Romani Turgenjeva. Romani I.S. Turgenjeva. Savremeni problemi učenja: Udžbenik. Nema umjetničke istine bez istine Božje
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima
240 rub. | 75 UAH | 3,75 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (moskovsko vrijeme), osim nedjelje
Logutova Nadezhda Vasilievna Poetika prostora i vremena u romanima I. S. Turgenjeva: disertacija ... kandidata filoloških nauka: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 str.: ilustr. RSL OD, 61 03-10/134-9
Uvod
Poglavlje I Motivi "zaklona" i "lutanja" u romanima I. S. Turgenjeva "Rudin" i "Plemenito gnijezdo" 23
1.1. Poetika prostora i vremena romana I.S. Turgenjev "Rudin" 23
1.2. Poezija "hronotopa imanja" u romanu I. S. Turgenjeva "Plemeniti Gnedo" 41
Poglavlje II. Prostor i vrijeme u romanima Ivana Turgenjeva kasnih 1850-ih - ranih 1860-ih . 76
2.1. Roman IH.Turgenjev "U predvečerje" u kontekstu problema prostora i vremena 76
2.2. Filozofija prostora i vremena u romanu I.S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" 103
Poglavlje III. Evolucija hronotopa u kasnim romanima I. S. Turgenjeva 128
3.1. Karakteristike hronotopske strukture romana I.S. Turgenjeva "Dim" 128
3.2. Prostorno-vremenski kontinuum romana I. S. Turgenjeva "Nov" 149
Bibliografija 184
Uvod u rad
Djelo Ivana Sergejeviča Turgenjeva jedan je od najznačajnijih fenomena ruske književnosti 19. vijeka. Žanrovi Turgenjevljeve proze (obilježja, priče, novele, eseji, pjesme u prozi, književnokritička publicistika) su raznoliki i neobično široki u svom umjetničkom rasponu, ali prije svega on je veliki romansijer, jedan od tvoraca ruskog klasičnog romana. .
Posebnost Turgenjeva kao romanopisca je želja da se prenese unutrašnji svijet osobe zarobljene mentalnim, duhovnim pokretom njegove ere. Ovako je ocenjena originalnost stvaralačke ličnosti I. S. Turgenjeva i njegovih najbližih savremenika: „Celokupna Turgenjevljeva književna delatnost može se definisati kao dugačak, kontinuiran i poetski objašnjen registar ideala koji su hodali ruskom zemljom“ (P.V. Annenkov) , i istraživači XX u .: „Svaki roman Turgenjeva bio je jasan i nedvosmislen odgovor na neki specifičan zahtjev modernosti“ (M.M. Bahtin)2.
I u vezi s tim, želio bih napomenuti jednu fundamentalnu tačku. I.S. Turgenjev je „sadašnji trenutak“ uvijek doživljavao kao „historijski trenutak“, otuda organski inherentan u njegovom svjetonazoru odnos između potpunosti i neposrednosti percepcije modernosti i razumijevanja istorijskog razvoja u cjelini kao neprekidne promjene generacija. , raspoloženje javnosti, ideje. I u bilo kom periodu istorijskog vremena, I.S. Turgenjev je bio zainteresovan za likove ne kabinetskih mislilaca, već asketa, mučenika koji su za svoje ideale žrtvovali ne samo udobnost i karijeru, već i sreću, pa čak i sam život.
Činilo se da je veoma prostran pejzaž Rusije u 19. veku je stvorio odgovarajući intelektualni i duhovni krajolik, gdje možete pronaći sve osim pravilnosti, hladnog racionalizma, samozadovoljstva.
Od vremena nastanka Turgenjevljevih romana deli nas sto pedeset godina izuzetno intenzivnog istorijskog razvoja.
Sada, na prelazu iz 20. u 21. vek, u eri „revalorizacije vrednosti“, kada su, pre svega, bili traženi uski pozitivizam i praktična misao, formula „naš savremenik“ često primenjivana na klasične pisce je daleko od neospornog u odnosu na Turgenjeva. Rad I.S. Turgenjeva je, prije, pozvan da nam pomogne da shvatimo sebe kao da živimo u velikom istorijskom vremenu, izvan naše modernosti.
Suprotno raširenim predrasudama, „visoka književnost“, kojoj, nesumnjivo, pripadaju romani I. S. Turgenjeva, nikako nije neka vrsta fosila. Život književnih klasika pun je beskrajne dinamike, njegovo postojanje u velikom istorijskom vremenu povezano je sa stalnim obogaćivanjem značenja. Kao povod i podsticaj za dijalog između različitih epoha, upućen je prvenstveno ljudima koji se bave kulturom u njenoj širokoj prostornoj i vremenskoj perspektivi.
IS Turgenjev je posedovao izuzetnu sposobnost „da se pokloni svakoj lepoj i moćnoj manifestaciji svetskog ljudskog duha“3. Opozicija, koja i danas čini nerazrješivi, tragični čvor naše historije – suprotnost zapadne civilizacije i ruskog identiteta – u njegovom stvaralaštvu pretvara se u sklad, u skladnu i nerazdvojivu cjelinu. Za I. S. Turgenjeva, nacionalno i svetsko, priroda i društvo, fenomeni individualne svesti i konstante univerzalnog bića su ekvivalentni.
Sve se to ogleda u prostorno-vremenskom kontinuumu romana I. S. Turgenjeva. Poetika prostora i vremena najvažnije je sredstvo ustrojavanja semantičkih centara Turgenjevljevog romana na svim nivoima njegovog umetničkog sistema.
Stepen razvijenosti problema
U književnosti, za razliku od prirodnih nauka i filozofije, kategorije prostora i vremena, s jedne strane, postoje kao "gotove", "predvidive", s druge strane, odlikuju se izuzetnom multivarijantnošću. Originalnost prostorno-vremenske poetike manifestuje se kako na nivou književnih pravaca, književnih rodova i žanrova, tako i na nivou individualnog umetničkog mišljenja.
Fenomene ove serije je opširno i uspješno proučavao MM Bahtin, koji je uveo danas široko rasprostranjeni termin "hronotop" za označavanje tipoloških prostorno-vremenskih modela.
„Suštinsku međupovezanost vremenskih i prostornih odnosa, umetnički savladanih u književnosti, nazvaćemo hronotopom (što doslovno znači „vreme-prostor”)“, pisao je M. M. Bahtin. „Važno nam je da u njemu izrazimo neodvojivost prostora i vremena (vremena kao četvrte dimenzije prostora). Hronotop shvatamo kao formalno smislenu kategoriju književnosti...
U književno-umjetničkom hronotopu dolazi do stapanja prostornih i vremenskih znakova u smislenu i konkretnu cjelinu. Vrijeme se ovdje zgušnjava, zgušnjava, postaje umjetnički vidljivo, dok se prostor intenzivira, uvlači u kretanje vremena, zapleta, istorije. Znakovi vremena se otkrivaju u prostoru, a prostor se sagledava i mjeri vremenom. Ovo ukrštanje redova i spajanje znakova karakteriše umetnički hronotop“4.
Prema M. M. Bahtinu, hronotop je jedan od kriterijuma za tipologiju književnih rodova i žanrova: „Hronotop u književnosti ima značajan žanrovski značaj. Može se direktno reći da su žanr i žanrovske varijante određene upravo hronotopom, a u književnosti je vodeći početak u hronotopu vrijeme“.
Govoreći o žanru romana, M. M. Bakhtin je posebno istakao „radikalnu promjenu vremenskih koordinata književne slike u romanu“, „novu zonu za konstruisanje književne slike u romanu, odnosno zonu maksimuma kontakt sa sadašnjošću (modernošću) u njenoj nedovršenosti”6. Iz ovoga proizilazi vrlo važan zaključak: „Jedna od glavnih unutrašnjih tema romana je upravo tema herojeve neadekvatnosti svoje sudbine i njegovog položaja... Sama zona kontakta sa nedovršenom sadašnjošću, a samim tim i sa budućnost stvara potrebu za takvom neusklađenošću između čoveka i njega samog. uvek ostaju neostvareni potencijali i neispunjeni zahtevi...".
Ovaj zaključak je, po našem mišljenju, veoma važan za istraživača Turgenjevljevih romana, čiji je radni sukob zasnovan na neadekvatnosti duhovnog potencijala likova okolnostima u koje ih postavlja savremena stvarnost. Otuda - nemogućnost istovetnosti svesti sa okolnim bićem, osećaj vremena kao prekretnice, kao prelaska iz jedne epohe u drugu.
Karakteristika Turgenjevljevog istorizma je, prvo, objektivan pristup svim pojavama istorijskog procesa, i drugo, duboko i suptilno razumevanje istorije (prošlosti i moderne), kulture (filozofske i književne) ne samo u Rusiji, već iu Rusiji. zapad. Mnogi kritičari i književnici su sve ovo povezivali i povezuju sa pripadnošću I. S. Turgenjeva "puškinskom" tipu ruskih pisaca.
Prvi u ovoj seriji treba nazvati D. S. Merežkovskog, koji je I. S. Turgenjeva smatrao nasljednikom tradicije i zapovijedi "još jedne velike i ništa manje autohtone ruske osobe" - Puškina. "Kažu da je Turgenjev zapadnjak", napisao je D. S. Merežkovski. "Ali šta znači biti zapadnjak? Ovo je samo psovka slavenofila. Ako su Petar, Puškin zaista ruski narod... u slavnom, istinitom smislu za reč, pa Turgenjev - isti istinski ruski čovek, kao Petar i Puškin. On nastavlja njihov posao: ne zakucava, kao naši stari i novi "istočnjaci", već seče prozor iz Rusije u Evropu, ne razdvaja, ali spaja Rusiju sa Evropom.Puškin je ruskoj mjeri dao sve evropsko, Turgenjev svemu ruskom daje evropsku meru.
1930-ih godina L. V. Pumpjanski u svom čuvenom djelu "Turgenjev i Zapad" smatra I. S. Turgenjeva najvećim, poslije A. S. Puškina, evropeistom u ruskoj književnosti, što je, zauzvrat, ubrzalo moćan utjecaj koji je izvršio na mir cjelokupne književnosti. I.S. Turgenjev je, prema L.V. Pumpjanskom, kao niko drugi, shvatio: "...da bi uticala na svjetsku kulturu, sama ruska kultura mora se oblikovati na velikim stazama svjetskog obrazovanja", pa je stoga "divljenje Turgenjeva prema Puškinu povezano (između ostalog) i sa ovom jednoobraznošću oba pisca u rješavanju pitanja Rusije i svijeta, Rusije, Evrope i svijeta“9.
Ako govorimo o istraživanjima posljednjih godina, onda je tema "Puškin i Turgenjev" dobila, po našem mišljenju, zanimljivu interpretaciju u radu A.K. Glavni zaključak do kojeg istraživač dolazi je konstatacija tipološke sličnosti umjetničkih svjetova A.S. Motivi prostorno-vremenskog kontinuuma Puškinovih pesama "Kolica života", "Opet sam posetio...", "Lutam li po bučnim ulicama...", "Pogrebna pesma Jakinfa Maglanoviča" (ciklus "Pesme zapadnih Slovena"), koje nastaju u Turgenjevljevim romanima, potvrđuju ukorenjenost slika Puškinove poezije u Turgenjevljevom umetničkom razmišljanju.
Sumirajući gore navedeno, možemo zaključiti da A.S. Puškina i I.S. Turgenjeva ujedinjuje prvenstveno dijalektički pristup pojavama istorijske i prirodne stvarnosti. Štaviše, dijalektičko mišljenje I. S. Turgenjeva najjasnije se očituje, po našem mišljenju, upravo u njegovim romanima.
Nadaleko je poznata Stendhalova definicija književnog stvaralaštva: "hodiš po velikoj cesti, uzimajući se u ogledalo", što odražava ili "azur neba, ili prljave lokve i udarne rupe". Odavno je postalo uobičajeno da se ova formula otkriva kao potkrepljenje umjetničkih principa realizma, kao afirmacija ideje o određivanju kreativnog procesa.
Moderni francuski istraživač J.-L. Bori ovu formulu tumači kao definiciju specifičnosti romana kao žanra, čija je glavna svrha da pravilno odrazi kretanje, dinamiku života, drugim riječima, interakciju prostora i vremena. „Ogledalo“ romana nije postavljeno na fiksnu tačku u odnosu na prirodu i društvo, već, takoreći, stalno mijenja uglove svog odraza. °
U Turgenjevljevim romanima umjetničko vrijeme prvenstveno odražava kretanje, promjenu, neočekivane preokrete u raspoloženju javnosti, u sudbinama pojedinaca, a umjetnički prostor u svim svojim obličjima – prirodnim, svakodnevnim – svojevrsna je simfonija, osmišljena prvenstveno da, poput muzike, prenijeti atmosferu života, promjenu raspoloženja, duhovno stanje likova.
A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.M.Markovich u svojim radovima stalno se fokusiraju na korelaciju "prolaznog" i "večnog" u umjetničkom razmišljanju I.S. Turgenjeva, što prvenstveno određuje prirodu prostorno-vremenskog kontinuuma.
Posebna uloga pripada prirodnom prostoru oko kojeg se spajaju misli i doživljaji likova. U svom razumijevanju prirode, I.S. Turgenjev je podjednako daleko i od primitivnog prirodno-filozofskog senzacionalizma i od uskog estetizma. Prirodni prostor je uvijek ispunjen svom kompleksnošću značenja i znanja. I.S. Turgenjev je u potpunosti realizovao sintetizujuće sposobnosti pejzaža, koji sadrži holističku ekspresivnu ocjenu prikazanog.
Funkcije pejzaža u umjetničkom svijetu I. S. Turgenjeva proučavaju se u radovima S. M. Ayupova, A. I. Batyutoa, G. A. M. Grevsa, G. B. Kurlyandskaya, Yu. Tamarchenka, V. Fischera, A. G. Tseitlina, S. E. Shatalova.
Od istraživača i kritičara s kraja XIX - početka XX vijeka. nazovimo M.O. Gershenzona, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merežkovskog.
M. O. Gershenzon je uočio duboku povezanost Turgenjevljevog psihologizma sa prostornim simbolizmom, što se ogledalo u karakterizaciji junaka kroz njihov odnos prema prostoru - otvorenom i zatvorenom, zemaljskom i prozračnom.
D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, naglašavajući posebnu atmosferu lirizma u romanima I.S. Turgenjeva (koju je prikladno nazvao "ritam izvođenja")11, napisao je da je ova lirika prožeta tragičnim pogledom pisca na vječni misaoni antagonizam čovjeka. ličnosti i prirodnih elemenata, ravnodušni prema vrijednosti individualnog postojanja. Možda je D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky bio prvi koji je u Turgenjevljevoj romanestici vidio elemente filozofskog metažanra, iako je sam ovaj termin u književnoj kritici 19. stoljeća. još nije postojao.
D.S.Merezhkovsky (inače, I.S. Turgenjeva je smatrao i jednim od najvećih predstavnika filozofije skepticizma u svjetskoj književnosti) tumačio je poetiku svog umjetničkog prostora kao težnju za oličenjem prolaznih stanja, teško izrazitih iskustava. D.S. Merezhkovsky karakterizira stilska sredstva Turgenjeva kao pejzažnog slikara pojmom "impresionizam".
Međutim, gledište D. S. Merežkovskog nije dobilo dalji razvoj.
Niz savremenih istraživača (P.I. Grazhis, G.B. Kurlyandskaya), analizirajući originalnost Turgenjevljeve umjetničke metode, ukazuje na vezu između poetike I.S. Turgenjeva i tradicije romantizma, koja se očituje i u oblicima postojanja kategorija prostor i vrijeme.
S tim u vezi, posebno je zanimljiv "hronotop imanja" u kojem je oličena poezija i ljepota svijeta ruske plemićke kulture koja blijedi u prošlosti.
„Imaje Turgenjeva je idila, koja se pred našim očima pretvara u elegiju“, primećuje V. Ščukin u svom delu „O dva kulturna modela ruskog plemićkog imanja“, posvećenom uporednoj analizi „hronotopa imanja“ romani I. A. Gončarova i I. S. Turgenjeva.
V. Ščukin karakteriše prostorno-vremenski kontinuum romana "Gnezdo plemića" kao paraevropsku verziju "hronotopa imanja", koja odražava evropeizaciju ruske kulturne elite 18.-19. veka, koja je formirala određeni skup etičkih i estetskih normi:
„Turgenjevljeva imanja vuku svoje korijene ne u predpetrinsko doba, već u 18. vijek – u doba odlučne transformacije tradicionalne ruske kulture u zapadnjački način... Činjenica da se u Turgenjevljevim „gnijezdima” nalaze crveni uglovi sa ikone i kandila i ono što u njima žive ne samo slobodoumnici i deisti, već i religiozno nastrojeni ljudi - Glafira Petrovna, Marfa Timofejevna, Liza ("Plemenito gnezdo") - nije u suprotnosti sa tvrdnjom. Pravoslavne ikone, molitve i praznici ne protivreče pripadaju azijskoj, ali evropskoj kulturi, jer se na svoj način suprotstavljaju ideji potpunog potčinjavanja čovjekove lične volje silama prirode i spontanosti kolektivnog postojanja. One su organske i za postpetrinsku Rusiju. kao sokaci lipe ili nesebična vjera u razum.
Dakle, imanje Turgenjeva utjelovljuje evropski, civilizirani početak u ruskoj kulturi Novog doba“12.
Velika pažnja turgenevologa bila je posvećena problemima povezanosti filozofskog podteksta i umjetničke strukture romana I. S. Turgenjeva, kao i proučavanju uloge svakodnevnog prostora i retrospektivne "praistorije" u njima.
Problem povezanosti Turgenjevljevog hronotopa i filozofskih pogleda pisca dobio je, po našem mišljenju, najpotpuniji prikaz u poznatom djelu A. I. Batyutoa "Turgenjev romanopisac". Istraživač se fokusira na prostorno-vremenski kontinuum romana "Očevi i sinovi", međutim konceptualni pristup A. I. Batyuto pokriva mnogo širi spektar pitanja, a posebno genezu "hronotopskog mišljenja" pisca kao cjelina.
Prema A. I. Batyutu, „sa filozofskom idejom o trenutnosti ljudskog života („samo crvenkasta iskra u tihom okeanu večnosti“), radnja i priroda razvoja radnje u većini Turgenjevljevih romana prirodno se usklađuju: odlikuju ih prolaznost, brza radnja u vremenu i neočekivani rasplet...".
"Kod Turgenjeva", piše A.I. Batyuto, "ideja romana i njegovo umjetničko utjelovljenje su značajni, sama radnja, a posebno "platforma" na kojoj se odvija njegova brza implementacija, ne razlikuju se po obimu i dubokoj poniranje u atmosferu svakodnevnog postojanja, koje je toliko svojstveno romanima njegovih savremenika - Tolstoja, Dostojevskog, Gončarova itd. Krug likova u njegovom romanu je relativno mali, glavna radnja je prostorno ograničena (podsjetimo se u ovome veza Bazarova i Pascalove definicije: "usko mjesto", "ugao ogromnog svijeta" ) Sva ova svojstva i osobine nove strukture u Turgenjeva nesumnjivo su određene ne samo estetskim, već i dubokim filozofskim pogledima. pisac...“13.
Za razliku od A. I. Batyutoa, B. I. Bursov je originalnost Turgenjevljevog hronotopa povezivao prvenstveno s tipologijom likova.
"Za njega (Turgenjev - N.L.) kompletnost slike nije od najveće važnosti... Junak svakog njegovog novog romana je nova faza u razvoju napredne ruske osobe", napisao je B.I. Bursov u svojoj knjizi " Lav Tolstoj i ruski roman" 14.
A kasnije, u svom poznatom djelu "Nacionalni identitet ruske književnosti", istraživač je sažeo svoja zapažanja o stilu romanopisca Turgenjeva: nekakav vitez koji luta, nad kojim je vlast svakodnevnog života nemoćna, a on je ponosno i u isto vrijeme gorko sebe naziva premotom,
Turgenjevljev roman lebdi nad svakodnevnim životom, samo ga malo dotičući. S jedne strane, svakodnevni život nema moć nad junakom, as druge strane, junak zbog osobenosti svoje unutrašnje prirode ne mari za stvarne životne okolnosti... njegov tragični sudar kao mislioca u raskoraku između ideala i prirode, kako on to shvata i nečeg drugog... U nedostatku detaljnih opisa života - jedan od razloga kratkoće romanopisca Turgenjeva".
A.G. Zeitlin zauzima drugačiji stav u svojoj studiji "Majstorstvo Turgenjeva kao romanopisca". Domaći prostor, prema A.G. Zeitlinu, igra značajnu ulogu u romanima I.S. Turgenjeva. „Puškin je razvio umetnost izuzetno sažetih i ekspresivnih svakodnevnih detalja. Ovu umetnost su razvili i produbili Ljermontov i Turgenjev“16. A.G. Zeitlin proučavao je evoluciju "domaćeg prostora"
IS Turgenjev na primjerima romana "Rudin", "Gnijezdo plemića", "Očevi i sinovi". Zapažanja i procjene A.G. Zeitlina, po našem mišljenju, i dalje ostaju relevantne za proučavanje prostorno-vremenskog kontinuuma Turgenjevljevog romana.
A.G. Zeitlin ne posvećuje manje pažnje funkciji "retrospektivne praistorije" u romanima I.S. Turgenjeva.
Analizirajući "Gnijezdo plemića", A. G. Zeitlin je posebno istakao umjetničku svrsishodnost uključivanja "retrospektivnih pozadinskih priča" u roman i redoslijeda kojim one slijede. Zašto se, na primjer, Lizina pozadina stavlja prije raspleta romana? „Zašto Turgenjev nije ovoj priči o Lizi i Agafji predočio razvoj radnje na isti način kao što je to učinio sa Lavreckim? Prvo, zato što nije bila povezana sa vekovnom istorijom plemićke porodice, a drugo, jer bi dvije takve praistorije, idući jedna za drugom, makar i na različitim mjestima u romanu, neminovno stvarale utisak... monotonije"17.
Za istraživača je očigledna jedinstvo i cjelovitost umjetničkog vremena Turgenjevljevog romana. "Priče", koje uokviruju središnju radnju, podliježu jednom umjetničkom konceptu, zahvaljujući kojem se ističe lijepa ljubavna priča, uvučena u opći narativni tok djela.
Kao što znate, književna kritika nije odmah shvatila najvažniju umjetničku funkciju Turgenjevljeve "prapovijesti".
Štaviše, u literaturi o I. S. Turgenjevu često se citira autorova samoprocjena romana „Gnijezdo plemića“: „Kome treba roman u epskom smislu te riječi, ja mu ne trebam... ma šta ja napiši, imaću nekoliko skica” .
Ovo je odgovor I. S. Turgenjeva I. A. Gončarovu, koji je, kao što znate, "Gnezdo plemića" okarakterisao kao "... slike, siluete, treperave skice pune života, a ne suštinu, ne vezu i ne integritet zauzetog životnog kruga...“. I.A. Gončarov naziva pozadinske priče junaka "intervalima hlađenja" koji slabe čitaočev interes za radnju djela.
Razlog svemu ovome je, prema I. A. Gončarovu, što je vizuelni talenat I. S. Turgenjeva, pre svega, „nežan i veran crtež i zvuci“, to je „lira i lira“, a ne panoramski i detaljan odraz život, karakterističan za žanr romana.
Kritičar M. de Poulet negativno je ocijenio i arhitektoniku Plemićkog gnijezda, kome su se svakakva "proširenja" glavnog zapleta činila "suvišnim", "beskorisno produžavajući priču" i "slabivši snagu utiska".
Kontroverza oko "Gnijezda plemića", po našem mišljenju, odražava suštinu različitih pristupa ocjenjivanju umjetničkih funkcija "retrospektivne praistorije" u romanima I. S. Turgenjeva.
Upoređujući u svojim "Etidama o Turgenjevu" dvije najopsežnije "digresije" u romanu "Gnijezdo plemića" - o Lavreckom i njegovim precima i o Lizi, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky smatra da je Lizina pozadina unesena u roman "u interesi umetnosti ": prvo," čitalac, koji je još uvek u nemilosti snažnih umetničkih efekata prethodnog (trideset četvrtog - N.L.) poglavlja ... zastaje sa nežnošću i ljubavlju nad likom Lize, - i nešto djetinjasto dirljivo, nešto djetinje čisto, nevino, sveto ispunjava njegovu dušu", a drugo, trideset peto poglavlje "služi kao svojevrsni odmor neophodan za umjetničko sagledavanje tužnih i sumornih motiva narednih poglavlja". A istorija Lavreckog, prema naučniku, uvedena je „ne u interesu umetnosti, već sa ciljem da se lik Lavreckog učini sasvim razumljivim i jasnim u svim detaljima, da se objasni njegov značaj kao kulturnog tipa, koji personifikuje jednu trenutaka u razvoju ruskog društva”22.
U djelu V. Fišera "Priča i roman Turgenjeva" "umetnuti elementi" romana, posebno "genealogija Lavreckog", tumačeni su kao glavni elementi djela, koji zapravo "stvaraju društveni roman " .
M.K. Kleman, ponavljajući dobro poznatu misao A.A. Grigorieva o slavenofilskoj suštini slike Lavreckog, komentariše patos njegove „opsežne pozadine”: „... Lavretskijev rodoslov, koji prikazuje četiri generacije plemićke porodice, je izgrađen u skladu sa slavenofilskim konceptom onoga što je uslijedilo kao rezultat asimilacije zapadne kulture, odvajanja "prosvjetne klase" od domaćeg tla i neorganske prirode same asimilacije strane kulture. Međutim, istraživač ne dovodi u vezu „prapovijest“ Lavreckog sa celinom romana, pa samim tim ni njegovu estetsku funkciju u kontekstu čitavog romana24.
1950-ih godina u domaćoj kritici, retrospektivne epizode u romanu I. S. Turgenjeva dobile su uglavnom sociološko tumačenje. A.N. Menzorova u svom djelu "Roman I.S. Turgenjeva "Gnijezdo plemića" (ideje i slike)" definirala je semantiku herojevog rodoslovlja na sljedeći način: "Na primjeru niza generacija... Turgenjev prati kako plemstvo postepeno gubi njen osećaj bliskosti sa Rusijom i jedinstva sa narodom, što likove čini manjim, dolazi do procesa duhovnog osiromašenja plemstva"25.
Isti stav zauzima i S.Ya.
Analiza "retrospektivne praistorije" u romanestici I. S. Očigledno je da su sistematske digresije u prošlost određena "tehnika" koja ima za cilj da izrazi neku suštinsku stranu namjere pisca.
S.E.Shatalov izdvaja sljedeće funkcije digresije.
Prvo, „digresije jasno doprinose generalizaciji, tipizaciji: uz njihovu pomoć pisac produbljuje ideju o junacima romana kao o dobro definiranim tipovima plemenitog društva. One postaju jedno od sredstava tipizacije, au tu svrhu - jedna od njihovih funkcija."
Drugo, u njima se anticipiraju motivi ponašanja likova, predviđaju njihove sudbine.
I, konačno, uz njihovu pomoć, proširuju se okviri porodične i svakodnevne romanse, uvodi se epski tok. To je njihova nova funkcija, koja se uslovno može nazvati sredstvom "epicizacije" narativne ili "panoramske" slike: pisac "vešto spaja sadašnjost i prošlost u jednom tomu, u istom okviru. Prošlost blista u sadašnjost, sadašnjost se naslućuje, odjekuje u epizodama iz prošlosti... Digresije u prošlost unose epski element u roman, naracija privatne istorije se pretvara u univerzalnu, koja se odnosi na sudbinu čitavog imanja. .. ".
Značajna prekretnica u proučavanju umjetničkog vremena u Turgenjevljevim romanima bio je rad L. A. Gerasimenko "Vrijeme kao žanrovski faktor i njegovo oličenje u romanima I. S. Turgenjeva". Prema istraživaču, poetika Turgenjevljevog romana ispunjava zadaće umetničkog oličenja brzih, „letećih” trenutaka istorije: „U Turgenjevljevom romanu suočeni smo sa romanesknom poetikom umetničkog vremena, koja odgovara njegovoj izvornoj žanrovskoj prirodi. Tip Turgenjevljevog romana povezivao se sa pisčevim inherentnim akutnim osjećajem tranzicije, nestabilnosti ruskog života. Turgenjev je svjestan neprikladnosti tradicionalne forme epskog romana za hvatanje „prekretnih trenutaka“ istorije“28.
L. A. Gerasimenko posebnu pažnju posvećuje načinima postizanja epskih razmera u romanima I. S. Turgenjeva: „Turgenjev je u svom malom, koncentrisanom romanu postigao epsko zvučanje posebnim, za njega specifičnim sredstvima. Epska širina i volumetrijska dubina u njegovom romanu postignuti su brojnim „dodaci“: biografske digresije u prošlost, projekcije u budućnost (u epilozima) – upravo oni dodatni strukturni elementi koji su se savremenom autoru kritike činili „suvišnim“, „beskorisno produžavajući priču“ i „slabivši moć utisak". Ali upravo su oni posedovali epsko smisleno značenje i doprineli "klijanju" priče u roman. Takva struktura romana odgovarala je Turgenjevljevom metodu prikazivanja umetničkog vremena u njegovom isprekidanom toku i u smenjivanju vremenskih ravni. - iz sadašnjosti u prošlost i iz sadašnjosti u budućnost “29.
Naš kratak osvrt nam omogućava da zaključimo: problem povezanosti umjetničke prirode Turgenjevljevog hronotopa i filozofskih pogleda pisca, proučavanje funkcija pejzaža, kao i ulogu ekstrafabularnih epizoda u organizaciji. radnje, kompozicije i figurativnog sistema Turgenjevljevog romana - sve se to odnosi na nesumnjiva dostignuća ruske književne kritike.
Relevantnost ove disertacije određena je hitnom potrebom za generalizirajućim proučavanjem prostorno-vremenskog kontinuuma romana I. S. Turgenjeva.
Turgenjevljev roman je jedinstvena pojava u umjetnosti riječi. Do sada je pažnju književnih kritičara privlačio ne samo psihološkim razvojem likova, poezijom proze, već i dubokim filozofskim estetizmom, koji spaja autorovu percepciju čovjeka, prirode i kulture.
U ruskoj filozofskoj tradiciji postoji koncept - "cjelokupno znanje". To je znanje u kojem se kombinuju logika i intuicija, uvid i racionalno mišljenje. U idealnoj tački ovog integralnog znanja spajaju se religija, filozofija, nauka i umjetnost. I.V. Kireevsky, V.S. Solovjev, A.F. Losev razmišljali su o integralnom znanju. Prema I.V. Kireevskom, glavni princip, koji je glavna prednost ruskog uma i karaktera, je integritet, kada se u određenoj fazi moralnog razvoja um uzdiže na nivo "duhovne vizije", shvatanja "unutrašnjeg značenja". svijeta, čija je najveća tajna u nastanku iz haosa i razjedinjenosti najvišeg sporazuma30.
I. S. Turgenjev se svojom umjetničkom intuicijom približio ovoj ideji, iako je svjetonazor pisca složeniji i kontradiktorniji od bilo kojeg filozofskog sistema. Tragediju razjedinjenosti smatrao je vječnim zakonom ljudskog života, dok je njegova estetika težila objektivnosti i harmoniji.
Posebno treba istaći trajni značaj Turgenjevljevog istorizma, koji kombinuje duboko razumevanje karakteristika realnog vremena i težnju za visokim etičkim idealima. Biti uvjeren u ovo uopće ne znači vratiti se nečemu zastarjelom. Progresivno kretanje ideja - tako se kreće naša nauka - nije uvijek oličeno u otkrivanju potpuno novog, nepoznatog, ponekad se treba ojačati u nečemu starom, poznatom, ali sticajem okolnosti otišlo u sjenu, a ponekad tendenciozno prefarbano.
Turgenjevljev roman čuva u našem sećanju ono što je vredno kontinuiteta, ono što je neophodno za duhovno iskustvo nacije.
Čovek i univerzum, čovek u svoj raznolikosti njegovih veza sa prirodom, čovek u njegovoj istorijskoj uslovljenosti - svi su ti problemi u neposrednoj vezi sa poetikom prostora i vremena u Turgenjevljevom romanu. Hronotopske slike uključuju nas u složeni svijet čija umjetnička višedimenzionalnost podrazumijeva višedimenzionalnost autorove interpretacije stvarnosti.
Naše proučavanje romana I. S. Turgenjeva sa ove tačke gledišta može biti od određenog značaja kako u smislu detaljnijeg proučavanja stvaralačkog nasleđa jednog od vodećih ruskih pisaca 19. veka, tako i u smislu daljeg metodološkog razvoja razne tipološke varijante umjetničkog prostora i vremena u književnosti i umjetnosti.
Naučna novina ovog rada je u tome što se po prvi put, na ovako velikom i širokom materijalu, analiziraju odlike umjetničkog prostora i vremena Turgenjevljevog romana, identifikuju i sagledavaju glavni trendovi u njihovoj evoluciji.
Vršimo sistematsku analizu prostorno-vremenskog kontinuuma kako ranih romana I.S. Turgenjeva tako i onih kasnijih - "Dim" i "Nov", koji praktično nisu razmatrani u prostorno-vremenskom aspektu. Analiziraju se hronotopi koji su tradicionalni, stabilni za umjetnički univerzum Turgenjevljevog romana, te hronotopi koji se pojavljuju tek u kasnijim romanima I. S. Turgenjeva i odražavaju pisčev interes za nove društvene stvarnosti.
Predmet ove studije je prostorno-vremenski kontinuum Turgenjevljevih romana i njegovi pojedinačni elementi, otkriveni na različitim nivoima naracije.
Svrha predloženog disertacijskog istraživanja je da se hronološki i sistematski kreira prvo generalizirajuće djelo, vodeći računa o etimološkim i tipološkim aspektima, praćenje postojanja i razvoja kategorija prostora i vremena u romanima I.S. Turgenjeva na konkretnom materijalu.
Sistematizovati pristupe različitih istraživača problemu proučavanja prostorno-vremenskog kontinuuma Turgenjevljevog romana;
Istražiti umjetničke funkcije pejzaža, svakodnevnog prostora, predmetne stvarnosti u formiranju prostorno-vremenskog kontinuuma romana I. S. Turgenjeva;
Otkriti međuzavisnost epskog i lirskog, umjetničko-slikovnog i filozofsko-analitičkog načina prikazivanja prostora i vremena u romanima I. S. Turgenjeva;
Pratiti evoluciju hronotopske strukture povezane s umjetničkom asimilacijom novih društvenih stvarnosti, što je značajno proširilo sadržajni raspon Turgenjevljevog romana.
Praktični značaj rada.
Rezultati studije mogu se koristiti u opštim kursevima istorije ruske književnosti 19. veka; u radu seminara posvećenih delu romanopisca Turgenjeva; u radu specijalnih seminara o tipologiji hronotopa ruskog romana druge polovine 19. veka.
Provjera rada.
Student disertacije izlagao je na Međunarodnom naučnom seminaru "Lengua y espacio" (Salamanka, 1999.); na specijalnom seminaru na Univerzitetu u Havani, posvećenom problemima proučavanja poetike fikcije (Havana, 1999).
Glavne odredbe disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:
1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. - La Habana, 1998. - Br. 249. - P.46-54.
2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" Ivana Turgueneva II Universidad de La Habana. Complementarios. - La Habana, 1999. - P.25-34.
3. Poetika prostora i vremena priče I. S. Turgenjeva "Tri sastanka" // Klasici. Književno-umjetnički almanah. -M., 1998.-S.21-27.
4. Prostor i vrijeme u romanima I. S. Turgenjeva. - M., 2001.-164 str.
Struktura disertacije sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka i bibliografije. Glavni sadržaj rada predstavljen je na 182 stranice. Ukupan obim disertacije je 200 stranica, uključujući 18 stranica liste korišćene literature koja sadrži 280 naslova.
Poetika prostora i vremena romana I.S. Turgenjev "Rudin"
Struktura prostora i vremena romana "Rudin" određena je prirodom duhovne potrage glavnog junaka romana - Dmitrija Nikolajeviča Rudina, svijetle, izvanredne ličnosti, koja predstavlja eru 1840-ih.
Već prvo pojavljivanje Rudina na imanju Darije Mihajlovne Lasunske ostavlja utisak potpunog iznenađenja i neke vrste neodoljive brzine: lakej najavljuje „Dmitrij Nikolajevič Rudin“31 i u mirnom, odmerenom svetu provincijskog plemićkog imanja pojavljuje se čovek. koji sa sobom nosi svjetlost evropske kulture i, posjedujući i sam dar izuzetne podložnosti svemu lijepom i uzvišenom, zarazi svoje slušaoce i sagovornike ovim: „Sve Rudinove misli kao da su bile okrenute budućnosti; to im je dalo nešto brzo i mlad... Stojeći na prozoru, ne gledajući nikoga posebno, govorio je - i, inspirisan opštom simpatijom i pažnjom, bliskošću mladih žena, lepotom noći, ponesen tokom sopstvenih senzacija , uzdigao se do elokvencije, do poezije... Sam zvuk njegovog glasa, koncentrisan i tih, pojačavao je šarm; činilo se da su njegova usta govorila nešto više, za njega neočekivano...“32.
Za Rudina je potrebno razumjeti šta daje "vječni značaj privremenog života osobe", a on gostima Darije Mihajlovne Lasunske oduševljeno izlaže drevnu skandinavsku legendu o kralju i njegovim vojnicima, koji su se smjestili na počinak. "u mračnoj i dugačkoj štali, oko vatre... Odjednom mala ptica uleti kroz otvorena vrata i izleti u druge. Kralj primjećuje da je ova ptica kao osoba na svijetu: uletjela je iz tame i odleteo u tamu, i nije ostao dugo u toplini i svetlosti... Tačno, naš život je brz i beznačajan, ali sve veliko Svest da smo instrument tih viših sila mora da zameni sve druge radosti za čoveka: u smrti sam će pronaći svoj život, svoje gnijezdo...“34.
Cilj čoveka je da traži smisao života, a ne da traži užitke i lake puteve. Najbolji od Turgenjevljevih junaka će ići ovom cilju, stoga romani I. S. Turgenjeva nikada ne završavaju srećnim završetkom - cena za istinu, za ljubav, za slobodu je previsoka.
U prvom romanu I.S. Turgenjeva, simbolički „nadznačenja” skandinavske legende nisu samo osnova zapleta i kompozicije romana, već i osnova njegovog hronotopa, njegovog prostorno-vremenskog kontinuuma.
Rudin je čovjek svoje ere, ere 40-ih. XIX vijeka, kada je njemačka klasična filozofija za obrazovani dio ruskog društva bila predmet žučne rasprave, ideološka osnova za potragu za istinom i izlaz iz ćorsokaka zvanične ideologije. Rudin je bio potpuno uronjen u nemačku poeziju, u nemački romantičarski i filozofski svet...“35. Čuvši baladu F. Šuberta „Šumski kralj“ u kući Lasunske, Rudin uzvikuje: „Ova muzika i ova noć podsetili su me na moje studentsko vreme u Njemačkoj: naša okupljanja, naše serenade...".
Ne bi bilo pretjerano reći da je Njemačka bila ta koja je zbližila srca Rudina i Natalije Lasunske. Za Rudina, njemačka književnost, povezana s mladosti, puna romantičnih snova i smjelih nada, prirodno je postala prva tema razgovora s dojmljivom i oduševljenom djevojkom. Sadržaj ovih razgovora I.S. Turgenjev prenosi onom iskrenom lirskom intonacijom, koja ne ostavlja sumnju da su Rudinovi nemački utisci lično bliski i samom autoru romana: „Kakve je slatke trenutke Natalija doživela kada se, desilo, u bašti, na klupi, u laganoj, prodornoj hladovini jasena, Rudin će početi da joj čita Geteovog Fausta, Hofmanna ili Betinina pisma, ili Novalisa, neprestano zaustavljajući se i tumačeći ono što joj se činilo mračnim... i vukući je za sobom u te rezervisane zemlje..
Ali, prema Rudinu, „poezija nije samo u stihovima: svuda je razlivena, oko nas je... Pogledajte ovo drveće, ovo nebo odasvud diše lepotom i životom
Pejzaži romana, puni duhovne lirike i prenoseći nijanse najdubljih unutrašnjih doživljaja, potvrđuju misli i osećanja Turgenjevljevih junaka. Kada je Rudin čekao Natalijin dolazak, "ni jedan list se nije pomakao; gornje grane jorgovana i bagrema kao da su nešto slušale i ispružile se na toplom vazduhu. Kuća se smračila u blizini; osvijetljeni dugi prozori su bili nacrtani na njoj s mrljama Večer je bila blaga, ali u ovoj tišini kao da je bio suzdržan, strastven uzdah. Uporedite: „činilo se da grane slušaju” i „Rudin je stajao prekriženih ruku na grudima i slušao s intenzivnom pažnjom”40. Priroda je antropomorfna, djeluje kao lirska paralela raspoloženjima junaka, iznutra odgovara njihovim očekivanjima približavanja sreće.
Jedan od najboljih Turgenjevljevih pejzaža je, naravno, slika kiše u sedmom poglavlju romana: „Dan je bio vreo, vedar, blistav dan, uprkos kišama. krupne, svetlucave kapi padale su brzo, uz neku vrstu suha buka, poput dijamanata, sunce je igralo kroz njihovu treperavu mrežu, trava, donedavno uzburkana vjetrom, nije se micala, pohlepno upijajući vlagu, zaliveno drveće je klonulo drhtalo svim svojim lišćem; ptice nisu prestajale pjevati, a bilo je zadovoljstvo slušati njihovo brbljavo cvrkutanje uz svježu tutnjavu i žamor kiše koja je prolazila. Prašnjavi putevi su se dimili i lagano zasljepljivali pod oštrim udarima čistog prskanja. Ali onda je oblak projurio, povjetarac zalepršao, trava je počela sipajte smaragd i zlato... Držeći se jedno za drugo, lišće drveća je krvarilo... Odasvud se dizao jak miris...“.
Poezija "hronotopa imanja" u romanu I. S. Turgenjeva "Plemeniti Gnedo"
Slika plemićkog imanja zauzela je jaku poziciju u ruskoj književnosti 19. veka, postajući gotovo transparentna, pojavljujući se na stranicama dela ruskih pisaca do prve trećine 20. veka („Život Arsenijeva“ I. A. Bunina , "Život Klima Samgina" M. Gorkog).
Slika plemićkog imanja u ruskoj književnosti semantički je polifunkcionalna. S jedne strane, to je fokus najvećih duhovnih i prirodnih vrijednosti, a s druge strane, ta vjekovna patrijarhalna zaostalost, koja se doživljavala kao najveće zlo.
U "Poshekhonskaya antika" M.E. Saltykov-Shchedrin, društveni prostor plemićkog imanja karakteriziraju takve definicije kao što su "okviri", "vrtlog", "čvrsto zatvorena murija", "predgrađe sela", odnosno opaki i opaki krug.
Jedinica vremena u Poshekhonye je jedan dan: dan dede, dan tetke Slastena, dan Strunnikova - dan koji je upio godine. Činilo se da je vrijeme stalo i život je stao. Osoba u pošehonskom vremenskom prostoru fatalno postaje „pošehonac“, živeći isključivo sa „materičnim“ interesima. To je zamrznuti, iskrivljeni privid prostora i vremena, koji nije obasjan ni jednim zrakom svijesti69.
Sasvim drugačiji je svet imanja I. S. Turgenjeva. Mišljenje većine istraživača o I. S. Turgenjevu kao piscu koji je poetizirao život plemićkog posjeda potpuno je tačno. Pisac je razumeo i osetio „imanje“ poreklo ruske plemićke kulture, „stanski“ način života, taj poetski pogled na svet, koji je bio određen „imanjskim“ životom 18.-19. veka.
Plemenite privilegije, plemenita sloboda od svakodnevnih briga, koje omogućavaju da se uronite u atmosferu slobodne kontemplacije prirode, spoj kulturnih i prirodnih principa, moglo bi se reći - u atmosferu idile - pretvaraju se u posebnu suptilnost , posebna poezija, posebna duhovna uzvišenost.
Književnost sentimentalizma, koja je prvi put prihvatila „prirodno osećanje” čoveka kao glavnu vrednost kulture, otkrila je tradiciju „vođenja” junaka van granica društva – a pre svega u sferu prirode i ljubav. Ovaj uređaj postaje jedna od najvažnijih komponenti umjetničkog sistema "Plemenitog gnijezda": prirodni život se u njemu pojavljuje izolovan od "velikog" prostora i suprotstavljen urbanom, sekularnom svijetu sa njegovom izopačenošću i pogubnošću.
"Idiličan život i njegovi događaji neodvojivi su od ovog konkretnog prostornog kutka u kojem su živjeli očevi i djedovi, živjeti će djeca i unuci. Ovaj prostorni svijet je ograničen i samodovoljan, nije suštinski povezan s drugim mjestima, sa ostatkom svijeta. Ali lokalizovan u ovom ograničenom prostoru Jedinstvo života generacija (općenito života ljudi) u idili je u većini slučajeva suštinski određeno jedinstvom mjesta, sekularnom vezanošću života generacija za jedno mjesto, iz kojeg ovaj život u svim svojim događajima nije razdvojen.slabi i omekšava sve vremenske granice između pojedinačnih života i između različitih faza jednog istog života.Jedinstvo mjesta spaja i spaja kolevku i grob (isti kut, ista zemlja), detinjstvo i starost (isti gaj, reka, iste lipe, ista kuća), život raznih generacija koje su živele na istom mestu, u istim uslovima, koje su videle isto. S obzirom na mjesto, umekšavanje svih aspekata vremena značajno doprinosi stvaranju cikličkog ritma vremena karakterističnog za idilu.
Konačno, treća osobina idile, usko povezana s prvom, je spoj ljudskog života sa životom prirode, jedinstvo njihovog ritma, zajednički jezik za prirodne pojave i događaje ljudskog života.
Ali, rad I. S. Turgenjeva prožet je i tragičnim osjećajem nepovratnosti toka istorijskog vremena, koje nosi čitave slojeve nacionalne kulture, neodvojive od prirodnog prostora Rusije. Stoga se iza poetike svjetlosti, elegične lirike krije složena psihološka atmosfera, u kojoj je slika kuće, porodičnog gnijezda neraskidivo povezana sa osjećajima gorčine, tuge i usamljenosti.
Ovaj svijet, koji su stvorili djedovi i pradjedovi, duboko povezan sa duhovnim pamćenjem generacija, uništavaju prvenstveno nosioci individualističke svijesti. Da, dijalektička priroda svijeta ispoljava se i kao stalni duel pojedinca i okoline, ali u ovom slučaju nije riječ o samopotvrđivanju samostalne, nezavisne ličnosti, već o razornoj moći ideja. vulgarnog liberalizma, sa čijim pristašama "nepopravljivi" zapadnjak I. S. Turgenjev nije imao ništa zajedničko.
I.S. Turgenjev je prvi uveo koncept "plemenitog gnijezda" u rusku književnost. Semantika ove fraze stvara niz asocijacija: obično se povezuje s mladim godinama osobe, početnom fazom njegovog poznavanja svijeta; sa njom su u korelaciji pojmovi porodice, svijest o svom mjestu u ovoj porodici, atmosfera koja u njoj vlada, razumijevanje odnosa između čovjeka i društvenog i prirodnog svijeta koji ga okružuje. Ako je riječ "imanje" neutralna po svojoj izražajnoj boji, onda "gnijezdo" ima svijetlu konotaciju: "gnijezdo" je bezuvjetni nosilac određenih pozitivnih emocija, toplo je, meko, ugodno, stvoreno od strane vaših predaka samo za vas, privlači vas kao što privlači pticu, koja se nakon dugog leta vraća u rodni kraj.
Dakle, "plemenito gnijezdo" nije samo topos, to je složena, dinamična i, štoviše, antropomorfna slika. Bitna karakteristika njegovog hronosa je stalno sjećanje na prošlost, živo prisustvo tradicije, koja podsjeća na portrete i grobove predaka, stari namještaj, biblioteku, park, porodične legende. Prostor je ispunjen objektima koji simboliziraju prošlost: generacija za generacijom ostavlja trag na izgledu imanja.
Roman IH.Turgenjev "U predvečerje" u kontekstu problema prostora i vremena
Za razliku od "lokalnog" naslova romana "Gnijezdo plemića", roman "Uoči" ima "privremeni" naslov koji odražava ne samo direktan, zaplet romana (Insarov umire uoči borbe). za nezavisnost svoje domovine), ali i stavove I. S. Turgenjeva o problemu ličnosti i istorije.
Nosioci istorijskog napretka u romanima I. S. Turgenjeva često su obasjani svetlošću propasti, ne zato što su njihove aktivnosti preuranjene ili same njihove težnje beskorisne, već zato što I. S. Turgenjev čak i najnapredniju ličnost stavlja u znak ideje o beskonačnost napretka. Pored šarma novina, svježine, hrabrosti, uvijek je i svijest o vremenskim ograničenjima najsmjelije ideje. To privremeno ograničenje se otkriva čim čovjek ispuni svoju misiju, to uviđa sljedeća generacija, otrgnuta moralnom ravnodušnošću, ali vrlo brzo shvatajući da je vrh novog vala korak ka nastajućem konzervativizmu, tradicionalizmu druge vrste .
Heroji I. S. Turgenjeva su „u predvečerju“ ne zato što su neaktivni, već zato što je svaki dan „predvečerje“ drugog dana, a brzina i neumoljivost istorijskog razvoja nije tako tragično pogođena brzinom i neumoljivošću istorijskog. razvoj, kao "deca sudbine", nosioci ideala tog vremena.
Ako se direktno okrenemo radnji romana, treba napomenuti da se tačno datiranje događaja koje je tradicionalno u romanima I.S. razvija ne u 1840-im, već u 1850-im (datiranje početka romana, kao što znate, ima društveno-istorijsko opravdanje – početak rata između Rusije i Turske u ljeto 1853.).
Pojava "Uoči" značila je određenu evoluciju Turgenjevljevog romana. Čitaoci i kritičari odmah su primijetili kako se u njemu naglo povećao značaj društveno-političkih problema. Jednako naglo se povećao stepen aktuelnosti prikazanog, direktna uključenost radnje i problematike romana u ovom trenutku u epohi.
Naravno, problemi "Rudina" i "Gnezda plemića" imali su i direktan uticaj na akutno moderna društvena pitanja. Na primjer, na pitanje mjesta i uloge plemićke inteligencije u uvjetima "tranzicijske" ere, društvene produktivnosti moralnih vrijednosti koje je stvorila plemenita kultura.
Međutim, umjetničko proučavanje takve problematike bilo je povezano s procjenom društvenih situacija, tipova, odnosa koji su već nepovratno otišli u prošlost. Retrospektivna pozicija autora nije imala samo pravo umjetničko značenje: ono što je prikazano u suštini se doživljavalo kao nešto već završeno, dopuštajući, pa čak i pretpostavljajući konačne generalizacije. Utoliko lakše i prirodnije, univerzalno-filozofska skala je ušla u umjetničku strukturu romana i pojavila se “dvostruka perspektiva” koja je ponovo sjedinila konkretno historijsko sa univerzalnim i vječnim.
U "Uoči" situacija je bitno drugačija. Istina, romanopisac i ovdje formalno održava tradicionalnu za njega višegodišnju distancu između vremena prikazanih događaja i vremena trenutne priče o njima (radnja "Uoči" tempirana je na 1853-1854. i odvojena je od vrijeme pojave romana tako važnom istorijskom prekretnicom kao što je Krimski rat sa svim njegovim društvenim i političkim posljedicama). Međutim, takvo distanciranje je uglavnom uslovno. Priča o Bugarinu Katranovu, koja je poslužila kao glavni izvor zapleta "Uoči", zapravo je već postala stvar prošlosti.
Ali jedan relativno stari incident dao je materijal za postavljanje problema koji su bili aktuelni upravo u predreformskim godinama; slike koje su doživljavane kao „oteti iz života” ušle su u umove savremenika, tipova koje su mladi oponašali i koje su sami stvarali život. Percepcija prikazanog se pokazala „dalekom“, „tema dana“ koja je zvučala u romanu lako je dobila pravo značenje za svoje čitaoce.
Još jedna odlika novog romana bila je ta što su se njegovi junaci isprva pojavljivali kao ljudi za koje, takoreći, više nisu postojali mnogi univerzalni problemi, koji su dotad mučili ljudsku svijest svojom nerješivom (a ponajviše filozofskim ili vjerskim problemima). Elena i Insarov djelovali su kao navjestitelji nekog novog života, možda donoseći oslobođenje od tereta ovih tradicionalnih problema. U njihovim težnjama i duhovnim svojstvima izražavala se jedinstvena atmosfera sadašnjeg trenutka - predvečerje približavajućih dubokih promjena, čija priroda i posljedice još nikome nisu bile jasne.
Čini se da je i tradicionalna uloga univerzalnog semantičkog plana trebala otići u prošlost – zajedno s ljudima i temama za čiju je karakterizaciju ovaj plan bio toliko važan. Ali tada se pokazalo da je pristup univerzalnim kategorijama za I. S. Turgenjeva postao glavni princip razumijevanja materijala. „Inat dana“, traganja i sudbine ljudi koji su bili potpuno posvećeni „inatu dana“ i, takoreći, isključili sve metafizičko iz svog života, bili su gotovo demonstrativno u korelaciji sa vječnim pitanjima, s nerazrješivim temeljnim kontradikcije bića i duha. U romanu "Uoči" takva korelacija se ispostavlja kao neka vrsta testa za moderne ideale, društvene tipove, moralne odluke i tako dalje.
Korelacija s nerazrješivim metafizičkim kolizijama također otkriva nedovoljnost onih ideala koje je nova era postavila. Otkriva se neuvjerljivost rješenja koja je pronašla, a time i mogućnost izlaska izvan njenih horizonata.
U svom članku "Kada će doći pravi dan?" N.A. Dobroljubov je vrlo precizno primetio da se „suština priče uopšte ne sastoji u tome da nam se predstavi uzorak građanske, odnosno javne hrabrosti“, budući da Turgenjev „ne bi mogao da napiše herojski ep“, da „iz svu "Ilijadu" i "Odiseju" on prisvaja samo priču o boravku Odiseja na ostrvu Kalipsa, i ne prelazi dalje od toga"149. Dodajmo: zahvaljujući takvom "sužavanju", prostorno-vremenskoj ograničenosti radnje, filozofska dubina romana se očituje jasnije i upečatljivije.
Karakteristike hronotopske strukture romana I.S. Turgenjeva "Dim"
Radnja romana "Dim" počinje 10. avgusta 1862. u četiri sata posle podne u samom centru Evrope - u Baden-Badenu, gde je "vreme bilo lepo; sve okolo - zeleno drveće, svetle kuće prijatan grad, valovite planine - sve je praznično, puna čaša raširena pod zracima dobroćudnog sunca; sve se nekako slepo, povjerljivo i milo nasmiješilo...
Vrijeme svojstveno Badenu je "domaće" vrijeme, u kojem nema događaja, već samo ponavljanih "pojava". Vrijeme je lišeno napretka, kreće se u uskim krugovima dana, sedmice, mjeseca. Znakovi ovog običnog svakodnevnog cikličkog vremena srasli su sa prostorom: mirne ulice, klubovi, sekularni saloni, muzika koja grmi u paviljonima. Ovdje je vrijeme bez događaja i stoga se čini da je gotovo stalo.
Badenov "spoljašnji hronotop" služi kao kontrastna pozadina za "unutrašnje", vremenske serije značajne za događaje povezane isključivo s temom Rusije.
1860-ih godina Baden i obližnji Hajdelberg bili su tradicionalna mjesta stanovanja i ruske aristokratije i radikalne ruske inteligencije. Karakteristično je da su sudbine junaka prethodnih romana I. S. Turgenjeva - "Uoči" i "Očevi i sinovi" povezane sa Baden-Badenom i Hajdelbergom. Bersenev odlazi u Hajdelberg. Kukšina teži Hajdelbergu i na kraju to postiže: "I Kukšina je otišla u inostranstvo. Ona je sada u Hajdelbergu i više ne studira prirodne nauke, već arhitekturu, u kojoj je, prema njenim rečima, otkrila nove zakone
Pavel Petrovič Kirsanov, koji je bio strastveno zaljubljen u princezu R., upravo se u Badenu "nekako opet slagao s njom kao i prije; činilo se da ga nikad nije tako strastveno voljela... ali mjesec dana kasnije sve je bilo gotovo ; vatra se razbuktala u posljednje vrijeme jednom za svagda"
Motiv fatalne strasti sposobne da uništi ljudski život (snaga prošlosti neprestano će progoniti Pavla Petroviča Kirsanova), iz epizodne pozadine u "Očevima i sinovima" pretvara se u centralnu priču romana "Dim".
Glavni junak - Grigorij Mihajlovič Litvinov - pojavljuje se u drugom poglavlju romana, a autor daje samo lakonski sažetak njegove biografije: studije na Moskovskom univerzitetu („nije završio kurs zbog okolnosti ... čitalac će saznati o njih kasnije"), Krimski rat, služba "za izbore". Nakon što je živio na selu, Litvinov je „postao ovisan o poljoprivredi... i otišao u inostranstvo da studira agronomiju i tehnologiju, da uči iz pisma. Proveo je više od četiri godine u Meklenburgu, u Šleziji, u Karlsrueu, putovao u Belgiju, da bi Engleska je savjesno radila, sticala znanje: nije mu bilo lako; ali je izdržao iskušenje do kraja, a sada, siguran u sebe, u svoju budućnost, u dobrobiti koje će donijeti svojim sunarodnjacima, možda čak i ceo kraj, on će se vratiti u svoju domovinu... Zato je Litvinov tako miran i jednostavan, zato gleda oko sebe tako samouvereno, da mu je život jasno pred njim, da je njegova sudbina određena i da se ponosi ovom sudbinom i raduje joj se, kao djelu svojih ruku.
Oko Litvinova je šarolika gomila njegovih sunarodnika; Bambaev je „vječno bez novca i uvijek nečim oduševljen... lutao je s vapajem, ali bez cilja, po licu naše tolerantne majke zemlje“; idol ruske emigracije Gubarev je „jučer stigao iz Hajdelberga“; Matrena Suhančikova već drugu godinu luta od regije do regije.
"Gubarevov krug" na prvi pogled može izgledati kao žarište potrage za novom "ruskom idejom", ali lišeno realnog dinamičkog tla, ova potraga se brzo degeneriše u nepokretnu i inertnu "unutarnju" religiju zatvorenog malog svijeta, na koji leži pečat nezrelosti nemirne epigonske misli, mlevenja, avanturizma.
Kada Litvinov otvoreno priznaje da još nema nikakva politička uvjerenja, zaslužuje prezrivu definiciju od Gubareva - "od nezrelih". Zaostati za političkom modom za Gubareva znači - zaostati za vremenom. Ali smisao i značaj istorijskih promena koje se dešavaju u poreformskoj Rusiji neshvatljivi su ni Gubarevu, ni Bambajevu, ni Vorošilovu.
Litvinov, pobegavši konačno iz vrtloga političkih tračeva i besmislenog brbljanja, kada je „ponoć odavno otkucala“, dugo ne može da se oslobodi bolnih utisaka, jer su se „lica koja je video, govori koje je čuo vrteli i vrteli, čudno isprepletena i zapetljana u njegovu vrelu, bolnu glavu od duvanskog dima
Ovdje se po prvi put u tekstu romana pojavljuje riječ "dim", do sada samo kao definicija konkretne stvarnosti ("duvanski dim"). Ali već u ovom odlomku javlja se i njegov metaforički potencijal: "dim" kao vrijeme, koje "žuri, žuri negdje... a da ništa ne postigne"
Radeći na romanu "Dim", I. S. Turgenjev je posebnu važnost pridavao slici Potugina, koji je protivnik i "gubarevskog kruga", i "peterburških generala", a donekle i samog Litvinova.
U poznatom pismu D. I. Pisarevu od 23. maja (4. juna) 1867. I. S. Turgenjev je pisao da junak romana, sa kog se procenjuje trenutno stanje Rusije, nije Litvinov, već Potugin, a da su on (i S. Turgenjev - N.L.) za sebe izabrali "ne tako nisku kvrgu", jer se "sa visine evropske civilizacije još može sagledati čitava Rusija. Možda je samo meni ovo lice drago, ali ja sam drago mi je da se pojavio... drago mi je da sam upravo sada uspio staviti riječ "civilizacija" na svoju zastavu... "287.
Stvarajući sliku Potugina, pisac je, prije svega, nastojao dokazati da je zapadnjačka pozicija karakteristična za demokratski dio ruskog društva. O tome svjedoči porijeklo Potugina. Potugin je u romanu predstavljen ne samo kao običan, već i kao rodom iz duhovnog okruženja, što je, prema mišljenju I. S. Turgenjeva, odredilo duboke „ruske korijene“ njegovog junaka. Kasnije, u svojim "Memoarima o Belinskom" (1869), I.S. Turgenjev će se vratiti ovoj ideji: navika Belinskog bila je "čisto ruski, Moskva; nije uzalud u njegovim venama tekla čista krv - pripadnost našeg velikoruskog sveštenstva , toliko vekova nedostupan uticaju strane rase“288.
Potugin priznaje: „Ja sam zapadnjak, odan sam Evropi, tačnije, odan sam obrazovanju, baš onom obrazovanju koje mi sada tako lijepo ismijavamo kod nas – civilizacije – da, da, ovo Riječ je još bolja – a ja volim svim srcem, i vjerujem u to, a druge vjere nemam i nikad neću...!"
Novembra 2018. navršava se 200 godina od rođenja Ivana Sergejeviča Turgenjeva (1818-1883). Na predsjedničkom nivou od 2015. godine najavljuje se kampanja za pripremu sveruske proslave 200-godišnjice velikog ruskog pisca klasika; relevantni vladin program predviđa izdvajanje značajnih sredstava. Pretpostavlja se da će jedan od centara jubilarnih događaja biti Orel – rodno mesto Turgenjeva.
O tome, objavljen u nastavku, je razgovor sa redovnim autorom RNL-a, poznatom književnicom i književnom kritičarkom, doktoricom filologije Allom Anatolyevnom Novikovom-Stroganovom. Ona je napisala knjigu “Hrišćanski svijet I.S. Turgenjev"(Rjazanj: Zerna-Slovo, 2015. - Odobreno za distribuciju od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve). Za ovu knjigu, Alla Anatolyevna je nagrađena Zlatnom diplomom VI Međunarodnog slavenskog književnog foruma „Zlatni vitez“ (Stavropolj, 2015). Za seriju radova o djelu F.M. Dostojevskog, nagrađena je "Bronzanim vitezom" - VI nagradomIMeđunarodni slovenski književni forum "Zlatni vitez" (Stavropolj, 2016).
Pobedićemo
Vaš rad je također objavljen u mnogim štampanim i online publikacijama.
Da, u mnogim ruskim gradovima koji nemaju pravo, poput Orjola, za titulu „književnih prestonica“, objavljuju se specijalizovane književne periodike. Na primjer, "Moskovski pisac", "Velikoross: Književno-istorijski časopis", "Književnost u školi", "Pravoslavni razgovor" - duhovni i obrazovni časopis, "Homo legende<Человек читающий>“, (Moskva), “Neva”, “Rodna Ladoga”, “Večni zov” (Sankt Peterburg), “Don: ruski orden prijateljstva naroda književno-umetnički mesečnik” (Rostov na Donu), “Pravoslavni Reč: Izdanje pravoslavnog prosvetiteljskog bratstva pri crkvi Svetih ravnoapostolnih Kirila i Metodija" (Kostroma), "Novi jenisejski pisac" (Krasnojarsk), "LiTERRA NOVA" (Saransk), "Vrata Nebo" (Minsk), "Plaža Tauride" (Krim), "Sever (Karelija), Obala Rusije (Vladivostok) i mnoge druge publikacije (ukupno oko pet stotina) sa kojima sarađujem. Geografija je veoma opsežna - to je cijela Rusija: od Kalinjingrada na zapadu do Južno-Sahalinska na Dalekom istoku, od Saleharda na sjeveru do Sočija na jugu, Sevastopolja na Krimu, kao i bliskog i dalekog svijeta. Interesovanje za veliku rusku književnost i rad mojih slavnih sunarodnika - orlovskih klasičnih pisaca, za hrišćansku komponentu njihovog nasleđa - uvek je svuda veliko. U našoj zemlji i inostranstvu, ljudima za mentalni i duhovni razvoj potreban je iskren i čist glas istaknutih ruskih umetnika reči.
Ali, paradoksalno, u književnom Orlu, osim lista "Crvena linija" sa svojom akutnom društveno-političkom orijentacijom, praktički ne postoji periodična publikacija u kojoj bi se mogli objavljivati članci i materijali o duhovnom i moralnom sadržaju domaće književnosti. Svojevrsni štampani prostor slobode je naslov "O zemaljskom i nebeskom" u "Crvenoj liniji". Omogućava da se čitatelj podsjeti na trojstvo ideala Dobra, Ljepote i Istine. Ove istinske vrijednosti su vječne i nepromjenjive, uprkos činjenici da su u Rusiji više od deset godina, uz dopuštanje i dopuštenje "vladajućeg režima", bezbožno nivelirane, lažno iskrivljene, gažene, zamijenjene surogatima , lažnjaci, obožavanje zlatnog teleta i drugih idola. Lukavstvo i laži korumpiranih, korumpiranih, nesposobnih službenika uzdižu se u rang neizrečenih, obaveznih pravila ponašanja sa narodom. Čitava armija politički motiviranih korumpiranih medija, zajedno sa zombi TV kanalima i masovno proizvedenim pulp fictionom u svim regijama, neprestano zaglupljuje, opija i duhovno devastira ljude.
Sveti Jovan Kronštatski je govorio o takvoj nesreći početkom 20. veka: „U mnogim svetovnim časopisima i novinama, čiji se broj umnožio do krajnjih granica, duh zemlje diše, često bezbožno, dok je hrišćanin građanin ne samo zemlje, već i neba.” Kako je sada ova situacija otežana!
Nekadašnji ateizam komunista sada je zamijenjen satanizmom oligarhijskog kapitalizma, koji dijeli ljude na slojeve pod okriljem legende o demokratiji. Politika "transparentnosti" zapravo se pretvara u "misteriju bezakonja". Na patnu Rusiju je bačen debeli veo, pod kojim se gušiš...
Jedino što preostaje je vjerovati u Boga. Kao što je ranokršćanski duhovni pisac Tertulijan rekao, "ljudska duša je po prirodi hrišćanin". I ona će stajati, pobijediti, uprkos očiglednom razularenom demonizmu. Prema F.M. Dostojevski - veliki ruski hrišćanski pisac, prorok, - "Istina, dobrota, istina uvek pobeđuju i trijumfuju nad porokom i zlom, mi ćemo pobediti."
"Zlatni vitez"
Vaši radovi su nagrađeni na festivalu Zlatni vitez. Podijelite svoje utiske.
Ovo je Međunarodni forum slavenskih umjetnosti: književnost, muzika, slikarstvo, kinematografija, pozorište. Predsjednik Foruma - Narodni umjetnik Rusije Nikolaj Burljajev. Počasni predsednik Međunarodnog žirija Književnog foruma - pisac Vladimir Krupin, kopredsednik Upravnog odbora Saveza pisaca Rusije.
Po ustaljenoj tradiciji, Zlatni vitez se održava u Stavropolju. Na Književnom forumu učestvovali su pisci iz Rusije, Belorusije, Ukrajine, Moldavije, Gruzije, Estonije, Kazahstana, Bugarske, Srbije. Drago mi je da je Orel, rodno mjesto čitave plejade ruskih klasičnih pisaca, također naveden na opsežnoj listi zemalja i gradova. Moja knjiga „Hrišćanski svet I. S. Turgenjeva“ nagrađena je 2015. godine zlatnom diplomom u nominaciji „Književnost o istoriji slovenskih naroda i slovenska književna kritika“. Na kreativni konkurs-2015, posvećen Godini književnosti u Rusiji, 70. godišnjici Velike pobede i 1000. godišnjici upokojenja Svetog kneza Vladimira, pristiglo je više od 100 radova u različitim žanrovima.
Književni forum "Zlatnog viteza" pravi je praznik za domaćina Stavropoljskog kraja. Koncerti, kreativne večeri, susreti sa piscima i glumcima, majstorski kursevi, projekcije filmova održavaju se u različitim gradovima Stavropoljskog kraja u okviru programa Klasika ruske književnosti na ekranu. Sa publikom su se sastali Nikolaj Burljajev, Aleksandar Mihajlov, Sergej Šakurov, Larisa Golubkina, Ljudmila Čursina i drugi poznati umetnici. Caruje atmosfera trijumfa slovenskog stvaralaštva, inspirisana proročkim rečima Svetog Sergija Radonješkog „Spasićemo se ljubavlju i jedinstvom“.
„Položi dušu,<...>i ne zabavljaj se trikovima"
Razmišljao sam o tome i evo šta. Zašto Književni forum ne može da prihvati Orel - grad Turgenjeva, Leskova, Feta, Bunjina, Andrejeva? Čini se da je Orlovščina - u odnosu na književnost - pozvana da bude lider i primjer za druge regije zemlje. Ali, očigledno, od patetičnih projekata o Orelu kao „književnoj prestonici Rusije“ i mrtvorođenih reči lokalnih pompeznih samoljubivih zvaničnika, do prave stvari – „ogromne udaljenosti“.
Turgenjeva u Orlu, ni ranije ni sada, bila je posvećena duhovno ispunjenim značajnim događajima značajnog razmjera. Piscu u njegovoj epohi bilo je teško izdržati grimase užurbanog i sujetnog vremena - "bankarskog perioda". U tolikoj meri da je Turgenjev u godini svog 60. rođendana najavio svoju nameru da napusti književnu delatnost.
Još jedan divni Orlovec - Nikolaj Semjonovič Leskov (1831-1895) - jedan od članaka u ciklusu “Čuda i znaci. Zapažanja, eksperimenti i bilješke»(1878) posvećena Turgenjevu upravo u onom kritičnom periodu kada je autor "Očevi i djeca" odlučio da odloži olovku. U godini jubileja Turgenjeva, Leskov je razmišljao o ovoj „veoma poštovanoj ličnosti, o njegovom položaju, o njegovim pritužbama i o njegovim tužnim namerama“ da odloži pero i da ga više ne uzima u ruke.
Sa Leskovljeve tačke gledišta, namera koju je Turgenjev objavio je toliko značajna da se „zavet ćutanja“ koji je izrekao „ne može prećutati“. Uloga pisca u životu i razvoju Rusije tolika je da se djelovanje moćnika ovoga svijeta ne može porediti: „njegova odlučnost da „odloži pero“ nije kao odlučnost nekog ministra da podnese ostavku.
Mnogi ruski klasici pisali su o lažnom značaju "visokih" zvaničnika, važnih po izgledu, a zapravo bezvrijednih, neprikladnih za živu stvar, za nesebično služenje otadžbini. Izvanredan ruski bajkopisac I.A. Krilov je tvrdio u svojoj basni "magarac":
U prirodi i u činovima, visočanstvo je dobro,
Ali šta je došlo u tome kad je duša niska.
"Ko uđe u rang lisice, biće vuk u rangu"- pesnik V.A. Zhukovsky. Leskov je pozvao marionete "proklete lutke" Sjećam se, na primjer, takvih redova "uspavanka pjesma" ON. Nekrasov: “Hoćeš li biti činovnik po izgledu / I nitkov u duši”...
Turgenjev je ovu temu razvio u romanu "Nov": „U Rusiji, važni civili zvižde, važni vojnici se podsmevaju u nos; a samo najviši dostojanstvenici istovremeno hrle i podli.
Leskov je pokupio i nastavio tako ekspresivnu karakterizaciju „velikih“ ljudi, koji su po dužnosti pozvani da se staraju o dobru zemlje, a zapravo oni čine „nesreću Rusije“: u Turgenjevljevom „poslednjem romanu“ : to su ili novčane budale, ili lopovi koji, služeći se, "hriču", a u civilu - "gundosyat". To su ljudi sa kojima se niko ni o čemu ne može dogovoriti, jer ne žele i ne znaju da pričaju, ali hoće ili da "pištaju" ili "gundose". To je dosada i nesreća Rusije. Zaista univerzalan portret "semena koprive" - neuništive birokratije. Pisac razotkriva svoje osnovne zoološke osobine: „treba da počneš da razmišljaš kao ljudsko biće i da govoriš kao ljudsko biće, a ne da gunđaš na dva tona koja su svima odavno dosadna i dosadna.
Lokalne orljske vlasti izvan regiona uvek predstavljaju Orel kao „književni glavni grad“, „književni centar“ Rusije. Upravo je ovo bilo izlaganje Orilske oblasti na Olimpijadi u Sočiju, praćeno izjavama Turgenjeva o njegovoj domovini. Baklja paraolimpijskog plamena u Orlu upaljena je iz pera simboličnog pisca. Na međunarodnom investicionom forumu čak su izgradili sjenicu-rotundu s imenima sunarodnika - ruskih klasika svjetske književnosti.
U stvari, veliko nasljeđe orlovskih pisaca jedino je čime se orlovski kraj može istinski ponositi, zbog čega je proslavljen dobrom slavom u cijelom svijetu. Samo što to nema veze sa aktivnostima vlastodržaca, to nije njihova dostignuća i zasluga.
U romanu "na noževima"(1870) Leskov je razotkrio jednu od rasprostranjenih metoda vekovne masovne mimikrije Hristovih protivnika, poput bivšeg nihiliste „sve zanata“ Jevrejina Tihona Kišinskog. Ljudima poput njega „potreban je plemić od stuba“, uključujući i da bi se pod krinkom ruskih, posebno plemićkih porodica, ušuljali na rukovodeće pozicije, zauzimali ključne pozicije u državnim, komercijalnim, verskim, javnim institucijama u Rusiji kako bi porobili, razgraditi i uništiti autohtono stanovništvo zemlje, rugajući se njenim kršćanskim idealima i pravoslavnoj vjeri; maskiranje u ruska imena i znakove; spolja obučeni u ovčju kožu, a iznutra su vukovi; licemjerno se skrivaju iza dobrih ciljeva dobrih djela, da se bezbožno obogati, da primaju vlastitu dobit, beneficije, profite i superprofite, da služe ne Bogu, nego mamonu.
S tim u vezi, najrelevantnije su riječi Leskova, koji je kroz usta svog junaka koji traži istinu Vasilija Bogoslovskog u priči "mošusni bik" apelovao na one „dobrotvorine“ naroda, čija je reč u suprotnosti sa delom: „Ali vidim da se svi podlo bave ovim poslom. Svi izlaze na paganstvo, ali niko ne ide na posao. Ne, ti radiš posao, a ne praznine.<...>hey pagans! prokleti fariseji!<...>Da li bi vjerovali!<...>Položi dušu, da vide kakvu dušu imaš, i ne zabavljaj se rimama.”
Književni orao
Kako se u Orlu čuva uspomena na Turgenjeva?
Uoči 200. godišnjice Turgenjeva rađaju se nejubilarna razmišljanja.
Vreme je da kažemo, parafrazirajući Mihaila Bulgakova: „Tama koja je naletela sa Mrtvog mora progutala je grad koji su mrzeli pagani. Drevni ruski grad je nestao, kao da ga nema na svijetu. Tama je progutala sve, uplašila sve živo u gradu i njegovoj okolini.
Velikog pisca-Orloveca, zahvaljujući kome je provincijski Orel postao poznat po dobroj slavi u čitavom civilizovanom svetu, sada se malo ko sjeća u njegovoj domovini. Značajni događaji vezani uz ime klasika ne mogu se probiti u široki javni prostor kroz tamnice katedralnih tuča, zatvorenost muzejskih okupljanja iza scene i prašnjavih bibliotečkih izložbi.
Stiče se utisak da Turgenjev i njegova dela nikome nisu potrebni, nisu interesantni. Samo povremeno se organizuju „događaji“ slični lažnom „prazniku Turgenjeva“, više kao deo dugoročne tekuće PR kampanje zamenika zvaničnika M.V. Vdovina, kome u tome pomažu neke revnosne „kulturne ličnosti“.
Od davnina je u Rusiji poznata poslovica: „Meli, Emelja, tvoja je sedmica“, a u književnosti je orlovski pisac Leskov već umjetnički rekreirao lik iz stvarnog života - Ivana Jakovljeviča iz kuće za mentalno bolesne. i “žalosni u glavi”, na koje su uskogrudni ljudi trčali po savjet.
Po meni. Saltikova-Ščedrina, Turgenjevljeva proza sadrži „početak ljubavi i svetlosti, u svakom stihu koji kuca živim prolećem“. Nakon čitanja Turgenjevljevih djela, "diše se lako, lako je povjerovati, osjećate toplinu", "jasno osjećate kako se podiže moralni nivo u vama, da mentalno blagosiljate i volite autora." Ali gdje je vrijeme da većina naših sunarodnika bira vrijeme za skladnu prozu kako bi podigli svoj moralni nivo - druge brige su prevazišle: stezanje "trgovačkog ropstva" sve se čvršće steže, "blato" sitnica” usisava se u smrdljivu močvaru, duša pliva u telu.
Volim i pamtim starog Orla - tih, zelen, ugodan. Upravo ona koja je, prema poznatim Leskovljevim rečima, „na svojim plitkim vodama osušila onoliko ruskih pisaca koliko ih nijedan ruski grad nije stavio na dobrobit Otadžbine“.
Sadašnji grad nimalo nije sličan Orjolu mog djetinjstva i mladosti, a još više onom "gradu O.", koji Turgenjev opisuje u romanu "Plemenito gnijezdo"(1858): „Prolećni, vedar dan težio je večeri; mali ružičasti oblaci stajali su visoko na vedrom nebu i, činilo se, nisu lebdeli pored, već su otišli u samu dubinu plavetnila. Ispred otvorenog prozora prelepe kuće, u jednoj od krajnjih ulica provincijskog grada O...<...>sjedile su dvije žene.<...>Kuća je imala veliki vrt; s jedne strane je išlo pravo u polje, van grada.
Današnji orao je nepovratno izgubio nekadašnji šarm. Grad je brutalno osakaćen kapitalističkom izgradnjom na svakom profitabilnom inču zemlje. Mnoge antičke građevine - spomenici arhitekture - varvarski su srušene. Čudovišta se dižu na njihovom mjestu: trgovački centri, hotelski i zabavni kompleksi, fitnes klubovi, ustanove za piće i zabavu itd. Na periferiji krče mjesta za gustu gradnju, seku šumarke - naša "zelena pluća", koja su nas barem nekako spasila od smrada, smoga i izduvnih gasova beskrajnih saobraćajnih gužvi. U centralnom gradskom parku uništavaju se drveće - već jadno. Stare lipe, javorovi, kesteni umiru pod motornom testerom, a na njihovom mjestu se pojavljuje još jedno ružno čudovište - ružne zalogajnice brze hrane, u kombinaciji sa suvo ormarićima. Građani nemaju gdje da šetaju i samo udišu čist zrak.
Nije zaštićen od divljačke invazije "trgovačkog ropstva" i Turgenjevski Berezhok, nazvan tako u XIX veku - značajno mesto na visokoj obali reke Oke, gde je podignut spomenik Turgenjevu. Svojevremeno je Leskov svojim orlovcima ukazao na ovaj prizor: „Odavde“, pisao je Nikolaj Semjonovič, „čuveno dete je prvi put bacilo pogled na nebo i zemlju i možda bi bilo dobro da se postavi spomen-znak sa oznakom da je u Orelu Turgenjev ugledao svetlost, probudivši u svojim sunarodnicima osećanja čovekoljublja i proslavljajući svoju domovinu dobrom slavom širom obrazovanog sveta.
Sada je pozadina spomenika svetski poznatom velikom ruskom piscu privlačan natpis "COCA-COLA" na jarko crvenoj krpi koja visi preko utičnice, koja se nastanila ovde - na Turgenjevskoj Berezki. Trgovačka zaraza se proširila u pisčevu domovinu i na njegova djela. Njihova imena služe u Orelu kao natpisi komercijalnih i profitabilnih mreža bačenih na stanovnike grada, koji su kao džinovska paučina isprepleli grad: "Turgenjevski", "Bežin livada", "Malina voda"...
Nehotice se postavljate pitanje: zašto se naziv "Turgenjevski" zalijepio za trgovački centar? Uostalom, Turgenjev nije bio trgovac. On se sada ne može izboriti za sebe, pa se njegovo svijetlo ime naginje desno-lijevo - da prikrije podmitljivost, da namami kupce, posebno posjetioce u domovini velikog ruskog pisca.
Zar ne bi bilo bolje da se trgovački centar nazove po nekom poznatom savremenom trgovcu u gradu ili u čast eminentnih trgovaca koji su živeli u Orlu: na primer, „Serebrennikovski“. Možete samo "Srebrno". U ovom slučaju, ime će podsjećati na Kristovog vječnog izdajnika Judu, koji je prodao Gospoda na krstu za trideset srebrnika.
Ali u Eagleu je obrnuto. Sve je, kako je Leskov voleo da ponavlja, „naopako”: regionalno odeljenje za kulturu nalazi se u bivšoj kući trgovca, trgovca Serebrenjikova, a prodavnice rade pod slavnim imenima ukradenim iz sfere ruske duhovne kulture. Leskov je bio u pravu kada je ustvrdio da je u Rusiji svaki korak iznenađenje i, štaviše, najgori.
Takođe, Leskov se, zajedno sa Turgenjevim, prilagođava za podmitljive potrebe: otišli su toliko daleko da su lukavo uspeli da vulgarizuju divno imenovanje njegove divne priče – izgradili su hotel sa restoranom „Začarani lutalica“.
U mom sećanju, bilo je još nešto strašno. Devedesetih godina prošlog veka, koje se danas obično nazivaju samo „uzbuđujuće devedesete“, u Orlu se prodavalo krvavo crveno vino sa etiketom „Lady Macbeth iz okruga Mcensk“...
A sada brončane figurice orlovskih pisaca, skrivene između ružnih gomila zgrada trgovačkog i zabavnog kompleksa GRINN, služe kao svojevrsni mamac za privlačenje kupaca i kupaca.
U skorije vreme, na mestu „kuće Lize Kalitine“, lokalne birokrate su predložile da se izgradi lokal za piće i zabavu... Da li biste to nazvali „dobri gospodo“? "Gribojedov"? Ili, možda, odmah bez ceremonije - "Turgenjev"? A vaši lakeji manje težine će u njemu poslužiti "porcionirane smuđeve i naturale" i ponuditi "da zagrizu votku sa pečurkama"? A tamo će na šabat otići „elita“ i „boemija“ - ateisti i đavoli u ljudskoj koži, poput ozloglašenog predsjednika MASSOLIT-a Berlioza i nesposobnog pjesnika Bezdomnog iz ludnice. Ima dovoljno takvih narcisoidnih potencijalnih pisaca koji su galopirali pored najhrišćanske velike ruske književnosti na svijetu u Orlu.
U regionalnom centru izrastao je ogroman broj kafana, vinskih čaša i drugih toplih mesta. Postoje, na primjer, pijace koje se nalaze na korak od hramova. Posle obilne gozbe i pijanstva, možete ući da se pomolite, priredite obred egzorcizma, kao u Leskovovoj priči "Čertogon".
Probudi se pre nego što bude prekasno, jadniče! Možda će se Gospod smilovati, jer je dugotrpljiv i milostiv, čeka iskreno pokajanje grešnika.
Glas ljudi koji nisu ravnodušni prema izgledu i sudbini grada, datog da se rasparča, na prodaju, nije ništa drugo do "glas u divljini". Zakoni divljeg kapitalističkog tržišta gurnuli su građane Rusije u brutalnu borbu za egzistenciju. Mnogi su ispod granice siromaštva, većina ljudi je zaokupljena elementarnim problemima preživljavanja: kako platiti sve veći broj poreskih opomena i računa za komunalije, kako uštedjeti do plate, do prosjačke penzije... do književnosti?
Pa ipak, kako je Leskov rekao, pribegavajući jevanđeljskim slikama, „imamo književnost, imamo so“ i ne smemo dozvoliti da se „soli“, inače "kako ćeš ga zasoliti"(Matej 5:13)?
Nema umjetničke istine bez istine Božje
Da li ste imali pravoslavne mentore iz književnosti?
Tokom godina studija na Fakultetu za ruski jezik i književnost Orolskog pedagoškog instituta (sada Orilski državni univerzitet po imenu I.S. Turgenjeva), rusku klasičnu književnost predavao nam je doktor nauka, profesor G.B. Kurljandskaja, koja se smatrala vodećim turgenologom Sovjetskog Saveza, i drugi naučnici potiču iz iste naučne škole.
Kreativnost je Turgenjev analizirao, čini se, temeljito. Na predavanjima su predavači govorili o metodi i stilu, o načinima i sredstvima likovnog izražavanja autorove svijesti, o tradiciji i inovacijama, o poetici i etici, o žanrovskoj organizaciji i o estetskoj situaciji - ne možete računati sve. Na seminarima su učili da razlikuju autora-naratora i samog autora u strukturi teksta, lirskog junaka - od junaka lirike uloga, unutrašnjeg monologa - od unutrašnjeg govora itd.
Ali sve te formalističke analize i analize skrivale su od nas ono bitno. Niko nikada nije rekao tih godina da je najvažnija stvar u ruskoj književnosti uopšte, a posebno u Turgenjevljevom delu – najvredniji deo ruskih klasika – Hristos, hrišćanska vera, inspirisana ruskim pravoslavnim asketizmom. Ne može biti umjetničke istine bez istine Boga. Svi ruski klasici nastali su u krilu pravoslavnog života.
Nakon toga, u procesu rada na doktorskim i doktorskim disertacijama, imao sam sreću da se upoznam sa radovima hrišćanskih filologa i filozofa. Koliko god mogu, razvijam tradicije pravoslavne književne kritike koje su oni postavili.
OSU nazvana po I.S. Turgenjev
Ne tako davno Oryol State University je dobio ime po Turgenjevu. Koje promjene su se desile u tom pogledu?
Ova značajna činjenica, čini se, trebala je pokrenuti javni književni i obrazovni rad univerziteta, posebno filološkog fakulteta, odsjeka za rusku književnost.
Ime Turgenjeva za univerzitet nije samo dar, već i zadatak: pokazati primjer razumijevanja i podučavanja Turgenjevljevog djela cijelom obrazovanom svijetu, postati najbolji svjetski centar za naučne turgenjevske studije, popularizaciju djela Turgenjeva. klasični pisci u Orlu, u Rusiji i inostranstvu. Turgenjev je svoj život stavio, uključujući i prevode dela ruske književnosti, da bi upoznao Evropu sa njom; osnovao prvu rusku biblioteku u Francuskoj. Ličnost i kreativnost pisca blistaju čitavom svetu.
Međutim, nema posebnog duhovnog uspona u OSU na ovom polju. Imenovanje obrazovne ustanove po velikom piscu sunarodnjaku ostaje jednostavna, iako pompezna, formalnost. Unutrašnjost prostranog rektorskog kabineta je renoviran: na izvršnom stolu postavljena je skulpturalna bista Turgenjeva, a na zidu je postavljen veliki portret pisca...
A Filološki fakultet (pod sadašnjom tablom - Institut), bez kojeg nije nezamisliv nijedan klasični univerzitet, "blijedi". Naučnici Turgenjeva - vatreni propagandisti spisateljskog rada - nakon smrti vanrednog profesora V.A. Gromov i profesor G.B. Na fakultetu nije bilo Kurlandske. Studenta je malo, jer se specijalnost smatra neprestižnom - previše neprofitabilnom, neproduktivnom. Mali broj učenika povlači za sobom nedostatak nastavnog opterećenja za nastavnike. Mnogi ljudi preživljavaju sa privatnim časovima, podučavanjem, podučavanjem školaraca da polažu OGE i Jedinstveni državni ispit (neke strašne skraćenice, još uvijek režu uvo).
Od nastavnika književnosti se traži ne samo da zauzmu svoja mjesta - ovdje im je potrebna posebna služba, duhovno spaljivanje. Kad „duša traži, savjest obavezuje, onda će biti velike snage“ – tako je poučavao sveti Teofan Zatvor, drugi veliki sunarodnik – duhovni pisac.
Na Filološkom fakultetu nema nastave i visokokvalifikovanih specijalista. Kao doktor filoloških nauka, čuo sam od rektora univerziteta O.V. Pilipenko: "Nemamo mesta za vas."
U takvim uslovima, svakodnevni posao, kojim se bavim poslednje dve decenije: stvaranje knjiga, članaka, govore na konferencijama, edukativnim aktivnostima – ne smatra se radom koji zahteva naporan rad uma, duše, mnogo vremena i fizičke snage, ali kao svojevrsni "hobi" na entuzijazmu i bez plaće.
S druge strane, na Univerzitetu Turgenjev se razvijaju oblasti obrazovanja kao što su trgovina, oglašavanje, robna nauka, hotelijerstvo, usluge i turizam. Ko je tu da se seća Turgenjeva? Postoji znak - i prilično ...
U našem gradu postoje i druga mjesta povezana s imenom pisca: ulica, pozorište, muzej. Spomenik - na obali Oke. Bista se nalazi u zaštićenom uglu Orlinog "Plemenitog gnijezda", koje je već istisnulo elitnim zgradama lokalnih nouveaux richesa. Ali živ duh Turgenjeva i njegova blagoslovena kreativnost se ne osjeća. Pisac za većinu Orlovaca nije ništa drugo do bronzana figura na postolju ili izlizana, napola zaboravljena stranica nepročitanog i neshvaćenog školskog udžbenika.
"trgovačka zadruga"
Svojevremeno je Leskov kreirao članak "Trgovačko ropstvo". U ovom naslovu - univerzalni naziv današnjih društveno-ekonomskih odnosa, zvanično i otvoreno nazvan tržište. Cenkanje i podmitljivost postali su "norma", stabilan atribut, glavni znak našeg "bankarskog" (po Leskovom rečima) perioda. Metastaze ovog tržišta su hipertrofirane i udarile kroz i kroz državu i pravo, politiku i ekonomiju, nauku, kulturu i umjetnost, obrazovanje i zdravstvo – bez izuzetka, sve sfere života, uključujući duhovnu i moralnu.
Zloglasno sveprodorno "tržište" groteskno je personificirano, pretvoreno u neku vrstu idola, paklenog čudovišta. Ona guta i proždire ljude, melje sve zdravo i živo u svojoj nezasitnoj utrobi, a zatim bljuje i ponovo se hrani otpadnim proizvodima svoje životne aktivnosti u ovom beskrajnom smrdljivom ciklusu.
Tržni centri, pijace, prodavnice, lokali za zabavu i piće sa svojim neizostavnim "mokraćnim licem" (ekspresivna reč koju koristi Leskov) množe se bez prestanka. Biti "vlasnik": bilo da se radi o radnji, restoranu, ili bolje, nekoliko, ili barem zapuštenoj radnji, ali samo da bi profitirao i gurao druge okolo, "ideal" je života, moderna fiksna ideja. Osoba koju je Gospod obdario najvišim darom slobodne duhovnosti, smatra se u trgovačkim i tržišnim odnosima „vlasničkim obveznicima, kmetom i gospodarom“.
U međuvremenu, odnos prema "trgovcima" u ruskom narodu je prvobitno bio negativan. Ostaci tako popularnog poricanja duha merkantilizma su rijetki, ali se ipak mogu naći na ruskom selu, u samoj zabiti, gdje malo starih ljudi proživljava svoj život. U jednom takvom selu, skrivenom od puteva među šumskim rezervatima, u pravom "medveđem kutku" Vera Prokhorovna Kozičeva - obična ruska seljanka, udovica šumara, u mladosti tokom Velikog otadžbinskog rata - veza partizanski odred - kategorički nije hteo da mi uzima pare za mleko . Na moje razloge da sam već kupila domaće mleko od prodavačice u seoskoj radnji, baka Vera je odlučno odgovorila: „Nisam ja trgovac! Ne poredi me sa njom!"
Trgovci koji su se obogatili u „sferi prevare i prevare” – „pupcima” – „profitabilima i saradnicima” (kako ih je nazvao Leskov) – na „sajmu taštine” postaju „najsitniji i najnezasitniji ambiciozni ljudi”, penju se u vlast i u plemstvo: "trgovac se stalno penje u plemstvo, snažno "juri naprijed".
To je “uzor” kojem se od malih nogu uči težiti iu sadašnjoj školi iz koje se sada protjeruje domaća književnost – toliko je mržnje vladajućih prema poštenoj produhovljenoj riječi ruskih pisaca. Podižući glas u odbranu djece od merkantilne zaraze, Leskov je u svom članku istakao „neopravdanu okrutnost drugih vlasnika prema dječacima i krajnje zanemarivanje njihovih potreba i svrhe zbog koje su ih roditelji ili roditelji dali u radnju. , generalno, od strane osoba koje upravljaju infantilnim godinama djece, štrče ispred radnji i radnji s ciljem pozivanja kupaca. Danas ih često susrećemo i - često rashlađene i rashlađene - "što štrče ispred dućana i dućana u cilju pozivanja kupaca", dijele letke i brošure, njuškaju po tremovima, elektromotorima, organizacijama - u nadi da će prodati neku sitnu robu .
Sa uznemirenošću i ogorčenjem, Leskov je pisao o antihrišćanskim stavovima despotskog potiskivanja od strane jednih i ropskom ropstvu drugih. Teška ekonomska i lična zavisnost potlačenog čoveka, njegovo ropstvo se pretvara u duhovno ropstvo, neminovno dovode do neznanja, duhovne i mentalne nerazvijenosti, izopačenosti, cinizma i degradacije pojedinca. Kao rezultat "korupcije kmetova", pisac je u drugom članku naveo - "Ruske javne bilješke"(1870), ljudi postaju žrtve "neprobojne mentalne i moralne tame, u kojoj se pipaju, sa ostacima dobrote, bez ikakvog čvrstog odijevanja, bez karaktera, bez vještine, pa čak i bez želje da se bore sami sa sobom i sa okolnostima".
"trgovačka zadruga" napisan je skoro uoči ukidanja kmetstva - Manifest 19. februara 1861. godine. U moderno antihrišćansko zakonodavstvo Ruske Federacije, izgrađeno na starorimskim ropskim formulama, ispravno je uvesti ovu navodno „dobro zaboravljenu“ novu granu prava – kmetstvo – uz građansko, porodično, administrativno i drugo „pravo“. ”. “Preživjeli ostatak ropstva iz davnih ropskih vremena” u moderniziranom obliku odavno je i čvrsto uveden u naše živote. Ni sami sugrađani nisu primetili kako su postali kmetovi, vukući "život na zajam": ako ne možete da platite dugove, nemojte se seliti. Mnogi su se već našli, a mnogi će se još naći u neodređenoj dužničkoj rupi, bili su i bit će upleteni u zamke mrežne trgovine i marketinga, zamke kredita, hipoteka, stambeno-komunalnih usluga, udruženja vlasnika kuća, PDV-a, SNILS-a, PIB, UEC i ostalo - njihov broj je legija, a zovu se mrak... "Hipoteka za pola veka" - jedan od tako popularnih "bankarskih proizvoda" porobljavanja imovine - izdaje se sa lukavim izgledom neverovatne dobročinstva. Opljačkani "dužnik", primoran da se krotko penje u vješto postavljenu dugogodišnju zamku zarad krova nad glavom, ponekad ni sam neće primijetiti kako će se ovaj "krov" za njega pretvoriti u poklopac lijesa.
Leskov u svojoj "oproštajnoj" priči "Hare Remise" vidi "civilizaciju" u sotonističkoj rotaciji "igranja sa sisama", društvenih uloga, maski: „Zašto svi gledaju svojim očima, a usnama cereču, i mijenjaju se, kao mjesec, i brinu, kao Sotona?“ Opće licemjerje, demonsko licemjerje, začarani krug obmane ogleda se u Peregudovoj "gramatici", koja samo spolja izgleda kao buncanje ludaka: “Ja hodam po tepihu, i hodam dok lažem, a ti hodaš, ti lažeš, a on hoda dok laže, i mi hodamo dok lažemo, a oni hodaju dok mi lažemo...Smiluj se na sve, Gospode, smiluj se! »
Najnoviji vrhunac trgovačkog ropstva, njegova zastrašujuća kulminacija apokaliptične kvalitete: „kruna stvaranja“, stvorena na sliku i priliku Božju, mora postati označena roba, postati kao bezdušni predmet sa svojim neophodnim barkodom ili glupo žigosano stoka - prihvatite čip, žig, žig, bar kod u obliku satanskog natpisa broja 666 na čelu ili ruci: “I postaraće se da svi, mali i veliki, bogati i siromašni, slobodni i robovi, imaju žig na desnoj ruci ili na čelu.”(Otkrivenje 13:16). Inače - moćno zastrašivanje doslovno prema Apokalipsi: "niko neće moći ni kupiti ni prodati, osim onoga koji ima ovaj žig, ili ime zvijeri, ili broj njenog imena"(Otk. 13:16-17). A bez toga, danas nas uveravaju, normalan život će navodno stati. Oni koji se ne slažu da prodaju svoju dušu Sotoni naći će se "izvan antihrišćanskog zakona o elektronskim kmetovskim silama"; će biti istrgnut iz opšteg trgovačkog prometa od strane progonjenih izopćenika. Gospod je, naprotiv, isterao trgovce iz hrama, uporedio ih sa razbojnicima: “I ušavši u hram, poče tjerati prodavce i kupce, govoreći im: Pisano je: “Moja je kuća dom molitve”; ali si od njega napravio jazbinu lopova."(Luka 19:45-46).
"Bezbožne škole u Rusiji"
Koliko se sada u Rusiji sjeća, poznaje i - posebno - razumije Turgenjevljevo djelo? "Mu Mu"- u osnovnoj školi "Bežinska livada"- na srednjem nivou "Očevi i sinovi"- u srednjoj školi. To je cijeli skup površinskih reprezentacija. Do sada se uglavnom uči u školama "malo po malo, nešto i nekako".
Poslednjih decenija postperestrojke sistematski je vođena divlja politika destrukcije i uništavanja punopravnog obrazovanja. Glasovi ljudi koji su istinski zabrinuti za ovaj problem ostaju isti. "glas vapijućeg u pustinji." Društvo ima pravo da zna na osnovu čega se usvajaju određeni obrazovni standardi koji zapravo utiču na formiranje i svjetonazor čitavih generacija. Međutim, nastavne planove i programe razvijaju i provode neki misteriozni službenici koji nisu kontrolirani i odgovorni društvu.
Ionako oskudni sati školskog programa posvećeni proučavanju ruskog jezika i književnosti besramno su krojeni "odozgo". Varvarsko ugnjetavanje ruske književnosti u školi dovelo je do katastrofalne totalne nepismenosti u svim oblastima djelovanja, do najviših moćno-birokratskih sfera. Ovo je znak našeg vremena, neosporna činjenica. Monstruozno je da se u Rusiji malo ljudi čudi nepismenosti koja se rasprostire i da je se gotovo niko ne stidi.
Književnost se na brzinu "prolazi" (u bukvalnom smislu: prolaze književnost) kao dosadna obaveza. Ruski klasici (uključujući i Turgenjevljevo djelo) još nisu čitani u školi, njihov duboki duhovni smisao nastavnici ne unose u um i srce učenika, jer često ne dopire ni do samih poluobrazovanih ili neduhovnih nesretnih nastavnika. Ruska književnost se predaje primitivno, površno, pregledno, bez obaveznog čitanja djela velikih ruskih pisaca, ograničeno na približna, abecedna prepričavanja. Tako je zauvijek otklonjena želja da se u budućnosti vratimo u riznicu ruske književnosti, da je ponovo pročitamo i shvatimo na novim nivoima „shvatanja smisla života“.
Istovremeno, među svim ostalim akademskim predmetima, književnost je jedini, ne toliko školski, koliko formiranje ljudske ličnosti kroz odgoj duše. Ruski klasici, poput Novog zavjeta, uvijek su novi i relevantni, što omogućava povezivanje vremena.
Međutim, strah činovnika od prosvete pred časnom rečju ruskih pisaca je toliko jak, a mržnja prema ruskoj književnosti i njenim „božanskim glagolima” koji su osmišljeni da „spale srca ljudi” toliko jaka da je do sada hrišćanski nadahnut Ruska književnost je namjerno iskrivljena, predstavljena sa ateističke pozicije u velikoj većini obrazovnih institucija u Rusiji. Dakle, sasvim se uklapaju u definiciju datu u Leskovljevom istoimenom članku o školama u kojima se nije učio Zakon Božiji, "Bezbožne škole u Rusiji".
Ateisti se formiraju i non-stop transporter puštaju ateiste iz škola, ovdje je korijen zla, odavde nastaju mnoge nevolje.
U društvenim naukama marksizam-lenjinizam je ukinut. Međutim, od sovjetskih vremena do danas, globalna ideološka tema o nastanku života i čovjeka nasilno se unosi u neoformljenu svijest i nezrele duše studenata u vidu podučavanja bezbožne Darvinove teorije kao jedine istinite i naučno utemeljene , iako u stvari nije čak ni teorija, već nedokazana hipoteza.
Darvinizam propovijeda prirodnu selekciju, borbu za opstanak, evoluciju vrsta. U odnosu na odnose s javnošću, na poslovanje, ovi stavovi dovode do izuzetno negativnih posljedica. Dakle, prirodna selekcija podrazumijeva nemilosrdno okrutan odnos prema slabima, sve do njihovog uništenja. Zar je čudno što pseudo-teorija i praksa „životinjskog čovječanstva“ formira stvorenja od ljudi koji žive po životinjskim zakonima: „Opstanak najsposobnijih“, „Gutaj druge dok te ne progutaju“ itd., što neminovno vodi ka obezvređivanje moralnih vrednosti, gaženje najvišeg, Božanskog početka u čoveku, do smrti duše kao takve, kao rezultat - do uništenja ljudskog društva, koje na ovom putu može doći do kanibalizma, samouništenja?
Sveti pravedni Jovan Kronštatski je tvrdio da je „bez Hrista svako obrazovanje uzaludno“. Kome ima koristi od oblikovanja duhovno nerazvijenih samoljubivih ateista u "bezbožne škole" i u koju svrhu, zamjenjujući lažne ideale i idole "vječnim idealnim, od vjekova, kojem čovjek teži i, po zakonu prirode, ličnost treba da se trudimo" - Isuse Hriste?
Turgenjeva u svjetlu kršćanskog ideala
Nije uobičajeno govoriti o Turgenjevu kao o hrišćanskom piscu. Uglavnom je predstavljen kao "ateista", "liberalac", "zapadnjak", "ruski Evropljanin".
Nažalost, to nisu samo ateističke ili heterodoksne interpretacije koje se već dugi niz decenija lukavo sade poput kukolja među pšenicom.
Leskov je takođe pisao o tome kako „više puta, grubo i nedostojno vređamo našeg plemenitog pisca“ – „predstavnika i eksponenta mentalnog i moralnog rasta Rusije“. Korumpirani liberali su se ponašali "grubo, drsko i neselektivno"; konzervativci su ga "zlonamjerno ismijavali". Leskov je te i druge, koristeći poređenje Viktora Igoa, uporedio sa grabežljivim vukovima, „koji su se od besa zubima hvatali za rep“. Prema Leskovskom, „sve se može ismijati, sve se može do određene mjere vulgarizirati. Lakom rukom Celzijusa bilo je mnogo majstora koji su radili takve eksperimente čak i na samom kršćanskom učenju, ali to nije izgubilo na značaju.
Neki dogmatičari su takođe spremni da isključe Turgenjeva iz redova hrišćanskih pisaca, vodeći se sopstvenim merilima: „Koliko ste puta godišnje išli u crkvu? Jeste li učestvovali u ritualima? Koliko često ste se ispovijedali, pričestili?
Međutim, samo Bog ima pravo pristupiti ljudskoj duši sa takvim pitanjima. Ovdje bi bilo dobro podsjetiti na apostolsku opomenu: "Ne sudite prije vremena, dok Gospod ne dođe"(1. Korinćanima 4:5).
Samo u poslednjim godinama svog života, profesorka Kurlandskaja (a živela je skoro sto godina) nije mogla da ne prizna da je Turgenjev u svom delu napravio „određene korake na putu ka hrišćanstvu“. Međutim, ni u ovako stidljivoj formulaciji ova teza nije zaživjela. Do sada je, kako u stručnoj književnoj kritici, tako i u svakodnevnoj svijesti, ukorijenjena pogrešna ideja o Turgenjevu kao ateisti. Neke Turgenjevljeve izjave, isusovački izvučene iz konteksta i načina života - uglavnom daleko od domovine, "na rubu tuđeg gnijezda", pa čak i okolnosti pisčeve smrti, besramno su korištene kao argumenti. .
Istovremeno, niko od pristalica takvog nemilosrdnog položaja nije u svom životu pokazao visoke primjere ni svetosti, ni asketizma, ni pravednosti, ni izvanrednog talenta. Dobrota uči: „Ko ustima zabranjuje da govore, taj čuva svoje srce od strasti, svaki čas vidi Boga“. Očigledno su „optužitelji“ koji „razgovaraju“ o životu i radu pisca daleko od hrišćanstva i jevanđeoskih zapovesti o neosuđivanju: „Ne sudite da vam se ne sudi; Jer kakvim sudom sudite, bit ćete suđeni; i kakvom mjerom koristite, takvom će se i vama odmjeriti.”(Matej 7:1-2).
Hoće li svako uspjeti u svoje vrijeme "Hrišćanska smrt našeg stomaka, bezbolna, bestidna, mirna i dobar odgovor na poslednjem sudu Hristovom" Za šta se Crkva moli? Šta će se dogoditi sa svakim od nas nakon što napusti "kožni ogrtač" nošen na zemlji? Duša ne može a da se ne smrzne pred ovim pitanjima. Ali odgovor je samo „saznaćemo na poslednjem sudu“, kako je voleo da ponavlja hrišćanski pisac Sergej Nilus.
U Boga, koji je objavio: "Ja sam Istina i Put i Život"(Jovan 14:6), jedini je pravi pristup bilo kojoj životnoj pojavi. " Ko uči drugačije kaže apostol Pavle, i ne sledi reči Gospoda našeg Isusa Hrista i nauku o pobožnosti, on je gord, ne zna ništa, ali je zaražen strašću za nadmetanje i verbalne prepirke, iz kojih zavist, svađe, klevete, lukave sumnje, prazne rasprave između ljudi oštećenog uma, stranci istini"(1 Tim. 6:3-5).
Gospod svakome daje svoje talente i svoj krst - prema njegovim ramenima i snazi. Dakle, nemoguće je sve krstove natovariti nepodnošljivim teretom na jednu osobu. Svako ima svoj krst. Kako je u pesmi napisao naš savremenik, brutalno ubijeni pesnik Nikolaj Melnikov "ruski krst":
Uzeli su krst na ramena,
Teško je, ali idi
Šta god da je put označen,
Šta god da je pred nama!
Šta je moj krst? Ko zna?
U mom srcu je samo strah!
Sve je određeno od Gospoda
Svaki znak je u Njegovim rukama.
Turgenjev je imao dovoljno svog krsta da proslavi svoju Otadžbinu dobrom slavom širom sveta. U godini Turgenjevljeve smrti, njegov prijatelj, pesnik Ya.P. Polonski je rekao: „I jedna priča o njegovim „Živim silama“, čak i ako nije ni napisao ništa drugo, govori mi da je samo veliki pisac mogao da razume rusku poštenu verujuću dušu na ovaj način i da sve to izrazi na ovaj način. ”
Prema memoarima francuskog pisca Henrija Trojata, Turgenjev se našao „nesposoban da napiše roman, priču, čiji glavni likovi ne bi bili Rusi. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno promijeniti dušu, ako ne i tijelo. „Za moj rad“, reći će Edmondu de Goncourtu, „treba mi zima, hladnoća koju imamo u Rusiji, mraz koji oduzima dah kada je drveće prekriveno kristalima mraza... Međutim, ja radim još bolje u jeseni, u danima potpunog zatišja, kada je zemlja elastična, a miris vina kao da se razlije u vazduh...” Edmond de Goncourt je zaključio: „Ne završivši frazu, Turgenjev je samo pritisnuo ruke na grudi, i ovaj gest je elokventno izražavao duhovni zanos i uživanje u radu koje je doživeo u izgubljenom kutku stare Rusije.
Turgenjev nikada nije bio kosmopolita i nikada nije trgovao u svojoj domovini.Gde god je pisac živeo: u prestonicama ili u inostranstvu, uvek je dušom težio svom porodičnom imanju Spaskoe-Lutovinovo, okrug Mcensk, Orelska gubernija. Ovdje mu je uvijek pred očima bila drevna porodična slika Spasitelja Nerukotvorenog.
Nemoguće je bez uzbuđenja čitati redove Turgenjevljevog pisma Ž.A. Polonskaja 10. avgusta 1882. - godinu dana pre njegove smrti: „Prodaja Spaskog bila bi ravna konačnoj odluci da se više nikada ne vratim u Rusiju, i uprkos svojoj bolesti, nadam se da ću celo sledeće leto provesti u Spaskom. , i povratak u Rusiju tokom zime. Prodati Spaskoe znači za mene ležati u kovčegu, a ja i dalje želim da živim, ma koliko mi život bio crven u ovom trenutku.
Turgenjev je u svom umetničkom radu prikazao život u svetlu hrišćanskog ideala. Ali svi grubi slojevi udžbeničkog sjaja, vulgarne ideološke interpretacije (uključujući rediteljske i scenske) i nagađanja često ne dozvoljavaju savremenom čitatelju da se probije do pravog značenja književne baštine, da joj posveti dubinsko svjesno čitanje. Ponovo se udubiti u djela Turgenjeva, shvatiti njegovo djelo s kršćanskog stanovišta važan je i koristan zadatak. O tome govori moja knjiga.
"Rothschild je daleko od ovog čovjeka"
Pisac je pokazao da je upravo duhovni, idealni sadržaj osnova ljudske ličnosti; zalagao se za obnovu u čovjeku lika i prilike Božjeg. Od toga je u velikoj meri satkana misterija Turgenjevljeve poetike, njegovih čudesnih umetničkih slika.
Među njima je i "zaista prečasni" pravednik i stradalnik Lukerya ( "Uživo relikvije"). Meso heroine je umrtvljeno, ali njen duh raste. „Zato ne klonemo duhom, Apostol Pavle poučava ali ako naš vanjski čovjek tinja, onda se unutrašnji obnavlja iz dana u dan”(2. Korinćanima 4:16). „Lukerijino telo je pocrnelo, a duša se prosvetlila i stekla posebnu osetljivost u sagledavanju sveta i istine višeg, nadsvetskog bića“, rekao je istaknuti teolog 20. veka, arhiepiskop Jovan od San Franciska (Shakhovskoy). ) ispravno primjećeno. Ovoj turgenjevskoj heroini, gotovo bestjelesnoj, otkrivaju se više sfere duha, koje se ne mogu izraziti zemaljskom riječju. I ne samo njoj, već prije svega piscu koji je stvorio njen imidž. Baš kao i "najtiša" slika prave pravoslavne hrišćanke Lize Kalitine - krotke i nesebične, nežne i hrabre - glavni lik romana "Plemenito gnijezdo".
Cijeli ovaj roman prekriven je molitvenim patosom. Izvor posebne molitve ne proizlazi samo iz privatne nesreće glavnih likova - Lize i Lavreckog, već i iz zajedničke viševjekovne patnje ruske zemlje, ruskog naroda-strastonoša. Nije slučajno da je hrišćanski pisac Orlovec B.K. Zajcev je ujedinio Turgenjevljeve heroine - molitvenik Lizu i stradalnicu Lukerju - sa pravom seljankom mučenicom, podjednako ih smatrajući sve u sveruskom pravoslavnom smislu "zastupnicima" pred Bogom za Rusiju, za ruski narod: "Lukerja je isti zagovornik za Rusiju i sve nas, poput ponizne Agašenke - robinje i mučenice Varvare Petrovne<матери Тургенева>kao Lisa.
Pesma u prozi "Dva bogataša" pokazuje nemjerljivu duhovnu superiornost ruskog čovjeka iz naroda, mučenog i opljačkanog od tlačitelja svih vrsta, nad najbogatijim jevrejskim bankarom na svijetu.
Rothschild ima priliku, bez poteškoća i štete po svoj kapital, da otkopa komade u dobrotvorne svrhe od superprofita stečenih grabežljivim lihvarskim mahinacijama. Ruski seljak, nemajući ništa, polaže dušu za bližnjega, bukvalno slijedeći Hristovu zapovijest “Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje”(Jovan 15:13). Kakvo veliko značenje u malom Turgenjevljevom tekstu:
„Kada je u mom prisustvu uzdignut bogataš Rothschild, koji od svojih ogromnih prihoda posvećuje čitave hiljade na odgoj djece, na liječenje bolesnika, na brigu o starima, hvalim i dirnut sam.
Ali, i pohvalno i dirljivo, ne mogu a da se ne setim jedne jadne seljačke porodice koja je u svoju porušenu kućicu usvojila nećakinju siročeta.
Hajde da uzmemo Katju, - rekla je žena, - naši poslednji novci će joj otići, - neće biti ništa za soljenje, za soljenje gulaša ...
A imamo je... i ne slanu - odgovorio je muškarac, njen muž.
Rothschild je daleko od ovog čovjeka!”
Svaki iskreni stih Turgenjeva, koji je umeo da kombinuje prozu sa poezijom, „stvarno“ sa „idealnim“, napaja se produhovljenim lirizmom i toplinom srca, nesumnjivo iz "Živi Bog"(2. Korinćanima 6:16), "U kome su skrivena sva blaga mudrosti i znanja"(Kol. 2:3), "Jer sve dolazi od Njega, od Njega i Njemu"(Rimljanima 11:36).
Nema proroka u njegovoj Otadžbini
Vaša knjiga o Turgenjevu je objavljena u Rjazanju. Zašto ne u Orelu?
Nekoga može iznenaditi da je u Rjazanju objavljena knjiga orlovskog autora o velikom orlovskom piscu. U mom rodnom gradu - u otadžbini Turgenjeva - uoči njegovog 200. rođendana, a osim toga, u godini književnosti (2015), orlovske izdavačke kuće nisu bile zainteresovane za ovaj projekat, koji nije obećavao velike prihode. Oni na vlasti, kojima sam se obratio: tadašnji guverner i predsednik vlade V.V. Potomsky, kao i visoki zvaničnici: prvi zamjenik guvernera A.Yu. Budarin, predsjednik Regionalnog vijeća narodnih poslanika L.S. Muzalevsky i njegov prvi zamjenik M.V. Vdovin, bivši načelnik regionalnog odjeljenja za kulturu A.Yu. Egorova, - po ustaljenom birokratskom običaju, ograničili su se na prazne odgovore uz odbijanje, a da nisu ni pročitali rukopis, ne udubljujući se u suštinu teme. U poslednjem zvaničnom odgovoru na moj predlog da objavim knjigu o Turgenjevu, odeljenje kulture me je (izvinite na narodnom jeziku, ali ne možete preciznije reći u ovoj situaciji) izbacilo u resor za fizičku kulturu i sport. Izvini, nisam išao tamo.
Knjiga do danas nije objavljena u Orilskoj oblasti. Nema ga na policama biblioteka ni u školama ni na univerzitetima, gde je Turgenjevljev rad još uvek predstavljen sa ateističke pozicije. Ne želim više da se klanjam funkcionerima koji svoj nedostatak duhovnosti prikrivaju službenim pozicijama. Rečeno je već mnogo puta. "Ko ima uši, neka čuje." Pa, jednostavno ih nije briga...
Dok sam u Stavropolju u oktobru 2016. godine, predsednik Međunarodnog slavenskog foruma „Zlatni vitez“ Nikolaj Burljajev uručio mi je nagradu – personalizovanu statuetu „Vitjaza“; kada su mnogi ruski mediji odgovorili na ovaj događaj sa informacijom „Orao podržava slavu treće književne prestonice...“, zvaničnici Regionalnog saveta Orla smanjili su moju skromnu poziciju lingvističkog savetnika. A, vraćajući se iz Stavropolja u Orel sa radošću i visokom međunarodnom nagradom, dobio sam samo od M.Yu. Bernikov, tadašnji šef kabineta regionalnog saveta, u bliskoj prošlosti - zauvek nezaboravni bivši fudbaler-gradski menadžer Orel - opomena o otkazu, bukvalno mi je silom gurnuta u ruke u sumornom hodniku "sive kuće". ".
Regionalno vijeće je ostalo bez visokokvalifikovanog stručnjaka-lingviste, uprkos činjenici da, kako to zahtijeva savezni zakon o državnoj službi, službenici ne znaju ruski jezik kao državni jezik Ruske Federacije, ponekad pokazujući očiglednu nepismenost usmenog i pisani govor.
Tako su se u modernim vremenima i u novim okolnostima potvrdile riječi Leskova, koji je u svom članku o Turgenjevu u godini njegovog 60. rođendana bolno prepoznao gorku biblijsku istinu o sudbini proroka u njegovoj otadžbini: „U Rusiji , svjetski poznati pisac mora podijeliti udio proroka, koji nema časti u svojoj Otadžbini." Kada su Turgenjevljeva dela čitana i prevođena širom sveta, u njegovoj domovini u Orelu, pokrajinski zvaničnici su pokazali prezir prema svetski poznatom piscu, terali ga da dugo čeka u redu u čekaonicama, hvalili se jedni drugima da su učinio ga je "asage". Orlovski guverner je jednom primio Turgenjeva, ali krajnje hladno, strogo, nije čak ni ponudio da sjedne i odbio je zahtjev pisca. Leskov je ovom prilikom primetio: „Turgenjev mekog srca“ kod kuće, u svojoj domovini, prima „šiš i prezir od budala, prezira dostojan“.
U gradu Rjazanju, u pravoslavnoj izdavačkoj kući Zerna-Slovo, sastali su se istomišljenici, istinski, poštovaoci i poznavaoci Turgenjevljevog dela. Tu je moja knjiga objavljena 2015. Izražavam iskrenu zahvalnost svim zaposlenima u izdavačkoj kući koji su radili na njenom stvaranju, a posebno likovnom uredniku knjige i mom suprugu Jevgeniju Viktoroviču Stroganovu. Knjiga je objavljena sa ljubavlju, sa velikim umetničkim ukusom, ilustracije su divno odabrane, portret Turgenjeva na koricama je napravljen kao da lik pisca nastavlja da sija njegovom duhovnom svetlošću kroz vekove.
Usuđujem se da verujem da će ova knjiga poslužiti čitaocu, pomoći da se Turgenjevljevo delo, puno ljubavi i svetlosti, dalje sagleda sa stanovišta pravoslavne vere. "i svijetli u tami, a tama ga nije obuhvatila"(Jovan 1:5).
Rudin (1856, drugi izvori - 1855)
Prvi roman Turgenjeva nazvan je po glavnom liku.
Rudin je jedan od najboljih predstavnika kulturnog plemstva. Obrazovao se u Nemačkoj, poput Mihaila Bakunjina, koji mu je poslužio kao prototip, kao i samog Ivana Turgenjeva. Rudin je obdaren elokvencijom. Pojavljujući se na imanju zemljoposednika Lasunske, on odmah osvaja prisutne. Ali dobro govori samo o apstraktnim temama, zanesen „tokom sopstvenih osećanja“, ne primećujući kako njegove reči utiču na slušaoce. Raznočinski učitelj Basista je pokoren svojim govorima, ali Rudin ne cijeni mladićevu privrženost: "Vidi se da je samo u riječima tražio čiste i odane duše." Heroj trpi i poraz na polju javne službe, iako su njegovi planovi uvijek čisti i nezainteresovani. Njegovi pokušaji da predaje u gimnaziji, da upravlja imanjima jednog sitnog tiranina, zemljoposjednika, završavaju neuspjehom.
On osvaja ljubav kćeri zemljoposednika Natalije Lasunske, ali se povlači pred prvom preprekom - protivljenjem svoje majke. Rudin ne izdržava ispit ljubavi - i tako se osoba testira u umjetničkom svijetu Turgenjeva.
Plemenito gnijezdo (1858)
Roman o istorijskoj sudbini plemstva u Rusiji.
Glavni lik, Fjodor Ivanovič Lavrecki, upada u ljubavne mreže hladne i razborite egoiste Varvare Pavlovne. Živi s njom u Francuskoj dok mu slučaj ne otvori oči za ženino nevjerstvo. Kao da se oslobađa opsesije, Lavretski se vraća kući i čini se da iznova vidi svoja rodna mjesta, gdje život teče nečujno, „kao voda nad močvarnim travama“. U ovoj tišini, u kojoj čak i oblaci kao da "znaju gde i zašto plutaju", on upoznaje svoju pravu ljubav - Lizu Kalitinu.
Ali ni ovoj ljubavi nije bilo suđeno da postane srećna, iako je neverovatna muzika koju je komponovao stari ekscentrični Lemm, Lisin učitelj, obećavala sreću junacima. Ispostavilo se da je Varvara Pavlovna, koja se smatrala mrtvom, živa, što znači da je brak Fjodora Ivanoviča i Lize postao nemoguć.
U finalu, Liza odlazi u manastir da se iskupi za grehe svog oca, koji je nepošteno stekao bogatstvo. Lavrecki ostaje sam da živi sumornim životom.
Predvečerje (1859.)
U romanu "Uoči" Bugarin Dmitrij Insarov, koji se bori za nezavisnost svoje domovine, zaljubljen je u Ruskinju Elenu Strahovu. Spremna je da podijeli njegovu tešku sudbinu i prati ga na Balkan. Ali njihova ljubav se pretvara u okrutnost prema Eleninim roditeljima i prijateljima, zbog čega je raskinula s Rusijom.
Osim toga, ispostavilo se da je lična sreća Insarova i Elene nespojiva s borbom kojoj se junak želio posvetiti bez traga. Njegova smrt izgleda kao odmazda za sreću.
Svi Turgenjevljevi romani govore o ljubavi, a svi o problemima koji su zabrinjavali rusku javnost u to vrijeme. U romanu "Uoči" socijalna pitanja su u prvom planu.
Dobroljubov je u članku „Kada će doći pravi dan?”, objavljenom u časopisu Sovremennik, pozvao „ruske Insarove” da se bore protiv „unutrašnjih Turaka”, među kojima su bili ne samo pristalice kmetstva, već i liberali, poput Turgenjeva koji je vjerovao u mogućnost mirnih reformi. Pisac je ubedio Nekrasova, koji je objavio Sovremenik, da ne objavi ovaj članak. Nekrasov je odbio. Tada je Turgenjev raskinuo sa časopisom s kojim je sarađivao dugi niz godina.
Očevi i sinovi (1861.)
U sledećem romanu, Očevi i sinovi, spor je između liberala, poput Turgenjeva i njegovih najbližih prijatelja, i revolucionarnih demokrata kao što su Černiševski i Dobroljubov (Dobroljubov je delimično poslužio kao prototip za protagoniste Bazarova).
Turgenjev se nadao da će „Očevi i sinovi“ poslužiti za ujedinjenje društvenih snaga Rusije. Međutim, roman je izazvao pravu buru kontroverzi. Zaposleni u Sovremenniku vidjeli su na liku Bazarova zlu karikaturu mlađe generacije. Kritičar Pisarev je, naprotiv, u njemu pronašao najbolje i potrebne osobine budućeg revolucionara koji još nema prostora za aktivnost. Prijatelji i istomišljenici optužili su Turgenjeva da se dodvorava „momcima“, mlađoj generaciji, da neopravdano veliča Bazarova i omalovažava „očeve“.
Uvređen grubom i netaktičnom kontroverzom, Turgenjev odlazi u inostranstvo. Dvije vrlo neobične priče ovih godina, kojima je Turgenjev tada namjeravao da dovrši svoju književnu djelatnost, prožete su dubokom tugom - "Duhovi" (1864) i "Dosta" (1865).
dim (1867)
Roman Dim (1867) oštro se razlikuje od Turgenjevljevih prethodnika. Protagonista "Dima" Litvinov je neupadljiv. U središtu romana nije čak ni on, već besmisleni život šarolikog ruskog društva u njemačkom ljetovalištu Baden-Baden. Činilo se da je sve obavijeno dimom sitnog, lažnog značaja. Na kraju romana data je detaljna metafora za ovaj dim. koji sa prozora gleda kako se Litvinov vraća kući. „Odjednom mu se učinilo kao dim, sve, njegov vlastiti život, ruski život – sve ljudsko, posebno sve rusko.
Roman je pokazao Turgenjevljeve ekstremne zapadnjačke stavove. U monolozima Potugina, jednog od likova romana, ima mnogo zlih misli o istoriji i značaju Rusije, čiji je jedini spas neumorno učenje od Zapada. "Dim" je produbio nesporazum između Turgenjeva i ruske javnosti. Dostojevski i njegovi saradnici optužili su Turgenjeva za klevetu Rusije. Demokrate su bile nezadovoljne pamfletom o revolucionarnoj emigraciji. Liberali - satirična slika "vrha".
nov (1876)
Poslednji Turgenjevljev roman, Nov, govori o sudbini populizma. U središtu rada je sudbina cijelog društvenog pokreta, a ne njegovih pojedinačnih predstavnika. Ličnosti likova se više ne otkrivaju u ljubavnim peripetijama. Glavna stvar u romanu je sukob različitih stranaka i slojeva ruskog društva, prije svega revolucionarnih agitatora i seljaka. Shodno tome, povećava se i javni zvuk romana, njegova "aktualnost".
Pjesme u prozi
Labudova pjesma ostarjelog pisca bila je Poems in Prose (prvi dio se pojavio 1882. godine, drugi nije objavljen za njegovog života). Činilo se da su se kristalizirale u lirske minijature misli i osjećanja koja su Turgenjeva posjedovala kroz čitavu njegovu karijeru: to su misli o Rusiji, o ljubavi, o beznačajnosti ljudskog postojanja, ali u isto vrijeme o podvigu, o žrtvi, o smislenosti i plodnost patnje.
poslednje godine života
U posljednjim godinama svog života, Turgenjev je sve više žudio za domovinom. “Ne samo da sam privučen, već sam i povraćan u Rusiju…”, napisao je godinu dana prije smrti. Ivan Sergejevič je umro u Bougivalu na jugu Francuske. Telo pisca prevezeno je u Sankt Peterburg i sahranjeno na groblju Volkovo uz ogroman skup ljudi. Oko njegovog kovčega utihnule su žestoke rasprave, koje za života nisu prestajale oko njegovog imena i knjiga. Prijatelj Turgenjeva, poznati kritičar P.V. Anenkov je napisao: „Na njegovom grobu se okupila čitava generacija sa rečima nežnosti i zahvalnosti kao pisca i ličnosti“.
Zadaća
Pripremite se za razmjenu utisaka o romanu "Očevi i sinovi" i njegovom junaku.
Pismeno formulirajte pitanja koja su se pojavila tokom čitanja.
Književnost
Vladimir Korovin. Ivan Sergejevič Turgenjev. // Enciklopedija za djecu "Avanta +". Tom 9. Ruska književnost. Prvi dio. M., 1999
N.I. Yakushin. I.S. Turgenjev u životu i radu. M.: Ruska reč, 1998
L.M. Lotman. I.S. Turgenjev. Istorija ruske književnosti. Sveska tri. Leningrad: Nauka, 1982. S. 120 - 160
Turgenjevljeve romane karakteriše posebna vrsta vremena i prostora, unutar kojih su zatvoreni događaji iz dela. Po pravilu, ovo je jedan ili dva ljetna mjeseca, procvat prirode i ljudskih osjećaja. Autor u svim svojim romanima slijedi princip odabran u vrijeme njegovog formiranja kao pisca, povlačeći vidljivu paralelu između ljudskog života i prirode. Radnja je zasnovana na priči o ljubavnim kušnjama heroja. Sposobnost heroja da duboko osjećaju važna je karakteristika karakterizacije lika. Nije slučajno da se semantički ključne epizode objašnjenja između likova odvijaju u jeku ljeta, na otvorenom: u vrtu (Lisa i Lavretski), blizu ribnjaka (Natalija i Rudin), na prozoru otvorenom za vrt (Odintsova i Bazarov), u gaju (Marianna i Nezhdanov). Simbolična uloga je data Turgenjevu i dobu dana. Po pravilu, ovo je veče ili noć kada se osećanja osobe posebno pogoršavaju, a trenutak duhovnog jedinstva ili nesloge je dublje motivisan. U ovim sižejnim čvorovima narativa jasno se očituje misao pisca o čovjeku kao dijelu prirode i njegovoj aktivnoj ulozi u formiranju duhovnog početka ličnosti.
Osobine hronotopa također određuju sastav slika, metode njihovih psiholoških karakteristika. Turgenjeva zanima proces samog doživljavanja. Svojim likovima ne daje sklonost da analiziraju iskustva, ostavljajući čitaocu da sam procijeni koliki su osjećaji koje je lik doživljavao. Završavajući scenu Bazarovljeve izjave ljubavi Odincovoj, Turgenjev kratko napominje: „Odintsova je ispružila obe ruke napred, a Bazarov je prislonio čelo na staklo prozora. slično zlobi i, možda, slično tome. Emocionalna refleksija, kako je Turgenjev vjerovao, puna je većih kognitivnih i estetskih mogućnosti nego njena analiza. Stoga tako važnu ulogu u otkrivanju unutrašnjeg svijeta likova igraju deskriptivni elementi: portret i pejzaž.
Turgenjev je majstor portreta. Smatra da je potrebno čitatelju dati predstavu o izgledu čak i beznačajnog (u smislu radnje) lika. Detaljan opis izgleda sluge Nikolaja Kirsanova može se činiti neobaveznim ("... tirkizna naušnica u uhu, i nauljena raznobojna kosa, i uljudni pokreti..."), koji "otvara" roman "Očevi i sinovi". Međutim, činjenica je da je kontrastno poređenje skromnog izgleda Kirsanova i "provokativno" spektakularnog izgleda njegovog sluge, čovjeka "najnovije, poboljšane generacije", kako piše Turgenjev, već identificiralo glavni problem čitavog romana, problem generacija, "očeva" i "dece", aristokratije i demokratije.
Predstavljajući čitaocu svoje likove, Turgenjev smatra da je potrebno okarakterisati njihov izgled, a zatim ga, kako bi pripremio čitalačku percepciju, postaviti na odgovarajući način. Portret postaje oblik izražavanja autorove pozicije. U Turgenjevljevim romanima, prvi utisak o junaku se po pravilu ne menja, potvrđujući ga njegovi postupci.
Principe karakterologije razvija Turgenjev u procesu rada na prvom romanu "Rudin" (1849). Na slici Pigasova, autor je uhvatio tip ogorčenog budalastog zemljoposjednika s pravom na pamet. Važan je obrazac u samom nizu čitaočevog upoznavanja sa Pigasovom: Turgenjev počinje karakterizacijom izgleda junaka, njegovog načina ponašanja, zatim daje podatke o biografiji lika i na kraju se suočava sa ovim seoskim filozofom u sporu s Rudinom. . Površnost ponekad dobronamjernih svjetovnih sudova domaćeg filozofa otkriva se već u prvim minutama njegovog razgovora s Rudinom, koji je glatko prerastao u svađu. Sam tip kritičkog stava prema stvarnosti, dalje razvijen u liku Evdoxia Kukshine ("Očevi i sinovi"), postaje predmet ismijavanja.
Ako za Pigasova sudjelovanje u dijalogu-argumentu i karakteristike govora postaju istovremeno oblik samootkrivanja lika, onda za predstavljanje Pandalevskog Turgenjev koristi opis njegovog ponašanja. Osobine vanjske plemenitosti i dobrog izgleda autor fiksira sve dok ne postane očigledna njihova potpuna suprotnost unutrašnjem svijetu junaka, čije se licemjerje otkriva u suptilnoj ironiji autorove priče o njemu. Roman zapravo počinje epizodom susreta Aleksandre Pavlovne i Pandalevskog na seoskom putu. Aleksandra Pavlovna ga još nije videla, ali „odugo joj se smeškao“, „koračao je malim koracima, vodeći je za ruku“, a nakon što ga je ispratio „skinuo je osmeh sa lica, na licu mu se pojavio gotovo strog izraz, čak se i hod Konstantina Diomidoviča promenio: sada je hodao šire i koračao jače.
Posebna uloga pripada portretu u ženskim slikama koje je stvorio Turgenjev. Oni su prožeti mekim lirizmom: u ženi Turgenjev vidi biće višeg reda. Najčešće su žene i djevojke u djelima Turgenjeva one koje oživljavaju najbolje duhovne kvalitete heroja. To se dešava sa Rudinom, Lavreckim, Bazarovom, Neždanovim. U Turgenjevljevom objašnjenju šarma ženske moći, važnu ulogu imaju portreti heroina koje je naslikao umjetnik, koji također anticipiraju čitaočevu percepciju njihovih postupaka. Za čitaoca je važno kome Turgenjev veruje da će predstaviti svoju heroinu. Dakle, portret Odintsove dat je u percepciji Arkadija, za kojeg je, kao u vrijeme prvog poznanstva, ostala misterija. To je naglašeno situacionom prirodom portreta: opisom pojedinačnih detalja izgleda koji prenose spoljašnje, ali ne karakterišu unutrašnji izvor „blage i meke moći“ koja je izbijala iz njenog lica.
Tipizirajući početak na portretu nije toliko povezan s junakom čija se pojava pojavljuje pred čitaocem koliko je karakteristika lika iz kojeg se opisuje. Portret "misteriozne princeze R.", u koju je zaljubljen Pavel Kirsanov, prvenstveno je dokaz o divljenju junaka romantičnom idealu žene-misterije. Nije slučajno što je njen izgled dat prvo u tumačenju Arkadija, a zatim precizira sam Pavel Petrovič, koji u Fenički vidi crte princeze R. Međutim, upoređujući oba vizuelna izgleda, otkrivamo da spolja nema ničeg zajedničkog. u njima: za romantičnog junaka sam izgled ne igra posebnu ulogu, jer se fokusira na vlastita osjećanja, a ne na svoj "subjekt".
Liza Kalitina je takođe "gledana" očima Lavreckog, romantičara i idealiste. Panshina, s druge strane, Turgenjev "lišava" sposobnost "portretiranja" Lize, jer mu nedostaje romantični početak neophodan za to; njegova pragmatična priroda je oštro satirična. Dakle, poetski, idealizirajući početak, karakterističan za mnoge Turgenjevljeve junake, važna je pozitivna karakterološka osobina slike.
Za poetiku Turgenjevljevih romana tipično je okretanje metodi postepenog, koncentričnog otkrivanja likova. Efikasnost ove tehnike prikazana je u poglavlju posvećenom opisu posjete Bazarova i Arkadija Kukšini. Autor "vodi" čitaoca ulicom provincijskog grada, postepeno se približavajući kući junakinje. Turgenjev hvata detalje prožete autorovom ironijom: „krivo zakucana vizit karta” na vratima, pojava ili kuvara ili pratioca u kačketu – „jasni znaci progresivnih težnji domaćice”. Prolazeći pred hodnikom, čitalac se nalazi u prostoriji koja je „više ličila na radnu sobu nego na dnevnu sobu. Papiri, pisma, debeli brojevi ruskih časopisa, uglavnom nerezani, ležali su na prašnjavim stolovima; razbacani opušci bili su svuda beli“. Zatim slijedi portret Kukshine, "dame još mlade, plave, pomalo raščupane, u svilenoj, ne baš urednoj haljini, s velikim narukvicama na kratkim rukama i čipkanim šalom na glavi", što vodi do glavne točke radnje. scena - Bazarovova procena Kukšine: "Šta se migoljiš?" U ovoj kolokvijalnoj riječi "proljeće" leži tačna procjena "demokratskih" napora ljudi koji su se pridružili "modnom" u to vrijeme oduševljenju naprednim idejama.
Pejzaž u djelima Turgenjeva nije samo opis prirode koja okružuje osobu, već ključ za karakterizaciju lika. Turgenjevljev pejzaž karakteriše slikovitost: važno je ono što se pohvata prvim utiskom, koji ne zahteva redosled uzastopno imenovanih pojava. Takav pejzaž izgrađen je na jednostavnim motivima svjetla i zvuka, važnih ne sami po sebi, već kao forme u koje se utječe utisak junaka. Sam pejzaž prestaje biti opis prirode koja okružuje osobu: postaje sredstvo psihološke karakterizacije junaka, "slika" njegovog duševnog stanja. Takva je, na primjer, funkcija pejzažnog raspoloženja u XX. poglavlju romana Plemićko gnijezdo, koje je kompozicijski izdvojeno u posebno poglavlje. Strogo govoreći, ovo nije pejzaž, već prostor unutrašnjeg svijeta lika, a ujedno i jedna od mogućih tačaka "pucanja" koja otvara prostor za čitaočevu interpretaciju. Ovdje imamo Turgenjevljevu tvrdnju da promijeni tip estetske vizije u umjetnosti: organizacija narativa nije u vremenu (što karakteriše klasični oblik književnosti), već u prostornoj dimenziji svojstvenoj slikarstvu.
U ovom slučaju, pokušaj utvrđivanja prirode emocija Lavretskog znači uništavanje ove emocije. Ideja scene u cjelini shvaća se samo kao rezultat razumijevanja različitih semantičkih slojeva epizode. To uključuje detaljnu zvučnu sliku vanjskog svijeta („Ovdje, negdje iza koprive, neko pjeva tankim, tankim glasom; komarac kao da mu odjekuje; kroz prijateljsko, dosadno žalosno zujanje muva, zujanje debelog bumbar<.„>petao je zapeo na ulici... zveckala su kola... i odjednom je mrtva tišina...), fiksacija objektivne sfere bliskih i dalekih planova ("...ovde, ispod prozora, zdepast čičak penje se iz guste trave... a tamo, dalje, u poljima, raž je sjajna, a zob je već otišla u cijev, i svaki list na svakom drvetu širi se u svoju širinu...").
Lavreckijeva definicija vlastitog stanja, koja se kao refren provlači kroz cijelo poglavlje, vrlo je simbolična: „Tada sam stigao na samo dno rijeke... Tada sam na dnu rijeke... “ Karakterizira povezanost i prošlosti i sadašnjosti u doživljenom trenutku vremena. Junak je prikazan u jednom od najpresudnijih perioda njegovog života, autor tera čitaočevu maštu na rad, usmeravajući je nizom detalja spoljašnjeg, objektivnog sveta koji je obeležio junak.
Motiv puta u pejzažnoj skici važan je za karakterizaciju psihološkog izgleda lika. Turgenjev stvara posebnu poetiku pejzaža kao bliskog prostora u kojem čovjek živi. Dakle, nije slučajno da se roman "Očevi i sinovi", posvećen akutnom problemu našeg vremena, otvara pejzažom puta, a završava pejzažnom skicom Bazarovljevog groba: filozofskim promišljanjem pređenog životnog puta. od strane heroja. Funkcija pejzaža u ovom romanu je mnogo značajnija nego što se obično kaže. Simetrija prstena ne može se svesti samo na ideju vječnog trijumfa života, jer u ovom slučaju ne idemo dalje od kompozicione strukture teksta.
Konačni pejzaž gradi i Turgenjev sa očekivanjem da ispravi procenu njegovog značenja. Ovo je takođe "raspoloženi" pejzaž, sa nepokretnim figurama Bazarovovih roditelja u ulozi osoblja (uključivanje ljudskih figura u pejzaž). Pejzažna skica preuređuje naglasak u percepciji finala: do izražaja dolazi autorova privlačnost čitaocu, uzbuđenost njegovih emotivnih reakcija.
Posebnu ulogu u Turgenjevljevim romanima ima fenomen sinestezije - prenošenje vizuelnih i slušnih utisaka u verbalnoj slici. Od početka 1870-ih. Turgenjevljev pejzaž prolazi kroz evoluciju, dobijajući impresionističke crte. Pisac, koji je imao odličnu zbirku pejzažnih slika, gdje su bila djela T. Rousseaua, C. Daubignyja, N. Diaza, pronašao je na njihovim platnima isti istinski interes za prenošenje raspoloženja. U romanu nov„(1876) pejzaž raspoloženja postaje najvažniji oblik izražavanja osećanja junaka. Obrisi objektivnog sveta se zamagljuju, što je psihološki motivisano Neždanovljevom unutrašnjom usredsređenošću na svoja iskustva: kada je jedan od oblaka poleteo na sunce. , „Sve okolo je postalo – ne mračno, već jednobojno. Ali onda je proletelo - i svuda su se, odjednom, ponovo buntovno zaljuljale svetle tačke svetlosti: one su se zbunile, pune boja, pomešane sa mrljama senke... ". Epizoda pojavljivanja Marijane, koja je došla u gaj na spoju sa Neždanovim, takođe je impresionistički predstavljen: junak iznenada primećuje, da su „tačke svetlosti i senke klizile preko figure odozdo prema gore... znači da se približava.“ Kao što vidimo, Turgenjevljevi junaci traže pojačanje. za njihove utiske u pejzažima, zbog čega je njihova funkcija u radu toliko važna.
Radnja gotovo svih Turgenjevljevih romana zasnovana je na ljubavnoj vezi. Test ljubavi određuje razvoj radnje u djelima. Turgenjev pažljivo „selektira“ događaje koji karakterišu doživljaje njegovih likova, ostavljajući epizode koje sadrže svakodnevne skice okruženja na periferiji čitalačke pažnje. Ne razvijaju se ni oni elementi narativa koji su povezani sa motivacijom za razvoj radnje. Dakle, u osmom poglavlju romana Očevi i sinovi, Turgenjev šalje Pavela Petroviča u posetu Fenečki, ne objašnjavajući čitaocu razloge njegovog pojavljivanja u zadnjoj polovini kuće. Pisac prećutkuje i priču o udvaranju Nikolaja Petroviča za Fenečku. Motiv za akciju, čiji će vrhunac doći u trenutku dvoboja, sadržan je u rečima Bazarova upućenim Arkadiju, na kraju devetog poglavlja: „Smiluj se! Sa četrdeset četiri godine, čovek, paterfamilias , u ... okrugu - svira violončelo!" Turgenjev hvata spoljašnju manifestaciju osećanja starijeg Kirsanova (sviranja violončela), jer čitalac je upravo u sviranju Nikolaja Petroviča morao da „čuje“ reakciju junaka na događaj dana koji ga je uzbudio: dolazak. Pavla Petroviča Fenečki.
Druga važna razlika u kompozicionoj strukturi romana je simetrija u rasporedu likova. Turgenjevu je više puta prigovarano da je ovaj princip stvaranja sistema slika arhaičan, fokusiran na tradicije francuske klasične komedije, ali upravo se u tom arhaizmu očituje duboko značenje Turgenjevljeve naprave. Simetrija sadrži skriveno poređenje, poređenje koje implicira aktivnost čitalačke pozicije. Dakle, u "Očevima i sinovima" sistem slika se sastoji od nekoliko parova (Bazarov - Odintsova, Arkadij - Katja, Nikolaj Petrovič - Fenečka, Pavel Petrovič - princeza R.).
MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE
Federalna državna budžetska obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
"KUBANSKI DRŽAVNI UNIVERZITET"
(FGBOU VPO "KubGU")
Katedra za istoriju ruske književnosti, teoriju književnosti i kritiku
ZAVRŠNI KVALIFIKACIJSKI (DIPLOMSKI) RAD
UMETNIČKA VEŠTINA TURGENJEVA, PROZAISCA U PROCENI SAVREMENIH KNJIŽEVNIH NAUČNIKA
Uradio sam posao
AA. Terenkova
Krasnodar 2013
Uvod
Pregled naučne literature o ovoj temi
Značaj I. S. Turgenjeva u istoriji ruske i svetske književnosti
2.1 O kreativnoj metodi I.S. Turgenjev
2 Formiranje estetskih pogleda pisca
Karakteristike Turgenjevskog stila
1 Narativna objektivnost
2 Dijaloška
3 Karakteristike građenja parcele
4 Psihološki prizvuk
5 Vrijeme u djelima I.S. Turgenjev
6 Turgenjevljevih likova
7 Uloga portreta
8 Turgenjevski pejzaž
9 Umetnički jezik I.S. Turgenjev
9.1 Muzikalnost Turgenjevljeve proze
9.2 Leksičko-semantičke karakteristike
9.4 Poetičnost proze
Žanrovska originalnost proze I. S. Turgenjeva
Zaključak
Spisak korištenih izvora
turgenjevski književni žanr proza
Uvod
Ivan Sergejevič Turgenjev jedan je od pisaca koji su dali značajan doprinos razvoju ruske književnosti. Prava slika modernog života prikazana u njegovim djelima prožeta je dubokim humanizmom, vjerom u stvaralačke i moralne snage njegovog rodnog naroda, u progresivni razvoj ruskog društva.
Turgenjev je poznavao i volio svoje čitaoce, njegov rad je odgovarao na pitanja koja su ih brinula i postavljao im nove, važne društvene i moralne probleme. Istovremeno, među svojim savremenicima, piscima, Turgenjev je dobio značenje "pisca za pisce". Njegova djela otvarala su nove perspektive književnosti, gledala su na njega kao na majstora, autoritativnu ličnost u pitanjima umjetnosti i osjećao je svoju odgovornost za svoju sudbinu. Učešće u književnosti, rad na riječi, umjetnički razvoj ruskog književnog jezika Turgenjev je smatrao svojom dužnošću. Estetska i moralna ljepota prikazanih likova, jasnoća i klasična jednostavnost stila, poetska muzikalnost proze I. S. Turgenjeva trebali bi odjeknuti novom snagom za savremenog čitaoca. Upoznavanje sa radom Turgenjeva može kod mladog čitaoca probuditi najbolja estetska i moralna osećanja. Razumijevajući to, autori mnogih školskih programa naširoko uključuju djela I. S. Turgenjeva u nastavni plan i program književnosti. Savremeni školarac mora da pročita i priče iz ciklusa "Lovačke beleške", i priče o ljubavi ("Asja", "Prva ljubav", "Prolećne vode"), i jedan od romana ("Rudin", "Očevi i deca" ," Plemenito gnijezdo "- neobavezno), i pjesme u prozi. Svi autori programa veliku pažnju posvećuju ne samo sadržajnoj strani Turgenjevljevog dela, već i osobenostima Turgenjevljeve poetike i stila. Dakle, u programu koji je uredio M. B. Ladygin, predlaže se da se razmotre "osobine tipizacije u romanima I. S. Turgenjeva", "originalnost Turgenjevljevog psihologizma", "osobine pisčevog realizma", "estetske i etičke pozicije pisca“. A. G. Kutuzov, autor drugog školskog programa iz književnosti, poziva nastavnika i učenike da razmisle o takvim pitanjima: "Originalnost kompozicije i funkcije prirode u Turgenjevljevim romanima", "estetizacija pejzaža", "prozaični stil" , "slijeđenje tradicije Puškina", "romantični subjektivizam", "portretne karakteristike likova".
Mnoga pitanja koja predlažu savremeni programi, zbog svoje novosti za školski predmet, mogu izazvati poteškoće za nastavnika književnosti. Svrha ove teze je sistematizacija građe naše književne kritike o umjetničkoj originalnosti i umijeću prozaika I. S. Turgenjeva. Odabrani materijal, prilagođen školi i predstavljen u radu, pomoći će nastavniku da pripremi lekcije za proučavanje djela I. S. Turgenjeva na odgovarajućem teorijskom i književnom nivou. Svrha rada određuje strukturu diplomskog rada. Prvo poglavlje daje pregled književnih istraživanja 60-90-ih godina XX vijeka. Drugo poglavlje bavi se pitanjem formiranja estetskih pogleda I. S. Turgenjeva, nudi sudove kritičara koji određuju originalnost autorovog umjetničkog metoda, predstavlja osvrte ruskih i stranih pisaca i književnih kritičara o ulozi i značaju Turgenjeva. u istoriji svetske književnosti. Treće poglavlje je direktno posvećeno originalnosti Turgenjevljevog stila. Poglavlje ističe mnoge pododjeljke koji predstavljaju i književne i lingvističke aspekte stilskog manira pisca. Četvrto poglavlje pokazuje žanrovsku originalnost Turgenjevljeve proze. Zaključak je dat u obliku konkretnih zaključaka, koje nastavnik može koristiti kao teze lekcija o umjetničkoj vještini pisca. Odabirom potrebnog materijala fokusirali smo se na najmjerodavnije i po našem mišljenju najzanimljivije izvore.
1. Pregled naučne literature na ovu temu
Do sada u nauci o književnosti ne postoji konsenzus o značajnim pitanjima turgenologije, na primjer, o žanrovskim specifičnostima njegovih djela.
Tokom čitavog perioda proučavanja naslijeđa Turgenjeva uzimani su u obzir aspekti kao što su jezik umjetničkih djela i uloga pejzaža, ali se oni sagledavaju iz različitih gledišta.
Turgenjevska teorija koja se do danas razvila bogata je zanimljivim zapažanjima, suptilnim napomenama i ispravnim zaključcima. U naučno-kritičkoj literaturi o Turgenjevu dominira želja da se njegovo nasleđe sagleda na različitim nivoima. Tako je određena i žanrovski, karakterološki ili stilski određena originalnost Turgenjevljeve proze. Razmatrani su i razmatrani Turgenjevljevi kreativni i lični kontakti sa ruskim ili stranim umetnicima, što omogućava da se značajno razjasni njegovo mesto u svetskom književnom procesu. Međutim, istraživači su svjesni potrebe za sintetiziranjem akumuliranih zapažanja. Ovo se čini veoma važnim, jer sada, verovatno, niko od Turgenjevljevih učenjaka ne sumnja da Turgenjevljev stil karakteriše poseban spoj figurativnih i izražajnih sredstava; njihov odnos tvori one "priraste poetskog značenja" ili "dodatni sadržaj", o čemu je pisao V. V. Vinogradov.
S tim u vezi, može se navesti niz studija u kojima se autori pozivaju na Turgenjevljevo djelo u cjelini, uzimajući za osnovu bilo koji njegov aspekt.
Dakle, S. E. Šatalov u knjizi "Umjetnički svijet Turgenjeva" ističe sljedeći aspekt: umjetnički svijet I. S. Turgenjeva u svom ideološkom i estetskom integritetu i njegovo utjelovljenje u specifičnim vizualnim sredstvima. Autorova želja da zamisli Turgenjevljev umjetnički svijet u cjelini proizašla je iz potrebe za modernijim, dubljim i preciznijim čitanjem njegove zaostavštine. Autor prati glavne faze stvaralačkog procesa, počevši od društveno-političkih i povijesnih uvjeta u kojima se rodila ideja određenog djela, pa do umjetničkih sredstava kojima je ideja pisca zaživjela. Knjiga je posvećena razmatranju umjetničkih osobina turgenjevskog naslijeđa u njihovoj ukupnosti i međusobnoj povezanosti. To objašnjava specifičnost studije koju smatramo opravdanom: u radu se analiziraju ne pojedinačni radovi, već veliki tematski blokovi, dok umjetnička djela služe kao ilustrativni materijal. Čini se da je značajan doprinos S. E. Šatalova proučavanju Turgenjevljevog psihologizma, koji on smatra u poređenju i kontrastu s drugim piscima, prvenstveno s Dostojevskim i Tolstojem. Veoma važnim smatramo i poglavlje „Umjetnički svijet kasnijih priča I. S. Turgenjeva”, jer je ovaj period njegovog rada bio veoma složen i izazivao je zamjerke mnogih kritičara 19. stoljeća, a posebno sovjetskog perioda zbog onoga što Turgenjev vidi i prikazuje. u ruskom životu ne onako kako su mislili da je potrebno, a ne na način na koji su mislili da treba da bude.
Monografija G. A. Byalyja "Ruski realizam. Od Turgenjeva do Čehova" rezultat je višegodišnjeg proučavanja ruske realističke književnosti 19. vijeka. Autor se fokusira na rad I. S. Turgenjeva, specifičnost i istorijsku ulogu njegovog realizma, a Turgenjevljev umetnički metod je u korelaciji sa umetnošću drugih majstora ruske realističke proze. Posebnost istraživačke metode kritičara je njena dvojnost: Bjalojevu pažnju privlači umetnička individualnost određenog pisca, on traži ključ za jedinstvene karakteristike Turgenjevljevog razmišljanja, puta i sudbine, a istovremeno, rad istraživača je prožet željom da se razumeju opšti obrasci i dinamika razvoja ruskog realizma. Oba zadatka su neraskidivo povezana: kreativna individualnost i epoha za Byalyja su vrijednosti koje se međusobno pojašnjavaju.
V. V. Golubkov u knjizi "Umjetnička vještina I. S. Turgenjeva" detaljno analizira niz djela pisca: neke priče iz "Bilješki jednog lovca", "Mumu", romana "Rudin", "Očevi i sinovi". U analizi posebnu pažnju posvećuje likovima, društvenom okruženju, lirici, govoru likova i drugim elementima teksta. Međutim, unatoč činjenici da Turgenjeva s pravom smatra jednim od najboljih pisaca, kritičar mu zamjera da se "u doba rasplamsanog revolucionarnog pokreta rastavio od revolucionarnih demokrata i krenuo na put reformizma," postepenosti ". I dalje: „Turgenjevljev reformizam utjecao je na prirodu njegovog književnog rada: lažne ideje spriječile su ga da istinito i duboko procijeni novo što je sa sobom donio razvoj revolucionarnog pokreta i nisu mogle a da ne utiču na pisčevu umjetničku vještinu. Ne smatramo se mogućim složiti sa tezom o ograničenim društveno-političkim pogledima Turgenjeva. Ako prihvatimo mišljenje V. V. Golubkova, treba priznati da je u drugoj polovini 60-ih i 70-ih godina pisčevo umetničko umeće „znatno oslabilo“. Dakle, ideologizirani pogled istraživača na društveni položaj i rad Turgenjeva ne možemo prihvatiti. U djelu V. V. Čičerina "Turgenjev, njegov stil", autor ima za cilj da otkrije suštinu Turgenjevljevog stila, da shvati u čemu je njegova originalnost, upoređujući ga sa stilovima drugih pisaca njegovog doba, otkrivajući šta im je zajedničko. a šta je suprotno. S tim u vezi, Čičerin istražuje ulogu autora u djelu, funkcije pripovjedača, pridaje veliku pažnju originalnosti epiteta, tradiciji Puškinove proze i Turgenjevljevih otkrića u njoj, osobinama poetskog jezika, slike Turgenjevljeve reči. On ozbiljno argumentira Turgenjevljevu filozofsku percepciju prirode, naglašava dijalogizam Turgenjevljevog stila, primjećuje posebnosti u strukturi slike romana, a također naglašava ulogu umjetničkog vremena u djelu. Vrijedi spomenuti žanrovsku opoziciju eseja, pripovijetke, priče i Turgenjevljevog romana koju on iznosi. Kritičar napominje da je Turgenjevljev roman originalna sorta ovog žanra. Najzanimljiviji su bili argumenti književnog kritičara o muzikalnosti Turgenjevljeve proze. Teško je ne složiti se sa Čičerinovim zaključkom da je arhitektonika svega što je Turgenjev stvorio zasnovana na "jednostavnim i jasnim linijama". S. V. Protopopov u svom djelu "Bilješke o prozi I. S. Turgenjeva 1940-1950-ih" daje mnogo za nas vrijednih napomena o Turgenjevljevom stvaralaštvu općenito i ovom periodu posebno. Istraživača zanima formiranje političkih i društvenih pogleda pisca, kao i njegovih estetskih ideala. Napominje svestranost Turgenjevljeve umjetničke metode, ističući da njegov realistički metod uključuje višestilske komponente. Istraživač Turgenjevljev umjetnički stil upoređuje sa slikarstvom, promatrajući kolorit crteža i igru boja. Osim toga, on govori o realističkoj osnovi pejzaža, napominje važnost svjetlosti u djelima Turgenjeva. U knjizi P. G. Pustovoita "Turgenjev - umjetnik riječi" data je studija o Turgenjevljevom stvaralačkom metodu, njegovom umjetničkom maniru i stilu. Autor prati romantičarske tendencije u Turgenjevljevom stvaralaštvu, proučava karakteristike njegove satire i lirike. Primarna pažnja posvećena je vještini portreta Turgenjeva, metodama stvaranja slika, dijalozima, kompoziciji i žanru romana i pripovijetke. Za nas su najznačajnije primedbe istraživača na Turgenjevljevu satiru, u kombinaciji sa suptilnim lirizmom. Pustovoit posvećuje posebno poglavlje kreativnoj laboratoriji pisca, prikazujući proces umjetnikovog rada na stvaranju romana. A. G. Zeitlin u knjizi "Majstorstvo romanopisca Turgenjeva" pokazuje kako je I. S. Turgenjev radio na stvaranju slika svojih junaka, kako su se epoha, okruženje, svi ambijentalni uslovi - kultura, život i priroda, odrazili u njegovim romanima, šta su karakteristične karakteristike razvoja njegovih romana. Detaljno se analiziraju jezičke i stilske karakteristike Turgenjevljevih romana. Prva dva poglavlja sadrže analizu glavnih karakteristika socio-psihološkog romana Puškina, Ljermontova, Gogolja - Turgenjevljevih prethodnika i učitelja, a govore i o Turgenjevljevom putu ka žanru romana. Istraživač smatra da je stil Turgenjevljevog romana moguće razumjeti samo u istorijskoj perspektivi razvoja ovog žanra. Zeitlinova studija o Turgenjevljevom uticaju na dalji razvoj sovjetskog romana zaslužuje pažnju kao obećavajući aspekt Turgenjevljevih studija. S. M. Petrov u knjizi "I. S. Turgenjev: Kreativni put" dosledno prati kako se Turgenjevljev talenat razvijao od početka njegovog stvaralačkog delovanja do poslednjih godina njegovog života, kako su nastala njegova dela i koje mesto zauzimaju u istoriji ruske književnosti. . Posebna poglavlja posvećena su "Bilješkama lovca" i Turgenjevljevim romanima. Za S. M. Petrova temeljna je ideološka i tematska analiza djela, pažnja na slike, kritički odgovori, autor istražuje Turgenjevljeve stvaralačke težnje u vezi sa društveno-političkom situacijom u zemlji. Za istraživača je veoma dragocjeno što knjiga sadrži detaljan abecedni indeks imena, što omogućava praćenje Turgenjevljevog stvaralačkog puta okruženog raznolikošću umjetnika i javnog života. A. I. Batyuto u knjizi „Stvaralaštvo I. S. Turgenjeva i kritičko-estetička misao njegovog vremena“ prati kritičko-estetske i druge uticaje na stvaralaštvo Turgenjeva Belinskog, Černiševskog, Anenkova, Dobroljubova, ilustrujući ih primerima Turgenjevljevih dela. Većina knjige posvećena je temi "Turgenjev - Belinski", budući da je, prema istraživaču, uticaj Belinskog na Turgenjeva bio izuzetan po svom značaju. Međutim, treba napomenuti da Batyuto, za razliku od drugih kritičara, postavlja pitanje ne jednostranog uticaja Belinskog - Turgenjeva, već i suprotstavljenih sličnih uticaja Turgenjeva. Stoga smatra potrebnim zamijeniti riječ "utjecaj" definicijom "prepiska", koja najpreciznije izražava odnos između svjetonazora i estetike Belinskog i Turgenjevljevog djela. Knjiga Yu. V. Lebedeva "Turgenjev" posvećena je životnom putu i duhovnoj potrazi velikog ruskog pisca. Ova biografija je napisana uzimajući u obzir nove, do sada nepoznate činjenice iz života i rada pisca, koje ponekad bacaju neočekivano svjetlo na Turgenjevljevu ličnost i omogućavaju dublje razumijevanje njegovog svijeta. Knjiga nije samo hronološki niz događaja u Turgenjevljevom životu. Istraživač u platno životnog puta pisca uvlači ne samo podatke o trenutku nastanka ovog teksta u životu autora, već se zaustavlja i na razmatranju njegovih pojedinačnih djela. 2. Vrijednost I.S. Turgenjeva u istoriji ruske i svetske književnosti Kako S. E. Šatalov primećuje: "Ime I. S. Turgenjeva je čitav vek izazivalo strastvene sporove u ruskoj i stranoj kritici. Njegovi savremenici su već bili svesni ogromnog društvenog značaja dela koja je stvorio. Ne slažući se uvek sa njegovom ocenom događaja i ličnosti ruskog života, često najoštrije poričući legitimnost njegove spisateljske pozicije, njegovog koncepta društveno-istorijskog razvoja Rusije, javne ličnosti 1850-1870-ih nisu mogle a da ne prepoznaju zadivljujuću sposobnost Turgenjevljevog talenta - njegovu nevjerovatnu sposobnost spojiti takozvanu temu dana sa generalizacijama najšireg istinski univerzalnog ljudskog poretka i dati im umjetnički savršenu formu i estetsku uvjerljivost. Turgenjev je imao snažan uticaj na svetski književni proces. „Igrao je kolosalnu ulogu u prelasku većine Francuza u Rusiju i time doprineo budućem zbližavanju Rusije i Francuske“, priznaje Charles Corbet. Više puta je napomenuto da je Turgenjev bio prvi od ruskih pisaca koji je uvjerio zapadne čitaoce i kritičare u svjetski značaj ruske književnosti 19. stoljeća. Najveći umetnici Francuske, Engleske i Amerike nisu krili da su se u pojedinim trenucima svog stvaralačkog razvoja obraćali Turgenjevu kao svom majstoru, savladavali njegovo nasleđe i pod njegovim uticajem prošli školu majstorstva. Početkom 20. veka nekim kritičarima se činilo da se Turgenjev kao umetnik povukao u prošlost, da su ga Dostojevski, L. Tolstoj, Čehov i Gorki kao da su ga izbacili iz prvog reda svetskih pisaca, a sada i njegovog čini se da su kreativna dostignuća izblijedjela. Ova proročanstva se nisu obistinila. Lewis Sinclair je rekao drugačije: "Pomalo je zaboravljen, ali će doći njegovo vrijeme." I zaista je došlo. Čitalac se sjetio Turgenjeva u vezi s novim pitanjima modernog društvenog života. Milioni primjeraka njegovih djela svjedoče o sve većem interesovanju za ruske klasike. Naglašava važnost rada Turgenjeva i P. G. Pustovoita: "Ivan Sergejevič Turgenjev je naslijedio najbolje poetske tradicije svojih prethodnika - Puškina, Ljermontova i Gogolja. Njegova izuzetna sposobnost da prenese duboka unutrašnja osjećanja osobe, njegovu "živu simpatiju prema prirodi , suptilno poimanje njenih lepota" (A. Grigorijev), "izuzetna suptilnost ukusa, nežnost, neka vrsta drhtave ljupkosti razlivene na svakoj stranici i podseća na jutarnju rosu" (Melchior de Vogüe), konačno, svepobednik muzikalnost njegove fraze - sve je to dovelo do jedinstvenog sklada njegovih kreacija.Paleta velikog romanopisca ne odlikuje se sjajem, već mekoćom i prozirnošću boja. 2.1 O kreativnoj metodi I. S. Turgenjeva Mnogi književni kritičari istražuju kreativni metod I. S. Turgenjeva, njegove principe umjetničkog predstavljanja. Dakle, V. V. Perkhin bilježi: "Početkom 1840-ih Turgenjev je stajao na pozicijama romantičnog individualizma. One karakterišu njegovo poetsko stvaralaštvo, uključujući i čuvenu pjesmu "Gumija", posvećenu V. G. Belinskom, s kojim je Turgenjev posebno blizak u ljeto 1844. Godine 1843-1844 bile su vrijeme kada je privrženost principima romantizma spojena sa njihovim postepenim prevazilaženjem, o čemu svjedoči pojava u proljeće 1843. pjesme Parasha, kao i članaka o Schillerovom Wilhelmu Tellu i Geteov Faust". Početkom januara 1845. Turgenjev je pisao svom prijatelju A. A. Bakunjinu: „...u poslednje vreme ne živim u fantaziji, kao ranije, već na stvarniji način, i stoga nisam imao vremena da razmišljam o tome da u mnogim poštovanje - postalo je prošlost za mene. Slična razmišljanja susrećemo u članku o Geteu: svaka osoba u svojoj mladosti doživjela je eru "genijalnosti", entuzijastične arogancije; takva era "sanjivih i neizvjesnih impulsa ponavlja se u razvoju svakoga, ali samo on zaslužuje ime osobe koja će moći izaći iz ovog magičnog kruga i krenuti naprijed" . S. V. Protopopov piše o svestranosti Turgenjevljeve metode: „Turgenjevljev realistički metod, koji je nastao 1940-ih i 1950-ih, bio je najsloženiji fenomen. U njemu se jasno razlikuju odjeci sentimentalizma i romantizma. Višestilske komponente nisu slučajne. Različito percipirana svojstva živog života stvaraju integralnu realističnu sliku." Lirsko-sentimentalna obojenost narativa objašnjava se ne samo sklonostima i sklonostima samog pisca, već i originalnošću unutrašnjeg života Turgenjevljevog junaka - čovjeka kulturnog sloja - razvojem ljubavne teme, koja zauzima važno mjesto u razvoju parcele, raznolika uloga krajolika. To se izražava u sentimentalno-melanholičnom raspoloženju pojedinih opisa i epizoda, u odabiru leksičkih sredstava. Ali osjećaji i raspoloženja po pravilu ne griješe o umjetničkoj istini. Prva polovina 40-ih, piše L.P. Grossman, „bila je za Turgenjeva obilježena borbom dvaju metoda u njegovom radu – umirućim romantizmom i rastućim realizmom“. Grossmanov zaključak potvrđuju i drugi istraživači (G. A. Byaly, S. M. Petrov i drugi). Sudeći po opštem pravcu njihovog stvaralaštva, razgovor nije o potpunom „odumiranju“ romantizma, već o borbi protiv njega kao književnog pravca i određene vrste pogleda na svet. Romantizam je, u očima Turgenjeva, prvenstveno ravnodušnost prema društvenim pitanjima, „apoteoza ličnosti“, pompoznost i pretencioznost... Romansa Turgenjeva nosi otisak sentimentalne melanholije Žukovskog. Ali, autor "Lovčevih beleški" bio je impresioniran "snagom bajronskog lirizma", koja se u njegovom umu spojila sa snagom "kritike i humora". Ove dve „prodorne sile“ pomogle su umetniku da poetizuje svetla osećanja i ideale ruskog naroda." pisac". U doba prevlasti romantizma manifestovala se u figurativnom sistemu odraza stvarnosti, u stvaranju romantičnog. Kada je romantizam kao trend prestao da dominira, Turgenjev se oglasio raskrinkavanjem romantičnih heroja („Razgovor“, „Andrej Kolosov“, „Tri portreta“, „Dnevnik suvišnog čoveka“), ali nije odustao. romansa kao uzvišeni odnos čoveka prema svetu, od romantičnog sagledavanja prirode („Tri susreta“, „Pjevači“, „Bežinska livada“). Romantika kao poetski, idealizujući početak počela se uklinjavati u njegova realistička djela, emocionalno bojeći ih i postajući osnovom Turgenjevljeve lirike. To se primećuje iu poslednjem periodu stvaralaštva pisca, gde susrećemo i romantične teme, i romantične heroje, i romantičnu pozadinu... A. V. Čičerin smatra Turgenjevljev realizam među ruskim i stranim piscima ovog smjera: "Kritički realizam ujedinio je sve najistaknutije pisce srednjeg i drugog XIX vijeka." A u književnom stilu Turgenjeva ima mnogo zajedničkog ne samo sa Gončarovim, Pisemskim, L. Tolstojem, čak i Dostojevskim, već i sa Merimeeom, Stendhalom, Dickensom, posebno Floberom, pa čak i sa Balzakom, koga je on prilično odlučno učinio. ne prepoznaju. To je uobičajeno u ovakvom interesovanju za privatni život, kada sve privatno dobija društveni, istorijski značaj, duboko individualno se spaja sa tipičnim, kada roman za autora postaje konkretno shvaćena filozofija savremenog života... Čitalac se penje. u dubinu ličnog života ljudi, vidi njihovu snagu, njihovu slabost, njihove plemenite impulse, njihove poroke. Ovo nije izgled. Ovo, štaviše, nije egzaltacija. To je sposobnost, kroz ove slike, da se razume ono što je najkarakterističnije za ono što se dešava u stvarnom životu. Za pisce ovog perioda i ovog pravca, - napominje istraživač, - tipična je poetska tačnost koja uključuje i stvarnu tačnost. Pažljivo proučavanje svakog predmeta koji prodire u roman postaje svojevrsni kult za Flobera, za Zolu. Ali Turgenjev je u prikazu vremena, mjesta, detalja iz života, kostima izuzetno precizan. Ako je početak zbivanja „Očeva i sinova“ datiran 20. maja 1859. godine, onda se u pejzažu ne beleži samo stanje jarih i ozimih useva, šta se tačno dešava u to vreme, već i odnos u s. zemljoposednik sa seljacima, sa civilnim činovnikom, sam pokušaj stvaranja farme - sve je to povezano sa predreformnom situacijom na selu... Takođe, posebno za ruske realiste, Turgenjevljeve savremenike, veoma je karakteristična borba protiv "fraze" kao jednog od ostataka i klasicizma i romantizma, jedne od manifestacija književnosti... Turgenjevljevo suprotstavljanje "frazi" ide veoma daleko. To utiče na unutrašnju suštinu slika koje je stvorio. Sve prirodno, direktno iz čovekove prirode, iz njegove nutrine, nije samo privlačno, već i lepo: asertivni, ubeđeni nihilizam Bazarova, i svetla poetska sanjivost Nikolaja Petroviča, i strastveni patriotizam Insarova, i nepokolebljivi Lisa vera. Istinske vrijednosti u čovjeku i u prirodi, prema Turgenjevu, su iste. To je bistrina, svepobedna, nemilosrdno tekuća svjetlost i ta čistoća ritma, koja se podjednako ogleda u njihanju grana i u kretanju čovjeka, izražavajući njegovu unutrašnju suštinu. Ta jasnoća nije prikazana u pročišćenom obliku, naprotiv, unutrašnja borba, pomračenje živog osjećaja, igra svjetlosti i sjene... otkrivanje ljepote u čovjeku i prirodi ne otupljuje, već pojačava kritiku. Već u najranijim pismima Turgenjeva otkriva se ideja o jasnoj, skladnoj ličnosti – „njegov bistar um, toplo srce, sav šarm njegove duše... On je tako duboko, tako iskreno prepoznao i volio svetost života....U ovim rečima o tek preminulom N.V.Stankevič je prva manifestacija ovog stalnog osnovnog osećanja, izvorište Turgenjevljevog stvaralaštva, a njegova poetska priroda, pejzaž u njegovim pričama i romanima, u potpunosti proizilazi iz toga. ideal harmonične humanosti. Turgenjev je svoj rad posvetio uzdizanju čovjeka, afirmirao ideje plemenitosti, humanizma, ljudskosti, dobrote. Evo šta je M. E. Saltikov-Ščedrin rekao o Turgenjevu: „Turgenjev je bio visoko razvijen čovek, uveren i nikada nije napustio tlo univerzalnih ideala. društva. U tom smislu, on je direktni naslednik Puškina i ne poznaje druge rivale na ruskom literaturu. Dakle, da je Puškin imao sve razloge da za sebe kaže da je izazvao "dobra osećanja", Turgenjev bi to mogao reći i za sebe. To nisu bila neka uslovna "dobra osećanja", već ona jednostavna, dostupna univerzalna "dobra osećanja", koja zasnivaju se na dubokoj vjeri u trijumf svjetlosti, dobrote i moralne ljepote“. Odnosi između Turgenjeva i Dostojevskog bili su veoma teški, to je zbog činjenice da su bili previše različiti i kao pisci i kao ljudi. Međutim, u jednom od svojih članaka, on direktno stavlja Turgenjeva među velike ruske pisce: „Puškin, Ljermontov, Turgenjev, Ostrovski, Gogolj - sve čime se naša književnost ponosi... A kasnije, 1870-ih, kada je već nastala između kontroverzi između dva pisca, Dostojevski kaže o napadima novinara na Turgenjeva: „Recite mi, koliko će se Turgenjevca roditi...“. 2.2 Formiranje estetskih pogleda pisca U vezi sa proučavanjem Turgenjevljevih djela, istraživače zanima ličnost autora, njegovi ideali, vrijednosti, društveni pogledi, koji su svoje kreativno oličenje pronašli u umjetničkim djelima. Dakle, S. V. Protopopov piše: "Stavovi I. S. Turgenjeva formirani su pod uticajem javnog života i napredne misli. Voleći Rusiju, on je oštro uočavao nered i vrištanje protivrečnosti stvarnosti." Demokratske tendencije kod Turgenjeva su se manifestovale u formulisanju aktuelnih problema, u razvoju "duha poricanja i kritike", u smislu novog, u privlačenju svetlim počecima života i u neumornoj odbrani " svetinja nad svetinjama" umjetnosti - njena istina i ljepota. Uticaj V. G. Belinskog i njegove pratnje, komunikacija sa N. G. Černiševskim i N. A. Dobroljubovom primorala je, prema prikladnoj napomeni M. E. Saltykov-Shchedrina, da se "reciklira". Naravno, ne može se precijeniti utjecaj ideja revolucionarne demokracije na Turgenjeva, ali je neprihvatljivo ići u drugu krajnost i vidjeti u njemu samo liberalnog gospodina, ravnodušnog prema potrebama naroda. Turgenjev je, čak iu dubokoj starosti, sebe nazivao čovekom 40-ih, liberalom starog kroja. Kod P. G. Pustovoita nalazimo argument da je do trenutka kada je roman "Rudin" izašao u štampu već naglašeno ideološko odstupanje sa urednicima časopisa "Savremenik". Izražena demokratska tendencija časopisa, oštra kritika ruskog liberalizma Černiševskog i Dobroljubova, nije mogla da ne dovede do raskola u Sovremeniku, koji je odrazio sukob dve istorijske sile koje se bore za novu Rusiju - liberala i revolucionarnih demokrata. Pedesetih godina prošlog veka u Sovremenniku se pojavio niz članaka i recenzija u kojima su branili principe materijalističke filozofije i razotkrivali neutemeljenost i mlitavost ruskog liberalizma; satirična literatura ("Iskra", "Zviždaljka") ima široku upotrebu. Turgenjev ne voli ove nove trendove i nastoji im suprotstaviti nešto drugo, čisto estetsko. On piše niz priča koje su donekle bile suprotstavljene Gogoljevom pravcu književnosti (na primer, u pismu V. P. Botkinu od 17. juna 1855. Turgenjev piše: „... Ja sam prvi koji je saznao, ou e soulier de Gogol Gogol) - Uostalom, Družinjin je bio taj koji me je pozvao, govoreći o jednom piscu koji bi želeo protivtežu Gogoljevom pravcu ... sve je to tako). Turgenjev je u njima obrađivao uglavnom intimne i psihološke teme. Većina njih se dotiče problema sreće i dužnosti, a u prvi plan se ističe motiv nemogućnosti lične sreće za duboko i suptilno osjećajnu osobu u uslovima ruske stvarnosti („Smiren“, 1854; „Faust“, 1856; "Asja", 1858; "Prva ljubav", 1860). S. V. Protopopov, osvrćući se na Turgenjevljevu estetiku, napominje da se Turgenjev, fokusirajući se na intelektualnu, moralnu suštinu svojih omiljenih junaka, na njihovu povezanost sa prirodnim svijetom, jedva dotiče pojedinosti iz svakodnevnog života i kućnih predmeta. Zato žive, realistične figure seljaka – tragača za istinom, a posebno slike „Turgenjevljevih devojaka“, deluju prozračne, prozračne. Svojom kreativnošću afirmiše ono lepo u čoveku. Na to je uticao spontani optimistički romantizam naroda. Ali postojao je još jedan izvor ljepote. Pod uticajem romantike naroda. Ali postojao je još jedan izvor ljepote. Pod uticajem Hegelove estetike, Turgenjev je više puta izražavao ideju o večnom i apsolutnom značenju lepote. U pismu P. Viardou od 9. septembra 1850. nalaze se sljedeći redovi: „Lijepa je jedina besmrtna stvar, i sve dok postoji i najmanji ostatak njene materijalne manifestacije, njena besmrtnost je sačuvana. lijepo se izliva posvuda, njegov uticaj seže i preko smrti, ali nigdje ne blista s takvom snagom kao u ljudskoj individualnosti, ovdje se najviše obraća umu. Turgenjev je izgradio svoj ideal lepote na zemaljskoj, stvarnoj osnovi, stranoj svemu natprirodnom, mističnom. "Ne mogu podnijeti nebo", pisao je P. Viardou 1848. godine, "ali život, stvarnost, njegove hirove, njegove nezgode, njegove navike, njegovu prolaznu ljepotu... Sve ovo obožavam. Što se mene tiče, ja prikovan sam za zemlju, najradije bih razmišljao o užurbanim pokretima patke koja se mokrom šapom češe po glavi o rubu lokve, ili o dugim, sjajnim kapima vode koje polako padaju s njuške nepomične krave, upravo pijane jezerce, u koje je ušla do koljena, sve što heruvimi... mogu vidjeti na nebu." Ovo Turgenjevljevo priznanje, kako je primetio S. M. Petrov, u svojoj je materijalističkoj osnovi povezano sa stavom V. G. Belinskog. I junaci Turgenjeva su opsednuti ljubavlju prema „ovozemaljskom“, prema istinski ljudskom. „Ja sam“, kaže N. N. („Asya“), „bila isključivo okupirana ljudima... lica, živa, ljudska lica - govor ljudi, njihovi pokreti, smeh - to je ono bez čega nisam mogao... Zabavljalo me je da posmatram ljude... da, nisam ih ni posmatrao – ispitivao sam ih sa nekom radosnom radoznalošću”. Turgenjev je svoje stvaralačke principe izrazio sljedećim riječima: "Tačno i snažno reprodukovati istinu, životnu stvarnost, najveća je sreća za pisca, čak i ako se ta istina ne poklapa s njegovim vlastitim simpatijama." Pisac, tvrdio je, treba da uči od prirode i postigne jednostavnost i jasnoću obrisa, sigurnost i strogost crteža. U „Modernim beleškama“ Turgenjev je pisao o delu I. Vitalija: „...sve njegove figure su žive, ljudski lepe... On je veoma nadaren osećajem za proporciju i ravnotežu; njegov umetnički pogled je jasan i istinit, kao i sama priroda." Osjećaj "istine i jednostavnosti", "mjere i ravnoteže" bio je karakterističan za samog Turgenjeva. Oštro je govorio o djelima koja, kako je rekao, "mirišu na književnost", "zveckaju svom grmljavinom retorike" i uporno je propagirao tezu Belinskog da je savršena istina života spojena s jednostavnošću fikcije u istinski umjetničkom djelu. . Priroda, rekao je tvorac Lovčevih bilješki, otkriva svoje tajne onima koji na nju gledaju "ne iz nekog ekskluzivnog ugla", već onako kako bi je trebalo gledati: "jasno, jednostavno i uz puno učešće". A to znači da pravi umjetnik posmatra "pametno, savjesno i suptilno". „Pokušajte da razumete i izrazite šta se dešava bar u ptici koja ćuti pred kišu, i videćete koliko je to teško“, kaže Turgenjev. Mnogo godina kasnije, u pismu E.V.A. (1878.), on postavlja sličan zadatak: „...teško da možete vjerovati da je istinito i jednostavno ispričati kako je, na primjer, pijani seljak tukao svoju ženu, – za razliku od mudrije, nego sastaviti čitavu raspravu o ženskom pitanju. 3. Osobine Turgenjevljevog stila Mnogi književnici, posebno A. B. Čičerin, čine Turgenjevljev stil u cjelini predmetom istraživanja. U djelu “Turgenjev, njegov stil” ističe sljedeće: “Stilovi autora koji su veoma udaljeni u prostoru, a ponekad i u vremenu, ili se blisko stapaju, pa nastaju jedan iz drugog, ili su na neki način povezani jedan s drugim u na neki drugi nacin.I obrnuto.Da,jedan pored drugog su dva pisca iste nacionalnosti,u isto vreme,ista drustvena klasa unutar stila,sa svojih pocetnih pozicija protivrece jedni drugima kao tvrdoglavi i neumoljivi blizanci.koren njegovog stila je bio suprotan svakom od njih.Turgenjev je iz tradicije Puškina izvukao potpuno drugačije melodije od Dostojevskog - harmonične i jasne melodije.U budućnosti je nosio i nosi nešto sasvim drugačije od svojih velikih savremenika, princip drhtanja odzivnost i Mocartova čistoća zvuka". Čičerin se pita: "Šta je suština Turgenjevljevog stila?" . „Hoće li mi doći jednostavne, jasne linije?..“ Ova misao uznemirila je Turgenjeva na dan njegovog trideset četvrtog rođendana, 9. novembra 1852. godine, kada je, svestan svojih godina, stvarao i sve što bi trebalo da se stvori, doživeo duboku potrebu „da se zauvek poklonim starom maniru“, „da krenem drugim putem“, „da je nađem“, želeo bih da svom snagom udahnem sebi „strogu i mladalačku lepotu Puškinovog duha“. Mnogo, skoro sve, Turgenjevu je protivrečilo idealu jednostavnih i jasnih linija u savremenoj književnosti. Vidjevši u Tjučevovoj poeziji produžetak Puškinove ere, Turgenjev uspostavlja vlastitu mjeru poetske vrijednosti: "srazmjernost talenta sa samim sobom", "njegovu korespondenciju sa životom autora", to je ono što "u svom punom razvoju čini obeležja velikih talenata." Prava su umjetnička djela samo ona djela koja „nisu izmišljena, već su izrasla sama od sebe.” Od odsječenog, osušenog komada drveta možete izrezati bilo koju figuru, ali svježi list više ne može rasti. na toj grani mirisni cvijet ne može da se otvori na njoj... Jao piscu koji hoće da od svog živog talenta napravi mrtvu igračku, koji će biti u iskušenju jeftinim trijumfom virtuoza, jeftinom moći nad svojim vulgarnim inspiracija. Ova teorija vrlo visoko uzdiže ulogu autora i na neki način je svodi na ništa. U autoru, u životu njegovog duha, u njegovom najdubljem biću, izvor je istinskog stvaralaštva. Umjetnička djela su živi dio autora koliko i njegovo srce, kao i njegova ruka. Nikakve proteze u umjetnosti nisu moguće, neprihvatljivo. Istovremeno, subjekt umjetnosti je čovjek, društvo, priroda. To su moćni i punopravni objekti. Turgenjev je stalno svedočio da samo iz onoga što vidi, rađa se njegova slika, iz slike izlazi ideja. Nema povratka. Dakle, autor je kao osoba u vlasti poetske istine, a poetska istina je spoj objektivne stvarnosti i života njegovog uma i srca koji ne zavisi od volje autora. 3.1 Objektivnost naratora U romanima i pripovetkama Turgenjeva nema onog tragajućeg, razmišljajućeg, sumnjajućeg, afirmativnog autora kojeg ruski čitalac toliko voli u romanima Dostojevskog i Lava Tolstoja (u romanima Huga, Dikensa i Balzaka). Autor se u Turgenjevljevim romanima i pričama ne ogleda toliko u ideji, koliko u samom narativnom stilu, u njegovoj potpunoj usklađenosti sa objektivnom istinom i samim sobom, odnosno sa poetskim svetom autora. To uopšte ne znači da su Turgenjevljeva dela „neprincipijelna“. Njihova ideološka priroda više pripada samom životu, oslobođenom od ranije poznatih autorovih namjera. Mnogo ga je više zanimao i divio mu se novi tip ljudi koje je otkrio, integritet, unutrašnja staloženost ovog fenomena (u njegovom krajnjem, figurativnom izrazu); slaganje ili neslaganje sa mislima i ponašanjem takvog lika autoru nije bilo važno. To je izazvalo zbunjenost i razdor u kritici. U Turgenjevljevim pričama u ulozi naratora postoje stalne varijante ovog samopovlačenog lika. U "Prvoj ljubavi" - drhtavi, suptilni lirizam na slici Voldemara, koji se prisjeća sebe kao tinejdžera. Ali čak iu ovom slučaju, istinsku skrivenu radnju priče vodi narator. Autor je nemilosrdan prema ovoj grupi svojih junaka, a istovremeno postoji duboko prodorna veza između njega i njih. U završnim redovima, u kasnijem osjećaju, u svijesti svega što su doživjeli i vidjeli, uzdižu se do njegove svijetle otvorenosti, njegove jasnoće, pune ljubavnog razumijevanja ljudi i života. Odmak od glavne radnje daje očevicima događaja karakter zainteresirane, uznemirujuće, lirske objektivnosti. Sve ih dira, dotiče ih brzo, a život ih ipak mimoiđe. U Turgenjevljevim romanima nema te posredne karike - starije osobe koja je svjesna svojih nepopravljivih grešaka, koja vidi da je sve što je zaista lijepo nekada bilo i istopilo, ostavljajući u sjećanju neizbrisiv, primamljiv i tužan trag. A autor je u romanima gotovo neprimjetan. "Novopisac zna sve" je Thackerayeva formula, izuzetna po svojoj kategoričnosti. Kod Turgenjeva romanopisac vidi prvo i najvažnije, a da ga vid ne vara, on uopšte ne sumnja. Ali konačno značenje onoga što vidi obično mu se čini kao zagonetka. I ne zanima ga toliko rješavanje zagonetke koliko produbljivanje u nju, otkrivanje svih njenih nijansi, - jasnoća razumijevanja misterije pojava. 3.2 Dijaloška Čitav stil Turgenjeva je dijaloški. Sadrži autorovo stalno osvrtanje na sebe, sumnju u riječ koju je izgovorio, te stoga više voli da govori ne od sebe, već od pripovjedača u pričama, u ime likova u romanima, smatrajući svaku riječ karakteristikom. , a ne kao istinita riječ. Stoga je dijalog u svom najčistijem obliku glavni instrument u orkestru Turgenjevljevog romana. Ako radnjom romana dominiraju okolnosti i sukobi privatnog života, onda se u dijalogu otkrivaju duboke ideološke kontradiktornosti. Svako govori na svoj način, sve do načina izgovaranja pojedinih reči, jer razmišlja na svoj način, suprotno svom sagovorniku. A u isto vrijeme, ovo individualno razmišljanje je društveno tipično: mnogi drugi ljudi misle na isti način. Autora ne privlači ispravnost ovog ili onog sagovornika, već uvjerenost argumentiranih, njihova sposobnost da zauzmu ekstremne pozicije u svojim stavovima i životu i idu do kraja, sposobnost da izraze svoj pogled na svijet na živom ruskom riječ. 3.3 Karakteristike izgradnje parcele S. V. Protopopov bilježi: „Najsloženiji društveni fenomeni u Turgenjevljevom sažetom, lakoničnom romanu prelamaju se i odražavaju u individualnoj sudbini junaka, u crtama njegovog pogleda na svijet i osjećaja. Pisac odbija široku istorijsku panoramu s mnogo likova i detaljnih opisa. njihovog životnog puta. Otuda jednostavnost radnje njegovih romana, koja odražava duboke procese života." Maupassant se prisjetio posljednjih godina Turgenjevljevog života: „Uprkos godinama, skoro završenoj karijeri, imao je najprogresivnije poglede na književnost, odbacujući zastarjele forme romana s kombinacijama drame i nauke, zahtijevajući da one reproduciraju život - ništa osim života. , bez intriga i uvrnutih avantura. Nastavljajući ovu ideju, V. Shklovsky je pisao: "Zaplet Turgenjevljevih djela odlikovao se ne samo odsustvom intrige i zamršenih avantura. Njihova glavna razlika je bila u tome što "idealno" nastaje u Turgenjevljevim djelima kao rezultat analize tipova. koje je pisac postavio u određene međusobne odnose." A. V. Čičerin takođe zapaža o zapletu: „Radnja Turgenjevljeve priče i romana sastoji se upravo od uspostavljanja tako veoma vitalne situacije u kojoj bi se ličnost čoveka otkrila u svoj svojoj dubini. Bez zapleta, dakle, nema slike, nema A radnju treba iskomplikovati, barem dvostruko, tako da se centri i eksplozije stvaraju na oštrom sjecištu višesmjernih linija. Kada bi se u priči "Prva ljubav" sve ograničilo na ona Voldemarova iskustva koja zauzimaju prva poglavlja, slika Zinaide, puna šarma, bila bi lišena tragične dubine. U strukturi napete, zamršene radnje ogleda se sposobnost da se vide veze, kontradikcije, da se čitalac odvede u dubine likova, u dubine života. Prve karike u formiranju radnje u Turgenjevljevom romanu nalaze se u ugnježđenoj strukturi slike, koja zahtijeva pozadinske priče. S. E. Shatalov također skreće pažnju na ovo: "Turgenjev je više volio da prikazuje već formirane likove.... Iz ovoga slijedi zaključak: otkrivanje dobro uspostavljenih likova bila je vodeća kreativna instalacija Turgenjeva. Može se uzeti u obzir želja pisca da ispriča priču o kako potpuno formirani ljudi ulaze u odnose, te pokazivanje kako njihovi karakteri uslovljavaju te odnose i istovremeno se otkrivaju u svom biću. Navedeno ne znači da Turgenjev navodno nije vodio računa o predistoriji odlučujućeg sukoba, ili da ga nije zanimao sam proces te transformacije karaktera, kada se čini da se neke stabilne crte u toku životnih utisaka razlikuju, a umjesto toga, drugi se formiraju iz taloga svakodnevnih utisaka, i kao rezultat, osoba nije samo po svojim duhovnim karakteristikama, već se spolja dramatično mijenja i zapravo postaje druga osoba. Naprotiv, Turgenjev je uvek uzimao u obzir takvu pozadinu. Njegova vlastita priznanja i brojna svjedočanstva njegovih savremenika uvjeravaju nas da u nizu slučajeva uopće nije mogao započeti završnu fazu stvaralačkog rada, da svoju ideju predstavi u koherentnom narativu, sve dok nije potpuno shvatio (u posebnoj vrsti „oblici“, u proširenim karakteristikama, u dnevnicima u ime junaka), na koji su način i koje crte junakove prirode formirane u prošlosti. 3.4 Psihološki prizvuci Kako primećuje S. V. Protopopov, "u Turgenjevljevoj poetici nema neposredne i neposredne reprodukcije psihološkog procesa u svoj njegovoj složenosti i fluidnosti. Ona uglavnom pokazuje rezultate intelektualne i moralne aktivnosti lika." Tolstoj, koncentrišući se na direktan prikaz duhovnog života, na neki način pali fenjer u čoveku, koji osvetljava kutke unutrašnjeg sveta, radosti i tuge radničke duše koja traži istinu. Turgenjev bira jednostavniji način. Čovjek se njime prikazuje u najvažnijem i odlučujućem trenutku svog života, kada su osjećaji i misli krajnje izoštreni i ogoljeni. "U ovom trenutku", takođe je primetio Y. Schmidt, "on usmerava jarki snop svetlosti, dok se sve ostalo kreće u senku. On ne pribegava mikroskopu, njegovo oko ostaje na odgovarajućoj udaljenosti, tako da su proporcije nije prekršen.” U dramska djela 1940-ih, a potom i u pripovijetke i romane, pisac je uveo podtekst tzv. Ovaj drugi, skriveni psihološki plan radnje, koji je nastavljen u Čehovovoj dramaturgiji, reprodukovao je neizrečeno „strahopoštovanje osećanja“, stvorio intimnu lirsku situaciju u kojoj se jasno osećala moralna snaga i lepota jednostavne ličnosti. Najizrazitije "unutrašnje djelovanje" nalazi se u rađanju i razvoju ljubavi. Ona se nagađa iza riječi i djela u skrivenom „umoru sreće“, u duševnoj tjeskobi. Takva je, na primjer, scena u "Uoči", koja prenosi skriveni, intimni "razgovor" bez riječi Elene i Insarova u prisustvu svih članova porodice Stakhov. Osobitost romanopisčevog manira prikladno je definisao njegov savremenik S. Stepnyak-Kravchinsky: „Turgenjev nam ne daje tako čvrste, kao da su isklesane iz jednog komada, figure koje nas gledaju sa stranica Tolstoja. Njegova umjetnost više liči na slikarsku ili kompozitorsku umjetnost nego na umjetnost vajara. Ima više boja, dublju perspektivu, raznovrsniju izmjenu svjetla i sjenki, više cjelovitosti u prikazivanju duhovne strane osobe. Tolstojevi likovi stoje pred nama tako živi i konkretni da se čini da ih prepoznajemo kada se sretnu na ulici; Turgenjevljevi likovi ostavljaju takav utisak kao da su pred vama njihova iskrena priznanja i privatna prepiska, otkrivajući sve tajne njihovog unutrašnjeg bića. Iz svega rečenog proizilazi jedinstveno originalno obilježje Turgenjevljeve proze - reprodukcija promjenjivih, trenutnih znakova u vanjskom svijetu i u iskustvima likova, što je omogućilo da se punoća i fluidnost živog života prenese jednostavnim tehnike. Fino odabranim karakterističnim detaljima Turgenjev pokazuje kako se mijenja ovaj ili onaj predmet, kako se razvija radna situacija, kako se odvija trenutna transformacija cijele osobe. Za Turgenjeva je glavni, a možda i jedini cilj, prikaz upravo unutrašnjeg života osobe. Kao umjetnika ističe ga zanimanje za detalje kretanja karaktera, ne samo pod odlučujućim utjecajem okoline, već i kao rezultat prilično stabilnog samostalnog unutrašnjeg razvoja likova, njihovih moralnih traganja, promišljanja. o značenju bića itd. Čini se da je zaključak Yu. G. Nigmatulline vrlo istinit: "S jedne strane, - piše istraživač, - Turgenjev nastoji otkriti društveno-povijesne obrasce i nacionalni identitet naroda, koji određuju karakter osobe , njegovu društvenu vrijednost, identificirati u sudbini svake osobe „nametnutu istorijom, razvojem Tako se pojavljuje slika ruske javne ličnosti (Rudin, Bazarov, Solomin itd.), ali nad njim gluvi i nijemi zakoni“. O tome piše i V. D. Pantelejev: „Pogled I. S. Turgenjeva na ljudsku ličnost kao na višeslojni (a ne društveno jednosmjeran) razvoj daje nam ključ za razumijevanje i objašnjenje osobenosti psihologizma pisca. Dva najčešća sloja u ovom složeno ljudsko obrazovanje - to je prirodno i društveno-istorijsko... Budući da je Turgenjev pridavao veliku važnost iracionalnim dubokim silama prirode, njihovom neobjašnjivom tajanstvenom utjecaju na sudbinu osobe, do te mjere da, prirodno, nije nastojao da istražuje ljudsku psihu u svim detaljima i suptilnim pokretima, kao što to čini, na primjer, Tolstoj. Za Turgenjeva se tajanstveno, potpuno nespoznatljivo ne može naznačiti tačnom riječju. Stoga pisac fiksira ne psihološke procese, njihov nastanak, razvoj, ali njihovi simptomi". Još jednu karakterističnu osobinu Turgenjevljevog psihologizma, S. E. Šatalov smatra da u savremenom ruskom narodu uporno traganje za oplemenjujućim početkom, što je bilo karakteristično za čitav Turgenjevljev stvaralački put. Tražio je nešto u ljudima što ih uzdiže iznad proze svakodnevice i približava humanim univerzalnim idealima. 5 Vrijeme u Turgenjevljevim djelima Mjesto i vrijeme su tačna skala Turgenjevljevih priča i romana. Vrijeme uspostavlja jasne, ali često samo implicirane veze između privatnog života društva. „Turgenjev je virtuozni majstor te igre s vremenom, koja se na nov način manifestuje u romanu 20. veka“, naglašava Čičerin. Dok Dostojevski gomila u jednom danu događaje koji ne mogu stati u jedan dan i tako priprema preokrete i eksplozije, dok Tolstoj široko i glatko vodi val vremena, ulivajući incidente privatnog života u događaje istorije, miješajući i jedno i drugo, Turgenjev uživa u poeziji vremena, kao i treperenje svetlosti u lišću. U bljesku vremena, bilo nekoliko minuta, kada se Voldemar, razvlačeći pređu, divi Zinaidi, ili daljini od osam godina, kroz čiju prizmu Lavretski vidi najljepše dane svog života, upravo u ovoj struji vječno teče, vječno se prekida i u sjećanju na vrijeme koje traje, osjeća se nešto poetično i lijepo. Vrijeme ne zamagljuje, ne potkopava osjećaj, vremenom se umiva i bistri. U završnim akordima Turgenjevljevih romana i priča, povlačenje u vremenu daje autoru onu jasnoću vizije, onu pročišćenu nepristrasnost koja i likove i događaje predstavlja u potpuno novom ruhu. Turgenjevljeva igra vremenom je prirodna, iznutra neophodna, deo je „jednostavnih i jasnih linija“ njegove proze, obogaćuje je i uzdiže. 3.6 Turgenjevljevi likovi Turgenjev je stvorio ogroman broj likova. U njegovom umjetničkom svijetu bili su zastupljeni gotovo svi glavni tipovi ruskog života, ali ne u onoj mjeri u kojoj su imali u stvarnosti. Postoji određeni nesklad između Turgenjevljeve karakterologije i teorije zapleta - prva je mnogo bogatija i potpunija od druge. Za razliku od pisaca koji su radije oslikavali svakodnevni život, za razliku od onih umjetnika „prirodne škole“, kod kojih je lik zauzimao, u suštini, službenu poziciju i izgledao kao svojevrsni otisak društvenih prilika, Turgenjev je odbio da prikaže osobu samo kao pasivan proizvod određenih društvenih odnosa. Njegova pažnja bila je uglavnom usmjerena na prikaz karaktera ljudi koji su spoznali odvojenost od svoje sredine ili su na različite načine isticali svoje odbacivanje sredine iz koje su izašli. Turgenjev je u osnovi odbacio mišljenje da ono što se još nije uobličilo, nije se upoznalo u mnogim varijantama, da se nije ponovilo na desetine puta, nije tip: za razliku od Gončarova, nastojao je da uzdigne do tipa upravo ono što se rađa, jedva naznačeno u ruskom životu. Sveštenstvo je našlo slab odraz u Turgenjevljevoj prozi; u Turgenjevljevim romanima likovi iz sveštenstva dobijaju ulogu svojevrsnih životnih okolnosti: prisutni su tamo gde je njihovo odsustvo izgledalo kao narušavanje verodostojnosti, ali ne dobijaju nikakvo individualno i tipično znakovi. Jednako beznačajno mjesto u umjetničkom svijetu Turgenjeva zauzimaju likovi iz trgovačke klase. Oni nikada ne igraju glavnu ulogu, a reference na njih su uvijek kratke i usmjeravaju čitaoca na društveno tipičnu prirodu takvih likova. Nepotpuno su zastupljeni i slojevi ruskog društva kao što su fabrički radnici, zanatlije, zanatlije, filisterstvo i gradski niži slojevi. Tek u romanu "Nov" dat je nacrt fabrike, opisani su fabrički radnici, pominju se radnički krugovi koje su stvarali narodnjaci. Ipak, čak i u Novom likovi iz ovih društvenih slojeva ostaju u drugom planu, u Turgenjevljevoj prozi čovek iz nižih slojeva grada nikada nije postao junak dela čija bi sudbina bila povezana sa razotkrivanjem važnih društvenih pitanja. Ruska birokratija je više zastupljena, iako ni zvaničnici nisu zauzeli poziciju glavnih likova. Kod Turgenjeva je službenik gotovo uvijek plemić, vlasnik stečenog ili nasljednog posjeda, uvijek je na ovaj ili onaj način povezan s vlastelinstvom. Raznočinci su beznačajno zastupljeni u Turgenjevljevoj prozi 40-50-ih, kao iu ruskoj književnosti tog vremena - i to je odražavalo pravo stanje stvari u ruskom životu: raznočinci još nisu igrali zapaženu ulogu i nisu mogli privući pažnju . U Turgenjevljevoj prozi postoji relativno mali broj likova - raznočinci, ali u nekim slučajevima oni igraju primarnu ulogu. Raznochinets - intelektualac prirodno se nalazi u središtu figurativnih odnosa u gotovo svim Turgenjevljevim romanima. Njegova uloga je toliko značajna da je bez njega Turgenjevljev roman nemoguć. Uz svu složenost Turgenjevljevog odnosa prema plemstvu, ono je u njegovim očima ostalo jedina klasa u to vrijeme koja je imala pristup svijesti o ruskoj stvarnosti u cjelini. Prema Turgenjevu, njeni najbolji predstavnici imali su pristup svesti - iako u drugačijem posredovanju zakona bića. Oni su bili ti koji su mogli postaviti pitanja za sebe i društvo o mjestu i ulozi pojedinca u životu, o svrsi osobe, njegovoj moralnoj dužnosti, izgledima za kulturni razvoj i istorijskoj sudbini Rusije. Ne zaboravljajući suštinsku razliku između stava demokrata-prosvetitelja Turgenjeva i stava revolucionarnih demokrata, upravo po pitanju održavanja ili ukidanja vodeće uloge ruskog plemstva, mora se priznati da je Turgenjev, u celini , sasvim opravdano povezivao rješenje idejnog i umjetničkog problema junaka sa određenim dijelom plemstva . Junaci njegovih dela su uvek ili "kulturni" plemići, ili osobe koje su postale "plemeniti", na ovaj ili onaj način "uronjene" u ovu sredinu, delimično srodne s njom i u svakom slučaju govoreći istim jezikom, razumevajući njen moralne potrage i blisko prihvatanje tih potrage. 3.7 Uloga portreta Opis izgleda lika igra posebno važnu ulogu u otkrivanju lika u Turgenjevljevoj prozi. Struktura slike u Turgenjevljevim pričama i romanima zasnovana je na statičkom i dinamičkom portretu, na živom govoru, dijaloškom, monološkom, unutrašnjem govoru, na slici osobe u akciji. Govorne forme Turgenjevljeve proze stvaraju dinamičan portret, kada se u pokretu, u gestu, u osmijehu, intonaciji, u detaljima kostima nalazi živi individualni ritam, a u njemu živa slika. Uz to, Turgenjev često ima statični portret. Važno je napomenuti da su brojni istraživači skrenuli pažnju na činjenicu da je u Turgenjevljevom portretu detalj izgleda gotovo uvijek znak unutrašnjeg stanja ili karakterne osobine, stalni znak prirode lika. Najznačajnije karakteristike portreta Turgenjeva istakao je A.G. Zeitlin, posebno, napominjući: "Turgenjevljev portret je realističan, prikazuje izgled osobe u njenoj prirodnoj povezanosti s karakterom, u određenim društveno-istorijskim okolnostima. I stoga je njegov portret uvijek tipičan." U suštini, isto se može reći i za portret mnogih realističkih pisaca. S.E. Šatalov, poredeći portret Turgenjeva sa portretima drugih pisaca, ističe posebne kvalitete Turgenjevljevog portreta. Turgenjevljev portret, zasićen psihologizmom u procesu evolucije Turgenjevljevog stila i u nekim slučajevima dobijajući „labavu“ strukturu, poput Tolstojevog portreta, uopšte, razvija se u pravcu sve veće koncentracije i stapanja sa drugim sredstvima karakterizacije; pritom, on ne gubi svoju glavnu ulogu u otkrivanju karaktera i posebnog psihičkog stanja, već, naprotiv, sebi podređuje elemente psiholoških, govornih i drugih karakteristika. U posebnim sintetičkim karakteristikama Turgenjeva, portretski detalj zauzima prvo mjesto, zbog čega poprimaju formu eseja-portreta koji iscrpno određuju lik i njegova preovlađujuća psihička stanja. Proces mentalnog života reproducira se nizom sličnih skica-portreta, svojevrsnom izmjenom statičnih okvira, pomaknutih jedan u odnosu na drugi na poseban način; u većini slučajeva, naknadni "okviri" su manje razvijeni, ponekad ograničeni na kombinaciju nekih detalja vanjskog i unutrašnjeg poretka, a da se ne razvijaju u skicu portreta. Šatalov takođe piše o govornim karakteristikama lika: „Direktan govor karakteriše govornika na dva načina, po samom sadržaju, subjektu govora i njegovom individualnom izrazu, načinu govora“. Neophodno je uzeti u obzir ne samo ono o čemu likovi govore (koji ih karakteriše izbor predmeta govora - visoko, nisko, vulgaran), već i stepen u kojem shvataju i razumeju predmet razgovora, njihov odnos prema njemu, fonetsko ustrojstvo govora i njegov leksički sastav (sve to spada u determinante pripadnosti određenoj društvenoj, profesionalnoj ili dijalekatskoj sredini, erudicija i sl.), intoniranje opaski i monologa sa prevladavajućim tonom - pežorativnim, upitnim , simpatičan, dominantan, itd. (u kojoj se manifestuje životna pozicija i tip stava junaka). Konačno, potrebno je uzeti u obzir one resurse lične manifestacije kojima junak raspolaže - ironiju, iznenađenje, ogorčenost, sklonost paradoksalnim zaključcima, lirizam ili obrnuto, mizantropsko raspoloženje koje graniči s tragičnim svjetonazorom. O velikoj većini Turgenjevljevih likova može se napraviti prilično potpuna i ispravna ideja samo na osnovu karakteristika govora. U velikom broju slučajeva njihova se ličnost u potpunosti otkriva u direktnom govoru, karakteristike govora se pokazuju iscrpnim, a za vidljiv dojam slike junaka nedostaju samo detalji portreta, koji se, međutim, u takvim slučajevima ispostavljaju. da su manje značajne za otkrivanje ličnosti i nesumnjivo su figurativno podređene karakteristikama govora. 3.8 Turgenjevski pejzaž Istraživači posvećuju veliku pažnju turgenjevskom pejzažu. P. G. Pustovoit piše: „Turgenjeva, koji suptilno osjeća i razumije ljepotu prirode, ne privlače njene svijetle i privlačne boje, već nijanse, jedva primjetni polutonovi. Njegovi junaci izjavljuju ljubav u blijedoj svjetlosti mjeseca, pod jedva primetno šuštanje lišća. Turgenjevljev pejzaž je obdaren dubokom perspektivom, bogat chiaroscurom, dinamikom i korelira sa subjektivnim stanjem autora i njegovih likova. Uz apsolutnu pouzdanost opisa, prirodu je Turgenjev poetizirao zbog lirizma svojstvenog autoru. Turgenjev je od Puškina naslijedio zadivljujuću sposobnost izvlačenja poezije iz bilo koje prozaične pojave i činjenice: sve što na prvi pogled može izgledati sivo i banalno, pod Turgenjevljevim perom dobiva lirsku boju i reljefnu sliku. G. A. Byaly napominje da priroda djeluje kao žarište onih prirodnih sila koje okružuju čovjeka, često ga potiskuju svojom nepromjenljivošću i snagom, često ga oživljavaju i plene istom snagom i ljepotom. Junak Turgenjeva je svestan sebe u vezi sa prirodom; dakle, pejzaž je povezan sa slikom mentalnog života, prati ga, direktno ili suprotno. A. V. Čičerin pokazuje realizam Turgenjevljevog pejzaža: „Priroda je veoma potpuno i suptilno proučavana, vrlo objektivno. Uz nekoliko izuzetaka, ovo je realističan prikaz prirode; više puta je primećena Turgenjevljeva skrupulozna tačnost, koji drvo ne naziva drvom, već svakako brest, breza, hrast, joha", zna i voli da imenuje svaku pticu, svaki cvet. Turgenjev ima ljubavno i životno specifično osećanje prirode, sposobnost da je oseti kako uopšte, tako i posebno u njenim pojedinačnim manifestacijama. Kako duboko i dirljivo zvuče riječi njegovog predsmrtnog pisma Polonskom: "Kada ćeš u Spaskom, pokloniti se od mene kući, vrtu, mom mladom hrastu - pokloniti se domovini, koju vjerovatno nikada više neću vidjeti." U blizini su bili "moj mladi hrast, domovina...". I to je izražavalo poetsko razmišljanje Turgenjeva. On razmišlja u slikama prirode, one ga vode ka cilju: "Ovde, ispod prozora, iz guste trave penje se zdepast čičak , nad njim se prostire sočna stabljika zora, Bogoro male suze još više podižu svoje roze kovrče... Zašto bi ovo obilje mirnog života? A evo: "...sunce se tiho kotrlja po mirnom nebu i oblaci tiho plove po njemu; izgleda da znaju gdje i zašto lebde." Ovde, „na dnu reke“, u ovoj tišini, sve ima smisla: i čičak i oblaci znaju ono što Lavrecki nije znao u svom užurbanom i strasnom životu, što nisu znali ljudi oko njega. Priroda u Turgenjevljevom romanu zna za prošlost, za sadašnjost i budućnost, ona zna, autor stalno razgovara s njom, a sami znaju da mu je rekla da je on ona. S. V. Protopopov je takođe pisao o Turgenjevljevom pejzažu: „Turgenjev je rekao da strastveno voli prirodu, posebno u njenim živim manifestacijama... U ruskom pejzažu, za razliku od pejzaža Zapadne Evrope, Turgenjev stalno ističe jednostavnost, skromnost, pa čak i osrednjost. Ali , zagrijani toplinom osjećaja, lirskim uzbuđenjem, slike zavičajne prirode pojavljuju se u svoj svojoj bezgraničnoj širini, prostranstvu i ljepoti.Ove osobine, prema piscu, utiču na karakter ruske osobe - čovjeka široke duše i visokog Priroda odražava njegova radosna osećanja mladog, uzavrelog života odgovara na njegove nijeme i tajne porive. Turgenjevljevo svjetlo nije protagonista, već jedno od sredstava kojima se postiže raznolika vizija svijeta. Zanimljivo je da su mnogi likovi, nadareni, kao i njihov autor, "srdačnim instinktom prirode" (Iv. Ivanov), privučeni svjetlošću koja oživljava i nadahnjuje sve na zemlji. Natalija se, nakon što je pročitala Rudinovo pismo, prisjetila svog djetinjstva: "Kada se to dogodilo, šetajući uveče, uvijek je pokušavala da ode prema svijetlom rubu neba, gdje je žarila zora, a ne prema tami. Taman je sada stajao život ispred sebe, a ona je okrenula leđa svjetlu...". Ćerka seljanke se takođe brine o sjajnom, lepom: "Čamac je zaplovio i pojurio uz brzu reku... - Uleteo si u mesečev stub, slomio si ga", vikala mi je Asja. . O filozofskoj percepciji prirode u djelu Turgenjeva uspostavljen je stav, posebno jasno izražen u ranom članku N.K. Ova izjava može biti potkrijepljena mnogim referencama na radove različitih godina, ali je jednostrana. U prirodi Turgenjev vidi haotičnu borbu između radosnog i žalosnog, ružnog i lijepog, grubog i ljubaznog, besmislenog i racionalnog. Svaki član antinomije izražen je izuzetnom snagom, u ovoj širini, neodređenosti, klizanju. Pa ipak, punoća lirskog, neugasivog svjetla stvara gradacije u slikama prirode od jednostavno radosnog do rasvjetljujućeg i poimajućeg života. 3.9 Umjetnički jezik I. S. Turgenjeva Za ogromnu većinu Turgenjevljevih naučnika, jezik Turgenjevljevih dela je predmet pomnog proučavanja. P. G. Pustovojt naglašava: "Doprinos koji je Turgenjev dao riznici ruskog književnog jezika je zaista veliki. Posedujući odlično celokupnu paletu nacionalnog jezika, Turgenjev nikada nije veštački iskovao narodni dijalekt. Otkrivajući svoje razumevanje narodnog pisca , napomenuo je: „U našim očima zaslužuje ovo ime, koji je, da li posebnim darom prirode, bilo kao rezultatom mnogo mučnog i raznolikog života... bio prožet cjelokupnom suštinom svog naroda, njegovim jezikom , njihov način života.” Turgenjev je nesumnjivo bio takav pisac, on je uvek crpio snagu iz prave velike ljubavi prema otadžbini, u žarkoj veri u ruski narod, u dubokoj vezanosti za rodnu prirodu... Turgenjev je voleo Ruski jezik, preferirao ga je od svih drugih jezika svijeta i znao savršeno koristiti svoje neiscrpno bogatstvo". On ruski jezik doživljava prvenstveno kao tvorevinu naroda i stoga kao izraz temeljnih svojstava nacionalnog karaktera. Štaviše, jezik, sa stanovišta Turgenjeva, odražava ne samo sadašnja, već i buduća svojstva ljudi, njihove potencijalne kvalitete i sposobnosti. „Iako on<русский язык>nema gipkost francuskog jezika bez kostiju - napisao je Turgenjev - za izražavanje mnogih i najboljih misli, iznenađujuće je dobar u svojoj iskrenoj jednostavnosti i slobodnoj moći. Onima koji su bili skeptični u pogledu sudbine Rusije, Turgenjev je rekao: "A ja bih mogao sumnjati u njih - ali u jezik? Kuda će skeptici sa našim fleksibilnim, šarmantnim, magičnim jezikom? - verujte mi , Gospodo, ljudi koji imaju takav jezik su veliki narod! Koliko je Turgenjev bio stabilan u takvom odnosu prema ruskom jeziku, ne samo kao odrazu najboljih osobina ruskog nacionalnog karaktera, već i kao garanciji velike budućnosti ruskog naroda, svjedoči njegova poznata pjesma u prozi. ruski jezik". Za njega je ruski jezik nešto mnogo važnije od sredstva za izražavanje misli, od „jednostavne poluge“; jezik je nacionalno blago, pa otuda i karakterističan poziv Turgenjeva – da zaštiti ruski jezik – „Čuvajte naš jezik, naš lepi ruski jezik, ovo blago, ovu imovinu koju su nam predali naši prethodnici, u čijem je čelu ponovo Puškin sija!- tretirajte ga s poštovanjem moćno oruđe, u rukama vještih, u stanju je činiti čuda! . Jezik književnosti, koji su razvili ruski pisci na čelu sa Puškinom, za Turgenjeva je bio neraskidivo povezan sa nacionalnim jezikom. Stoga je odlučno odbacio pokušaje da se stvori nekakav poseban jezik za književnost odvojen od jezika naroda. "Stvorite jezik!! - uzviknuo je, stvorite more, ono se razlilo u bezgraničnim talasima bez dna; naš spisateljski posao je da dio tih valova usmjerimo u naš kanal, u naš mlin!" . „Širok spektar brojnih govornih sredstava koje je Turgenjev koristio: govor na jeziku, vulgarizmi, strani vokabular vešto protkan u narativu i dijalozima, elementi narodnog folklora, samootkrivajuće tirade junaka, brojne vrste ponavljanja, retorička pitanja i uzvici ; ukrštanje narativnih planova, forsiranje zamjenica koje igraju ulogu pojačivača, kao i upotreba semantičkih antiteza - sve to, prema zaključku P. G. Pustovoita, - daje razloga za tvrdnju da je Turgenjev umnožio i razvio stilsko bogatstvo ruskog umjetnički govor“. U knjizi Yu. T. Listrova, posvećenoj rečniku stranog sistema u ruskoj fantastici 19. veka, nalazimo sledeću opasku: U isto vreme, ruski pisac-zapadnjak, kako je sebe nazivao, nije stajao po strani iz tradicije koja se razvila i učvrstila pod perom briljantnog A. S. Puškina da u jezik umjetničkih djela uvede stranosistemske jezičke pojave, da ih koristi u određene umjetničke svrhe - francuski, njemački, engleski, italijanski itd. - i zapadnoevropska kultura dala je Turgenjevu široke mogućnosti da razvije i obogati ovu tradiciju." 3.9.1 Muzikalnost Turgenjevljeve proze A. V. Chicherin naglašava muzikalnost Turgenjevljeve proze: "Njegova proza zvuči kao muzika ..." - ove riječi P. A. Kropotkina izražavaju glavni utisak koji svaki čitalac "Bilješki lovca" ili "Plemenito gnijezdo" ima. Istina, svaka umjetnička proza može biti muzička. Njegova sopstvena moćna muzika, iako ne bez škripe i škripe, zvuči sa stranica "Tinejdžera" ili "Demona". Muzika "Rata i mira" ide u širokim i grubim, uzbudljivim talasima. Glatko muzički uglađen jak slog "Madame Bovary". Ipak, muzikalnost Turgenjevljeve proze je najopipljivija, očiglednija i najpotpunija. Njegova se proza približava pravoj muzici, možda ne toliko Betovena, o kome dalje govori Kropotkin, već Mocarta, sa kojim je i sam Turgenjev uporedio svoje delo u pismu Hercenu od 22. maja 1867. godine. Smatrao je Mocarta neobično "gracioznim", očigledno podjednako diveći se njegovoj blagoj harmoniji i njegovim neobuzdanim tragičnim impulsima. Muzikalnost je kako u plastičnom, uravnoteženom ritmu samih zvukova govora, tako i u zvučnoj skali koja je prikazana u ovom govoru. Ali ova proza je najprirodnija, nesputana, proza koja nije protkana ritmom, ali potpuno slobodna u svom pokretu. Da, svi koji su rekli (najubedljivije A. G. Zeitlin u knjizi "Majstorstvo romanopisca Turgenjeva") su u pravu da niko od Puškinovih sledbenika nije otišao tako pravo od njegove proze kao Turgenjev. "Gosti su dolazili na vikendicu." Puškin je tako energično želeo da započne jedan od svojih romana. "Gosti su odavno otišli." Tako Turgenjev počinje najsuptilniju, najvještiju svoju priču. Puškinov početak. Samo djelimično. Manje aktivan. Ne naprijed na ono što će biti, nego nazad na ono što je bilo. Puškinova konciznost, elegancija, prirodnost. Proza stvorena rukom pjesnika. Ali mekši, elegičniji, raznovrsniji, često sarkastičniji. Ovo je "Prva ljubav". 3.9.2 Leksičko-semantičke karakteristike Turgenjevljev epitet ima posebnu zapletajuću snagu. U agregatu epiteta - unutrašnji ritam prikazanog lica i crte dinamičnog portreta koji se stalno pojavljuje. Unutrašnji ritam prikazane osobe ima dvojako dejstvo: u tankoj plastičnosti samih fraza i u prikazu životnog ritma datog lika u priči ili romanu. Turgenjev retko koristi jedan epitet, a najkarakterističniji za njegov stil je dvostruki epitet ili epitet sa prelazom jednog znaka u drugi: "zlatnoplave oči", "slatko drski osmeh", "nešto opsesivno mrsko". Ovaj prelaz znakova se takođe često nalazi u Turgenjevljevim pismima: "Nebo je plavičasto-belo... ulice su prekrivene belo-sivim snegom." Ili - poređenje dva odvojena, ali iznutra međusobno zavisna epiteta: "uporan, gladan moći, "stid, bijesan... i bučan samovar", "kroz prijateljski, uvredljivo žalosni zujanje muva...", "mokar, tamna zemlja" pa čak i "tamnoplava kosa". U epitetu ili u njihovoj kombinaciji često postoji takva sila da upijaju cijeli lik ili, u koncentrisanom obliku, ideju djela u cjelini. Reč "nihilist" sadrži ceo roman "Očevi i sinovi", a "seljaci sve otrcane" označava njegov drugi plan. Svojstvo epiteta u svim slučajevima nije da racionalno odredi jednu "glavnu" karakternu osobinu, nikako u tome, već da osobu, sudbinu, ideje uvede u složeni lavirint. Epitet ne pojednostavljuje, ne racionalizira, već, naprotiv, iako je ugrušak, sadrži nijanse, dovodi do potpunog razumijevanja pjesničke slike. Posebna epskost, atmosfera epiteta, u stilu Turgenjeva, ogleda se u činjenici da se ne samo u pridjevima, participima, prilozima, već i u glagolima, boja jasno izražena u njima pokazuje glavnom. Glagol često ne znači radnju, već svojstvo, dovodeći do izražaja poetsku suštinu subjekta. „Mrak je pljuštao... Sve okolo se brzo zacrnilo i stišalo... Zvijezde su zatreperile, uskomešale se...“. "...sve u kući je bilo utučeno... suđe mu je ispalo iz ruku... oči su mu neprestano klizile pored sina... odšuljao se do svog ormana..." Glagoli mogu biti toliko slikoviti da se na njima gradi portret: „Opekotine od sunca se nisu zalijepile za nju, a vrućina, od koje se nije mogla zaštititi, lagano joj je pocrvenjela u obrazima i ušima i, izlivajući tihu lijenost u cijelo tijelo, bila je reflektovano ... "i tako dalje. .P. U opisu odlaska Bazarova čak i naizgled efektni izrazi "zvono je zvonilo i točkovi se okretali" imaju emocionalno kvalitativni karakter. Ovo je tužan posljednji utisak preostalih roditelja. Ovo nije ekskluzivna karakteristika Turgenjeva. Glagoli, kao i svaka riječ u poetskom govoru, mogu biti slikoviti i emocionalni. Ali u Turgenjevljevoj prozi, ovaj fenomen je vrlo značajan i slikovit. O tome govori i S. V. Protopopov: „Želja da se prenese pokretljivost i varijabilnost fenomena povećala je ulogu glagola. Hvatanje najfinijih, ponekad nejasnih i nejasnih nijansi, zauzvrat je izazvalo ubrizgavanje pridjeva. "ime pridev, odlikuju se ekspresivnošću i ekspresivnošću: „Live, privržene, malene, živahne, crnooke, crnonoge, pale i uvlače se; samo zviždi - nema ih.“A evo još jedne slike:“...počelo je jutro. Rumenila još nigde nije bilo, ali se već belelo na istoku... Bledosivo nebo se svetlilo, hladilo se, plavelo; zvezde su sad treperile slabom svetlošću, pa nestajale; zemlja je bila vlažna, lišće se znojilo, ponegde su se čuli živi zvuci, čuli su se glasovi, tečni rani povetarac je već počeo da luta i leprša zemljom. Moje tijelo mu je odgovorilo laganim, veselim drhtanjem. 3.9.3 Bojenje Turgenjevljevog crteža „Mi realisti cenimo boju“, napisao je Turgenjev 1847. Šarenilo crteža bilo mu je drago ne samo zbog svoje čisto slikovite strane, već i kao sastavni dio umjetničkog sistema, uz pomoć kojeg su doživljaji likova, razvoj fabularne situacije ekspresivno nijansirani ili naglašeni. Kritika je istakla da ne slika u ulju, već u akvarelu. Dakle, S. V. Protopopov zaključuje: „Izbjegavajući, po pravilu, svijetle, oštre boje, umjetnik nastoji uhvatiti jedva primjetne nijanse, trenutne prelive polutonova. Suptilno prenosi odnose boja, interakcije boja. Ali gadi mu se lažni sjaj i lepota, kada "sjaj boja i oštrina linija samo zadirkuju - a iza opisa nema ničega...". Čak je i A. Grigorijev napisao da Turgenjev „hvata suptilne nijanse, prati prirodu u njenim suptilnim manifestacijama“. On pokazuje jedan list na plavom dijelu prozirnog neba. Čitalac jasno vidi kako je polukrug mjeseca „sjao zlatom kroz crnu mrežu uplakane breze“; "zvijezde su nestale u nekoj vrsti sjajnog dima"; Rajna je ležala "sva srebrna, između zelenih obala, na jednom mestu gorela je grimizno zlatom zalaska sunca." Zadivljujući po svojoj jednostavnosti i izražajnosti odlomak iz eseja „Žive moći”: „...kako je bilo dobro na otvorenom, pod vedrim nebom, gde su vijorile ševe, odakle su se slivale srebrne perle njihovih zvučnih glasova. Na krilima su vjerovatno nosili kapi rose, a njihove pjesme kao da su bile posute rosom." F. M. Dostojevskog karakteriziraju "oštre Rembrandtove boje" s prevlašću tamnih, hladnih tonova. Turgenjev ima pretežno prelive, optimistične boje sa svijetlim, toplim tonovima. Na njegovom crtežu nema oštrih kontrasta. Upravo takve suptilne kombinacije i prelivanja boja odgovarale su umjetničkom sistemu koji rekreira promjenjivu "temu dana", njene kontradiktornosti, oslikane u pojedinačnim sudbinama junaka. 3.9.4 Poetičnost proze G. A. Byaly bilježi poeziju Turgenjevljeve proze. "Tokom čitavog svog rada", piše on, "Turgenjev je namjerno približavao prozu poeziji, uspostavljao ravnotežu između njih. Njegov stav po pitanju odnosa stiha i proze primjetno se razlikuje od Puškinovog. Kako je Puškin nastojao da odvoji prozu od stih, da pronađe svoje zakonitosti, da u prozi uspostavi "čar gole jednostavnosti", da je oslobodi lirizma i učini je instrumentom logičke misli - pa je Turgenjev težio suprotnom: prozi koja ima sve mogućnosti poetike. govor, do proze skladno uređen, lirski, kombinujući tačnost logičke misli sa složenošću poetskog raspoloženja - jednom rečju, težio je na kraju pesmama u prozi.U razlici u odnosu stiha i proze između Puškina i Turgenjeva, došlo je do razlike u fazama ruskog književnog govora. Puškin je stvorio novi književni jezik, pobrinuo se za kristalizaciju njegovih elemenata; Turgenjev je raspolagao svim bogatstvom stečenim kao rezultat Puškinove reforme, pojednostavio i formalizirao l njih; nije oponašao Puškina, već je razvijao njegova dostignuća. A. G. Tseitlin je vrlo istinito rekao o izboru riječi, o postojanoj moći riječi, o sveobuhvatnoj poetskoj terminologiji u Turgenjevljevoj prozi. I vrlo suptilno, M. A. Shelyakin je osjetio i pokazao stilsku ulogu čestica (pa, da, ono, a, i...), koje daju posebnu prirodnost i poput živog daha zagrijavaju govor likova i autora . P. G. Pustovoit zaključuje o Turgenjevljevom jeziku: „Turgenjevljev doprinos razvoju ruskog književnog jezika nije bio samo visoko cijenjen, već su ga i kreativno koristili pisci koji su nastavili njegovu liniju u ruskoj književnosti. Takvi veliki umjetnici riječi kao što su Korolenko, Čehov, Bunjin, Paustovski , oslanjajući se na Turgenjevljevu poetiku, obogatio je ruski književni jezik novim figurativnim sredstvima, među kojima su značajnu ulogu imali vokabular i frazeologija, melodija i ritam. Ovaj kontinuitet klasika tek treba da prouče, kako književni kritičari, tako i lingvisti. 4. Žanrovska originalnost I.S. Turgenjev A. V. Čičerina zanima žanrovska specifičnost Turgenjevljevih djela. On napominje: „Iako je sam Turgenjev u svojim pismima „Gnezdo plemića“ ili „Uoči“ stalno nazivao ili pričom ili velikom pričom, u čitavom njegovom delu kontrasti eseja, priče, priče i romana su veoma izraziti. Eseji - “Lgov”, “Šuma i stepa”, “Put u Polisiju” su umjetnička djela u kojima živi utisci ljudi i prirode ne dovode do stvaranja zapleta. Prelaz iz eseja u priču događa se kristalizacijom radnja. "Bežin livada" ima ista obeležja eseja kao i "Lgov". Ali duga lutanja lovca povećavaju očekivanje. Susret sa dečacima koji čuvaju stado nije samo "osobina", već "zaplet " susret, razriješi očekivanje čitaoca. Njihove priče su sporedni zapleti, vješto, poetski upotpunjujući strukturu komplikovane ili opšte fabule. Stoga likovi dječaka poprimaju ne samo društvenu, već i potpunu individualnu obojenost. lovac, sa svojim drhtavim odgovorom na iskustva iz djetinjstva, na žustru djetinjastu riječ, opaža posebno saosećajno i potpuno. Turgenjevljeve priče su pune akcije. Svaki od njih je zasnovan na jednom događaju, koji se razlaže u više epizoda koje čine ovaj događaj. Dvostruka radnja "Proljetne vode", "Prva ljubav" ne narušava integritet i jedinstvo događaja. To se u ovoj dvostrukoj radnji otkriva tek do kraja. U "Proljetnim vodama" obje parcele su otvorene, date u istom krupnom planu. U "Prvoj ljubavi" druga radnja je prikrivena, tajnovita. Ali u oba slučaja, tragedija priče nastaje na oštrom ukrštanju zapleta. Društvena kritika priča je često vrlo oštra, sve u tipovima koje stvara autor. Društvena kritika romana je, osim toga, i u problemima čije rješenje daje cjelokupna struktura slika radnje. Klijanje priče u romanu može se vidjeti na isti način kao i kristalizacija u obrisu priče. Pokušajte da izolujete glavni plan prvog Turgenjevljevog romana. Rudin se pojavljuje na imanju Lasunskaya. Svi su očarani, a posebno Natalija. Spremna je na odlučan korak, ali ... scena kod Avdjuhinovog ribnjaka. Nedosljednost imaginarnog junaka, jaz. To bi bila priča. Kompozicija postaje komplikovanija: Ležnjevljeva priča o Rudinu, o Pokorskom, zatim: „Prošlo je oko dve godine...“, „Prošlo je još nekoliko godina...“, i, konačno, kasniji dodatak: „Na vrućem popodne 26. juna 1848. u Parizu... „Svaki put u dalekosežnoj perspektivi, iz različitih uglova, isti lik se istražuje, ispituje. I ispostavilo se da to nisu ekstenzije, to je, sve zajedno, struktura ne priče, već izuzetno komprimovanog koncentrisanog romana... Turgenjev, već u svom prvom romanu, postiže zadivljujuću prirodnost, raznovrsnost, svestranu karakterizaciju. Kompozicijsko račvanje romana, u poređenju sa pričom, uzrokovano je značajnim razlozima. U romanu su slike glavnih likova problematične, sadrže ključ za razumijevanje istorije društva. Grananje romana je prodor u one sfere života koje su formirale ili su sudjelovale u formiranju likova. Stoga, praistorija nije toliko dio efektne radnje, već dio ideje romana. Turgenjevljev roman je originalna sorta ovog žanra. Iako je bliži zapadnoevropskom romanu (posebno Žorž Sand i Floberu) nego romanima Pisemskog, Dostojevskog i Lava Tolstoja, ima svoju – jedinstvenu – strukturu. Društvena ideologija, pa i politička aktuelnost u njoj je kombinovana sa izuzetnom muzičkom elegancijom forme. Sposobnost nagađanja i izdvajanja specifičnog društvenog problema i jasnoća likova kombinirana je s posebnom sažetošću s iscrpnom potpunošću otkrivanja slika i ideja. Oštro ideološki roman postaje naglašeno poetsko remek-djelo. Ideal "lepih proporcija" (Baratinski) - cilj i mera Puškinove ere - ostao je živ, razvijajući se i celovit samo u Turgenjevljevom romanu. L. I. Matjušenko ima svoj pogled na odnos žanrova priče i romana u djelu Turgenjeva. Smatra da postoji određeni obrazac u tome što su Turgenjevljevi romani pisani na način objektivnog narativa, a gotovo sve njegove priče su napisane u prvom licu (dnevnik, memoari, prepiska, ispovijest). "Tajni psiholog" u svojim romanima, Turgenjev se u svojim pričama ponaša kao "očigledni" psiholog. Na osnovu ovih karakteristika može se nepogrešivo odlučiti o pripisivanju njegovog dela žanru priče ili romana. S. E. Šatalov naglašava: "Turgenjeva nesumnjivo treba pripisati broju pisaca za koje je mentalni život osobe glavni predmet promatranja i proučavanja. Njegovo djelo je u potpunosti unutar glavne struje psihološkog realizma." G. A. Byaly, završavajući svoj rad na Turgenjevljevom realizmu, izvodi sljedeći zaključak: „Prisjetimo se divnih Turgenjevljevih riječi: „Samo sadašnjost, snažno izražena likovima i talentima, postaje besmrtna prošlost.” Turgenjev je dokazao valjanost ovih riječi sa svima Svojim aktivnostima stvorio je imidž velike zemlje, pune neiscrpnih mogućnosti i moralne snage, zemlje u kojoj su obični zemljoradnici, uprkos vekovima ugnjetavanja, sačuvali najbolje ljudske osobine, gde su obrazovani ljudi, klonivši se usko ličnih ciljeva, težio da realizuje nacionalne i društvene zadatke, pronalazeći put ponekad pipajući, usred mraka, gde su vodeće ličnosti, „centralne ličnosti“ činile čitavu galaksiju ljudi od inteligencije i talenta, „u čijem čelu Puškin sija“. Ova slika Rusije, koju je nacrtao veliki realista, obogatila je umetničku svest čitavog čovečanstva. Likovi i tipovi koje je stvorio Turgenjev, neuporedive slike ruskog života i ruske prirode, izašli su daleko izvan okvira njegove epohe: postali su naša beskonačna prošlost i, u tom smislu, naša živa sadašnjost. Zaključak Proučavanje različitih aspekata umjetničke vještine I. S. Turgenjeva omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke i generalizacije. Turgenjevljev kreativni metod je dvosmislen tokom njegove karijere. Turgenjevljevo ostvarenje je realistički metod, obogaćen romantičnim svjetonazorom, lirsko-sentimentalnim koloritom narativa, kao i kombinacijama boja koje nejasno podsjećaju na paletu impresionizma. Izvanredno svojstvo Turgenjeva kao velikog realiste leži u njegovoj umjetnosti hvatanja novih, nastajajućih društvenih pojava koje su još daleko od uspostavljanja, ali već rastu i razvijaju se. Turgenjevljevo djelo je u potpunosti uključeno u glavni tok psihološkog realizma, jer je za njega glavni cilj da precizno prikaže unutrašnji život osobe. Posebnost Turgenjevljevog psihologizma treba smatrati to uporno traženje u ruskom narodu oplemenjujućeg principa i afirmacije ljepote u čovjeku, što je bilo karakteristično za čitav njegov stvaralački put. Izuzetno važnu ulogu u psihološkoj analizi Turgenjeva ima lirizam, općenito, emocionalna obojenost narativa, koja njegovom umjetničkom svijetu daje pretežno elegični nijansu. Turgenjevljeva satira prisutna je i u lirskoj prozi njegovih ranih djela i pjesama, te u kasnijim realističkim djelima. Često si dopušta da bude ironičan prema niskim manifestacijama svakodnevnog života, a ponekad čak dođe i do otvorenog sarkazma, ali njegovu satiru odlikuje činjenica da u Turgenjevljevim djelima gotovo da nema grotesknog, satirični elementi su obično vješto prošarani u narativu ( i skladno se smjenjuju s lirskim scenama, prodornim autorskim digresijama i pejzažnim skicama). Istraživači upoređuju muzikalnost Turgenjevljeve proze sa Mocartovom čistoćom zvuka, sa njenom nežnom harmonijom i neobuzdanim tragičnim impulsima. Turgenjev svjesno približava prozu poeziji, teži prozi, koja ima sve mogućnosti poetskog govora, skladno uređenoj, lirskoj prozi, spajajući tačnost logičke misli sa složenošću poetskog raspoloženja – jednom riječju, on na kraju teži pjesmama. u prozi. Turgenjevljev roman je originalna sorta ovog žanra: oštro ideološki roman postaje naglašeno poetsko remek-djelo. Najsloženije društvene pojave u Turgenjevljevom sažetom, sažetom, koncentrisanom romanu prelamaju se i reflektuju u individualnoj sudbini junaka, u osobenostima njegovog pogleda na svet i osećanja. Otuda jednostavnost radnje njegovih romana, koja odražava duboke procese života. Dijalog u svom najčistijem obliku glavni je instrument u orkestru Turgenjevljevog romana. Autora ne privlači ispravnost jednog ili onog sagovornika, već uvjerenost argumentiranih, njihova sposobnost da zauzmu ekstremne pozicije u svojim stavovima i životu i idu do kraja, sposobnost da izraze svoj pogled na svijet na živom ruskom riječ. Radnja Turgenjevljeve priče i romana je da uspostavi tako vitalnu situaciju u kojoj bi se čovekova ličnost otkrila u svoj svojoj dubini. A radnju treba iskomplikovati, barem dvostruko, tako da se centri i eksplozije stvaraju na oštrom sjecištu višesmjernih linija. Turgenjev odbija da prikaže osobu samo kao pasivni proizvod određenih društvenih odnosa. Njegova pažnja je uglavnom usmjerena na prikazivanje karaktera ljudi koji su shvatili odvojenost od svog okruženja. Turgenjev je stvorio ogroman broj likova. Ispostavilo se da su gotovo svi glavni tipovi ruskog života zastupljeni u njegovom umjetničkom svijetu, iako ne u omjeru koji su imali u stvarnosti. Likovi koje je stvorio daju potpuniju, dublju i svestraniju predstavu o ruskom životu od zapleta i sukoba njegovih djela. Turgenjev ne ocjenjuje svoje likove, za njega je svejedno da li se slaže ili ne slaže sa razmišljanjima i ponašanjem lika, u novom tipu ljudi koje je otkrio, fascinira ga cjelovitost, unutrašnja staloženost ovog fenomena. To je umjetnička objektivnost Turgenjeva, njegova poetska istina - spoj objektivne stvarnosti i života njegovog uma i srca koji ne zavisi od volje autora. Samo iz onoga što autor vidi, rađa se njegova slika, ideja izlazi iz slike. Nikako obrnuto. Turgenjevljev stil je dijaloški. Sadrži autorovo stalno osvrtanje na sebe, sumnju u riječ koju je izgovorio, te stoga više voli da govori ne od sebe, već od pripovjedača u pričama, u ime likova u romanima, smatrajući svaku riječ karakteristikom, a ne kao istinita reč. Struktura slike u Turgenjevljevim pričama i romanima zasniva se na statičkom i dinamičnom portretu, na živom govoru, dijaloškom, monologu, unutrašnjem govoru, na slici osobe u akciji, a vrhunac narativa se obično poklapa sa fokusom. samog ljudskog života. Turgenjevljev portret se razvija u pravcu sve veće koncentracije i stapanja s drugim sredstvima karakterizacije, zbog čega poprima oblik portretne skice. Proces mentalnog života reproduciran je nizom sličnih skica-portreta. Turgenjev rijetko koristi jedan epitet, a najkarakterističniji za njegov stil je višekomponentni (barem dvostruki) epitet ili epitet s prijelazom jedne osobine u drugu (iridescentna). U epitetu ili u njihovoj kombinaciji često postoji takva sila da upijaju cijeli lik ili, u koncentrisanom obliku, ideju djela u cjelini. Turgenjev ima ljubavni i životno konkretan osjećaj za prirodu, sposobnost da je razumije kako općenito, tako i posebno u njenim pojedinačnim manifestacijama. U prirodi Turgenjev vidi haotičnu borbu između radosnog i žalosnog, ružnog i lijepog, besmislenog i racionalnog. Turgenjev uživa u poeziji vremena. U naletu vremena, u samoj ovoj struji vječno teče, vječno prekinutog i u sjećanju na trajno vrijeme, iskazuje se nešto poetično i lijepo. Na kraju Turgenjevljevih romana i novela, povlačenje u vremenu daje autoru onu jasnoću vizije, onu pročišćenu nepristrasnost koja i likove i događaje predstavlja u potpuno novom ruhu. Spisak korištenih izvora Turgenjev I.S. Kompletna djela i pisma u 30 tomova Djela T.1-10.M., 1978-1982. Turgenjev I. S. Sabrana djela u 12 tomova. M., 1975-1979. Turgenjev I.S. Kompletna djela i pisma u 28 tomova Djela T.1-15.M.-L, 1961-1968. Aleksejev M. P. Turgenjev - propagandista ruske književnosti na Zapadu // Zbornik Odeljenja za novu rusku književnost Akademije nauka SSSR-a. T.1 M.-L., 1948. S.39-81. Afanasiev V.V., Bogolepov P.K. Put do Turgenjeva. M., 1983. Batyuto A. I. Stvaralaštvo I. S. Turgenjeva i kritička i estetska misao njegovog vremena. L., 1990. Bibliografija o I. S. Turgenjevu 1918-1967. L., 1970. Byaly G. A. Ruski realizam. Od Turgenjeva do Čehova. L., 1990. Byaly G. A. Turgenjev i ruski realizam. M.-L., 1962. Byaly G. A., Muratov A. B. Turgenjev u Sankt Peterburgu. L., 1970. Vidischev B. Pejzaž I. S. Turgenjeva i L. N. Tolstoja // Problemi realizma XIX-XX vijeka. Saratov, 1973, str. 118-135. Vinnikova G. E. Turgenjev i Rusija. M., 1971. Vinogradov V. V. Stilistika. Teorija poetskog govora. Poetika. M., 1963. Vinogradov VV O jeziku fikcije. M., 1959. Gatitski A.P. Problem formiranja ličnosti kod Dostojevskog i Turgenjeva: (Na osnovu priče "Mali heroj" i priče "Prva ljubav") // Individualnost pisca i književni i društveni proces. Voronjež, 1979. S.64-71. Golubkov V. Umetničko umeće I. S. Turgenjeva. M., 1960. Gorelov A. Herojska ljubav: (Ženske slike u djelima I. S. Turgenjeva) / / Gorelov A. Eseji o ruskim piscima. L., 1968. S.191-221. Dramaturške namjere Grossmana L.P. Turgenjeva // Izvestiya AN SSSR. Odsjek za književnost i jezik. T.14. 6. izdanje. M., 1955. Gusev V. Odsjaj bele svetlosti: (Beleške o delu I. S. Turgenjeva) Književna studija. 1983. br. 1. str.183-187. Efimov. E. M. I. S. Turgenjev. sjemenište. L., 1958. Zelinsky V. A. Zbirka kritičkih materijala za proučavanje djela I. S. Turgenjeva. M., 1910. Izmailov N. V. "Uoči" i "Prva ljubav" // Zbirka Turgenjeva. Materijali za kompletna dela i pisma I. S. Turgenjeva. T.2. M.-L., 1966. Kartashova I. V. A. V. Družinin i I. S. Turgenjev o romantičnom početku u umjetnosti // Pitanja romantizma. 3. izdanje. Kazan. 1967. S.79-94. Kiyko E. I. Kraj priče "Prva ljubav" (1863) / / Književna baština. T.73. Iz pariskog arhiva I. S. Turgenjeva. Knjiga 1. Nepoznata djela I. S. Turgenjeva. M., 1964. Krestova L. V. Tri priče o Turgenjevu // Turgenjev I. S. Prva ljubav. M., 1962. S. 3-10. Kulešov V. I. Etide o ruskim piscima. Istraživanje i karakteristike. M, 1982. Kurlyandskaya G. B. I. S. Turgenjev i ruska književnost. M., 1980. Kurlyandskaya G. B. Struktura priče i romana I. S. Turgenjeva 1850-ih. Tula, 1977. Lebedev Yu. V. I. S. Turgenjev (1818-1883): kroz stranice budućeg udžbenika // Književnost u školi. 1992. br. 1(2). str. 11-28. Lebedev Yu. V. Turgenev. M., 1990. Listrova Yu. T. Strani sistemski lingvistički fenomeni u ruskoj fantastici 19. stoljeća. Voronjež, 1979. Markanova F. Stilska vještina I. S. Turgenjeva: u upotrebi i otkrivanju značenja dijalekta i kolokvijalnog rječnika i frazeologije. Taškent, 1958. Marković B.M. Da li nam treba Turgenjev? // Neva. 1993. br. 11. str.279-284. Marković V. M. Čovek u romanima Turgenjeva. L., 1975. Matjušenko L. I. O odnosu žanrova priče i romana u djelu I. S. Turgenjeva // Problemi teorije i istorije književnosti. M., 1971. S.315-326. Međuuniverzitetska zbirka Turgenjeva, 7. Kursk, 1977. Međuuniverzitetska zbirka Turgenjeva, 6. Kursk, 1976. Međuuniverzitetska zbirka Turgenjeva, 3., Orel, 1971. Međuuniverzitetska zbirka Turgenjeva, 2. Orao, 1968. Mezin M., Turyan M. A. Svijet Turgenjeva // Ruska književnost. 1982. br. 2. str.229-232. Miljavski B. L. Presude o Turgenjevu u Čehovljevoj fikciji // Problemi književne kritike. Dušanbe, 1987, str. 32-39. Maupassant G. Članci o piscima. M., 1953. Nazarova L. N. Turgenevedenie 1968-1970. Review// Russian Literature. 1971. br. 4.S.173-189. Nazarova L. N. Turgenjev i ruska književnost kasnog XIX - početka XX veka. L., 1979. Nedzvetsky V. A. Od Puškina do Čehova. M., 1997. Nedzvetsky V. A. i drugi I. S. Turgenev "Bilješke lovca", "Asya" i druge priče iz 50-ih. "Očevi i sinovi". M., 1998. Nigmatullina Yu. G. Priča-sjećanje u radu I. S. Turgenjeva 60-70-ih // Završna naučna konferencija Kazanskog univerziteta. V. I. Uljanov-Lenjin za 1960. Kazan, 1961. S.13-14. Nikolsky VL Čovjek i priroda u stilovima psihološkog realizma. I. S. Turgenjev i L. N. Tolstoj / / Nikolsky V. A. Priroda i čovjek u ruskoj književnosti XIX vijeka. Kalinjin, 1973. S.89-126. Ostrovsky A. G. Turgenjev u bilješkama svojih savremenika: (Memoari. Pisma. Dnevnici ...) M., 1999. Panteleev V.D. O pitanju psihologizma I.S.Turgenjeva// Ideološka i umjetnička originalnost djela ruske književnosti XVIII-XIX vijeka. M., 1978. str.31-38. Perkhin V. V. Kreativni principi i kritička metoda I. S. Turgenjeva // Problemi povijesti kritike i poetike realizma. Kuibyshev. 1982.S. 30-42. Petrov S. M. I. S. Turgenjev. M., 1961. Program za književnost / Ed. M. D. Ladygina. M., 2010. Program za književnost / Ed. A. G. Kutuzova. M., 2007. Pustovoit P.G. U potrazi za harmonijom: (I.S. Turgenjev - umjetnik riječi) / / Filološke nauke. 1996. br. 1. S.35-45. Pustovoit P. G. Životna osnova Turgenjevljevih ženskih slika // Ruski jezik u nacionalnoj školi. 1988. br. 4. str. 35-39. Pustovoit P. G. Proučavanje rada I. S. Turgenjeva u sadašnjoj fazi // Bilten Moskovskog univerziteta. Ser. 9. Filologija. 1983. br. 4. S. 40-45. Pustovoit P. G. I. S. Turgenjev je umjetnik riječi. M., 1980. Pustovoit P. G. Jezik kao karakterološko sredstvo u djelima I. S. Turgenjeva // Ruski jezik u školi. 1968. br. 5. Od 9-18. Romantične tendencije u ruskoj književnosti 60-80-ih. XIX vek: I. S. Turgenjev // Ruski romantizam. M., 1974. str.288-296. Salim Adnan. Turgenjev - umjetnik, mislilac. M., 1983. Sizov P. Zvučni svijet: (O posebnostima jezika djela I. S. Turgenjeva) // Književne studije. 1985. br. 5 S.187-189. Slinko A. A. Individualnost pisca: I. S. Turgenjev // Slinko A. N. K. Mihajlovski i ruski društveni i književni pokret druge polovine 19. - početka 20. vijeka. Voronjež, 1982. S. 103-115. Kreativnost I.S. Turgenjev. Sažetak članaka. M., 1959. Turgenjev. Pitanja biografije i kreativnosti (bibliografija literature o Turgenjevu 1975-1979). L., 1982. Turgenjev I. S. Članci i sjećanja. M., 1981. Turgenjev I. S. Članci i materijali. Orao, 1960. I. S. Turgenjev u memoarima savremenika. U 2 tom M., 1969. I. S. Turgenjev u kritici engleskog govornog područja posljednje decenije. Pregled// Strana književna kritika i kritika ruske klasične književnosti. Referentna zbirka. M., 1978. S.121-131. I. S. Turgenjev u portretima, ilustracijama, dokumentima. M.-L., 1968. Turgenjev u ruskoj kritici. Sažetak članaka. M., 1953. I. S. Turgenjev u modernom svijetu. Akademija nauka SSSR-a. Institut za svjetsku književnost. A. M. Gorky. M., 1987. Fateev S. P. Priroda i čovjek u prozi S. Aksakova i I. S. Turgenjeva // Pitanja ruske književnosti. Lvov, 1987, broj 1. P.95-100. Khalfina N. N. Kulturno-istorijski motivi u djelu I. S. Turgenjeva // Umjetnički procesi u ruskoj kulturi druge polovine XIX vijeka. M., 1984. str.3-36. Khokhulin L. N. Uloga detalja u djelima Turgenjeva i Flobera // Pitanja ruske književnosti. Lvov, 1977. Broj 1. str.107-111. Zeitlin A. G. Vještina Turgenjeva kao romanopisca. M., 1958. Čalmajev V. Ivan Turgenjev. M., 1986. Černiševski N. G. Estetika, književnost, kritika, L., 1979. Čičerin A. Turgenjevljeva riječ: (O jeziku i stilu proze I. S. Turgenjeva) Oktobar. 1983. br. 10. S.198-201. Čičerin A. V. Turgenjev i njegov stil // Čičerin A. V. Ritam slike. M., 1980. S. 26-52. Šatalov S. E. Turgenjev u modernom svijetu // Pitanja književnosti. 1987. br. 2. str.213-225. Shatalov S.E. Umjetnički svijet Turgenjeva. M., 1979. Shatalov S. E. O karakterološkom značaju imena kod Turgenjeva // Umjetnost riječi. 1973. S. 253-260. Rad Shelyakin M. Ya. Turgenjeva o česticama i sindikatima u "Bilješkama lovca" // Pitanja kreativnosti i jezika ruskih pisaca. Problem. 4. Novosibirsk, 1962. Šklovsky V. I. S. Turgenjev // Shklovsky V. Bilješke o prozi ruskih klasika. M., 1955. S.200-223. Shklyaeva A.E. Lirski početak u prozi Turgenjeva // Književna kritika. Metoda, stil, tradicija. Perm, 1970. S.230-241. Ščerbina V. R. I. S. Turgenjev i problemi nacionalne samosvijesti // Književnost. Jezik. Kultura. M., 1986. S.119-129.
