Wir empfehlen die Lektüre. „Wahrheit und Schönheit waren schon immer das Wichtigste im menschlichen Leben...“ Philosophische Probleme in der Geschichte von A.P. Tschechows „Student“ Wahrheit und Schönheit waren schon immer

Im Roman „Eugen Onegin“ zeichnet Puschkin ein Bild vom Leben verschiedener Gruppen der Adelsgesellschaft Russlands zu Beginn des 19. Jahrhunderts, ihrer Lebensweise und Bräuche, dem Leben der Bauern.

Das Hauptthema des Romans ist eine fortgeschrittene Persönlichkeit und ihre Beziehung zur Adelsgesellschaft. Dieses Thema offenbart Puschkin in den Bildern von Onegin, Lensky, Tatjana – Vertretern der fortschrittlichen Adelsintelligenz.

Das Bild von Tatjana Larina im Roman ist umso bedeutsamer, als es die hohen Ideale Puschkins zum Ausdruck bringt. Ab Kapitel III wird Tatjana neben Onegin zur Hauptfigur des Romans.

Der Name Tatjana selbst, der nicht der literarischen Tradition geweiht ist und von gewöhnlichen Menschen wahrgenommen wird, wird mit „Erinnerung an die Antike oder die Kindheit“ in Verbindung gebracht. Puschkin zeichnet das Bild von Tatjana mit großer Wärme und verkörpert in ihr die besten Eigenschaften einer russischen Frau. Puschkin wollte in seinem Roman ein gewöhnliches russisches Mädchen zeigen. Puschkin betont das Fehlen außergewöhnlicher, außergewöhnlicher Eigenschaften bei Tatjana. Aber die Heldin ist überraschend poetisch und attraktiv zugleich.

Tatyana wuchs in einem Herrenhaus der Familie Larin auf, treu den „Gewohnheiten der alten Zeiten“. Tatjanas Charakter entsteht unter dem Einfluss eines Kindermädchens, dessen Prototyp das Kindermädchen des Dichters, Arina Rodionovna, war. Tatjana wuchs als einsames, unfreundliches Mädchen auf. Sie spielte nicht gern mit ihren Freunden, sie war in ihre Gefühle und Erfahrungen versunken. Sie versuchte schon früh, die Welt um sie herum zu verstehen, aber die Ältesten fanden keine Antworten auf ihre Fragen. Und dann wandte sie sich Büchern zu, an die sie ungeteilt glaubte:

Schon früh mochte sie Romane,

Sie haben alles ersetzt

Sie verliebte sich in Täuschungen

Sowohl Richardson als auch Rousseau.

Das Leben um sie herum trug wenig dazu bei, ihre anspruchsvolle Seele zu befriedigen. In Büchern sah sie interessante Menschen, von denen sie träumte, sie im Leben zu sehen und zu treffen. Durch die Kommunikation mit den Hofmädchen und das Anhören der Geschichten des Kindermädchens lernt Tatjana Volkspoesie kennen, die von Liebe durchdrungen ist. Die Nähe zu den Menschen und zur Natur entwickelt in Tatjana ihre moralischen Qualitäten: spirituelle Einfachheit, Aufrichtigkeit, Schlichtheit. Tatjana ist klug, originell, originell. Von Natur aus ist sie begabt:

Rebellische Fantasie.

Geist und Wille lebendig,

Und eigensinniger Kopf

Und mit einem feurigen und zarten Herzen.

Mit ihrem Verstand, der Originalität ihrer Natur sticht sie aus der Umgebung der Gutsbesitzer und der säkularen Gesellschaft hervor, sie versteht die Vulgarität, Trägheit und Leere des Lebens der menschlichen Gesellschaft. Sie träumt von einem Mann, der ein hohes Maß an Zufriedenheit in ihr Leben bringt und der wie die Helden ihrer Lieblingsromane sein würde. So kam ihr Onegin vor – ein säkularer junger Mann, der aus St. Petersburg stammte, klug und edel. Tatjana verliebt sich mit aller Aufrichtigkeit und Einfachheit in Onegin: „... alles ist voll von ihm; Alles, was die süße Jungfrau mit magischer Kraft unaufhörlich über ihn erzählt. Sie beschließt, Onegin einen Liebesbrief zu schreiben. Seine abrupte Weigerung kommt für das Mädchen völlig überraschend. Tatjana versteht Onegin und seine Taten nicht mehr:

Bis in die Tiefen deiner Seele

Sie ist durchdrungen: kann nicht

Keine Möglichkeit ihn zu verstehen...

Tatjana befindet sich in einer aussichtslosen Lage: Sie kann nicht aufhören, Onegin zu lieben und ist gleichzeitig überzeugt, dass er ihrer Liebe nicht würdig ist.

Onegin verstand die volle Stärke ihrer Gefühle nicht, ahnte ihre Natur nicht, da er „Freiheit und Frieden“ über alles schätzte, war Junggeselle und egoistisch. Liebe bringt Tatiana nichts als Leid. Aber seine moralischen Regeln sind fest und beständig. In St. Petersburg wird sie zur Prinzessin und erlangt in der „High Society“ allgemeinen Respekt und Bewunderung. In dieser Zeit verändert sie sich sehr. „Die gleichgültige Prinzessin, der uneinnehmbare Turm der luxuriösen, königlichen Newa“, beschreibt Puschkin im letzten Kapitel. Aber trotzdem ist sie bezaubernd. Offensichtlich lag dieser Reiz nicht in ihrer äußeren Schönheit, sondern in ihrem spirituellen Adel, ihrer Einfachheit, ihrer Intelligenz und ihrem Reichtum an spirituellen Inhalten. Doch auch in der „High Society“ ist sie einsam. Und hier findet sie nicht, wonach ihre Seele strebt. Ihre Lebenseinstellung drückt sie in den Worten an Onegin aus, der nach einer Wanderung durch Russland in die Hauptstadt zurückkehrte:

... Jetzt gebe ich gerne

All diese Fetzen der Maskerade

All dieser Glanz, dieser Lärm und diese Dämpfe

Für ein Bücherregal, für einen wilden Garten,

Für unser armes Zuhause...

In der Szene von Tatjanas letztem Treffen mit Onegin kommen ihre spirituellen Qualitäten noch tiefer zum Vorschein: moralische Makellosigkeit, Pflichttreue, Entschlossenheit, Wahrhaftigkeit. Sie lehnt Onegins Liebe ab und erinnert sich daran, dass die Grundlage ihrer Gefühle für sie Egoismus und Egoismus ist.

Tatyana Larina eröffnet eine Galerie mit wunderschönen Bildern einer moralisch einwandfreien Russin, die nach einem tiefen Sinn im Leben sucht. Das sind Olga Iljinskaja in Oblomow, die Heldinnen von Turgenjews Romanen, die Frauen der Dekabristen, die in vielen Gedichten besungen werden.

Wahrheit und Schönheit ... waren schon immer die Hauptsache im menschlichen Leben und allgemein auf der Erde. Wahrheit und Schönheit ... waren schon immer die Hauptsache im menschlichen Leben und allgemein auf der Erde. A.P. Tschechow A.P. Tschechow Der Wunsch, dem Guten zu dienen, muss sicherlich ein Bedürfnis der Seele sein, eine Voraussetzung für persönliches Glück ...

I. Taganrog() Haus Haus in der Polizeistraße, in der Polizeistraße, wo A.P. Tschechow geboren wurde A.P. Tschechow

Die griechische Schule von Taganrog Die griechische Schule von Taganrog In der griechischen Schule begannen nach der Überzeugung seines Vaters, der blind an die Griechen glaubte, die ältesten Söhne von Pawel Jegorowitsch ihre Ausbildung: Alexander, Nikolai und Anton, aber ... In der Griechische Schule, nach der Überzeugung seines Vaters, der blind an die Griechen glaubte, begannen die Ältesten ihre Ausbildung mit den Söhnen von Pawel Jegorowitsch: Alexander, Nikolai und Anton, aber ...

Gymnasium, in dem A.P. Tschechow studierte. Gymnasiumsprogramm: Gymnasiumprogramm: - Allgemeine und russische Geschichte; - Geschichte des antiken Griechenlands und Roms; - Geographie Russlands; - Literaturtheorie; - Geschichte der russischen Literatur; - Alte Sprachen; - deutsche Sprache; - Französisch; - Gesetz Gottes; ……………………………………

Die Natur ist ein wichtiger Teil der Existenz (der Mensch wird „naturalisiert“, die Natur wird vermenschlicht); Die Natur ist ein Komplize des menschlichen Lebens („Kashtanka“, „White-browed“, „Agafya“, „Fear“); Der Typus der literarischen Natur entwickelt sich vom abstrakten Hintergrund des Lebens zur Hauptfigur („Steppe“, „Vaterlosigkeit“ ...) Der Typus der literarischen Natur entwickelt sich vom abstrakten Hintergrund des Lebens zur Hauptfigur („Steppe“ , „Vaterlosigkeit“ ...) Merkmale von Tschechows Haltung, die sich im Laufe der Jahre herausgebildet haben

II. Moskau () II. Moskau () A.P. Tschechow - Student der medizinischen Fakultät der Universität () A.P. Tschechow - Student der medizinischen Fakultät der Universität () Er ist Stipendiat des Taganrog-Gymnasiums. Er ist Stipendiat des Taganrog-Gymnasiums. Der erste Druck Werk erscheint in der Zeitschrift Dragonfly (10,1880) „Brief an einen gelehrten Nachbarn“, signiert „...v“ Das erste gedruckte Werk „Ein Brief an einen gelehrten Nachbarn“, signiert „...v“, erscheint in der Zeitschrift „Libelle“ (10,1880), signiert „...v“ Die Vorstellung einer Person als Hauptfigur eines Ereignisses. Die Vorstellung einer Person als Hauptfigur eines Ereignisses. Laut Tschechow ist der Mensch die Grundlage des Universums, Gegenstand der Aufmerksamkeit und ... des Studiums. Laut Tschechow ist der Mensch die Grundlage des Universums, Gegenstand der Aufmerksamkeit und ... des Studiums.

Doktor Tschechow Doktor Tschechow im Jahr 1884. Tschechow ist Leiter des Krankenhauses in Swenigorod, als Kreisarzt empfängt er Patienten, geht zu Autopsien und ist Sachverständiger vor Gericht. Im Jahr 1884 Tschechow ist Leiter des Krankenhauses in Swenigorod, als Kreisarzt empfängt er Patienten, geht zu Autopsien und ist Sachverständiger vor Gericht. Medizinische Praxis ist Nahrung für literarische Experimente („Am Bett des Patienten“, „Station 6“, „Fallstudie“, „Schwarzer Mönch“, „Ionych“ ...) Medizinische Praxis ist Nahrung für literarische Experimente („Am Krankenbett des Patienten“, „Station 6“, „Fallstudie“, „Schwarzer Mönch“, „Ionych“ ...) am Krankenbett des Patienten“, „Ward 6“, „A Case Study“, „Black Monk“, „Ionych“ ...) Zusammenarbeit mit Zeitschriften: „Dragonfly“, „Alarm Clock“, „Spectator“, „Shards“, „Cricket“ usw. d. Zusammenarbeit mit Zeitschriften: „Dragonfly“, „Alarm Clock“, „Spectator“, „Shards“, „Cricket“ usw. Er signiert seine Geschichten mit Pseudonymen: A.Ch-te, Ant. Chekhonte, Mann ohne Milz, G. Baldasarov, ... und im Jahr 1883. A.P. Tschechow nannte zum ersten Mal seinen Namen. Er signiert seine Geschichten mit Pseudonymen: A.Ch-te, Ant. Chekhonte, Mann ohne Milz, G. Baldasarov, ... und im Jahr 1883. A.P. Tschechow nannte zum ersten Mal seinen Namen. Im Jahr 1884 Die erste Erzählsammlung „Tales of Melpomene“ wurde 1884 veröffentlicht. Die erste Sammlung von Kurzgeschichten „Tales of Melpomene“ wurde veröffentlicht

Treffen, Bekanntschaften, Kreativität ... Geschichten werden von beliebten Schriftstellern und Verlegern gefeiert (L. N. Tolstoi, D. V. Grigorovich, A. S. Suworin ...) Geschichten werden von beliebten Schriftstellern und Verlegern gefeiert (L. N. Tolstoi, D. V. Grigorovich, A. S. Suworin ...) Das Kuvshinnikov-Haus und seine Gäste: Ärzte, Künstler, Musiker, Schriftsteller (Tschechow, Levitan, Stepanow, Schaljapin, Rachmaninow usw.). Die Geschichten „Der Springer“, „Ionytsch“ Das Haus der Kuwschinnikows und seine Gäste: Ärzte, Künstler, Musiker, Schriftsteller (Tschechows, Levitan, Stepanow, Schaljapin, Rachmaninow usw.). Geschichten „Prygunya“, „Ionych“ A.P. Tschechows Zusammenarbeit mit „Thick Magazines“ („Severny Vestnik“, „New Time“). Die Geschichten „Panikhida“, „Enemies“, „Holy Night“, „Nightmare“, „Agafya“, „Steppe“ A.P. Tschechows Zusammenarbeit mit „Thick Magazines“ („Northern Messenger“, „New Time“). Die Geschichten „Panikhida“, „Feinde“, „Heilige Nacht“, „Alptraum“, „Agafya“, „Steppe“

Sachalin () Der Zweck der Reise besteht darin, das Leben von Sträflingen und Verbannten zu studieren (nicht um die Gründe herauszufinden, die eine Person zur Zwangsarbeit geführt haben, sondern um genau das Problem des Menschen und der Zwangsarbeit). Der Zweck der Reise besteht darin, das Leben von Sträflingen und Verbannten zu studieren (nicht die Gründe herauszufinden, die einen Menschen zur Zwangsarbeit geführt haben, sondern genau das Problem des Menschen und der Zwangsarbeit). Essay „Insel Sachalin“ () Essay „Insel Sachalin“ () Eine Reise auf die Insel beeinflusste die weitere Arbeit des Schriftstellers („Im Exil“, „Frauen“, „Gusev“, „Mord“), veränderte Tschechows Lebensauffassung eine Person: „... anschließend wurde alles in meiner Arbeit „sakhaliniert“ („Station 6“, „Drei Jahre“, „Mein Leben“, „Männer“, „Bischof“). Die Reise auf die Insel beeinflusste die weitere Arbeit des Schriftstellers („Im Exil“, „Frauen“, „Gusev“, „Mord“), veränderte Tschechows Sicht auf das Leben, auf eine Person: „... anschließend wurde alles in meiner Arbeit „prosachalinisiert“ („Bezirk 6 “, „Drei Jahre“, „Mein Leben“, „Männer“, „Bischof“)

Melikhovo Manor, Melikhovo Manor erworben Im Winter 1892 von A.P. Tschechow A.P. Tschechow erworben im Winter 1892 III. Melichowo ()

Doktor Tschechow in Melikhovo In Russland gibt es eine Cholera-Epidemie. Tschechow arbeitet als Bezirksarzt, betreut 26 Dörfer, 4 Fabriken, ein Kloster und organisiert medizinische Zentren. In Russland gibt es eine Cholera-Epidemie. Tschechow arbeitet als Bezirksarzt, betreut 26 Dörfer, 4 Fabriken, ein Kloster und organisiert medizinische Zentren

IV. Jalta ()

Leben in Jalta Leben in Jalta AP Tschechows Büro in Jalta. Büro von A.P. Tschechow in Jalta. Hier sind reife, tiefe, helle Werke geschrieben: Hier sind reife, tiefe, helle Werke geschrieben: - „Dame mit Hund“; - "Braut"; - "Drei Schwestern"; - „Der Kirschgarten“ A.P. Tschechows Büro in Jalta. Büro von A.P. Tschechow in Jalta. Hier sind reife, tiefe, helle Werke geschrieben: Hier sind reife, tiefe, helle Werke geschrieben: - „Dame mit Hund“; - "Braut"; - "Drei Schwestern"; - „Der Kirschgarten“

V. Deutschland. Badenweiler (1904) Frühsommer 1904 A. P. Tschechow verlässt zusammen mit seiner Frau O. L. Knipper Russland in Richtung Badenweiler. Sie ließen sich im Sommer Hotel nieder. ler. Sie ließen sich im Sommer Hotel nieder. 2. Juli 1904 um 3 Uhr morgens starb A.P. Tschechow ...

Tschechows moralischer Lebenskodex Respektiere die menschliche Person, sei herablassend, sanft, nachgiebig; Respektieren Sie die menschliche Persönlichkeit, seien Sie herablassend, sanft und nachgiebig; Mitgefühl für alles, was man mit bloßem Auge nicht sehen kann; Mitgefühl für alles, was man mit bloßem Auge nicht sehen kann; Seien Sie aufrichtig und fürchten Sie Lügen wie Feuer. Seien Sie aufrichtig und fürchten Sie Lügen wie Feuer. Respektieren Sie das Eigentum eines anderen. „Respektieren Sie das Eigentum eines anderen.“ Zerstören Sie sich nicht, um bei anderen Mitgefühl zu erregen. Zerstöre dich nicht selbst, um bei anderen Mitgefühl zu erwecken; Respektieren Sie das Talent in sich selbst, seien Sie stolz darauf, wenn Sie es haben; Respektieren Sie das Talent in sich selbst, seien Sie stolz darauf, wenn Sie es haben; Kultivieren Sie Ästhetik in sich selbst; Kultivieren Sie Ästhetik in sich selbst; Entwickeln Sie durch Willensanstrengung den Adel in sich selbst; Entwickeln Sie durch Willensanstrengung den Adel in sich selbst; Respektieren Sie die menschliche Persönlichkeit, seien Sie herablassend, sanft und nachgiebig; Respektieren Sie die menschliche Persönlichkeit, seien Sie herablassend, sanft und nachgiebig; Mitgefühl für alles, was man mit bloßem Auge nicht sehen kann; Mitgefühl für alles, was man mit bloßem Auge nicht sehen kann; Seien Sie aufrichtig und fürchten Sie Lügen wie Feuer. Seien Sie aufrichtig und fürchten Sie Lügen wie Feuer. Respektieren Sie das Eigentum eines anderen. „Respektieren Sie das Eigentum eines anderen.“ Zerstören Sie sich nicht, um bei anderen Mitgefühl zu erregen. Zerstöre dich nicht selbst, um bei anderen Mitgefühl zu erwecken; Respektieren Sie das Talent in sich selbst, seien Sie stolz darauf, wenn Sie es haben; Respektieren Sie das Talent in sich selbst, seien Sie stolz darauf, wenn Sie es haben; Kultivieren Sie Ästhetik in sich selbst; Kultivieren Sie Ästhetik in sich selbst; Entwickeln Sie durch Willensanstrengung den Adel in sich selbst; Entwickeln Sie durch Willensanstrengung den Adel in sich selbst;

Tschechow betrachtet die Welt mit den Augen des ersten Mannes, für den die Stellung einer bestimmten Person in der ihn umgebenden Welt von größter Bedeutung ist. Für Tschechow ist die Persönlichkeit vor allem – nicht abstrakt, sondern ganz konkret; Für Tschechow ist die Persönlichkeit vor allem – nicht abstrakt, sondern ganz konkret; Wenn ein tschechowischer Held von einem Gefühl der eigenen Würde durchdrungen ist, ist er mit dem Autor sympathisch; Geschieht dies aber nicht, wird er zum Gegenstand der Ironie Tschechows und zum Gegenstand einer humorvollen Situation; Wenn ein tschechowischer Held von einem Gefühl der eigenen Würde durchdrungen ist, ist er mit dem Autor sympathisch; Geschieht dies aber nicht, wird er zum Gegenstand der Ironie Tschechows und zum Gegenstand einer humorvollen Situation; Für Tschechow war es unmöglich, einen Menschen zu demütigen, ihn zu verletzen. Das war ein großzügiger Künstler! Für Tschechow war es unmöglich, einen Menschen zu demütigen, ihn zu verletzen. Das war ein großzügiger Künstler! Philosophische Lebenseinstellung, Liebe zu den Menschen, Respekt vor dem Menschen waren Tschechows Glaube, seine Religion, seine Weltanschauung. Philosophische Lebenseinstellung, Liebe zu den Menschen, Respekt vor dem Menschen waren Tschechows Glaube, seine Religion, seine Weltanschauung.

Das gesamte Werk Tschechows ist ein Aufruf zur spirituellen Befreiung und Emanzipation des Menschen. Das gesamte Werk Tschechows ist ein Aufruf zur spirituellen Befreiung und Emanzipation des Menschen. Sein Aphorismus: „Kürze ist die Schwester des Talents.“ Sein Aphorismus: „Kürze ist die Schwester des Talents.“ Witze basieren auf Überverallgemeinerungen, Humor basiert auf der Konstruktion jeder Kleinigkeit und jedes Zufalls in ein Gesetz. Witze basieren auf Überverallgemeinerungen, Humor basiert auf der Konstruktion jeder Kleinigkeit und jedes Zufalls in ein Gesetz. Das gesamte Werk Tschechows ist ein Aufruf zur spirituellen Befreiung und Emanzipation des Menschen. Das gesamte Werk Tschechows ist ein Aufruf zur spirituellen Befreiung und Emanzipation des Menschen. Sein Aphorismus: „Kürze ist die Schwester des Talents.“ Sein Aphorismus: „Kürze ist die Schwester des Talents.“ Witze basieren auf Überverallgemeinerungen, Humor basiert auf der Konstruktion jeder Kleinigkeit und jedes Zufalls in ein Gesetz. Witze basieren auf Überverallgemeinerungen, Humor basiert auf der Konstruktion jeder Kleinigkeit und jedes Zufalls in ein Gesetz. Merkmale von Tschechows künstlerischem Weltbild

Einen wichtigen Platz im Roman „Eugen Onegin“ nimmt das Bild von Tatjana Larina ein – Puschkins „süßes Ideal“. In ihrem Gesicht verkörperte der Dichter die besten weiblichen Eigenschaften, die er im Leben bemerkte. Mir scheint, dass das Bild von Tatjana das Ideal von Wahrhaftigkeit und spiritueller Schönheit verkörpert.

Für Puschkin ist es sehr wichtig, dass die Heldin „eine russische Seele“ ist. Was macht sie so und welche Charakterzüge stehen Puschkin nahe? Welcher Russe liebt nicht die Natur und die russische Schönheit des Winters! Die Dichterin betont in ihrem Porträt die Naturverbundenheit der Heldin:

Dika, traurig, still,

Wie ein Waldhirsch, schüchtern ...

Tatjana begegnet gerne dem Sonnenaufgang, wandert durch die Wälder, genießt die Stille und Harmonie der Natur und entspannt sich in ihrem Busen. Es ist kein Zufall, dass die Heldin das Anwesen nicht verlassen will und das „hasserfüllte Leben“ der High Society in St. Petersburg mit ihren heimischen, herzensnahen, ländlichen Gegenden, Weiten kontrastiert.

Puschkin verleiht Tatjana einen rein russischen Namen, der für edle Heldinnen unkonventionell ist und mit dem „die Erinnerung an die Antike untrennbar verbunden ist“. Schließlich ist die Heldin die Verkörperung eines nationalen Charakters. Es ist durch spirituelle Bindungen eng mit dem Volksleben verbunden.

Tatjanas beste Persönlichkeitsmerkmale haben ihre Wurzeln im populären Boden. Tatiana wurde von einer einfachen Bäuerin erzogen, genau wie Puschkin selbst, und nahm von Filipyevna die ganze Weisheit des Volkes auf, verstand die Konzepte von Gut und Böse, Pflicht. Kenntnisse über Folklore, Märchen, Rituale, Volkstraditionen, „süße Traditionen der einfachen Volksantike“ und russische Träume sind ein Beweis dafür.

Puschkin betont immer gerne Tatjanas Individualität, ihren Unterschied zu leeren Mädchen. Die Gefühle der Heldin sind voller Aufrichtigkeit und Reinheit. Sie kennt weder manierierte Affektiertheit, noch hinterhältige Koketterie, noch sentimentale Sensibilität – all das war charakteristisch für die meisten ihrer Altersgenossen. Sie verliebte sich „nicht im Scherz“, im Ernst, ein Leben lang in Onegin. Ihre naiv reinen, berührenden und aufrichtigen Texte atmen tiefe Gefühle, sie sind voller erhabener Einfachheit. Die zitternden Worte ihrer Liebeserklärung an Jewgeni ähneln so sehr den Geständnissen von Puschkin selbst!

Und schließlich bewundert Puschkin den natürlichen Geist seiner Heldin. Tatjanas intellektuelle Entwicklung hilft ihr in St. Petersburg, das „hasserfüllte Leben des Lametta“ zu verstehen und innerlich abzulehnen, um sie zu bewahren
guten moralischen Charakter. Und die Welt sieht in ihrer willensstarken Natur ihre Überlegenheit. Doch obwohl Tatjana ihre Gefühle unter dem Deckmantel einer weltlichen Dame verbirgt, sieht Puschkin sie immer noch leiden. Tatiana möchte ins Dorf rennen, aber sie kann nicht. Die Heldin ist nicht in der Lage, den Mann, den sie geheiratet hat, zu ändern. Wer auch immer er war, sie würde ihm niemals wehtun. Dies beweist einmal mehr ihre spirituelle Überlegenheit gegenüber anderen, ihre Loyalität und Hingabe an ihren Ehemann.

Mit dem Roman „Eugen Onegin“ schuf Puschkin einen neuen Literaturtyp, der in der russischen Literatur keine Entsprechung hat.

Laut Belinsky „war er der erste, der in der Person Tatjanas eine russische Frau poetisch wiedergab.“

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„... Wahrheit und Schönheit ... waren schon immer das Wichtigste im menschlichen Leben und im Allgemeinen auf der Erde ...“ (A.P. Tschechow) (basierend auf Puschkins Roman „Eugen Onegin“)

„... Wahrheit und Schönheit ... waren schon immer die Hauptsache im menschlichen Leben und allgemein auf der Erde ...“ (A. P. Tschechow)

Erde "(A.P. Tschechow)

„... ich liebe meine liebe Tatjana so sehr.“A. S. Puschkin.

„Aufsätze zu freien Themen“

Das Bild von Tatjana Larina im Roman ist umso bedeutsamer, als es die hohen Ideale Puschkins zum Ausdruck bringt. Ab Kapitel III wird Tatjana neben Onegin zur Hauptfigur des Romans.

Tatyana wuchs in einem Herrenhaus der Familie Larin auf, treu den „Gewohnheiten der alten Zeiten“. Tatjanas Charakter entsteht unter dem Einfluss eines Kindermädchens, dessen Prototyp das Kindermädchen des Dichters, Arina Rodionowna, war. Tatjana wuchs als einsames, unfreundliches Mädchen auf. Sie spielte nicht gern mit ihren Freunden, sie war in ihre Gefühle und Erfahrungen versunken. Sie versuchte schon früh, die Welt um sie herum zu verstehen, aber die Ältesten fanden keine Antworten auf ihre Fragen. Und dann wandte sie sich Büchern zu, an die sie ungeteilt glaubte:

„Sie mochte Romane schon früh. Sie ersetzten alles für sie. Sie verliebte sich in die Täuschungen von Richardson und Rousseau.“

„Eine rebellische Fantasie.

Geist und Wille lebendig,

Und eigensinniger Kopf

Und mit einem feurigen und zarten Herzen.

„Aufsätze zu freien Themen“

„Sie ist bis in die Tiefen ihrer Seele eingedrungen: Sie kann ihn in keiner Weise verstehen ...“

Tatjana befindet sich in einer aussichtslosen Lage: Sie kann nicht aufhören, Onegin zu lieben und ist gleichzeitig überzeugt, dass er ihrer Liebe nicht würdig ist.

„... Jetzt bin ich froh, all diese Fetzen einer Maskerade, all diesen Glanz und Lärm und Kinder für ein Bücherregal, für einen wilden Garten, für unsere arme Behausung zu geben ...“

32. „Der Mensch muss immer und unweigerlich triumphieren ...“ (M.S.

Saltykow-Schtschedrin)

In dem Roman „Verbrechen und Sühne“ beging Rodion Raskolnikow einen Mord und löschte sich in dem Sinne, wie wir ihn verstehen, aus dem Volk aus. Der Mensch kann den Menschen nicht töten. Wird der Mensch nie nach Raskolnikow zurückkehren? Nein, der Mensch triumphierte in ihm. Triumphiert dank Sonechka Marmeladova.

Sonya berührte Raskolnikow mit etwas. Sogar als Marmeladov in der Taverne über ihr Opfer sprach, um kleine Kinder vor dem Hungertod zu retten.

In den für Raskolnikov schwierigsten und schwierigsten Tagen ging er zu Sonya. Rodion sucht Trost in ihr, gedemütigt durch die Umstände und in ihrer schönen Seele. Raskolnikov fühlt sich zu Sonya und einer bestimmten Schicksalsgemeinschaft („Mörder und Hure“) hingezogen. Und schon ein bewusstes Gefühl, dass ein Mensch nicht allein sein kann. Dieser unnatürliche Zustand muss überwunden werden, denn ohne Kommunikation hört der Mensch auf, Mensch zu sein. Jemand sollte immer da sein – um zu verstehen, zu helfen, zu bereuen. In diesem Sinne sieht Raskolnikov die Erlösung in Sonyas Beteiligung an ihm.

„Aufsätze zu freien Themen“

Indem er seine Theorie in die Praxis umsetzte, trennte sich Raskolnikow von anderen Menschen; er selbst konnte es nicht ertragen, mit irgendjemandem zu kommunizieren. Am allermeisten – mit der engsten und liebsten – Mutter, Schwester. Aber wenn die Entfremdung ihren Höhepunkt erreicht, entsteht ein leidenschaftliches Verlangen nach Wärme, Verständnis und Mitgefühl. In der Beziehung zwischen Raskolnikov und Sonya und später zwischen Raskolnikov und den Sträflingen gibt es eine sehr wichtige Wendung in der Seele vom Leiden zum Mitgefühl, von der egoistischen Selbstvertiefung zur Fähigkeit, die Unglücklichen zu lieben.

Sonya hat mit ihrer angeborenen Freundlichkeit das Gefühl, dass Raskolnikow sie braucht, weil er „furchtbar, unendlich unglücklich“ ist. Und sie erweckt ihn nach und nach wieder zum Leben.

In Bezug auf Sonya gibt es in Raskolnikov zunächst einen Impuls, der nicht frei von Egoismus ist. An sie schüttet er seinen Schmerz aus: „Er rief nach einem, er kam nach einem: Verlass mich nicht. Wirst du mich verlassen, Sonya? „...Warum umarmst du mich? Denn was ich selbst nicht ertragen konnte und einem anderen zugeschoben habe: Leide auch du, es wird mir leichter fallen! Rodion weiß, dass Sonya ihm zur Zwangsarbeit folgen und ihm helfen wird. Darin liegt ein Element des Egoismus. Dennoch verändern sich Raskolnikows Gefühle. Es besteht ein vages Bedürfnis, seine Schuld zu büßen. Raskolnikow beginnt, nach den Ursprüngen seiner falschen Ansichten und Handlungen zu suchen. Er überlegt, warum er sich nicht umbringen konnte, sondern sich stellte. Aber Raskolnikow kann diese Frage nicht beantworten. Dostojewski ist für ihn verantwortlich: „Raskolnikow konnte nicht verstehen, dass er schon damals, als er über dem Fluss stand, vielleicht eine tiefe Lüge in sich selbst und in seinen Überzeugungen voraussah.“ Er verstand nicht, dass diese Vorahnung ein Vorbote eines zukünftigen Wendepunkts in seinem Leben sein könnte, seiner zukünftigen Auferstehung, seiner zukünftigen neuen Lebenseinstellung.

Die Bestrafung Raskolnikows durch sein eigenes Gewissen ist schlimmer als harte Arbeit. Diese Qualen bringen Raskolnikow jedoch keinen Frieden: Raskolnikow schloss sich in ihr ein. Doch vor ihm liegt die Wahl, die Möglichkeit, seine innere spirituelle Spaltung zu überwinden, die Grundlage eines anderen Wesens zu finden, von der Selbstbestrafung zur Akzeptanz der Welt überzugehen, aus den engen Grenzen seines eigenen „Ichs“ auszubrechen ".

Allmählich, bereits in harter Arbeit, erkennt Raskolnikov, dass Sonya mit ihrer Religiosität, Freundlichkeit, Barmherzigkeit und ihrem offenen Herzen für Menschen Teil seiner Existenz wird. Als logische Schlussfolgerung dieser Entdeckung klingt die Bitte, das Evangelium zu bringen. Raskolnikov möchte Sonyas Glauben nicht aus Überzeugung annehmen, nicht weil er ein solches Bedürfnis hatte, sondern weil das tiefe Vertrauen in Sonya, die Dankbarkeit, die in ihm aufkam, ihn dazu bringen, die Welt mit ihren Augen zu betrachten.

Raskolnikov versteht Gott etwas anders als Sonya. Er kommt zu dem Schluss, dass Gott die Verkörperung der Menschheit ist, die Fähigkeit, den Unglücklichen, den Gefallenen zu dienen. Deshalb versucht Raskolnikov jetzt, das zu tun, was Sonya für ihn getan hat – er hilft Sträflingen, Sträflingen, Ausgestoßenen, die wie er von Sonya auf Hilfe von ihm warten. Und dies gibt Raskolnikow den ersten Blick auf Glück und spirituelle Reinigung.

Dostojewski führt Raskolnikow am Ende des Romans auf die Idee der Notwendigkeit, ein wirkliches Leben zu führen, kein erfundenes Leben, sich nicht durch menschenfeindliche Ideen, sondern durch Liebe und Freundlichkeit, durch den Dienst an Menschen zu behaupten. Am Ende des Romans erholt sich Raskolnikow allmählich sozusagen von der Krankheit des „Bonapartismus“, er erwacht aus dem Delirium und beginnt ein echtes Leben zu führen.

Aber der Weg in ein neues Leben ist nicht einfach, da Raskolnikov nicht umsonst ein neues Leben bekommen wird, „man muss es trotzdem teuer erkaufen, mit einer großen zukünftigen Leistung bezahlen ...“ Raskolnikovs Weg, die Bedeutung von zu erkennen Das Leben ist schwierig und schmerzhaft. Von einem Verbrechen, das mit schrecklichem Leid gesühnt wird, bis hin zu Aufmerksamkeit, Mitgefühl und Liebe für genau die Menschen, die Rodion Raskolnikov verachten wollte, betrachten Sie sich als unter sich selbst.

„Aufsätze zu freien Themen“

33. Die gesellschaftliche Bedeutung eines Schriftstellers besteht gerade darin, Licht auf alle möglichen moralischen und mentalen Probleme zu werfen ... “(M. S. Saltykov-Shchedrin)

Kleine, aber sehr umfangreiche und lebenswichtige Geschichten von A.P. Tschechow sind nicht immer leicht zu verstehen, wenn man sich nicht an die Lebensposition des Schriftstellers erinnert, der vor allem streng mit sich selbst ist. Jeder kennt seinen Ausspruch: „Alles soll im Menschen schön sein: Kleidung, Seele und Gedanken.“ Weniger bekannt ist ein anderer seiner Aussprüche: „Man muss geistig klar, moralisch rein und körperlich sauber sein.“ Und dies ist, in den Worten von M. Gorki, ein leidenschaftlicher „Wunsch, die Menschen als einfach, schön und harmonisch zu sehen“ und erklärt Tschechows Unnachgiebigkeit gegenüber allen Arten von Elend, Vulgarität, moralischen und mentalen Einschränkungen.

Was scheint eigentlich falsch daran zu sein, dass jemand wie Dr. Startsev mehr Geld verdienen möchte? Was ist das Besondere, wenn er gleichzeitig im Zemstvo dienen und eine große Praxis in der Stadt haben wollte? Aber wenn wir die Geschichte „Ionych“ lesen, verstehen wir, wie Geld die lebendige Seele eines Menschen nach und nach unmerklich verdrängen kann und der Wunsch, ruhig und sorglos zu leben, ihn moralisch und körperlich behindern kann.

Dmitry Ionovich Startsev – der Held der Geschichte „Ionych“ – wurde zum Arzt in einem Zemstvo-Krankenhaus in Dyalizh, nicht weit von der Provinzstadt S., ernannt. Dies ist ein junger Mann mit Idealen und Wünschen nach etwas Erhabenem. In S. lernt er die Familie Turkin kennen, „die gebildetste und talentierteste der Stadt“. Ivan Petrovich Turkin spielte in Amateurauftritten, zeigte Tricks und scherzte. Vera Iosifovna schrieb Romane und Kurzgeschichten für sich und las sie den Gästen vor. Ihre Tochter Ekaterina Iwanowna, ein junges, hübsches Mädchen, das in der Familie Kotik hieß, spielte Klavier. Als Dmitry Ionych die Türken zum ersten Mal besuchte, war er fasziniert. Er verliebte sich in Kitty. Dieses Gefühl war im Leben von Ionych „die einzige Freude und die letzte“. Um seiner Liebe willen ist er scheinbar zu viel bereit. Doch als Kotik ihn ablehnte, litt er nur drei Tage und dann ging alles weiter wie zuvor. Er erinnerte sich an sein Werben und seine erhabene Argumentation („Oh, wie wenig wissen diejenigen, die nie geliebt haben!“), und sagte nur träge: „Wie viel Mühe aber!“

Körperliche Fettleibigkeit macht sich bei Startsev unmerklich bemerkbar. Er hört auf zu laufen, leidet unter Atemnot, isst gern. „Vier Jahre sind vergangen. In der Stadt hatte Startsev bereits viel Übung. Er wurde dick, schwoll an und wollte nicht gehen, da er unter Atemnot litt. Schleicht sich und moralische „Fettleibigkeit“. Zuvor zeichnete sich Ionych durch heiße Bewegungen der Seele und Begeisterung der Gefühle bei den Bewohnern der Stadt S aus. Sie ärgerten ihn mit „ihren Gesprächen, Ansichten über das Leben und sogar ihrem Aussehen“. Er wusste aus Erfahrung, dass man mit den Bürgern nur über die alltäglichsten Dinge Karten spielen, essen und reden kann. Und wenn man zum Beispiel anfängt, „über Politik oder Wissenschaft“ zu reden, dann gerät der Laie in Verlegenheit oder „wirft sich auf eine so dumme und böse Philosophie ein, dass ihm nur noch die Hand winken und weggehen muss.“ Doch nach und nach gewöhnte sich Startsev an ein solches Leben und wurde hineingezogen. Und wenn er nicht reden wollte, schwieg er mehr, wofür er den Spitznamen „schmollender Pole“ erhielt. Am Ende der Geschichte sehen wir, dass er jeden Abend im Club verbringt, Wein spielt und einen Snack isst und mischt sich gelegentlich in das Gespräch ein:

Worüber redest du? A? Dem?

Als Kotik davon überzeugt war, dass sie über mittelmäßige Fähigkeiten verfügte, lebte sie mit einer einzigen Hoffnung auf Startsevs Liebe. Aber Ionych war nicht mehr der junge Mann, der nachts zu einem Date auf den Friedhof kommen konnte. „Und jetzt mochte er sie, mochte sie sehr, aber irgendetwas reichte nicht mehr in ihr aus, oder etwas war überflüssig, aber etwas hinderte ihn bereits daran, sich wie zuvor zu fühlen ... Er mochte etwas nicht in der Vergangenheit, als er hätte sie fast geheiratet. Er erinnerte sich an seine Liebe, die Träume und Hoffnungen, die ihn vor vier Jahren beunruhigten – und es war ihm peinlich. Er war zu faul und geistig und moralisch degradiert geworden, um eine Familie zu lieben und zu gründen. Er

„Aufsätze zu freien Themen“

denkt nur: „Gut, dass ich damals nicht geheiratet habe.“

Die Hauptbeschäftigung des Arztes, auf die er sich unmerklich nach und nach einließ, bestand darin, „abends Papiere aus der Tasche zu ziehen“ und dann, wenn das Geld zu viel war, die zur Versteigerung vorgesehenen Häuser zu begutachten. Die Gier überwältigte ihn. Aber er selbst konnte sich nicht erklären, warum er allein so viel Geld brauchte, auch wenn er keine Theater und Konzerte besuchte.

Startsev selbst weiß, dass er „älter wird, dicker wird, fällt“, aber er hat weder Lust noch Willen, gegen den Spießer zu kämpfen. Der Name seines Arztes ist jetzt einfach Ionych. Lebensweg abgeschlossen.

Warum verwandelte sich Dmitry Ionych Startsev von einem heißen jungen Mann in einen fettleibigen, gierigen und lauten Ionych? Ja, die Umwelt ist schuld. Das Leben ist eintönig, langweilig, „vergeht langweilig, ohne Eindrücke, ohne Gedanken“. Aber der Autor führt uns zu der Idee, dass in erster Linie der Arzt selbst schuld ist, der alles Gute, was in ihm war, verloren hat und lebendige Gefühle gegen ein wohlgenährtes, selbstzufriedenes Leben eingetauscht hat.

34. „Der Hauptknoten unseres Lebens, sein gesamter zukünftiger Kern und seine Bedeutung für zielstrebige Menschen werden in den frühesten Jahren geknüpft ...“ (A. I. Solschenizyn)

Der Charakter eines jeden Menschen wird in der Kindheit festgelegt. Erziehung, Lebensumstände und das Umfeld, in dem das Kind aufgewachsen ist, haben einen sehr großen Einfluss. Dies hinterlässt einen gewissen Eindruck und macht sich dann ein Leben lang bemerkbar. Wir kommen alle „aus der Kindheit“, jeder von uns hat seine eigene Erziehung.

In I. A. Goncharovs Roman „Oblomow“ werden uns zwei Bildungssysteme gezeigt: Oblomow, in dem Ilja Iljitsch Oblomow seine glückliche, heitere Kindheit verbrachte, und die Erziehung von Andrei Iwanowitsch Stolz, einem guten Freund Iljuschas. Ich möchte näher auf die Kindheit von Stolz eingehen.

Die Erziehung von Stolz erfolgte hauptsächlich durch seinen Vater. Er versuchte, seinem Sohn Respekt vor Wissen, die Gewohnheit des Denkens und Lernens zu vermitteln. Er erzog in seinem Sohn wirtschaftliche Hartnäckigkeit und das Bedürfnis nach ständiger Aktivität. Als Kind brachte er seinem Sohn bei, seinen Lebensunterhalt selbst zu verdienen. Denken Sie daran, dass sein Vater ihm normalerweise Geld abnahm und es nur für notwendige Dinge ausgab. Oft behandelte der Vater seinen Sohn grausam. Also warf er ihn wegen ungelernter Lektionen aus dem Haus. Zusammen mit seinem Vater führte Stoltz den Haushalt und lernte verschiedene Dinge zu verstehen. Von Kindheit an brachte sein Vater Stolz das Arbeiten bei: „Arbeit ist Bild, Inhalt, Element und Zweck des Lebens, zumindest meines“, wird Stolz später sagen.

Stolz erhielt eine gute Ausbildung. Der Vater nahm Andreis tiefes Wissen sehr ernst. Andrei saß mit seinem Vater an einer geografischen Karte, analysierte Bibelverse und fasste die Analphabetenberichte von Bauern, Bürgern und Fabrikarbeitern zusammen, las mit seiner Mutter heilige Geschichte und lehrte Krylows Fabeln.

Im Alter von 14-15 Jahren reiste er selbstständig mit Anweisungen seines Vaters in die Stadt und es kam nie vor, dass er etwas vergaß, änderte, übersah oder einen Fehler machte. Man kann sagen, dass Stoltz eine korrekte, rationale Erziehung erhielt.

Wenn man über die Erziehung von Stolz liest, stellt sich die Frage: Liebt Andreys Vater? Ich denke, dass er ihn auf seine Art liebt und erzieht, auf Deutsch. Wahrscheinlich hat sein Vater Stolzs Vater großgezogen.

Die intensivste Szene des Romans ist der Abschied von Stolz von seinem Vater. Diese Szene versetzt uns in Erstaunen. Vater und Sohn – zwei liebe Menschen – verabschieden sich für immer, sie wissen, dass dies für immer ist. Aber mein Vater vergoss keine Träne, nichts regte sich in ihm. Nur ein fast hysterischer Abschied. Hatte er nicht wirklich Mitleid mit seinem Sohn, der ins Ungewisse ging? Es scheint mir, dass er

„Aufsätze zu freien Themen“

Ich wollte meinen Sohn umarmen, küssen und vielleicht sogar weinen. Aber der Vater konnte es nicht tun. Dann wäre das ganze System seiner Erziehung zusammengebrochen.

Die harte Erziehung seines Vaters verhärtete den Charakter von Stolz. Dank einer solchen Erziehung ist wirklich etwas aus ihm herausgekommen, er hat dank einer ernsthaften Verhärtung des Lebens viel erreicht.

Viele Kritiker warfen I. A. Goncharov vor, Stolz sei geistig arm.

N. A. Dobrolyubov sah in ihm nur einen bürgerlichen Geschäftsmann – einen Unternehmer. A. P. Tschechow nannte Stolz „ein blasendes Biest“.

Ich denke, die Kritiker haben doch Recht. Eine solche Erziehung, die Stoltz erhielt, ließ ihn wie eine Art Maschine aussehen: Er macht sich fast nie Sorgen, macht sich keine Sorgen. Er lebt streng nach Plan, sein Leben ist minutengenau geplant. Es gibt keine Überraschungen, interessante Momente im Leben von Stolz. Sein Leben ist wie ein exakter Fahrplan für Züge, und er selbst ist ein Zug, der korrekt nach Fahrplan fährt, zwar sehr gut, aber dennoch künstlich. Sein Ideal ist das Erreichen von materiellem Wohlstand, Komfort und persönlichem Wohlbefinden.

Stolz erwies sich als zu perfekt, und tatsächlich gibt es im Leben kein Ideal.

35. „Ehre kann nicht genommen werden, sie kann verloren gehen... (A.P. Tschechow) (Basierend auf dem Roman von A.S. Puschkin

„Tochter des Kapitäns“)

Die historische Erzählung „Die Tochter des Kapitäns“ nimmt im Werk von A. S. Puschkin einen besonderen Platz ein. Es erzählt von einem Bauernaufstand unter der Führung von Jemeljan Pugatschow. Die Handlung basiert auf einem grausamen Aufeinandertreffen zweier gegensätzlicher Welten: der Welt des Adels und der Welt der Bauernschaft. Vor dem Hintergrund dieser Ereignisse geht es in der Geschichte um die Liebe des jungen Adligen Pjotr Andrejewitsch Grinew zur Tochter des Kommandanten der Festung Belogorsk, Mascha Mironova. Das zentrale Problem des Werkes ist das Problem der Ehre, wie das Epigraph zeigt: „Kümmere dich schon in jungen Jahren um die Ehre.“ In Bezug auf diese Problematik werden die Bilder der Helden dieser Geschichte offenbart. Alle Charaktere der Geschichte zeigen diese Qualität auf unterschiedliche Weise.

Die Ehre eines Offiziers war für den Adel des 18. Jahrhunderts, insbesondere für den patriarchalischen Adel, keine leere Phrase, wie sie in der Person von Grinev, dem Ältesten und Kommandanten der Festung Belogorsk, Kapitän Mironov, zum Ausdruck kam. Der Kapitän stirbt lieber, als dem Betrüger die Treue zu schwören. Andrei Petrowitsch Grinew, ein alter Gardeoffizier, betrachtet den Begriff der Ehre aus der Position eines Offiziers der Regierungstruppen. Er glaubt, dass es die Pflicht des Offiziers ist, „das Schießpulver zu schnüffeln“, also schickt er seinen Sohn nicht zum Dienst nach St. Petersburg, sondern in eine abgelegene Provinz.

Auch die zentrale Figur der Geschichte – Petrusha Grinev – lebt von Ehre. Zum ersten Mal handelt Grinev ehrenhaft, indem er die Kartenschuld zurückzahlt, obwohl Savelich dagegen war. Eine Schuld nicht zurückzuzahlen bedeutet, die eigene Ehre zu beschädigen. Da Pjotr Grinev sich mehr als einmal in den Händen von Pugachev befindet und seine Hilfe und Schirmherrschaft annimmt, verstößt er nicht gegen den Militäreid. Selbst in Fällen, in denen es sein Leben bedrohen könnte, verrät der Held niemals sich selbst und die Menschen, die von ihm abhängig sind.

Ein weiterer Ehrenakt ist Shvabrins Herausforderung zum Duell. Grinev musste sich für die Ehre seines geliebten Mädchens einsetzen, obwohl er selbst unter dieser Entscheidung litt.

Shvabrin ist das Gegenteil von Grinev. Er war wie Grinev ein Offizier und schwor der Kaiserin einen Eid. Aber zu seinem eigenen Vorteil und aus Angst um sein Leben schloss sich Shvabrin dem Pugatschow-Aufstand an. Shvabrin opferte seine edle Ehre und schloss sich den Rebellen an, obwohl ihm die Ziele des Aufstands völlig fremd waren. Er ist tief

„Aufsätze zu freien Themen“

verachtet das Volk, fürchtet und hasst Pugatschow. Nachdem er sich auf die Seite der Rebellen gestellt hat, geht er vor allem gegen sich selbst und gegen die Ehre vor.

Und seine Tat gegenüber Masha Mironova ist eine völlig unehrenhafte Tat. Da Shvabrin weder Liebe noch Maschas Gesinnung erreicht hat, sperrt er sie ein und treibt sie fast in den Wahnsinn. Eine Person, die nichts von Ehre weiß, kann so handeln. Und ohne die Hilfe von Pugatschow ist nicht bekannt, was mit dem armen Mädchen passiert wäre. Als Shvabrin entlarvt wird, tut er alles, um das Glück von Pjotr Andrejewitsch und dem armen Mädchen zu beeinträchtigen, und verrät später Grinev, nachdem er vor dem Staat „Buße“ begangen hat, indem er vor Gericht falsche Aussagen gegen ihn macht.

Und Pugatschow selbst ist der Begriff der Ehre nicht fremd. Es war diese Eigenschaft, die Pugachev bei Grinev zu schätzen wusste. Pugachev schätzt dieses Ehrgefühl bei Grinev, der sich auch im Angesicht des Todes weiterhin würdevoll verhält, die Wahrheit sagt und nicht von dem ein für alle Mal geleisteten Eid abweicht. Dafür respektiert Pugachev Grinev und bevormundet ihn. Ausschließlich durch die Bemühungen von Pugachev finden Mascha und Grinev zueinander. Anschließend sah Grinev im Betrüger einen Ehrenmann.

Während des Aufstands kamen die Qualitäten aller seiner Teilnehmer sehr deutlich zum Ausdruck. Wir sehen den Begriff der Ehre am Beispiel des Polizisten, der „Generäle“ Pugatschows und des ganzen Volkes. Sie alle treten ohne zu zögern auf die Seite von Pugatschow, denn die Macht liegt nun in seinen Händen. Für diese Menschen gibt es keinen Begriff von Ehre. Der Polizist dient entweder dem Kommandanten oder Pugachev oder hilft Mascha und Grinev, er würde gerne jemand anderem dienen, wenn dieser jemand gefunden würde.

„Generäle“, so Pugatschow, „werden beim ersten Scheitern ... ihren Hals mit meinem Kopf erlösen.“ Sobald Pugachevs Leute die Festung Belogorsk besetzten, drückt das Volk Pugachev seinen völligen Gehorsam aus und sammelt Geld, das Pugachev ihnen zuwirft. Für sie gibt es keinen Begriff von Ehre, sondern nur den Begriff der Gewalt bzw. der Androhung von Gewalt, die ihnen das Leben kosten kann. Daher ist die Tat von Kapitän Ivan Kuzmich Mironov eine echte Leistung. Er versteht Ehre als einen wahren Offizier, der der Kaiserin die Treue geschworen hat. Er verteidigt furchtlos die Festung Belogorsk, auch ohne gute Waffen. Nach der Übergabe der Festung weigert er sich, die „flüchtige Kosakin“ als Kaiserin anzuerkennen, wofür er sein Leben nimmt. Iwan Ignatich tut dasselbe und wiederholt die Worte des Festungskommandanten: „Du bist nicht mein Herrscher, du bist ein Dieb und ein Betrüger, hör zu, du!“ Dafür bezahlte er mit seinem Leben.

Das Problem von Ehre und Pflicht steht also im Mittelpunkt der historischen Geschichte „Die Tochter des Kapitäns“. Jeder der Helden handelt entsprechend seinem Verständnis dieser hohen Eigenschaften.

Die Geschichten von Anton Pawlowitsch Tschechow ermöglichen es dem Leser, die Lebensposition des Autors selbst einzuschätzen. Die Haltung des Autors manifestiert sich im Bild der Charaktere. Tschechow erklärt: „Wahrheit und Schönheit ... waren offenbar schon immer die Hauptsache im menschlichen Leben und auf der Erde im Allgemeinen.“ „Um die Bedeutung dieser Aussage genauer zu verstehen, wenden wir uns den Bildern zweier Helden zu : Ivan Velikopolsky aus der Geschichte „Student“ und Ionych Startsev aus der Geschichte „Ionych“.

Der Protagonist der Geschichte „Student“ ist Ivan Velikopolsky, ein Student der Theologischen Akademie, der Sohn eines Diakons.

Als er am späten Abend nach Hause zurückkehrte, kam ihm alles verlassen und düster vor: „„ Als er von einem Stoß nach Hause zurückkehrte, ging er die ganze Zeit über eine Überschwemmungswiese entlang des Weges ... Es war verlassen und irgendwie besonders düster.“ „Der Student.“ versäumt den Gottesdienst in der Kirche, obwohl ein solches Verhalten für einen Pfarrer eines theologischen Seminars inakzeptabel ist. Ivan hat es nicht eilig, nach Hause zurückzukehren, und er will es auch nicht, und sein ganzes Leben erscheint ihm als etwas Düsteres und Negatives. Dadurch wird die spirituelle Disharmonie des Helden spürbar. Doch am Ende der Arbeit ändern sich die Gedanken, Gefühle, die Stimmung und das Verhalten des Schülers radikal ins genaue Gegenteil. Ivans spirituelle Transformation fand unter dem Einfluss zweier Frauen statt. Der Student, der sie am Feuer getroffen hat, spricht über Peters Ablehnung. Und es sind die Reaktionen der beiden Witwen, ihre aufrichtige Antwort auf Ivans Worte, die in ihm Gefühle der Schönheit und der Gegenwart wecken und alles in seiner Seele verändern. Doch trotz ähnlicher Reaktionen werden die Mädchen – Vasilisa und Lukerya – vom Autor äußerlich eher gegensätzlich dargestellt. So zeigt uns A.P. Tschechow, dass hinter dem äußeren Widerstand der Heldinnen ihre innere, spirituelle Einheit steckt. So halfen die Mädchen der Hauptfigur, die Verbindung der Zeiten zu spüren: „Die Vergangenheit, dachte er, ist durch eine ununterbrochene Kette von Ereignissen mit der Gegenwart verbunden.“ Sie erhellten die Dunkelheit seiner Seele. Ivan, der die „hohe Bedeutung“ des Seins verstanden hat, findet Harmonie. Die Wahrheit Jesu Christi und die Schönheit dieser Wahrheit „waren schon immer das Wichtigste im menschlichen Leben und auf der Erde im Allgemeinen.“ Die Schönheit und Harmonie der Welt ist auf die Fortsetzung der Evangeliumsereignisse von Jahrhundert zu Jahrhundert zurückzuführen. Als er die Wahrheit und Schönheit erkannte, schien Ivans Leben nun „entzückend, wundervoll und voller großer Bedeutung“ zu sein.

Der Protagonist der Geschichte „Ionych“ ist Dmitry Ionych Startsev, ein junger Arzt, der Sohn eines Diakons. Er gehört wie Ivan Velikopolsky dem Klerus an. Dieses Werk ist das Gegenteil der Geschichte „Student“; hier zeigt A.P. Tschechow die geistige Erniedrigung des Menschen. Zu Beginn der Geschichte findet sich der junge Arzt in der Provinzstadt S wieder. „Er ist voller Kraft und Energie, leidenschaftlich bei seiner Arbeit, so dass er selbst im Urlaub manchmal keine Freizeit hat.“ Der Held findet sich in einer Umgebung gewöhnlicher Menschen wieder, die ihn irritieren, und er fühlt sich einsam. Doch bald verschwand alles Leben, das einst in ihm war, und die Leidenschaft für Horten und Wohlstand blieb bestehen. Ionych verlor seinen eigenen Namen und seine menschliche Persönlichkeit. Früher empfanden die Städter etwas Fremdes in ihm, doch jetzt nennen sie ihn freundlich einfach „Ionych“. Unfähig, der Umwelt zu widerstehen, lässt er sich damit ab und ändert seine Interessen und Vorstellungen von menschlichen und moralischen Werten: Aus dem Wunsch, den Menschen zu dienen und ihnen zu helfen, entstand der willige Wunsch, abends Karten zu spielen und dann zu Hause Geld zu zählen; und das Interesse an den Menschen wuchs zu völliger Gleichgültigkeit gegenüber allem. Ionychs ganzes Leben ist ein Absturz auf der Leiter der Moral, und daran ist er selbst schuld. Jeder Mangel an Interessen, Lebensprinzipien und Überzeugungen führt zur völligen Zerstörung eines Menschen und seiner weiteren leeren und bedeutungslosen Existenz. Nachdem er seine Vorstellung von Werten geändert hat, bemerkt Ionych nicht mehr, dass alles, was ihn umgibt, falsch ist und dass der Verlust eines spirituellen Anfangs und die Zeitverschwendung falsch sind. So zeigt uns A.P. Tschechow, dass die Hauptfigur die Wahrheit nicht erkannte und ihre Schönheit, also ihr menschliches Aussehen und ihre menschlichen Qualitäten, verlor. Mit dieser Geschichte fordert uns der Autor dazu auf, ewige Ideale nicht zu verraten und das menschliche Element in uns selbst nicht zu verlieren, und er zeigt auch, dass einem Menschen ohne Wahrheit und Schönheit völlige Vernichtung, spiritueller Niedergang und die Erniedrigung des Individuums bevorsteht.

Daraus können wir schließen, dass Wahrheit und Schönheit im menschlichen Leben sehr wichtig sind. Im Falle ihrer Bewusstheit und Bewahrung wird ein Mensch sowohl im Inneren als auch zwischen sich selbst und der Außenwelt Harmonie finden, die zu Glück, Frieden und Freude führt. Andernfalls erwarten einen Menschen Sehnsüchte, Dunkelheit der Seele, nutzlose Existenz, leeres Leben, Verlust von Interessen und moralischen Werten, was schließlich zum Verlust des menschlichen Prinzips führen wird.