Faust" od Getea. Faustov put traženja. Mefistofel i dijalektika znanja. Faust i Margarita. Sažetak lekcije na temu "Faust je vrhunac filozofske književnosti. Ideološko značenje djela" (9. razred)

Uvod………………………………………………………………………………………………3

Odraz prosvjetiteljskog racionalizma u tragediji “Faust”...4

Problem znanja i spoznaje…………………………………………………………………..5

Poređenje: Fausta i Wagner……………………………………………...7

Zaključak………………………………………………………………………8

Uvod

Samo nekoliko pjesnika razvija svoj, potpuno lični odnos prema poeziji. Johann Wolfgang Goethe pripadao je takvim pjesnicima. Što ga više upoznajete, to više shvatate: on nije bio samo uključen u svet poezije – ovaj svet poezije je bio sadržan u njemu, i on je bio njegov vladar.

Gete nikada nije mario za samoizražavanje - a ne bi ni želeo da se ličnost pesnika odrazi u njegovim kreacijama. Zapravo, želio je da bude osoba koja će u sebi odražavati biće - tako potpuno i detaljno da bi se između osobe i bića razvili razgovor ravnopravnih. Zbog ovakvog dijaloga bez presedana, trebalo je postati pjesnik, a onda stvarati s povjerenjem, autoritetom i dostojanstvom. Osoba koja je jednaka svijetu, biću, nije samo pjesnik u poeziji, već stvaralac, pa stoga čovjek od djela, a ne riječi, i, u svakom slučaju, nije knjiška ličnost. Goethe se prema riječima na papiru odnosio s prezirom. A poezija je morala odražavati opštu misao o svijetu. „Uostalom, ja tu riječ ne postavljam tako visoko, // Da mislim da je ona osnova svega“, kaže Faust u Geteu; Sam Gete je ovako sudio - o poetskoj reči, o književnoj reči.

Geteova lirika ne seže do neposrednosti osećanja, već do širine sveta, koji ličnost, iznutra transformišući, nastoji da obuhvati. Njegov izvor je misao (ali ne suhoparan i apstraktan!). Misao nije osećaj.

Reč „misao“ ovde označava filozofski, naučni sadržaj, a za Getea, pre svega, prirodno-naučne sadržaje, svet kao prirodu i u svim njegovim manifestacijama (od strukture univerzuma i geologije do biljaka i čoveka, do njegove istorije, do istorije njegovog duha, kulture) i na mnogo načina da je shvati – od lepote do njenog tačnog znanja.

Odraz prosvjetiteljskog racionalizma u tragediji "Faust".

Ideja Geteovog Fausta je ukorijenjena u prosvjetiteljstvu sa svojim grandioznim optimizmom: prosvjetitelji su mogli opovrgnuti prisutnost zla u svijetu - ili zaobići zlo svojim objašnjenjima. Goetheov Faust je svojom herojskom ljepotom mnogo širi od takvog prosvjetljenja. Gete je definisao žanr dela – tragediju. Fausta treba čitati kao tragediju. Istina, ova tragedija je posebna. U njemu se iznosi pozitivan ishod celine: Gospod Bog, koji se spustio na strpljiv razgovor sa đavolom, koji mu dozvoljava da okrutno iskušava učenog Fausta, argumentuje u Lesingovom stilu: „Onaj ko traži, primoran je da luta “, ali u svojoj mračnoj težnji prepoznaje pravi put: “Instinktivno, po svojoj volji // Izvući će se iz ćorsokaka.” Faust se neustrašivo kladi sa đavolom: zna da njegova želja nikada neće biti ugašena - uostalom, to nije njegova lična, već univerzalna ljudska osobina - beskonačnost žudnje za nepoznatim: svi ljudi po prirodi su žedni znanja . Zapravo, tri strane u sporazumu - Bog, đavo, Faust - imaju približno isti pogled na suštinu čovjeka i ipak se spore oko nečega čiji je ishod jasan.

Šta je ovo "Faust"? Bez zadrške možemo reći: istinski nemačka tema, pripremljena celokupnim duhovnim razvojem 18. veka; oko njega okupljaju najdublje i najhitnije probleme o kojima je raspravljala nemačka misao. Kod Getea ispada tako: svetska istorija i savremenost, nastanak Zemlje, nemački književni život, suština čoveka – sve je to sadržano u njegovom izvanrednom delu, a da se o svemu tome govori posebna, jedinstvena književna vrsta sa svojim simboličkim -razvijen je mitološki jezik.

I kao nemačka tema 18. veka, Faust je oličenje neutažive žeđi za znanjem. Ovu temu je iskusio sam Gete - kao niko drugi. Prilikom stvaranja Fausta oslanjao se na svoje ogromne snove i težnje. Ne možete samo misliti da je Faust Gete. Nikako: to je njegova “unutrašnja slika” odbačena sa sebe, podvrgnuta kritici – u stvarnom Geteu, pored pohlepe za znanjem, postojala je i razumna poniznost, bez koje se sve zamišljeno raspada u prah pre nego što bude, kao desilo sa Faustom. Lessing je 1778. napisao: „Vrednost osobe nije određena posedovanjem istine, stvarne ili imaginarne, već poštenim radom koji se koristi da bi se istina postigla... Ako je Bog, zaključivši istinu u svojoj desnoj ruci, i vječna želja za istinom u shuitzuu, ali s tim da ću se beskrajno varati, rekao mi je: “Biraj!”, ponizno bih se držao njegove lijeve ruke, govoreći: “Oče, daj! Čista istina – to je samo za vas!” Mnogi nemački pisci druge polovine 18. veka, počev od Lesinga, radili su na delima o Faustu. Gete pokazuje šta se dalje dogodilo – nakon što je čovek izabrao ne istinu, već želju za njom i put zablude.

Problem znanja i spoznaje.

Geteov Faust počinje monologom starog doktora – monologom u kojem se iskazuju glavni razlozi njegove muke. Shvatio je filozofiju, pravo, medicinu, teologiju; nije štedeo truda u proučavanju ovih nauka, i, uprkos ovom opsežnom znanju, oseća se kao patetična budala. Ovdje smo suočeni s prvim razlogom Faustovog nezadovoljstva, sa razočaranjem u nauku, sa sviješću da nauka ne može zadovoljiti zahtjeve koje on postavlja za znanjem. Slušajmo dalje Fausta i vidjet ćemo cijeli put sumnje koji je iskusilo evropsko društvo u tranzicijskom dobu. „Ja sam se“, kaže Faust, „okrenuo magiji: možda će mi se, kroz moć i usne duha, otkriti brojne tajne... Saznaću šta se krije u najdubljim tajnama univerzuma, shvatiću kreativne snage i počeci postojanja.”

Ove riječi sadrže nove neobične karakteristike Faustovog pogleda na svijet. Saznaćemo šta je Faust očekivao od nauke i saznaćemo gde je počeo da traži odgovor kada ga nauka nije zadovoljila. Sljedeća važna ideja koja proizlazi iz gornjih riječi je novi način znanje o prirodi, koje Faust bira. Faust se prepušta magiji; pokušava spojiti u jedno sredstvo razumijevanja svijeta kako pozitivno znanje zasnovano na iskustvu i posmatranju, tako i direktno prodiranje u tajne prirode. On ne može vjerovati, a u isto vrijeme, religija za njega još nije izgubila smisao. Skida sa usana čašu otrova, koja im je već prinesena, kada čuje zvonjavu zvona i molitveno pjevanje hora, kojim se dočekuje uskršnje jutro u njemačkim gradovima. Sjećanje na godine djetinjstva, na osjećaj zahvalnosti koji je tih dana budio u njegovoj duši ovaj zvuk, sprječava ga da izvrši samoubistvo. U sljedećoj sceni, ispred gradskih vrata, hodajući s Wagnerom, zaustavlja se kod kamena i prisjeća se: „Ovdje sam često sjedio, sam u mislima, mučeći se molitvom i postom, bogat nadom, čvrst u vjeri.“ Ovaj put na kojem stoji Faust, ta oscilacija između vjere i znanja, treća je, glavna karakteristika njegovog pogleda na svijet. Četvrta karakteristika je unutrašnja svijest da je ovaj srednji put nestabilan, da mu metafizika ne daje nikakvu čvrstu tačku oslonca. Kada se pred njim pojavi Duh zemlje, prizvan od Fausta, personificirajući život prirode u cijeloj njenoj velikoj cjelini, Faust je potišten ovom pojavom: pogled smrtnika ne može podnijeti apsolutnu kontemplaciju, Faust se užasnut povlači nazad. Faust osjeća da mu nema izlaza. On osjeća dualnost svoje prirode. „Ah, dve duše žive u mojim grudima: jedna se još želi odvojiti od druge, svojim žilavim organima jedna se drži sveta u zdravoj težnji ljubavi; drugi, u planini visokih predaka, snažno se uzdiže iz propadanja.” Ovaj dualizam ljudske prirode, kao što ćemo vidjeti, bio je uzrok muke još jednog predstavnika "svjetske tuge" - Manfreda. Zašto je čoveku usađene težnje za apsolutnim, večnim, kada ga njegova jadna zemaljska školjka drži na zemlji, u okovima privremenog, relativnog? Faust neprestano oscilira između visoke ideje o sebi kao nosiocu ovih uzlaznih impulsa i svijesti o svojoj beznačajnosti. “Ja sam slika božanstva!” on uzvikuje; a nakon nekog vremena kaže: “Ja sam kao crv koji se kopa u prašini.” Dakle, razlozi Faustove muke mogu se tražiti u sljedećem: Faust ne može napustiti težnju za apsolutom koju mu je usađivala tradicija, ali se, s druge strane, ne može, pod utjecajem kritičke misli, zadovoljiti sredstvima pomoću koja je tradicija razriješila te težnje, tj. vjera.

Poređenje: Faust i Wagner.

Wagner je, za razliku od Fausta, zadovoljan formalnim, suhim znanjem; ne zanima ga priroda, ne poznaje sumnje i kolebanja; ovo je pravi skolastičar koji je zaokupljen samim procesom učenja; on ne traži apsolutnu istinu.

Wagner je siguran da je prije svega potrebno naučiti pravila retorike, savladati elokvenciju, uspostaviti dikciju i razviti dobar slog.

Faust sve formalne trikove smatra beskorisnim. Uverljiv je samo govor koji dolazi iz duše:

Kada te nešto ozbiljno poseduje,

Nećete juriti za rečima

I rasuđivanje, puno uljepšavanja,

Što su okreti svjetliji i cvjetniji,

dosadne su...

Faustova glavna ideja: "Ključ mudrosti nije na stranicama knjiga."

Prelazak s jedne knjige na drugu, sa stranice na stranicu je Wagnerovo vrhunsko blaženstvo. Wagner je tip ograničenog pedanta bez visokih aspiracija i uzvišenog cilja koji zagrijava njegove studije. Ovo je vrsta beskorisnog naučnika koji akumulira znanje, ali njime ne širi vidike i ne unosi nove ideje u svijet. Ako Faust prikazuje muke radoznale iskrene misli, onda Wagner oličava samozadovoljstvo falsifikovane nauke, uzimajući sredstva za cilj, zadovoljan njenom kvantitativnom superiornošću u oblasti znanja.

Zaključak.

Stvaranje njemačkog pjesnika-mislioca, neiscrpno u ljepoti i dubini, “Faust” sadrži ne gotovu istinu, već indikativnu pouku u njenom ostvarenju. Vječno stvaranje; sadrži komunikaciju sa istinom, nedostižnu istinu, tragično iskustvo težnje za njom.

Faust nikako nije Geteov „omiljeni“ junak i čitalac ne bi trebalo da se poistovećuje sa njim. “Faust” je jedno od onih djela koja nisu data simpatiji, već razmišljanju, stalnom razmatranju šta se i kako ovdje događa. Odlučno u suprotnosti sa konkretnom ljudskošću Rusa klasična književnost, Geteov „Faust” nudi ruskom čitaocu zadatak refleksije.obrazovne ideje slobode, jednakosti, ... dovodi I. V. Getea do tragedija "Faust", ocjenjivanje novog istorijski tip... . Insolventnost racionalizam XX vijek. Realizam i modernizam: refleksija Opcije egzodusa...

U Goetheovoj filozofiji, pretpostavka o dijalektičkom jedinstvu suprotnosti jedna je od glavnih ideja. U borbi protivrečnosti stvara se harmonija sveta, u sukobu ideja - istina. Na to nas pjesnik komparativno podsjeća. Dva junaka tragedije - Faust i Mefistofel - jasno nam pokazuju ovaj dijalektički odnos između pozitivnog i negativnog.

Slika Mefistofela personificira hrabrost prigovora i uništenja. Ali on ne može uništiti ono glavno - život. On takođe stvara kroz prigovor. Faust i Mefistofel se stalno svađaju, ali time jedva da međusobno dopunjuju jedinu ideju. Goethe već dugo nije stajao zbog Fausta i njegovog kolege Mefistofela. Često može prepoznati ispravnost misli i postupaka.

Sastavljač je u Fausta i Mefistofela uložio određene ljudske osobine. Faust je nezadovoljan, „aktivan genije“, strastven, spreman da strasno voli i mrzi, sposoban je da pravi tragične greške. Njegova priroda je vrela i energična, veoma je osetljiv, lako mu se može povrijediti duša, ponekad je sebičan i dugo je bio nesebičan, osjetljiv i human. Faust traži. Njegov um je u stalnoj sumnji i tjeskobi. Faustova patnja je pomno strastvena potraga za istinom. Faust je želja za razumevanjem, vulkanska hrabrost znanja. Faust i Mefistofel su dva antipoda. Prvi gladan, budućnost zasićena, pohlepni je pevao, budući siti, pevač stremi „preko granica“, budući zna da tu nema ničega, praznina je, a Mefistofeles se igra sa Faustom, kao ako sa glupim dečakom, koji svoje porive davno traži kao nestašluke, hirove i veselo im se udovoljava - ipak, on, Mefistofel, ima poziciju kod samog Boga.

Mefistofeles je uravnotežen, opasan i sumnje ga ne muče. Traži odmor bez mržnje i ljubavi, prezire ga. Njegove bodljikave primjedbe pune su tužne istine. Ovo nije čin lopova. Ruga se humanom Faustu, koji gubi Margaritu, a u njegovom podsmjehu ima istine, čak i za njega brdašca - duha tame i uništenja. Ovo je kategorija osobe koja je umorna od dugotrajnog posmatranja zbog zla i koja je izgubila povjerenje u dobar početak mir. Mefistofel ne veruje u dobro, zlo ili sreću. On vidi nedostatak svijeta i zna da je ona vječna, što je izgleda nemoguće promijeniti. Smeje se čoveku koji uz svu svoju beznačajnost pokušava da popravi nešto na svetu. Ovo je za njega radost i on se smeje. Ovaj smeh je snishodljiv. Mefistofeles se čak i sažaljuje nad čovjekom, misleći da je početak svih njegovih patnji upravo prskanje Boga, koje čovjeka vodi ka idealu, savršenstvu, nedostižnom, kao da je to naravno za njega, Mefistofela.

Mefistofel je pametan. Koliko ironije, sprdnje izmišljenom učenju, ljudske sujete u razgovoru sa studentom koji ga je pobrkao sa Faustom!

Teorija, viša, prijateljskija, suva je, I drvo života postaje zeleno.

Nakon čitanja tragedije "Faust", možete zaključiti da se ostalo drži u suprotnosti sa stvaralačkim duhom (Faust) i duhom prigovora i razaranja, sumnje i razočaranja (Mefistofel).

Geteov Faust je jedan od izuzetnih Umjetnička djela, koji, uz visok estetski užitak, ujedno otkrivaju mnogo važnih stvari o životu. Takva djela po svom značaju nadmašuju knjige koje se čitaju iz radoznalosti, za opuštanje i zabavu. U djelima ove vrste zadivljuje nas posebna dubina poimanja života i neuporediva ljepota kojom je svijet oličen u živim slikama. Svaka njihova stranica krije za nas nesvakidašnje ljepote, uvide u smisao pojedinih životnih pojava, a mi se od čitatelja pretvaramo u saučesnike velikog procesa duhovni razvojčovječanstvo.

Djelo koje je nastalo pod određenim uvjetima i u određeno vrijeme, nosi neizbrisiv pečat svog doba, ostaje zanimljivo za naredne generacije, jer ljudski problemi: ljubav i mržnja, strah i nada, očaj i radost, uspjeh i poraz, rast i pad - sve ovo i još mnogo toga nije vezano za jedno vrijeme. U tuđoj tuzi i u tuđoj radosti ljudi drugih generacija prepoznaju svoju. Knjiga dobija univerzalnu ljudsku vrijednost.

Gete je radio na Faustu skoro ceo život. kreativnog života. Njegova prva ideja nastala je kada nije imao više od dvadeset godina. Posao je završio nekoliko mjeseci prije smrti. Tako je od početka radova do završetka prošlo šezdesetak godina.

Bilo je potrebno više od trideset godina da se radi na prvom dijelu Fausta, koji je prvi put u cijelosti objavljen 1808. Goethe nije dugo počeo stvarati drugi dio, već ga je pomno prihvatio na samom početku poslednjih godinaživot. U štampi se pojavio nakon njegove smrti, 1833. godine.

"Faust" - poetsko djelo poseban, izuzetno rijedak stilski sistem. U "Faustu" postoje scene koje su stvarne - svakodnevne, poput đačke gozbe u Auerbachovom podrumu, lirske, poput junakovih izlazaka sa Margaritom, tragične, poput finala prvog dela - Grečen u tamnici.

U "Faustu" se naširoko koriste legendarno - bajkoviti motivi, mitovi i legende, a pored njih, zamršeno isprepleteni sa fantazijom, vidimo stvarne ljudske slike i sasvim realne situacije.

Gete je pre svega pesnik. U njemačkoj poeziji nema djela jednakog Faustu po sveobuhvatnoj prirodi svoje poetske strukture. Intimna lirika, građanski patos, filozofska razmišljanja, britka satira, opisi prirode, narodni humor - sve to ispunjava poetske linije Goetheovog univerzalnog stvaralaštva.

Radnja je zasnovana na legendi o srednjovjekovnom mađioničaru i čarobnjaku

John Faust. Bio je stvarna osoba, ali su se o njemu već za života počele stvarati legende. Godine 1587. u Njemačkoj je objavljena knjiga “Istorija doktora Fausta, slavnog čarobnjaka i čarobnjaka”, čiji je autor nepoznat. Napisao je svoj esej osuđujući Fausta kao ateistu. Međutim, uz svo neprijateljstvo autora, pravi izgled divna osoba, koji je raskinuo sa srednjovjekovnom sholastičkom naukom i teologijom kako bi shvatio zakone prirode i podredio je čovjeku. Sveštenstvo ga je optužilo da je prodao dušu đavolu.

Faustov impuls ka znanju odražava mentalni pokret čitave ere duhovnog razvoja evropskog društva, nazvanog Dobom prosvjetiteljstva ili Dobom razuma. U osamnaestom veku, u borbi protiv crkvenih predrasuda i mračnjaštva, razvio se širok pokret za proučavanje prirode, razumevanje njenih zakona i korišćenje. naučnim otkrićima za dobrobit čovečanstva. Na temelju tog oslobodilačkog pokreta moglo je nastati djelo poput Geteovog “Fausta”, koje su bile panevropske prirode, ali su bile posebno karakteristične za Njemačku. Dok je Engleska doživjela svoju buržoasku revoluciju još u sedamnaestom vijeku, a Francuska je prošla kroz revolucionarnu oluju krajem osamnaestog vijeka, au Njemačkoj su se povijesne prilike razvile tako da su se, uslijed rascjepkanosti zemlje, napredne društvene snage nisu se mogli ujediniti u borbi protiv zastarjelih društvenih institucija

Ruslan Mabudov

socijalne institucije. Težnja najbolji ljudi prema novom životu se, dakle, nije očitovalo u stvarnoj političkoj borbi, čak ni u praktičnoj aktivnosti, već u mentalnoj aktivnosti.

U "Faustu" Gete je izražen figurativno poetsku formu vaše shvatanje života. Faust je nesumnjivo živa osoba sa strastima i osjećajima svojstvenim drugim ljudima. Ali kao bistra i izvanredna osoba, Faust nikako nije oličenje savršenstva. Faustov put je težak. Prvo, on ponosno izaziva kosmičke sile, prizivajući duh zemlje i nadajući se da će odmjeriti svoju snagu protiv njega. Faustov život, koji Gete otkriva pred čitaocem, put je neumorne potrage.

Tokom epidemije kuge, mladi Faust, vidjevši da lijekovi njegovog oca ne mogu zaustaviti tok smrti, okrenuo se ka nebu sa gorljivom molbom. Ali ni odatle pomoć nije stigla. Tada je Faust jednom za svagda odlučio da je beskorisno obraćati se Bogu za pomoć. Nakon toga, Faust se posvetio nauci.

Ovu pozadinu Fausta saznajemo kako radnja napreduje. Upoznaćemo heroja tek kada se odlično snađe životni put i došao do zaključka da su njegovi napori uzaludni. Faustov očaj je toliko dubok da želi da izvrši samoubistvo. Ali u ovom trenutku čuje molbe ljudi i odlučuje da ostane živ.

U kritičnom trenutku na Faustovom putu, Mefistofel se susreće. Ovdje se moramo vratiti na jednu od scena koja prethodi početku radnje - na Prolog na nebu. U njemu se Gospodin, okružen anđelima, susreće sa Mefistofelom. Stanovnik pakla, Mefistofel, utjelovljuje zlo. Cijela scena simbolizira borbu dobra i zla koja se odvija u svijetu.

Mefistofel potpuno negira bilo kakvo dostojanstvo osobi. Gospod prepoznaje da je čovjek daleko od savršenstva, ali u konačnici postoji način da se izađe iz tame. Gospod imenuje Fausta kao takvu osobu. Mefistofeles traži dozvolu da dokaže da je Fausta lako zavesti. Spor između Mefistofela i Boga je spor o prirodi i vrijednosti čovjeka.

Pojava Mefistofela prije Fausta nije slučajna. Mefistofel uopšte nije kao đavo iz naive narodne legende. Slika koju je stvorio Gete puna je dubokog filozofsko značenje. Gete, međutim, Mefistofela ne prikazuje samo kao oličenje zla. On je zaista "đavolski" pametan. Mefistofeles ne dozvoljava Faustu da se smiri. Gurajući Fausta na zlo, on se, ne očekujući to, budi najbolje strane herojske prirode.

Prvo što mu predlaže je da posjeti kafanu u kojoj se gosti studenti. Nada se da će se Faust, jednostavno rečeno, prepustiti pijanstvu i zaboraviti na svoju potragu. Ali Faustu gadi društvo pijanaca, a Mefistofeles trpi svoj prvi poraz. Zatim mu priprema drugi test. Uz pomoć vještičarenja vraća mladost. Mefistofeles se nada da će se mladi Faust prepustiti osjećajima.

Zaista, prvi lijepa djevojka, koju je vidio Faust, budi njegovu želju, i on zahtijeva da mu đavo odmah pruži ljepotu. Mefistofeles mu pomaže da upozna Margaritu, nadajući se da će Faust u njenom naručju pronaći taj divan trenutak koji želi da produži na neodređeno vreme. Ali čak i ovdje ispada da je đavo pobijeđen. Ako je u početku Faustov stav prema Margariti bio samo grubo senzualan, onda vrlo brzo ustupa mjesto sve više i više prava ljubav. Gretchen je prekrasno, čisto mlado stvorenje. Prije susreta s Faustom, njen život je tekao mirno i glatko. Ljubav prema Faustu joj je preokrenula cijeli život. Obuzeo ju je snažan osjećaj kao onaj koji je obuzeo Fausta. Njihova ljubav je obostrana, ali kao ljudi su potpuno različiti i to je dijelom razlog tragičnog ishoda njihove ljubavi. Obična djevojka od ljudi, Gretchen ima sve kvalitete ljubavi ženska duša. Za razliku od Fausta, Gretchen prihvata život onakvim kakav jeste. Odgajana u strogim vjerskim pravilima, ona smatra da su prirodne sklonosti svoje prirode grešne. Kasnije ona duboko doživljava svoj „pad“. Ovakvim prikazom junakinje, Gete joj je dao osobine tipične za ženu tog vremena. Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada je takvo

Ruslan Mabudov

Da bi se razumjela Gretchenina sudbina, mora se jasno zamisliti doba kada su se takve tragedije zapravo dogodile. Ispada da je Gretchen grešnica i u vlastitim i u njihovim očima okruženje sa svojim malograđanskim i pobožnim predrasudama. Ispostavlja se da je Gretchen žrtva osuđena na smrt. Oni oko nje, koji su rođenje vanbračnog djeteta smatrali sramotom, nisu mogli uzeti zdravo za gotovo posljedice njene ljubavi. Konačno, u kritičnom trenutku, Faust nije bio u blizini Gretchen, koja bi mogla spriječiti ubistvo djeteta koje je počinila Gretchen. Zbog ljubavi prema Faustu, ona čini “grijeh”, zločin. Ali to je napreglo njenu mentalnu snagu i izgubila je razum. Gete u finalu izražava svoj odnos prema heroini. Kada je u zatvoru Mefistofeles nagovara Fausta da pobjegne, on kaže da je Gretchen ionako osuđena. Ali u ovom trenutku odozgo se čuje glas: "Spašeno!" Ako je Gretchen osuđena od strane društva, onda je sa stanovišta neba opravdana. Do posljednjeg trenutka, čak iu mraku uma, puna je ljubavi prema Faustu, iako ju je ta ljubav odvela u smrt. Gretchenina smrt je tragedija čistog i lijepa žena, zbog svoje velika ljubav uhvaćen u krug strašni događaji. Gretchenina smrt je tragedija ne samo za nju, već i za Fausta. Voleo ju je svom snagom svoje duše; Za njega nije bilo ljepše žene od nje. Za Gretcheninu smrt dijelom je kriv i sam Faust. Gete je odabrao tragičnu radnju jer je želeo da svoje čitaoce suoči sa najtežim životnim činjenicama. Svoj zadatak je vidio u pobuđivanju pažnje na neriješena i teška pitanja života. Drugi dio Fausta jedan je od primjera književnosti ideja. U simboličkom obliku, Gete ovde prikazuje krizu feudalne monarhije, nehumanost ratova, potragu za duhovnom lepotom i rad za dobrobit društva. U drugom dijelu Goethea više zanima zadatak da istakne neke od svjetskih problema. Ovo je pitanje o glavnom zakonu razvoja života. Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe je istovremeno vjerovao da je kretanje života određeno duhovnim silama. Nakon što je duboko pretrpio smrt Gretchen, Faust se ponovo rađa za novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Prvo ga vidimo u javnoj sferi. Razočaran u vladine aktivnosti, Faust traži nove puteve. Slika Jelene Prelepe, dočarana magijom, budi u njemu želju da je vidi lično. Helena Lijepa služi Goetheu kao simbol njegovog umjetničkog ideala. Ali ideal nije nastao odmah, a pjesnik stvara čitav čin tragedije da pokaže kako u mitovima i legendama Ancient Greece rođen je koncept lepote. Istovremeno se pojavljuje tema. Naučnik Wagner stvara umjetnog čovjeka Homunculus u laboratoriji. Prati Fausta u potrazi za stazom ljepote, ali biva slomljen i ubijen, dok Faust postiže svoj cilj. Faust i Helena utjelovljuju dva principa: ona je simbol idealne antičke ljepote, on je utjelovljenje nemiran "romantični" duh. Iz simboličnog braka Fausta i Helene, rađa se prelijepi mladić Euphorion, koji spaja crte svojih roditelja. Ali takvo stvorenje ne smije živjeti u našem svijetu. To je previše savršeno za njega i pada u smrt.

Zasluzuje zivot i slobodu. Tragično je da Faust stječe najvišu mudrost tek na kraju svog života. Čuje zvuk lopata i misli da se posao koji je planirao izvodi. U stvari, lemuri, pod kontrolom Mefistofela, kopaju Faustov grob. Nakon Faustove smrti, Mefistofeles želi da odvuče njegovu dušu u pakao, ali se umiješaju božanske sile i odvedu je u raj, gdje će se sresti s Gretcheninom dušom. Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan i besplodan. Patio je, patio, ali život mu je bio pun, jer je od njega zahtijevao sve napore. mentalna snaga. Nemoguće je iscrpiti svo bogatstvo ideja u Geteovom Faustu.

Teško da se može sumnjati u opšte značenje Fausta kao prelepe dramske pesme.

Bio je najistaknutiji predstavnik prosvjetiteljstva u Njemačkoj na prijelazu iz 18. u 19. vijek. O sebi je napisao: “Imam ogromnu prednost zbog činjenice da sam rođen u eri kada su se dešavali najveći svjetski događaji.” Moje istorijsko iskustvo veliki pesnik, filozof i mislilac oličen u briljantnoj tragediji. Pjesnik je stvorio briljantnu parabolu o čovjeku, njegovoj dužnosti, pozivu, svrsi na Zemlji.
Sadržaj tragedije zasnovan je na njemačkoj legendi iz 16. stoljeća o čarobnjaku i čarobnjaku Faustu, koji je sklopio pakt sa đavolom, ali je autor u svoje djelo unio moderne sadržaje. Tragedija se izmjenjuje između fantastičnih i stvarnih scena, koje podjednako doprinose otkrivanju Goetheove stvaralačke vizije.
Početak tragedije čine dva prologa: “Prolog u pozorištu” i “Prolog na nebu”. U prvom prologu pjesnik iznosi svoje stavove o umjetnosti, govori o nemogućnosti talentovani umetnik kombinujte pravu kreativnost sa zaradom novca. U drugom prologu autor koristi slike kršćanske mitologije kako bi potaknuo priču o svom junaku, ali u njih unosi edukativni sadržaj.
Autor stvara pretpostavku o događajima na nebu, kada se odlučuje o sudbini osobe. Mefistofeles se pojavljuje pred Gospodom i iznosi svoje mišljenje o čovjeku, smatrajući ga jadnim i beznačajnim stvorenjem. Radi se o o Faustu, poznatom naučniku, ali njegova želja da pronađe istinu đavolu se čini besmislenom. Bog, koji je stvorio ljude, brani sposobnosti svoje djece za dobrotu i dobrotu. Uviđajući nerazvijenost čovjeka, on kaže:

Dok on još luta u tami,
Ali on će biti obasjan tračkom istine...

Postoji spor između vladara Dobra i Zla oko Faustove duše: ko će je dobiti? Šta će junak izabrati? Ako ide putem dobra, Bog će pobijediti; ako izabere zlo, potvrdit će đavolje mišljenje o ljudima. Nebesnici se raspravljaju za dušu jednog od najboljih predstavnika ljudske rase.
Faust je cijeli svoj život posvetio nauci, proučavao planine knjiga, bezuspješno pokušavao u njima pronaći odgovore na pitanja. teška pitanja biće. Naučnik shvata da je došao u ćorsokak i duboko je zabrinut zbog svoje bespomoćnosti. Faust je sebi uskraćivao sve: nema porodicu i djecu, svaki minut svog života utrošio je da se približi istini, a sada - sve je uzalud! Izgubivši smisao života, Faust odlučuje da izvrši samoubistvo, namerava da popije otrov, ali last minuteĐavo se pojavljuje pred njim, obećavajući da će naučnicima pokazati svjetove i čuda koje nijedan smrtnik nije vidio, te otkriti tajne Univerzuma. Mefistofeles mu nudi upravo ono obicna osoba ne mogu ući u ovaj svijet. Faust se slaže.
Prvo, Mefistofel iskušava osobu grubim iskušenjima. Odvodi ga u podrum, gdje svi piju i zabavljaju se. Faustus ogorčeno odbacuje tako glupo traćenje života u pijanom stuporu. Tada ga đavo testira pokazujući mu ljupku, čistu djevojku Margaritu. Faust, koji je čitav život proveo među knjigama, ne može da odoli i zavodi je.
Goethe realistično prikazuje njemački grad, moral njegovih stanovnika i oštra patrijarhalna načela morala. Margarita je jednostavna, stidljiva djevojka. Faustu se jako sviđa i ona sama i način života njene porodice, u Margariti vidi ideal kojem teži. Ali oženiti se i zauvijek ostati na jadnom mjestu za Fausta znači kraj njegove kreativne potrage. On odbija Margaritu, a svi ukućani, koji su još jučer smatrali djevojku najpobožnijom i najpristojnijom, napadaju je optužbama za kršenje moralnih načela.
Svi se s prezirom okreću od Margarite, ona ubija svoje dijete, završava u zatvoru, gdje je čeka pogubljenje. Ovako ona plaća svoju ljubav. U poluludom stanju, ona greškom smatra Fausta, koji se pojavljuje, za dželata koji je došao da je pogubi. Užasnuta, moli ga za milost. Margarita je postala žrtva svijeta kojem je pripadala. Faust krivi sebe; on sada razumije stepen odgovornosti svake osobe prema drugim ljudima.
Mefistofeles pokazuje Faustu druge svjetove. Odvodi heroja u carevu palatu da ga iskuša iskušenjem moći. Ali ni to nije zadovoljilo Fausta. Zatim se nađu u staroj Grčkoj kod prelepe Helene, koja junaka takođe ostavlja ravnodušnim. Po dogovoru s Mefistofelom, Faust, pronašavši svoj ideal, mora uskliknuti: „Stani, samo trenutak! Divni ste! - i tada mu đavo može s pravom uzeti dušu. Faust do sada to nije mogao reći ni o čemu. Nastavljaju da traže, idu daleko. Već sto godina star, slepi Faust pronalazi istinu:

Samo je on dostojan života i slobode,
Ko ide da se bori za njih svaki dan.

Faust je shvatio da je prava sreća živjeti za druge, koristiti ljudima, zemlji i neprestano raditi. On sanja o izgradnji grada za milione poštenih radnika na komadu zemlje preuzetoj od mora:

Ceo život u oštroj, neprekidnoj borbi
Neka vodi dijete, i muž i stariji,
Tako da mogu vidjeti u sjaju čudesne moći
Slobodna zemlja, oslobodi moj narod!

U njegovom besmrtno delo Gete je pokazao tragediju čovekove duhovne potrage, koja može trajati ceo život. Čovek, po njegovom mišljenju, treba da bude fokusiran na budućnost, da traži, da se usuđuje, a ne da očajava. Tek tada će njegov život biti ispunjen smislom.

Predavanje, sažetak. Potraga za smislom života u tragediji J. V. Goethe Fausta - pojam i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike.

Zbog ljubavi prema Faustu, ona čini "grijeh", zločin. Ali to je napreglo njenu mentalnu snagu i izgubila je razum.
Gete u finalu izražava svoj odnos prema heroini. Kada je u zatvoru Mefistofeles nagovara Fausta da pobjegne, on kaže da je Gretchen ionako osuđena. Ali u ovom trenutku odozgo se čuje glas: "Spašeno!" Ako je Gretchen osuđena od strane društva, onda je sa stanovišta neba opravdana. Do posljednjeg trenutka, čak iu mraku uma, puna je ljubavi prema Faustu, iako ju je ta ljubav odvela u smrt.
Smrt Gretchen je tragedija čiste i lijepe žene, koja se zbog svoje velike ljubavi našla uvučena u krug strašnih događaja.
Gretchenina smrt je tragedija ne samo za nju, već i za Fausta. Voleo ju je svom snagom svoje duše; Za njega nije bilo ljepše žene od nje. Za Gretcheninu smrt dijelom je kriv i sam Faust.
Gete je odabrao tragičnu radnju jer je želeo da svoje čitaoce suoči sa najtežim životnim činjenicama. Svoj zadatak je vidio u pobuđivanju pažnje na neriješena i teška pitanja života.
Drugi dio “Fausta” je jedan od uzoraka književne ideje. U simboličkom obliku, Gete ovde prikazuje krizu feudalne monarhije, nehumanost ratova, potragu za duhovnom lepotom i rad za dobrobit društva.
U drugom dijelu Goethea više zanima zadatak da istakne neke od svjetskih problema.
Ovo je pitanje o glavnom zakonu razvoja života.
Duboko uvjeren u materijalnost svijeta, Goethe je istovremeno vjerovao da je kretanje života određeno duhovnim silama.
Nakon što je duboko pretrpio smrt Gretchen, Faust se ponovo rađa za novi život i nastavlja svoju potragu za istinom. Prvo ga vidimo u javnoj sferi.
Razočaran vladinim aktivnostima, Faust traži nove načine. Slika Jelene Prelepe, dočarana magijom, budi u njemu želju da je vidi lično.
Helena Lijepa služi Goetheu kao simbol njegovog umjetničkog ideala. Ali ideal nije nastao odmah, a pjesnik stvara čitav čin tragedije kako bi pokazao kako je pojam ljepote rođen u mitovima i legendama antičke Grčke.
Istovremeno se pojavljuje tema. Naučnik Wagner stvara umjetnog čovjeka Homunculus u laboratoriji. Prati Fausta u potrazi za stazom ljepote, ali biva slomljen i ubijen, dok Faust postiže svoj cilj.
Faust i Helena utjelovljuju dva principa: ona je simbol idealne antičke ljepote, on je oličenje nemirnog „romantičnog“ duha. Iz simboličnog braka Fausta i Helene, rađa se prelijepi mladić Euphorion, koji spaja crte svojih roditelja. Ali takvo stvorenje ne smije živjeti u našem svijetu. To je previše savršeno za njega i pada u smrt.
Ono što je Faustu važno jeste uvjerenje da je pronašao ono što je tražio.
Ovo je misao kojoj sam potpuno posvećen,
Rezultat svega što je um akumulirao:
Samo oni koji su iskusili bitku za život
Zasluzuje zivot i slobodu.
Tragično je da Faust stječe najvišu mudrost tek na kraju svog života. Čuje zvuk lopata i misli da se posao koji je planirao izvodi. U stvari, lemuri, pod kontrolom Mefistofela, kopaju Faustov grob.
Nakon Faustove smrti, Mefistofeles želi da odvuče njegovu dušu u pakao, ali se umiješaju božanske sile i odvedu je u raj, gdje će se sresti s Gretcheninom dušom.
Ako je cijeli put junaka tragičan, to ne znači da je njegov život bio prazan i besplodan. Patio je, patio, ali mu je život bio pun, jer je zahtijevao napor svih njegovih duhovnih snaga.
Nemoguće je iscrpiti svo bogatstvo ideja u Geteovom Faustu.
Teško da se može sumnjati u opšte značenje Fausta kao prelepe dramske pesme.