Quale criterio di progresso può essere considerato universale e quali sono i suoi vantaggi? Progresso. Criteri di progresso. programma di lezioni in studi sociali (grado 10) sull'argomento: dovrebbero esserci criteri universali per il progresso?

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE, DELLA CULTURA E DELLE POLITICHE GIOVANILI DELLA REPUBBLICA DEL KIRGHIZIA

UNIVERSITÀ SLAVICA KIRGHIZIA-RUSSA

Facoltà di Economia

per argomento "Filosofia"

"Criteri di progresso sociale".

Completato l'art. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Insegnante: Denisova O.G.

Biškek – 2007

Introduzione. ……………………..................................................................3

1. Progresso sociale. Progresso e regressione. ……………..4

2. Progresso sociale: idea e realtà……………...8

3. Criteri di progresso.

Criteri per il progresso sociale………..12

Conclusione……………..………..20

Elenco dei riferimenti…………….22

introduzione

L’idea del progresso sociale è un prodotto della New Age. Ciò significa che è stato in questo momento che l’idea di uno sviluppo progressivo e ascendente della società si è radicata nella mente delle persone e ha cominciato a modellare la loro visione del mondo. Non esisteva un'idea del genere nell'antichità. L'antica visione del mondo, come è noto, era di natura cosmocentrica. Ciò significa che l'uomo dell'antichità era coordinato rispetto alla natura e al cosmo. La filosofia ellenica sembrava inserire l'uomo nel cosmo, e il cosmo, nella mente degli antichi pensatori, era qualcosa di permanente, eterno e bello nel suo ordine. E l'uomo doveva trovare il suo posto in questo cosmo eterno, e non nella storia. L'antica visione del mondo era anche caratterizzata dall'idea di un ciclo eterno - un movimento in cui qualcosa, creato e distrutto, ritorna invariabilmente a se stesso. L'idea dell'eterno ritorno è profondamente radicata nella filosofia antica; la troviamo in Eraclito, Empedocle e negli Stoici; In generale, nell'antichità il movimento circolare era considerato idealmente corretto e perfetto. Sembrava perfetto agli antichi pensatori perché non ha inizio e fine e si verifica nello stesso luogo, rappresentando, per così dire, l'immobilità e l'eternità.

L’idea di progresso sociale è stata affermata durante l’Illuminismo. Quest'epoca alza lo scudo della ragione, della conoscenza, della scienza, della libertà umana e da questa angolazione valuta la storia, contrapponendosi alle epoche precedenti, dove, secondo l'opinione degli illuministi, prevalevano l'ignoranza e il dispotismo. Gli illuministi in un certo senso intendevano l’era del loro tempo (come l’era dell’“Illuminismo”), il suo ruolo e significato per l’uomo, e attraverso il prisma della modernità così intesa vedevano il passato dell’umanità. Il contrasto tra la modernità, interpretata come l'avvento dell'era della ragione, e il passato dell'umanità conteneva, ovviamente, un divario tra presente e passato, ma non appena si tentò di ripristinare il legame storico tra loro alla base della ragione e della conoscenza, nacque subito l'idea di un movimento ascendente nella storia, di progresso. Lo sviluppo e la diffusione della conoscenza erano considerati un processo graduale e cumulativo. L'accumulo di conoscenze scientifiche avvenuto nei tempi moderni è servito agli illuministi come modello indiscutibile per tale ricostruzione del processo storico. Anche la formazione mentale e lo sviluppo di un individuo, di un individuo, è servito da modello per loro: trasferito all'umanità nel suo insieme, ha dato il progresso storico della mente umana. Così Condorcet nel suo “Schizzo di un quadro storico del progresso della mente umana” afferma che “questo progresso è soggetto alle stesse leggi generali che si osservano nello sviluppo delle nostre capacità individuali...”.

L'idea di progresso sociale è l'idea di storia, più precisamente, la storia mondiale dell'umanità *. Questa idea ha lo scopo di legare insieme la storia, darle direzione e significato. Ma molti pensatori illuministi, sostenendo l’idea del progresso, cercarono di considerarlo come una legge naturale, offuscando in un modo o nell’altro il confine tra società e natura. L’interpretazione naturalistica del progresso era il loro modo di conferire un carattere oggettivo al progresso…

1. PROGRESSO SOCIALE

Progresso (dal lat. progressivo- movimento in avanti) è una direzione di sviluppo caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto. Il merito di aver avanzato l'idea e sviluppato la teoria del progresso sociale appartiene ai filosofi della seconda metà del XVIII secolo, e la base socioeconomica per l'emergere dell'idea di progresso sociale fu la formazione del capitalismo e la maturazione delle rivoluzioni borghesi europee. A proposito, entrambi i creatori dei concetti iniziali di progresso sociale - Turgot e Condorcet - erano personaggi pubblici attivi nella Francia pre-rivoluzionaria e rivoluzionaria. E questo è abbastanza comprensibile: l’idea di progresso sociale, il riconoscimento del fatto che l’umanità nel suo insieme, nel complesso, sta andando avanti, è un’espressione dell’ottimismo storico caratteristico delle forze sociali avanzate.
Tre tratti caratteristici distinguevano i concetti progressisti originali.

In primo luogo, questo è idealismo, ad es. un tentativo di trovare le ragioni del progressivo sviluppo della storia nell'inizio spirituale - nell'infinita capacità di migliorare l'intelletto umano (gli stessi Turgot e Condorcet) o nello spontaneo autosviluppo dell'assoluto spirito (Hegel). Di conseguenza, il criterio del progresso è stato visto anche nei fenomeni di ordine spirituale, nel livello di sviluppo dell'una o dell'altra forma di coscienza sociale: scienza, moralità, diritto, religione. A proposito, i progressi sono stati notati principalmente nel campo della conoscenza scientifica (F. Bacon, R. Descartes), e quindi l'idea corrispondente è stata estesa alle relazioni sociali in generale.

In secondo luogo, un difetto significativo di molti dei primi concetti di progresso sociale era la considerazione non dialettica della vita sociale. In tali casi, il progresso sociale è inteso come uno sviluppo evolutivo regolare, senza balzi rivoluzionari, senza movimenti all'indietro, come un'ascesa continua in linea retta (O. Comte, G. Spencer).

In terzo luogo, lo sviluppo verso l’alto della forma era limitato al conseguimento di un qualunque sistema sociale favorito. Questo rifiuto dell’idea di progresso illimitato si rifletteva molto chiaramente nelle affermazioni di Hegel. Proclamò il mondo cristiano-tedesco, che affermava la libertà e l'uguaglianza nella loro interpretazione tradizionale, come l'apice e il completamento del progresso mondiale.

Questi limiti sono stati in gran parte superati nella concezione marxista dell’essenza del progresso sociale, che comprende il riconoscimento della sua incoerenza e, in particolare, del fatto che lo stesso fenomeno e perfino lo stadio dello sviluppo storico nel suo insieme possono essere progressivi allo stesso tempo. rispetto e regressivo, reazionario in un altro. Questa è proprio, come abbiamo visto, una delle possibili opzioni per l’influenza dello Stato sullo sviluppo economico.

Di conseguenza, quando parliamo dello sviluppo progressivo dell'umanità, intendiamo la direzione principale, principale del processo storico nel suo insieme, il suo risultato in relazione alle principali fasi di sviluppo. Sistema comunitario primitivo, società schiavistica, feudalesimo, capitalismo, l'era delle relazioni sociali socializzate nello spaccato formativo della storia; la pre-civiltà primitiva, le onde agricole, industriali e informatiche nella sua sezione trasversale della civiltà agiscono come i principali “blocchi” del progresso storico, sebbene in alcuni dei suoi parametri specifici la successiva formazione e stadio di civiltà possano essere inferiori al precedente quelli. Pertanto, in una serie di aree della cultura spirituale, la società feudale era inferiore alla società degli schiavi, che servì da base per gli illuministi del XVIII secolo. guardare al Medioevo come una mera “interruzione” nel corso della storia, senza prestare attenzione ai grandi passi avanti compiuti durante il Medioevo: l’espansione dell’area culturale dell’Europa, la formazione lì di grandi nazioni vitali in prossimità l'uno dell'altro e, infine, gli enormi successi tecnici del XIV secolo e la creazione di prerequisiti per l’emergere delle scienze naturali sperimentali.

Se proviamo a definire in termini generali cause progresso sociale, allora saranno i bisogni dell’uomo, che sono generazione ed espressione della sua natura di essere vivente e non meno di essere sociale. Come già notato nel capitolo secondo, questi bisogni sono diversi per natura, carattere, durata dell'azione, ma determinano in ogni caso le motivazioni dell'attività umana. Per migliaia di anni, nella vita di tutti i giorni, gli uomini non si sono affatto posti come obiettivo cosciente quello di garantire il progresso sociale, e il progresso sociale stesso non è affatto una sorta di idea (“programma”) inizialmente stabilita nel corso della storia, il la cui attuazione ne costituisce il significato più intimo. Nel processo della vita reale, le persone sono guidate da bisogni generati dalla loro natura biologica e sociale; e nel corso della realizzazione dei loro bisogni vitali, le persone cambiano le condizioni della loro esistenza e di se stesse, poiché ogni bisogno soddisfatto ne dà origine a uno nuovo e la sua soddisfazione, a sua volta, richiede nuove azioni, la cui conseguenza è lo sviluppo di società.

Come sai, la società è in costante cambiamento. I pensatori hanno riflettuto a lungo sulla domanda: in quale direzione si sta muovendo? Questo movimento può essere paragonato, ad esempio, ai cambiamenti ciclici della natura: dopo l'estate arriva l'autunno, poi l'inverno, la primavera e di nuovo l'estate? E così va avanti per migliaia e migliaia di anni. O forse la vita della società è simile alla vita di un essere vivente: un organismo che nasce cresce, diventa maturo, poi invecchia e muore? La direzione dello sviluppo della società dipende dall'attività cosciente delle persone?

Progresso e regressione

Nella scienza si chiama la direzione dello sviluppo, che è caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto progresso(parola di origine latina che significa letteralmente andare avanti). Il concetto di progresso è opposto al concetto regressione. La regressione è caratterizzata dal movimento dal più alto al più basso, dai processi di degrado e dal ritorno a forme e strutture obsolete.

Quale strada sta prendendo la società: la strada del progresso o quella della regressione? L'idea di futuro delle persone dipende da quale sia la risposta a questa domanda: porta una vita migliore o non promette nulla di buono?

Poeta greco antico Esiodo(VIII-VII secolo a.C.) scrisse circa cinque fasi della vita dell'umanità. La prima fase fu l '"età dell'oro", quando le persone vivevano facilmente e con noncuranza, la seconda fu l'"età dell'argento", quando iniziò il declino della moralità e della pietà. Quindi, sprofondando sempre più in basso, le persone si ritrovarono nell '"età del ferro", quando il male e la violenza regnano ovunque e la giustizia viene calpestata. Probabilmente non è difficile per te determinare come Esiodo vedeva il percorso dell'umanità: progressista o regressivo?

A differenza di Esiodo, gli antichi filosofi Platone e Aristotele vedevano la storia come un ciclo ciclico, che ripeteva le stesse fasi.

Lo sviluppo dell'idea di progresso storico è associato alle conquiste della scienza, dell'artigianato, delle arti e alla rivitalizzazione della vita pubblica durante il Rinascimento. Uno dei primi a proporre la teoria del progresso sociale fu il filosofo francese Anne Robert Turgot(1727-1781). Il suo filosofo-illuminista francese contemporaneo Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) scrisse che la storia presenta un quadro di continuo cambiamento, un quadro del progresso della mente umana. L'osservazione di questo quadro storico mostra nelle modificazioni del genere umano, nel suo continuo rinnovamento, nell'infinità dei secoli, il cammino che ha seguito, i passi che ha compiuto, tendendo alla verità o alla felicità. Osservazioni su cosa era e di cosa era l'uomo

ciò che ora è diventato ci aiuterà, scriveva Condorcet, a trovare i mezzi per garantire e accelerare i nuovi successi che la sua natura gli permette di sperare.

Condorcet vede quindi il processo storico come un percorso di progresso sociale, al centro del quale si trova lo sviluppo verso l'alto della mente umana. Hegel considerava il progresso non solo un principio della ragione, ma anche un principio degli eventi mondiali. Questa convinzione nel progresso fu adottata anche da K-Marx, il quale riteneva che l'umanità si stesse muovendo verso un maggiore dominio della natura, dello sviluppo della produzione e dell'uomo stesso.

XIX e XX secolo furono segnati da eventi turbolenti che fornirono nuovi “informazioni per la riflessione” sul progresso e sul regresso nella vita della società. Nel 20 ° secolo apparvero teorie sociologiche che abbandonarono la visione ottimistica dello sviluppo della società caratteristica delle idee di progresso. Vengono invece proposte teorie della circolazione ciclica, idee pessimistiche sulla “fine della storia”, disastri ambientali, energetici e nucleari globali. Uno dei punti di vista sulla questione del progresso è stato avanzato dal filosofo e sociologo Karl Popper(n. 1902), che scriveva: “Se pensiamo che la storia progredisce o che siamo costretti a progredire, allora commettiamo lo stesso errore di coloro che credono che la storia abbia il significato che può essere aperto, non attaccato a Esso. Dopotutto, progredire significa muoversi verso un certo obiettivo che esiste per noi come esseri umani. Questo è impossibile per la storia. Solo noi, individui umani, possiamo progredire, e possiamo farlo proteggendo e rafforzando quelle istituzioni democratiche da cui dipende la libertà, e con essa il progresso. Otterremo un successo maggiore in questo se diventeremo più profondamente consapevoli del fatto che il progresso dipende da noi, dalla nostra vigilanza, dai nostri sforzi, dalla chiarezza del nostro concetto riguardo ai nostri obiettivi e dalla scelta realistica di tali obiettivi."

2. Progresso sociale: idea e realtà

Il grado di soddisfazione per l'ordine sociale può essere considerato la caratteristica sociologica più importante. Ma ai veri clienti non interessa questa caratteristica della nostra società.

Di che tipo di struttura sociale hanno bisogno i cittadini? È qui che si riscontra, soprattutto ultimamente, un'insolita ambiguità.

La ricerca di criteri stabili per far corrispondere l'ordine sociale alle aspirazioni delle persone, passo dopo passo, restringe la gamma delle soluzioni possibili. L’unica opzione riduzionista rimasta è quella di trovare una base scientifica naturale per derivare criteri per valutare la struttura sociale.

L'autorganizzazione sociale è il risultato del comportamento di persone ragionevoli. E i muscoli delle persone sono controllati dal cervello. Il modello più plausibile della funzione cerebrale oggi è l’idea di un cervello che ottimizza il comportamento. Il cervello umano seleziona il miglior passo successivo da una serie di possibili opzioni in base alla previsione delle conseguenze.

La qualità della previsione delle conseguenze distingue il comportamento ragionevole dal comportamento irragionevole: irragionevole umano o animale. La profondità e la portata delle relazioni di causa-effetto prese in considerazione dagli esseri umani non sono commisurate alle capacità degli animali. Come sia avvenuta questa separazione è una questione separata. Inoltre, nel campo delle pubbliche relazioni l'accuratezza delle previsioni è scarsa.

Dall'idea delle specie biologiche come sistemi auto-organizzati, che competono in condizioni di risorse limitate e si trovano in un flusso casuale di influenze esterne distruttive, la cui gamma di poteri è illimitata e la frequenza di occorrenza diminuisce con l'aumentare della potenza, ne consegue che la funzione obiettivo del problema di ottimizzazione risolto dal cervello è massimizzare la massa di materia, organizzata in strutture specifiche di una particolare specie biologica. Se le specie biologiche entrano in competizione, allora, a parità di altre condizioni, perderà quella il cui cervello si discosta dalla massimizzazione della massa della specie.

L’uomo è sopravvissuto alla competizione biologica, il che significa che il cervello umano inizialmente ha massimizzato la massa della specie “umana”.

La capacità di prevedere lo sviluppo della situazione ha portato a un cambiamento nella funzione obiettivo. Un certo funzionale viene massimizzato a seconda del numero e del grado di protezione dalle influenze esterne distruttive, il cui valore aumenta con la crescita di ciascuno degli argomenti. Chiamiamo questa funzionalità il potenziale dell'umanità.

L'attendibilità della previsione, che diminuisce con l'aumentare della profondità nel tempo, non è controllata dall'uomo, il che spesso porta a evidenti perdite. Ciò dà luogo a due posizioni estreme riguardo all'ammissibilità e all'utilità dell'utilizzo di una previsione nella scelta del miglior passo successivo. Secondo queste posizioni, nella società umana ci sono sempre due correnti, due partiti: "razionalisti" e "tradizionalisti". I “razionalisti” credono che (per usare un eufemismo) sia lecito agire in base alle proprie previsioni. I “tradizionalisti” sostengono che l’interferenza con l’ordine “naturale” (leggi “tradizionale”) è dannosa. I sostenitori convinti di entrambe le posizioni possono citare un numero sufficiente di fatti storici a sostegno della loro tesi.

La nota caratteristica della psicologia umana dà origine a uno specifico processo ondulatorio a livello della società umana, la “sega dello sviluppo sociale”.

Come punto di partenza della nostra considerazione, prendiamo la crisi socio-politica, uno stato ben noto della società umana.

L'obiettivo principale raggiunto unendo le persone in strutture sociali è quello di aumentare il grado di protezione dalle influenze esterne distruttive socializzando parte delle loro risorse. Pertanto, la funzione principale delle strutture pubbliche è garantire l’uso efficace delle risorse socializzate. L'organizzazione della società deve essere adeguata al modo scelto di utilizzare le risorse.

Una crisi socio-politica si sviluppa quando viene scoperta una discrepanza tra l'organizzazione della società e il metodo preferito di utilizzo delle risorse socializzate.

Negli ultimi dieci anni la società russa si è trovata nella sezione discendente della “sega dello sviluppo sociale”. L’efficienza nell’utilizzo delle risorse socializzate è bassa. C'è un concorso aperto di idee. "Cosa fare?" - la domanda principale. Il peso sociale dei “razionalisti” è in aumento. Non esiste ancora una scelta chiara per la società. E se nessuna delle idee riceve un vantaggio decisivo, le persone affideranno il controllo a una persona specifica: un leader, un leader. Questa è un'uscita di emergenza, fascismo, protezione dal caos, una guerra senza speranza di tutti con tutti.

Se una qualsiasi delle proposte riuscirà a ottenere un sostegno di massa sufficiente, inizierà la strisciata fuori dalla crisi lungo il percorso scelto. A questo punto, l'idea che ha ricevuto sostegno si basa su una previsione ravvicinata e, molto probabilmente, accurata dello sviluppo della situazione. Per qualche tempo è possibile risolvere gli inevitabili piccoli problemi che si presentano. Aumenta la fiducia nella correttezza del percorso scelto. Il volante diventa sempre più saldamente fissato. La permanenza della sua posizione è difesa da molte persone. Le strutture sociali stanno diventando sempre più adatte al movimento scelto. I dissidenti non vengono trattati con cerimonie. La società si trova nella sezione ascendente della sega.

Man mano che ci si allontana dal punto di crisi della scelta di un'idea, inizia ad apparire la naturale inesattezza della previsione. Inoltre. E il volante è fisso. A questo punto, al timone non ci sono più quei “razionalisti” pratici che hanno corso il rischio, decidendo di commettere il peccato di realizzare ciò che avevano sognato, ma funzionari la cui posizione nella società poggia su un percorso immutabile.

Nella società crescono i fenomeni di crisi. Questa è la parte superiore del dente della sega. L’efficienza nell’uso delle risorse socializzate sta diminuendo. "Smettila di sperimentare su di noi!" - ecco come diventa l'opinione pubblica. È qui che i “tradizionalisti” entrano nella scena politica. Dimostrano in modo convincente che la strada scelta era sbagliata fin dall'inizio. Andrebbe tutto bene se le persone non ascoltassero questi avventurieri - "razionalisti". Dobbiamo tornare indietro. Ma per qualche ragione, non allo stato di caverna, ma a un passo "visto". I “tradizionalisti”, con il sostegno delle masse, formano le strutture sociali del periodo di transizione. I "razionalisti" vengono respinti. E la crisi continua a crescere, perché i “tradizionalisti” contano sulla “ripresa” naturale della società, senza un intervento ragionevole.

La società si trova di nuovo nella parte discendente della “sega dello sviluppo sociale”. Il tempo passa. L'acutezza delle emozioni causate dalle rivelazioni delle azioni dei “razionalisti” viene cancellata. Le persone si trovano di nuovo di fronte alla domanda: "Cosa fare?" Il ciclo si ripete.

Il modello qualitativo proposto descrive i processi di auto-organizzazione sociale in società composte da diversi numeri di persone. La dinamica specifica delle strutture può essere rintracciata nella storia dei paesi, delle corporazioni e dei piccoli gruppi. Le ragioni fondamentali dei cambiamenti strutturali possono essere diverse, ma l’attuazione dei cambiamenti è sempre mediata dal comportamento razionale delle persone. Questa mediazione interrompe la corrispondenza meccanica tra base e sovrastruttura. Nel grado di soddisfazione per l'ordine sociale, il ruolo più importante è giocato dalla valutazione delle persone sull'efficacia dell'uso delle risorse socializzate. Questa stima dipende da molti fattori e possono verificarsi cambiamenti improvvisi senza effettivi cambiamenti significativi nell'efficacia stessa.

I promotori di varianti concorrenti dell’ordine sociale spesso dichiarano la loro “progressività” comparativa. Questa qualità, senza avere una definizione chiara, influenza l'opinione pubblica.

La capacità di confrontare le opzioni per una struttura sociale secondo la loro “progressività” presuppone un certo ordinamento di queste opzioni con la formazione di una certa traiettoria del movimento progressivo dell'umanità verso un futuro luminoso. Nonostante l'esperienza storica, le previsioni scientifiche, le prospettive tracciate dalle religioni del mondo, l'idea del progresso mondiale generata dalle conquiste tecnologiche della fine del XIX e della metà del XX secolo occupa un posto importante nella coscienza quotidiana delle persone e influenza le loro valutazioni.

Come vero riempitivo del concetto di “progresso”, possiamo prendere la crescita del potenziale dell’umanità (funzionale in base al numero di persone e al grado di protezione dalle influenze esterne distruttive) come risultato dell’attività umana. Allo stesso tempo, due processi procedono in parallelo: la crescita del potenziale dell’umanità e la crescente probabilità di incontrare influenze esterne di varia natura sempre più potenti (e più rare). Questa competizione con il tempo si riflette nella mente delle persone come una contraddizione tra la valutazione del potenziale raggiunto e l'idea del livello di potenziale richiesto.

In relazione all’ordine sociale, la definizione della qualità di “progressività” non è applicabile. Qui c’è solo una base per valutare l’adeguatezza della struttura sociale al percorso scelto di rafforzamento delle capacità e al livello tecnologico dell’economia. E questa adeguatezza non implica affatto una corrispondenza biunivoca.

La struttura sociale deve garantire (almeno non inibire) le attività di rafforzamento delle capacità delle persone. La valutazione della propria soddisfazione da parte delle persone può basarsi su questo requisito.

3. Criteri di progresso

mente. morale Federico Guglielmo Schelling(1775-1854) scrisse che la soluzione alla questione del progresso storico è complicata dal fatto che sostenitori e oppositori della fede nella perfettibilità dell'umanità sono completamente coinvolti in controversie sui criteri del progresso. Alcuni parlano del progresso dell'umanità in questo campo moralità, altri riguardano il progresso Scienze e tecnologia, legale dispositivo.

Un altro punto di vista sul progresso sociale appartiene a G. Hegel. Vide il criterio del progresso in coscienzalibertà.

Anche ai nostri giorni i filosofi hanno opinioni diverse sul criterio del progresso sociale. Diamo un'occhiata ad alcuni di loro.

Uno dei punti di vista attuali è che il criterio oggettivo più alto e universale del progresso sociale è sviluppo delle forze produttive, compresosviluppo dell'uomo stesso. Si sostiene che la direzione del processo storico è determinata dalla crescita e dal miglioramento delle forze produttive della società, compresi i mezzi di lavoro, dal grado di padronanza delle forze della natura da parte dell'uomo e dalla possibilità di usarle come base della vita umana. Le origini di tutta l’attività della vita umana risiedono nella produzione sociale. Secondo questo criterio, sono riconosciute come progressive quelle relazioni sociali che corrispondono al livello delle forze produttive e aprono le maggiori possibilità per il loro sviluppo, per la crescita della produttività del lavoro, per lo sviluppo umano. L'uomo è qui considerato come l'elemento principale delle forze produttive, quindi il loro sviluppo è inteso da questo punto di vista come lo sviluppo della ricchezza della natura umana.

Questa posizione è stata criticata da un altro punto di vista. Come è impossibile trovare un criterio universale del progresso solo nella coscienza sociale (nello sviluppo della ragione, della moralità, della coscienza della libertà), così esso non può trovarlo solo nella sfera della produzione materiale (tecnologia, rapporti economici). La storia ha fornito esempi di paesi in cui un alto livello di produzione materiale si è combinato con il degrado della cultura spirituale. Per superare l'unilateralità dei criteri che riflettono lo stato di una sola sfera della vita sociale, è necessario trovare un concetto che caratterizzi l'essenza della vita e dell'attività umana. In questa veste, i filosofi propongono il concetto libertà.

La libertà, come già sapete, è caratterizzata non solo dalla conoscenza (la cui assenza rende una persona soggettivamente non libera), ma anche dalla presenza di condizioni per la sua attuazione. È necessaria anche una decisione presa sulla base della libera scelta. Servono, infine, anche fondi e azioni finalizzate all'attuazione della decisione presa. Ricordiamo anche che la libertà di una persona non dovrebbe essere raggiunta violando la libertà di un'altra persona. Questa restrizione della libertà è di natura sociale e morale.

Il significato della vita umana sta nell'autorealizzazione, nell'autorealizzazione dell'individuo. COSÌ, Libertà agisce come condizione necessaria per l'autorealizzazione. L'autorealizzazione, infatti, è possibile se una persona ha conoscenza delle proprie capacità, delle opportunità che la società gli offre, dei metodi di attività in cui può realizzarsi. Più ampie sono le opportunità create dalla società, più una persona è libera, maggiori sono le opzioni per attività in cui verrà rivelato il suo potenziale. Ma nel processo di attività multiforme si verifica anche lo sviluppo multilaterale della persona stessa e cresce la ricchezza spirituale dell'individuo.

Quindi, secondo questo punto di vista, criterio di socialitàil progresso è la misura della libertà di cui la società è capacefornire all’individuo un titolo garantito dalla societàindividuale libertà. divulgazione le sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali. Questa affermazione ci porta a considerare un’altra prospettiva sul progresso sociale.

Come abbiamo visto, non possiamo limitarci a caratterizzare l'uomo come un essere attivo. È anche un essere razionale e sociale. Solo con questo in mente possiamo parlare dell'umano nell'uomo, di umanità. Ma lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatti i vari bisogni di una persona in termini di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto e i suoi bisogni nel campo spirituale, tanto più morali diventano le relazioni tra le persone, tanto più accessibili a una persona i più diversi tipi di affari economici e politici. , le attività spirituali e materiali diventano. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo della forza fisica, intellettuale, mentale di una persona, dei suoi principi morali, tanto più ampio è lo spazio per lo sviluppo delle qualità individuali inerenti a ogni singola persona. In breve, quanto più umane sono le condizioni di vita, tanto maggiori sono le opportunità di sviluppo umano: ragione, moralità, capacità creative.

L'umanità, il riconoscimento dell'uomo come valore supremo, è espresso dalla parola “umanesimo”. Da quanto sopra possiamo concludere sul criterio universale del progresso sociale: DiCiò che è progressivo è ciò che contribuisce alla crescita dell’umanesimo.

Criteri di progresso sociale.

Nell'ampia letteratura dedicata al progresso sociale, attualmente non esiste una risposta univoca alla domanda principale: qual è il criterio sociologico generale del progresso sociale?

Un numero relativamente piccolo di autori sostiene che la stessa formulazione della questione di un criterio unico per il progresso sociale non ha senso, poiché la società umana è un organismo complesso, il cui sviluppo avviene lungo linee diverse, il che rende impossibile formulare un criterio unico per il progresso sociale. criterio. La maggior parte degli autori ritiene possibile formulare un unico criterio sociologico generale del progresso sociale. Tuttavia, anche nella formulazione stessa di tale criterio, esistono discrepanze significative.

Condorcet (come altri educatori francesi) considerava lo sviluppo il criterio del progresso mente. I socialisti utopisti avanzano morale criterio di progresso. Saint-Simon credeva, ad esempio, che la società dovesse adottare una forma di organizzazione che portasse all’attuazione del principio morale: tutte le persone dovrebbero trattarsi a vicenda come fratelli. Contemporaneo dei socialisti utopisti, filosofo tedesco Federico Guglielmo Schelling(1775-1854) scrisse che la soluzione alla questione del progresso storico è complicata dal fatto che sostenitori e oppositori della fede nella perfettibilità dell'umanità sono completamente coinvolti in controversie sui criteri del progresso. Alcuni parlano del progresso dell'umanità in questo campo moralità, altri riguardano il progresso Scienze e tecnologia, che, come scrive Schelling, dal punto di vista storico è piuttosto una regressione, e propone la sua soluzione al problema: il criterio per stabilire il progresso storico del genere umano non può che essere un avvicinamento graduale alla legale dispositivo. Un altro punto di vista sul progresso sociale appartiene a G. Hegel. Vide il criterio del progresso in coscienza della libertà. Man mano che cresce la coscienza della libertà, la società si sviluppa progressivamente.

Come si vede, la questione del criterio del progresso ha occupato le grandi menti dei tempi moderni, ma non ha trovato soluzione. Lo svantaggio di tutti i tentativi di superare questo compito era che in tutti i casi veniva considerata come criterio solo una linea (o un lato, o una sfera) dello sviluppo sociale. Ragione, moralità, scienza, tecnologia, ordinamento giuridico e coscienza della libertà: tutti questi sono indicatori molto importanti, ma non universali, poiché non coprono la vita umana e la società nel suo insieme.

L’idea prevalente di progresso illimitato portò inevitabilmente a quella che sembrava essere l’unica soluzione possibile al problema; il criterio principale, se non l'unico, del progresso sociale non può che essere lo sviluppo della produzione materiale, che in definitiva predetermina i cambiamenti in tutti gli altri aspetti e sfere della vita sociale. Tra i marxisti, V.I. Lenin ha insistito più di una volta su questa conclusione, il quale già nel 1908 invitava a considerare gli interessi dello sviluppo delle forze produttive come il più alto criterio di progresso. Dopo l'Ottobre Lenin tornò su questa definizione e sottolineò che lo stato delle forze produttive è il criterio principale di ogni sviluppo sociale, poiché ogni successiva formazione socioeconomica alla fine ha sconfitto quella precedente proprio perché ha aperto maggiori possibilità allo sviluppo delle forze produttive. forze e raggiunto una maggiore produttività del lavoro sociale.

Un argomento serio a favore di questa posizione è che la storia stessa dell'umanità inizia con la fabbricazione di strumenti ed esiste grazie alla continuità nello sviluppo delle forze produttive.

È interessante notare che la conclusione sullo stato e sul livello di sviluppo delle forze produttive come criterio generale del progresso è stata condivisa dagli oppositori del marxismo: i tecnici da un lato e gli scienziati dall'altro. Sorge una domanda legittima: come potrebbero convergere ad un certo punto i concetti di marxismo (cioè materialismo) e scientismo (cioè idealismo)? La logica di questa convergenza è la seguente. Lo scienziato scopre il progresso sociale innanzitutto nello sviluppo della conoscenza scientifica, ma la conoscenza scientifica acquista il suo significato più alto solo quando si realizza nella pratica, e soprattutto nella produzione materiale.

Se prendiamo lo sviluppo delle forze produttive come criterio di progresso; valutandole dinamicamente, ciò presuppone un confronto non più dal punto di vista del maggiore o minore sviluppo delle forze produttive, ma dal punto di vista dell'andamento e della velocità del loro sviluppo. Ma in questo caso sorge la domanda: quale periodo dovrebbe essere preso per il confronto.

Alcuni filosofi ritengono che tutte le difficoltà saranno superate se prendiamo il metodo di produzione dei beni materiali come criterio sociologico generale del progresso sociale. Un forte argomento a favore di questa posizione è che il fondamento del progresso sociale è lo sviluppo di un metodo
produzione nel suo complesso, che tenendo conto dello stato e dello sviluppo delle forze produttive, nonché della natura dei rapporti di produzione, è possibile mostrare molto più pienamente il carattere progressivo di una formazione rispetto all'altra.

Senza negare che la transizione da un modo di produzione a un altro, più progressista, è alla base del progresso in una serie di altri settori, gli oppositori di questo punto di vista notano quasi sempre che la questione principale rimane irrisolta: come determinare la progressività stessa di questo nuovo metodo di produzione.

Considerando giustamente che la società umana è, prima di tutto, una comunità di persone in via di sviluppo, un altro gruppo di filosofi propone lo sviluppo dell'uomo stesso come criterio sociologico generale per il progresso sociale. È indiscutibile che il corso della storia umana testimonia realmente lo sviluppo delle persone che compongono la società umana, le loro forze, capacità e inclinazioni sociali e individuali. Il vantaggio di questo approccio è che ci consente di misurare il progresso sociale attraverso il progressivo sviluppo degli stessi soggetti della creatività storica: le persone.

Il criterio più importante per il progresso è il livello di umanesimo della società, ad es. la posizione dell'individuo in esso: il grado della sua liberazione economica, politica e sociale; il livello di soddisfazione dei suoi bisogni materiali e spirituali; il suo stato di salute psicofisica e sociale. Secondo questo punto di vista, il criterio del progresso sociale è la misura di libertà che la società è in grado di fornire all'individuo, il grado di libertà individuale garantito dalla società. Significa anche il libero sviluppo dell’uomo in una società libera divulgazione le sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali. Lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatti i vari bisogni di una persona in termini di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto e le sue richieste nel campo spirituale, tanto più morali diventano i rapporti tra le persone, tanto più accessibili a una persona i più diversi tipi di affari economici e politici. , le attività spirituali e materiali diventano. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo della forza fisica, intellettuale, mentale di una persona, dei suoi principi morali, tanto più ampio è lo spazio per lo sviluppo delle qualità individuali inerenti a ogni singola persona. In breve, quanto più umane sono le condizioni di vita, tanto maggiori sono le opportunità di sviluppo umano: ragione, moralità, capacità creative.

Notiamo, tra l'altro, che all'interno di questo indicatore, di struttura complessa, è possibile e necessario individuarne uno che sostanzialmente combini tutti gli altri. Questa, secondo me, è l'aspettativa di vita media. E se in un dato paese è 10-12 anni in meno rispetto al gruppo dei paesi sviluppati, e inoltre mostra una tendenza a diminuire ulteriormente, la questione del grado di progressività di questo paese deve essere risolta di conseguenza. Perché, come disse uno dei famosi poeti, “ogni progresso è reazionario se l’uomo crolla”.

Il livello di umanesimo di una società come criterio integrativo (cioè, attraversando e assorbendo i cambiamenti letteralmente in tutte le sfere della vita della società) incorpora i criteri discussi sopra. Ogni successiva fase formativa e di civiltà è più progressiva in termini personali: amplia la gamma dei diritti e delle libertà dell'individuo, comporta lo sviluppo dei suoi bisogni e il miglioramento delle sue capacità. È sufficiente confrontare a questo proposito lo status di schiavo e servo, servo e lavoratore salariato sotto il capitalismo. A prima vista, può sembrare che la formazione schiavista, che segnò l'inizio dell'era dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, si distinguesse in questo senso. Ma, come spiegò F. Engels, anche per uno schiavo, per non parlare delle persone libere, la schiavitù era un progresso in termini personali: se prima il prigioniero veniva ucciso o mangiato, ora veniva lasciato vivere.

Quindi il contenuto del progresso sociale era, è e sarà l’“umanizzazione dell’uomo”, raggiunta attraverso lo sviluppo contraddittorio delle sue forze naturali e sociali, cioè delle forze produttive e dell’intera gamma delle relazioni sociali. Da quanto sopra possiamo concludere sul criterio universale del progresso sociale: Progressivo è ciò che contribuisce all’ascesa dell’umanesimo.

CRITERI DI PROGRESSO SOCIALE

La riflessione della comunità mondiale sui “limiti della crescita” ha aggiornato significativamente il problema dei criteri del progresso sociale. In effetti, se nel mondo sociale che ci circonda non tutto è così semplice come sembrava e sembra ai progressisti, allora quali sono i segni più significativi che possono essere utilizzati per giudicare il progresso dello sviluppo sociale nel suo insieme, il progressismo, il conservatorismo o il reazionario? natura di certi fenomeni?

Notiamo subito che la questione “come misurare” il progresso sociale non ha mai ricevuto una risposta univoca nella letteratura filosofica e sociologica. Questa situazione è in gran parte spiegata dalla complessità della società come soggetto e oggetto del progresso, dalla sua diversità e qualità. Da qui la ricerca di un criterio nostro, locale, per ogni ambito della vita pubblica. Ma allo stesso tempo, la società è un organismo integrale e, come tale, ad esso deve corrispondere il criterio principale del progresso sociale. Le persone, come ha osservato G. V. Plekhanov, non creano diverse storie, ma una storia delle proprie relazioni. Il nostro pensiero è capace e deve riflettere questa singola pratica storica nella sua integrità.

Eppure, l’idea prevalente di progresso senza limiti portava inevitabilmente a quella che sembrava essere l’unica soluzione possibile al problema; il criterio principale, se non l'unico, del progresso sociale non può che essere lo sviluppo della produzione materiale, che in definitiva predetermina i cambiamenti in tutti gli altri aspetti e sfere della vita sociale. Tra i marxisti, V.I. Lenin ha insistito più di una volta su questa conclusione, il quale già nel 1908 invitava a considerare gli interessi dello sviluppo delle forze produttive come il più alto criterio di progresso. Dopo l'Ottobre Lenin tornò su questa definizione e sottolineò che lo stato delle forze produttive è il criterio principale di ogni sviluppo sociale, poiché ogni successiva formazione socioeconomica alla fine ha sconfitto quella precedente proprio perché ha aperto maggiori possibilità allo sviluppo delle forze produttive. forze e raggiunto una maggiore produttività del lavoro sociale.

È interessante notare che la conclusione sullo stato e sul livello di sviluppo delle forze produttive come criterio generale del progresso è stata condivisa dagli oppositori del marxismo: i tecnici da un lato e gli scienziati dall'altro. La posizione di quest’ultimo necessita ovviamente di alcuni commenti, perché sorge una domanda legittima: come potrebbero convergere in un punto i concetti di marxismo (cioè materialismo) e scientismo (cioè idealismo)? La logica di questa convergenza è la seguente. Lo scienziato scopre il progresso sociale innanzitutto nello sviluppo della conoscenza scientifica, ma la conoscenza scientifica acquista il suo significato più alto solo quando si realizza nella pratica, e soprattutto nella produzione materiale.

Nel processo di confronto ideologico tra i due sistemi, che stava appena regredendo al passato, i tecnologi hanno utilizzato la tesi delle forze produttive come criterio generale del progresso sociale per dimostrare la superiorità dell’Occidente, che era ed è in vantaggio in questo indicatore . Allora i loro oppositori apportarono una significativa modifica alla loro stessa concezione: questo supremo criterio sociologico generale non può essere preso separatamente dalla natura dei rapporti di produzione prevalenti in una data società. Dopotutto, è importante non solo la quantità totale di beni materiali prodotti nel paese, ma anche il modo in cui sono distribuiti in modo uniforme ed equo tra la popolazione, il modo in cui questa organizzazione sociale promuove o inibisce l'uso razionale delle forze produttive e il loro ulteriore sviluppo. E sebbene l'emendamento sia veramente significativo, non porta il criterio accettato come principale oltre i limiti di una sfera - economica - della realtà sociale, non lo rende veramente integrativo, cioè attraversando e assorbendo i cambiamenti letteralmente in tutti sfere della società della vita.

Un criterio di progresso così integrativo, e quindi il più importante, è il livello di umanizzazione della società, cioè la posizione dell'individuo in essa: il grado della sua liberazione economica, politica e sociale; il livello di soddisfazione dei suoi bisogni materiali e spirituali; il suo stato di salute psicofisica e sociale. Notiamo, tra l'altro, che all'interno di questo indicatore, di struttura complessa, è possibile e necessario individuarne uno che sostanzialmente combini tutti gli altri. Questa, a nostro avviso, è l’aspettativa di vita media. E se in un dato paese è 10-12 anni in meno rispetto al gruppo dei paesi sviluppati, e inoltre mostra una tendenza a diminuire ulteriormente, la questione del grado di progressività di questo paese deve essere risolta di conseguenza. Perché, come disse uno dei famosi poeti, “ogni progresso è reazionario se l’uomo crolla”.

Il livello di umanizzazione della società come criterio integrativo assorbe in forma sottratta i criteri sopra discussi. Ogni successiva fase formativa e di civiltà è più progressiva in termini personali: amplia la gamma dei diritti e delle libertà dell'individuo, comporta lo sviluppo dei suoi bisogni e il miglioramento delle sue capacità. È sufficiente confrontare a questo proposito lo status di schiavo e servo, servo e lavoratore salariato sotto il capitalismo. A prima vista, può sembrare che la formazione schiavista, che segnò l'inizio dell'era dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, si distinguesse in questo senso. Ma, come spiegò F. Engels, anche per uno schiavo, per non parlare delle persone libere, la schiavitù era un progresso in termini personali: se prima il prigioniero veniva ucciso o mangiato, ora veniva lasciato vivere.

Conclusione

1). La società è un organismo complesso in cui funzionano simultaneamente diversi “corpi” (imprese, associazioni di persone, istituzioni governative, ecc.), diversi processi (economici, politici, spirituali, ecc.) e si svolgono diverse attività umane. Tutte queste parti di un organismo sociale, tutti questi processi, vari tipi di attività sono interconnessi e allo stesso tempo potrebbero non coincidere nel loro sviluppo. Inoltre, i processi individuali e i cambiamenti che si verificano in diverse aree della società possono essere multidirezionali, ovvero il progresso in un’area può essere accompagnato da una regressione in un’altra. Pertanto è impossibile trovare un criterio generale in base al quale si possa giudicare il progresso di una particolare società. Come molti processi della nostra vita, il progresso sociale, basato su vari criteri, può essere caratterizzato in diversi modi. Pertanto, a mio avviso, semplicemente non esiste un criterio generale.

2). Nonostante l'incoerenza e l'ambiguità di molte disposizioni del concetto socio-politico di Aristotele, gli approcci da lui proposti all'analisi dello Stato, il metodo della scienza politica e il suo vocabolario (inclusa la storia della questione, l'enunciazione del problema, gli argomenti a favore e contro, ecc.), evidenziare ciò che è oggetto del pensiero e del ragionamento politico hanno ancora oggi un’influenza abbastanza notevole sulla ricerca politica. Un riferimento ad Aristotele è ancora un argomento scientifico abbastanza pesante che conferma la verità delle conclusioni su processi e fenomeni politici.

Il concetto di progresso, come affermato sopra, si basa su una sorta di valore o insieme di valori. Ma il concetto di progresso è diventato così saldamente radicato nella moderna coscienza di massa che ci troviamo di fronte a una situazione in cui l'idea stessa di progresso - il progresso in quanto tale - agisce come un valore. Il progresso in questo modo, da solo, indipendentemente da qualsiasi valore, cerca di riempire di significato la vita e la storia, e in suo nome vengono emessi verdetti. Il progresso può essere pensato sia come desiderio di raggiungere qualche obiettivo, sia come movimento e sviluppo senza limiti. È ovvio che il progresso senza una base in qualsiasi altro valore che serva come obiettivo è possibile solo come un'ascesa senza fine. Il suo paradosso sta nel fatto che il movimento senza meta, il movimento verso il nulla, è, in generale, privo di significato.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filosofia, Mosca Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Filosofia, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Introduzione alla filosofia, Mosca 1989.

4. Articolo “Il concetto di progresso sociale nella filosofia sociale”

Progresso sociale - questo è un processo storico globale di sviluppo della società dal inferiore al superiore, da uno stato primitivo e selvaggio a uno superiore e civilizzato. Questo processo avviene grazie allo sviluppo di conquiste scientifiche e tecniche, sociali e politiche, morali e culturali.

Primo teoria del progresso descritta dal celebre pubblicista francese Abbé Saint-Pierre nel suo libro “Osservazioni sul progresso continuo della ragione universale” del 1737. Secondo la sua teoria, il progresso è inerente a ogni persona da parte di Dio e questo processo è inevitabile, come i fenomeni naturali. Ulteriore progresso della ricerca come fenomeno sociale continuato e approfondito.

Criteri di progresso.

I criteri di progresso sono i parametri principali delle sue caratteristiche:

sociale;
economico;
spirituale;
scientifico e tecnico.

Criterio sociale - questo è il livello di sviluppo sociale. Implica il livello di libertà delle persone, la qualità della vita, il grado di differenza tra ricchi e poveri, la presenza di una classe media, ecc. I principali motori dello sviluppo sociale sono le rivoluzioni e le riforme. Cioè, un cambiamento radicale e completo in tutti gli strati della vita sociale e il suo graduale cambiamento, trasformazione. Diverse scuole politiche hanno opinioni diverse su questi motori. Tutti sanno, ad esempio, che Lenin preferiva la rivoluzione.

Criterio economico - questa è la crescita del PIL, del commercio e del settore bancario e di altri parametri di sviluppo economico. Il criterio economico è il più importante, poiché influisce sugli altri. È difficile pensare alla creatività o all'autoeducazione spirituale quando non c'è niente da mangiare.

Criterio spirituale - Lo sviluppo morale è uno degli aspetti più controversi, poiché diversi modelli di società valutano diversamente. Ad esempio, a differenza dei paesi europei, i paesi arabi non considerano la tolleranza verso le minoranze sessuali un progresso spirituale e, viceversa, una regressione. Tuttavia, esistono parametri generalmente accettati in base ai quali è possibile giudicare il progresso spirituale. Ad esempio, la condanna dell’omicidio e della violenza è caratteristica di tutti gli Stati moderni.

Criterio scientifico e tecnico - questa è la presenza di nuovi prodotti, scoperte scientifiche, invenzioni, tecnologie avanzate, in breve innovazioni. Molto spesso, il progresso si riferisce in primo luogo a questo criterio.

Teorie alternative.

Concetto di progressoè stato criticato fin dal 19° secolo. Numerosi filosofi e storici negano completamente il progresso come fenomeno sociale. J. Vico vede la storia della società come uno sviluppo ciclico con alti e bassi. A. Toynbee fornisce come esempio la storia di varie civiltà, ognuna delle quali ha fasi di emergenza, crescita, declino e decadenza (Maya, Impero Romano, ecc.).

A mio parere, queste controversie sono legate a diverse interpretazioni del determinare il progresso in quanto tale, nonché con diverse interpretazioni del suo significato sociale.

Tuttavia, senza il progresso sociale non avremmo la società nella sua forma moderna, con le sue conquiste e la sua morale.

1. Le idee fondamentali della Bibbia includono (controlla tutte quelle corrette):

a) creazione del mondo dal nulla; e) l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio.

2. Il dogma principale della dottrina cristiana riguardo a Dio dice:

c) Dio, essendo uno e solo, esiste in tre forme;

3. Il dogma principale del cristianesimo:

b) trinità;

4. La concezione religioso-cristiana dell'uomo afferma che:

d) l'uomo è la “corona della creazione” e il sovrano di tutto ciò che Dio ha creato per lui;

5. Al centro del pensiero dei filosofi del Medioevo c'è:

6. La sezione più importante della conoscenza nel Medioevo:

b) teologia;

7. La base dell’epistemologia medievale è l’idea:

c) rivelazioni;

8. La teoria della giustificazione di Dio per il male che permette nel mondo si chiama:

d) teodicea;

9. Pensiero filosofico medievale:

c) ha utilizzato le idee dei singoli filosofi, elaborandole secondo le proprie esigenze;

10. La comprensione cristiano-religiosa della storia significa:

a) la storia è un movimento lineare dalla Caduta al Giorno del Giudizio;

11. Apologisti dentro II V. N. e.:

b) difese e giustificò la fede cristiana;

12. Nuova qualità dell'uomo, scoperta dalla patristica medievale:

13. Agostino pone l'oggetto centrale della comprensione filosofica:

14. Il fondamento della vita spirituale nel concetto di Agostino è:

15. Il più alto criterio di verità nella concezione di Agostino:

c) rivelazione;

16. Il compito della filosofia medievale, dal punto di vista degli scolastici, era quello di:

c) trovare prove razionali della fede;

17. Nella scolastica si proclamava una distinzione tra:

a) fede e ragione;

18. Oggetto della disputa sugli universali era:

c) l'esistenza reale di concetti generali;

19. Nel dibattito sugli universali, i realisti:

a) attribuita l'esistenza al generale;

20. Il nominalismo, nel suo attacco alla rigorosa razionalizzazione dei dogmi religiosi, in tal modo:

b) preparò il terreno per la separazione della teologia dalla filosofia;

21. Sulla questione del rapporto tra filosofia e religione, Tommaso d'Aquino avanza la tesi secondo cui:

c) la religione non è extra- o anti-ragionevole, è super-ragionevole;

22. Tommaso d'Aquino sosteneva il concetto:

d) sulla superiorità della fede sulla conoscenza.

23. Gli insegnamenti di Tommaso d'Aquino e tutto il movimento religioso e filosofico da lui creato si chiamano:

b) Tomismo;

24. Nelle sue discussioni su Dio, Tommaso d'Aquino:

b) riconosceva Dio come del tutto trascendente, inconoscibile;

25. Esplorando i problemi dell'animo umano, Tommaso d'Aquino partiva dal fatto che:

a) l'anima è pura forma senza materia, è incorporea;

26. Questo pensatore medievale possiede i cinque modi più completi per dimostrare l'esistenza di Dio:

b) Tommaso d'Aquino;

27. Stabilire la corrispondenza del filosofo con la direzione filosofica:

1. realismo; d) Tommaso d'Aquino. b) Anselmo di Canterbury; 2. nominalismo; a) Guglielmo di Ockham; c) Giovanni Roscelin;

28. Stabilire la sequenza dei filosofi del Medioevo:

c) Filone d'Alessandria; d) Tertulliano. b) Bl. Agostino; a) Tommaso d'Aquino;

29. Stabilire la sequenza di occorrenza delle opere filosofiche:

d) “Sugli inizi” di Origene. a) “Sulla Città di Dio” Bl. Agostino; c) “Sui nomi divini” di Dionigi l'Areopagita; b) “Summa Theologica” di Tommaso d'Aquino;

30. Stabilire la corrispondenza di un trattato filosofico con l'uno o l'altro filosofo:

1. “Sulla Città di Dio”; b) Bl. Agostino; 2. “Summa Theologica”; d) Tommaso d'Aquino. 3. “Sui nomi divini”; a) Dionisio l'Areopagita; 4. “Sugli inizi”; c) Origene;

La maggior parte dei filosofi e degli storici considera il progresso la tendenza principale, la direzione principale dello sviluppo della società.

L’obiettivo del progresso sociale- sviluppo globale delle forze essenziali di ogni persona.

Queste formulazioni riflettono l'orientamento umanistico del progresso; quelli. l'uomo è lo scopo principale e il significato della storia.

Lo sviluppo della tecnologia, la crescita della produzione, le scoperte scientifiche di per sé non possono servire da indicatore di progresso; sono progressiste solo se migliorano la vita umana e contribuiscono al suo sviluppo;

Criteri di progresso. Con quali segni e criteri si può determinare il livello di sviluppo della società; Quale società è più progressista e quale meno? Ed è possibile trovare un criterio unico di progresso? All’ultima domanda ci sono due risposte opposte.

Alcuni scienziati sociali credono che sia impossibile (o difficile) parlare di un criterio generale e unitario di progresso. In ogni sfera della vita pubblica ci sono modelli specifici che determinano un criterio speciale: economico, tecnico, scientifico, sociale, politico, morale, estetico e altri. È difficile, secondo loro, determinare il livello di sviluppo, ad esempio, della tecnologia e della moralità utilizzando lo stesso criterio.

Altri ritengono che, poiché esiste un unico processo storico, debba esistere un criterio globale per la sua valutazione. Sul problema del criterio principale del progresso si esprimono diversi punti di vista:

ü - livello di sviluppo delle forze produttive, innanzitutto tecniche e tecnologie - (concetti tecnocratici);

ü - tipo di relazioni industriali (Marxismo);

ü - livello di produttività del lavoro sociale (PNL pro capite annuo - utilizzato nelle statistiche economiche internazionali);

ü - livello di consumo (tenore di vita, qualità della vita);

ü - metodo di distribuzione del prodotto finito (in che misura vengono attuati i principi di giustizia e uguaglianza);

ü - grado di libertà personale;

ü - quantità e struttura dell'utilizzo del tempo libero;

ü - il grado di coscienza e utilizzo delle leggi sociali;

ü - la felicità umana come criterio morale universale di progresso (il grado di realizzazione dei poteri essenziali di una persona).

Innanzitutto, i criteri tecnici ed economici hanno il vantaggio di essere espressi in indicatori quantitativi specifici e abbastanza accurati, e questo è un elemento necessario in qualsiasi procedura di confronto. Il loro svantaggio è che influenzano solo indirettamente la figura principale del progresso: l'uomo. Criteri umanistici e complessi come la libertà e la felicità riflettono l’essenza e il significato dell’esistenza umana, ma sono difficili da identificare. Uno qualsiasi dei criteri di cui sopra può essere preso come anello principale della catena e quindi estratto dall'intera catena (provalo come esercizio di logica).

Modelli di progresso. Dall'idea dell'unità della storia mondiale segue la proposizione sulle leggi generali del progresso. Ne nominiamo alcuni:

1. Il progresso sociale è sempre contraddittorio, si realizza attraverso la lotta tra vecchio e nuovo (forze conservatrici e rivoluzionarie) e quindi ha un carattere non lineare. La storia non è mai progredita in modo fluido o uniforme; All’interno del trend progressista principale ci sono sempre elementi di regressione e stagnazione.

2. Il rapporto tra progressione e ciclicità. Nella società, poiché dispone di un elemento come la memoria storica, la legge della negazione viene attuata più rapidamente (ci sono molti altri esempi del fatto che “il nuovo è il vecchio ben dimenticato”).

Lezione 36-37

Studi sociali, livello di profilo

/ Il problema del progresso sociale /

DZ: § 15, ?? (p.154), attività (p.154-156)

contribuire alla formazione di una comprensione del progresso e della regressione nello sviluppo della società;
sviluppare negli studenti la capacità di effettuare una ricerca completa, sistematizzare le informazioni sociali su un argomento, confrontare, analizzare, trarre conclusioni, risolvere razionalmente compiti cognitivi e problematici;
svolgere ricerche educative individuali e di gruppo su questioni sociali;
contribuire allo sviluppo della posizione scientifica degli studenti.

Attività di apprendimento universale

Sapere: caratteristiche del progresso sociale, analizzarne i criteri, mostrare la diversità e le disuguaglianze dei processi di sviluppo sociale. L'incoerenza del progresso.
Essere in grado di: effettuare una ricerca completa, sistematizzare le informazioni su un argomento, trarre conclusioni, risolvere compiti cognitivi e problematici.

progresso sociale;
regressione;
criteri di progresso ;
sviluppo sociale multivariato;
alternativa storica;
criterio di progresso

Imparare nuovo materiale

Progresso e regressione.
L'incoerenza del progresso.
Criteri di progresso.
.
Diversità e disomogeneità dei processi di sviluppo sociale.

Ricordare. Che significato dà la scienza al concetto di “società”? In che modo l’approccio a stadio lineare alla comprensione della società differisce da quello della civiltà locale?

“Progresso” (lat.) - “movimento dal basso verso l’alto”

Progresso sociale è inteso come lo sviluppo dell’umanità verso uno stato migliore e più perfetto.

Le ragioni del progresso sociale sono i bisogni, durante la cui attuazione le persone cambiano le condizioni di esistenza e se stesse.
Per regressione e sono caratterizzati da: il movimento dall'alto verso il basso, il processo di degrado, il ritorno a forme e strutture obsolete.

PROGRESSO E REGRESSIONE

X. Ortega y Gasset ha scritto sull'idea di progresso: “Poiché le persone hanno permesso a questa idea di offuscare la loro ragione, hanno lasciato andare le redini della storia, hanno perso vigilanza e destrezza, e la vita è scivolata loro dalle mani, hanno smesso di obbedire loro."

Modi di sviluppo sociale

PROGRESSO

rivoluzione

Evoluzione

Evoluzione:

Questa è una delle forme di movimento, sviluppo nella natura e nella società, basata su un cambiamento qualitativo continuo e graduale.
I tratti caratteristici dell'evoluzione sono: gradualità, continuità, validità naturale dei cambiamenti, integrità funzionale dei processi di cambiamento, natura organica dei processi di sviluppo.

Rivoluzione

Questa è una delle forme di movimento, sviluppo nella natura e nella società, basata su una transizione radicale, netta e brusca da uno stato qualitativo a un altro.
Le caratteristiche principali della rivoluzione sono: la velocità del cambiamento, la natura inorganica dei processi di sviluppo, accompagnati dalla disgregazione.

Manifesto della Grande Rivoluzione d'Ottobre

Rivoluzione socialista

Riforme

– Questo è un processo soggettivo finalizzato al cambiamento qualitativo, alla trasformazione, alla riorganizzazione delle sfere economiche, politiche, sociali e spirituali della società.

Le principali contraddizioni del progresso:

Il progresso dell'umanità non appare come una linea retta ascendente, ma come una linea spezzata, che riflette alti e bassi , periodi cambiamenti positivi e movimenti all'indietro .
I cambiamenti individuali che si verificano simultaneamente nella società possono essere multidirezionali: il progresso in un settore può essere accompagnato da una regressione in un altro .
Progressivo turni in una zona o nell'altra spesso avevano, insieme a positivo , Anche conseguenze negative per la società.
Il progresso accelerato spesso ha dato i suoi frutti ad un prezzo troppo alto quando sacrificato per il progresso intere generazioni di persone furono sacrificate .

Il processo di sviluppo storico della società è contraddittorio: in esso si possono trovare sia cambiamenti progressivi che regressivi. "larghezza="640"

CONTRADDIZIONE DEL PROGRESSO

= Il processo di sviluppo storico della società è contraddittorio: in esso si possono trovare sia cambiamenti progressivi che regressivi.

CRITERI DI PROGRESSO

CRITERIO UNIVERSALE

IL PROGRESSO SOCIALE È UMANESIMO.

A. Condorcet (il criterio del progresso è lo sviluppo della mente).

A. Saint-Simon (la società deve adottare una forma di organizzazione che porti a implementazione principio morale: tutte le persone dovrebbero trattarsi a vicenda come fratelli).

F.V(solo un approccio graduale ad una struttura giuridica può servire come criterio per stabilire il progresso storico del genere umano).

G.Hegel (il criterio del progresso è la coscienza della libertà).

Criteri di progresso. Filosofi

Criteri di progresso sociale.

Prima XVII – XVIII secoli - crescita della scienza e della ragione.
I. Kant - sostituire il dispotismo della natura con i dettami della ragione.
Filosofi XIX V. - moralità in una forma o nell'altra.
K Marx - la libertà umana, il cui indicatore più importante è il livello di sviluppo delle forze produttive.
Pensiero scientifico sociale moderno: qualità della vita.

DIVERSITÀ DI PERCORSI E FORME DI SVILUPPO SOCIALE

L'esperienza storica mostra che a determinate condizioni sono possibili varie opzioni per risolvere problemi urgenti, è possibile una scelta di metodi, forme e percorsi per un ulteriore sviluppo, ad es. alternativa storica.

DIVERSITÀ DI PERCORSI E FORME DI SVILUPPO SOCIALE

Il processo storico, in cui si manifestano le tendenze generali - l'unità di diversi sviluppi sociali, crea la possibilità di scelta, da cui dipende l'unicità dei percorsi e delle forme di ulteriore movimento di un dato paese.

Questo parla di responsabilità storica coloro che fanno questa scelta

controllati

1) Cosa significa la parola “progresso”?

2) Come spiegare la diversità di opinioni sul progresso?

3) Qual è la natura contraddittoria del progresso sociale?

4) Quali criteri di progresso sono stati proposti in passato? Quali sono i loro limiti?

5) Quale criterio di progresso può essere considerato universale? Quali sono i suoi vantaggi?

6) Perché i percorsi e le forme di sviluppo sociale sono diversi?

7) Qual è il significato dell'espressione “unità di diversi sviluppi sociali”?

riflessione

Cos'hai imparato?
Come?
Cos'hai imparato?
Quali difficoltà hai riscontrato?
La lezione è stata interessante?

Fonti

Sorokina E.N. Sviluppi della lezione negli studi sociali. Livello del profilo: 10° grado. - M.: VAKO, 2008.
Baranov P.A. Studi sociali: un libro di consultazione completo per la preparazione all'Esame di Stato Unificato/P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S. V. Shevchenko; a cura di PAPÀ. Baranova. - M.: AST: Astrel, 2009.