Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država. Stan Irokeza. Društvena struktura. Fratrije

III. IROQUOIAN CLIENT

Sada dolazimo do još jednog Morganovog otkrića, koje je barem jednako važno kao i rekonstrukcija primitivni oblik porodice zasnovane na srodničkim sistemima. Morgan je dokazao da su klanske unije unutar plemena, označene imenima životinja, Američki Indijanci suštinski identičan sa rodom Grka i gentesom Rimljana; da je američki oblik izvorni, a grčko-rimski oblik kasniji, derivat; da cjelokupna društvena organizacija Grka i Rimljana najstarije ere, sa svojim klanom, fratrijom i plemenom, nalazi tačnu paralelu u organizaciji američkih Indijanaca; da je rod institucija zajednička svim narodima, sve do njihovog ulaska u doba civilizacije pa i kasnije

(koliko se može suditi na osnovu izvora koje sada imamo). Dokaz ovoga odmah je razjasnio najteže dijelove antičke grčke i rimske historije i istovremeno nam dao neočekivano tumačenje glavnih karakteristika društvenog sistema. primitivno doba prije nastanka države. Koliko god ovo otkriće izgledalo jednostavno kada je već poznato, Morgan je do njega došao tek u U poslednje vreme; u svojoj prethodnoj knjizi, objavljenoj 1871., još nije proniknuo u ovu tajnu, čije ga je razotkrivanje od tada primoralo da neko vrijeme šuti [riječi „neko vrijeme“ dodao je Engels u izdanju iz 1891. godine. Ed.] obično takvi samouvereni engleski stručnjaci za primitivnu istoriju. Latinska reč gens, koju Morgan svuda koristi da označi ovu generičku zajednicu, dolazi, kao i grčki ekvivalent genos, od zajedničkog arijevskog korena gan (u nemačkom kan, pošto ovde, kao opšte pravilo, umesto arijevskog g treba da bude a k), što znači "roditi". Gens, genos, sanskritski dschanas, gotski (prema gore navedenom pravilu) kuni, staronordijski i anglosaksonski kyn, engleski kin, srednjovisokonjemački kunne znače isti rod, porijeklo. Međutim, latinski gens i grčki genos koriste se posebno za označavanje takve klanske zajednice, koja je ponosna zajedničkog porekla(u ovom slučaju od jednog zajedničkog pretka) i formira, zbog poznatih društvenih i religijskih institucija koje ga vezuju, posebnu zajednicu čije je porijeklo i priroda, međutim, ostala nejasna svim našim historičarima.

Već smo vidjeli gore, kada smo razmatrali punaluansku porodicu, kakav je sastav gensa u njegovom izvornom obliku. Sastoji se od svih osoba koje kroz punualni brak i prema idejama koje su neizbježno dominantne u ovom braku čine priznato potomstvo jednog određenog pretka, osnivača klana. Pošto se u ovom obliku porodice otac ne može sa sigurnošću utvrditi, priznaje se samo ženska linija. Pošto braća ne mogu da se ožene sestrama, već samo ženama drugog porekla, onda se, po materinskom pravu, deca koju su im rodile ove stranke nalaze van ovog klana. Dakle, samo potomci kćeri svake generacije ostaju unutar klanova; potomci sinova prelaze u klanove njihovih majki. Šta ova srodna grupa postaje nakon što se konstituiše kao posebna grupa u odnosu na druge slične grupe unutar plemena:

Kao klasičnu formu ovog originalnog roda, Morgan uzima

klan među Irokezima, posebno među plemenom Seneka. Ovo pleme ima osam

rodovi nazvani po životinjama

2) medvjed,

3) kornjača,

U svakom klanu preovlađuju sljedeći običaji:

1. Klan bira svog sachema (starješinu za mirnodopsko vrijeme) i poglavicu (vojskovođu). Sachem je morao biti izabran iz reda samog klana, a njegov položaj je bio naslijeđen unutar klana, budući da je nakon puštanja na slobodu morao biti ponovo zamijenjen, vojskovođa se mogao birati ne među članovima klana, već povremeno; možda uopšte ne postoji. Sin prethodnog sahema nikada nije biran za sahema, jer je kod Irokeza prevladavalo majčinsko pravo, pa je sin, dakle, pripadao drugom klanu, ali je često biran brat od prethodnog sahema ili sin njegove sestre. Na izborima su učestvovali svi - i muškarci i žene. Ali izbor je bio podložan odobrenju ostalih sedam klanova, a tek nakon toga izabrani je svečano uveden na dužnost, a osim toga i generalno vijeće cijelog saveza Irokeza. Značaj ovog čina će se vidjeti iz onoga što slijedi. Moć sahema unutar klana bila je očinska, čisto moralnog poretka; nije imao sredstva prinude. Istovremeno je po službenoj dužnosti bio član vijeća plemena Seneka, kao i generalnog vijeća saveza Irokeza. Vojskovođa je mogao nešto narediti samo tokom vojnih pohoda.

2. Klan, po svom nahođenju, uklanja sahema i vojskovođu. O tome opet zajednički odlučuju muškarci i žene. Raseljeni službenici tada postaju, kao i ostali, prosti vojnici, privatnici. Međutim, plemensko vijeće također može ukloniti saheme, čak i protiv volje klana.

3. Nijedan od članova klana ne može se vjenčati unutar klana. To je osnovno pravilo klana, veza koja ga drži na okupu, to je negativan izraz tog sasvim određenog krvnog srodstva, na osnovu kojeg pojedinci ujedinjeni njime postaju samo klan. Otkriće ovoga jednostavna činjenica Morgan je prvi otkrio suštinu porodice. Koliko je ta suština do sada bila malo shvaćena pokazuju prethodni izvještaji o divljacima i varvarima, gdje su različita udruženja koja formiraju sastavni elementi plemenskog sistema, bez razumijevanja i neselektivno pomiješani u jednu gomilu pod nazivima: pleme, rod, tum itd., a za njih se često kaže da je u takvom udruženju zabranjen brak. To je stvorilo beznadežnu konfuziju, među kojima je g. McLennan mogao djelovati kao Napoleon kako bi uspostavio red bez apela: sva su plemena podijeljena na ona unutar kojih je brak zabranjen (egzogamna) i ona u kojima je dozvoljen (endogamna). ). Pošto je tako potpuno pobrkao pitanje, tada se upustio u najdublje istraživanje koja je od njegove dvije apsurdne kategorije starija - egzogamija ili endogamija. Sa otkrićem klana zasnovanog na krvnom srodstvu i posljedičnom nemogućnošću sklapanja braka između njegovih članova, ova se besmislica sama od sebe raspršila. Naravno, u fazi razvoja na kojoj nalazimo Irokeze, nepovredivo se poštuje zabrana braka unutar klana. .

4. Imovina pokojnika je prešla na preostale članove klana, morala je ostati unutar klana. Zbog beznačajnosti stvari koje su Irokezi mogli ostaviti za sobom, njegovo nasljedstvo je podijeljeno među najbliže rođake; u slučaju smrti muškarca - njegove braće i sestara i brata majke, u slučaju smrti žene - njene djece i braće i sestara, ali ne i braće. Iz istog razloga, muž i žena nisu mogli naslijediti jedno od drugog, kao ni djeca od oca.

5. Članovi klana su bili dužni da jedni drugima pružaju pomoć, zaštitu, a posebno pomoć u osveti za štetu koju su nanijeli stranci. U zaštiti svoje sigurnosti, pojedinac se oslanjao na zaštitu svoje porodice i mogao je računati na nju; ko god mu je nanio zlo nanio je štetu cijeloj porodici. Odavde je, iz krvnih veza porodice, proizašla dužnost krvne osvete, koju su Irokezi svakako prepoznali. Ako je pripadnika klana ubio neko iz tuđeg klana, cijeli klan ubijenog je bio dužan odgovoriti krvnom osvetom. U početku je učinjen pokušaj pomirenja; sastao se savet ubičinog klana i predložio savetu ubijenog klana da se stvar okonča mirnim putem, najčešće izražavajući žaljenje i nudeći značajne poklone. Ako je prijedlog prihvaćen, onda se stvar smatrala riješenom. Inače, oštećeni klan je imenovao jednog od nekoliko osvetnika koji su bili dužni da uđu u trag i ubiju ubicu. Ako je to učinjeno, porodica ubijenog nije imala pravo da se žali, stvar se smatrala završenom.

6. Rod ima određena imena ili grupe imena, koje samo on može koristiti u cijelom plemenu, tako da i ime pojedinca ukazuje kojem klanu pripada. Porodična prava su neraskidivo povezana sa porodičnim imenom.

7. Klan može usvojiti autsajdere i na taj način ih prihvatiti kao članove cijelog plemena. Tako su ratni zarobljenici koji nisu ubijeni postali, usvajanjem u jedan od klanova, pripadnici plemena Seneka i time stekli sva prava klana i plemena. Usvajanje se odvijalo na prijedlog pojedinih članova klana: na prijedlog muškaraca koji su prihvatili stranca kao brata ili sestru, ili na prijedlog ženski predlog koji su ga prihvatili kao svoje dijete; Da bi se takvo usvojenje odobrilo, bilo je neophodno svečano usvajanje u porodicu. Često su pojedini klanovi, brojčano oslabljeni izvanrednim okolnostima, opet kvantitativno ojačani masovnim usvajanjem pripadnika drugog klana, uz pristanak potonjeg. Kod Irokeza se ceremonijalno usvajanje u klan dogodilo na javnom sastanku plemenskog vijeća, što je zapravo pretvorilo ovu proslavu u vjersku ceremoniju.

8. Teško je utvrditi prisustvo posebnih vjerskih praznika među indijskim klanovima; ali religijske ceremonije Indijanaca su manje-više povezane s rasom. Tokom šest godišnjih vjerskih praznika Irokeza, sahemi i vojskovođe pojedinih klanova, po svom položaju, svrstavani su u „čuvare vjere“ i obavljali su svećeničke funkcije.

9. Rod ima zajedničko mjesto sahrane. Među Irokezima u državi New York, pritisnutim sa svih strana bijelcima, sada je nestao, ali je prije postojao. Među ostalim Indijancima još uvijek je sačuvana, kao na primjer kod Tuscarora, koji su blisko povezani s Irokezima, koji, uprkos činjenici da su kršćani, imaju poseban red na groblju za svaki klan, tako da majka je sahranjena u istom redu sa djecom, ali ne i otac. A među Irokezima cijeli klan pokojnika učestvuje u sahrani, brine se o grobu, pogrebnim govorima itd.

10. Klan ima vijeće – demokratski skup svih punoljetnih članova klana, muškaraca i žena, koji imaju jednaka prava glasa. Ovo vijeće je biralo i smjenjivalo saheme i vojskovođe, kao i ostale „čuvare vjere“ donosilo je odluke o otkupnini (wergeld) ili krvnoj osveti za ubijene članove klana; prihvatio je autsajdere u klan. Jednom riječju, bio je vrhovni autoritet u porodici. To su funkcije tipičnog indijskog klana.

"Svi njeni članovi su slobodni ljudi, dužni da brane jedni druge slobode, imaju jednaka lična prava - ni sahemi ni vojskovođe ne traže nikakve prednosti, oni čine bratstvo vezano krvnim vezama. Sloboda, jednakost, bratstvo, iako to nikada nije bilo nisu formulisani, bili su osnovni principi roda, a rod je pak bio jedinica celine društveni sistem, osnova organizovanog indijskog društva. Ovo objašnjava nepokolebljiv osećaj nezavisnosti i ličnog dostojanstva koji svi prepoznaju kod Indijanaca" [Vidi takođe K. Marx, F. Engels. Soch. 2. izdanje, tom 45, str. 280. Ed.]

U vrijeme otkrića Amerike, Indijanci širom Sjeverne Amerike bili su organizirani u klanove na osnovu materinskog zakona. Samo kod nekoliko plemena, kao što su Dakota, rađanje je palo, a među nekim drugim, poput Ojibwea i Omaha, bilo je organizirano na osnovu patrilinearnog prava. Među mnogim indijanskim plemenima, koja broje više od pet ili šest klanova, nalazimo posebne grupe koje ujedinjuju tri, četiri ili više klanova; Morgan takvu grupu naziva fratrijom (bratstvom), prenoseći indijsko ime tačno na odgovarajuće grčke koncepte. Dakle, pleme Seneka ima dvije fratrije; prvi uključuje rođenja 1-4, drugi - rođenja

5-8. Detaljnije ispitivanje pokazuje da ove fratrije najvećim dijelom predstavljaju izvorne klanove na koje je pleme prvo podijeljeno; jer uz zabranu braka unutar klana, svako pleme je nužno moralo prigrliti najmanje dva klana da bi moglo samostalno postojati. Kako je pleme raslo, svaki se klan, zauzvrat, podijelio na dva ili više klanova, koji sada djeluju kao nezavisni, dok izvorni klan, koji obuhvata sve svoje kćerke klanove, nastavlja postojati kao fratrija. Među plemenom Seneka i većinom drugih Indijanaca, klanovi jedne fratrije smatraju se bratskim klanovima, a klanovi druge fratrije se smatraju rođacima - oznake koje u američkom sistemu srodstva, kao što smo vidjeli, imaju veoma stvarno i jasno izraženo značenje. U početku se nijedan Seneka nije mogao oženiti unutar njegove fratrije, ali je ovaj običaj odavno nestao i primjenjuje se samo unutar klana. Prema legendi plemena Seneka, prvobitni klanovi od kojih su ostali potekli su klanovi "Medved" i "Jelen". Jednom kada je ova nova organizacija zaživjela, počela se mijenjati prema potrebi; ako su klanovi jedne fratrije izumrli, onda su se često, radi izjednačavanja s drugima, u nju prenosili čitavi klanovi iz drugih fratrija. Stoga među različitim plemenima nalazimo klanove s istim imenima, različito grupisane u fratrije. Funkcije fratrije kod Irokeza su dijelom društvene, dijelom religiozne.

1) U igri loptom, fratrije deluju jedna protiv druge; svaka nominuje svoje najbolji igrači, ostali prate igru, raspoređeni u fratrije, i klade se međusobno, kladeći se na pobjedu svojih igrača.

2) U plemenskom vijeću, sahemi i vojni poglavice svake fratrije sjede zajedno, jedna grupa protiv druge, svaki govornik govori, obraćajući se predstavnicima svake fratrije kao posebnoj korporaciji.

3) Ako se u plemenu dogodilo ubistvo, a ubica i ubijeni nisu pripadali istoj grupi, tada se klan žrtve često obraćao svojim bratskim rodovima; Zatim su sazvali sabor fratrije i obratili se drugoj fratriji kao cjelini, da bi ona, zauzvrat, okupila svoje vijeće da riješi tu stvar. Ovdje se fratrija tako opet pojavljuje kao izvorni rod - i to s većim izgledima za uspjeh nego što je od njega proizašao slabiji odvojeni rod.

4) U slučaju smrti istaknutih ličnosti, o dženazi i dženazi se starala suprotna fratrija, dok su članovi fratrije umrlih učestvovali u dženazi kao rođaci umrlog. Kada je sachem umro, suprotstavljeni fratri obavijestili su savezničko vijeće Irokeza o upražnjenom mjestu.

5) Prilikom izbora sahema, na scenu je stupio i sabor fratrije. Odobravanje izbora od strane bratskih klanova uzimalo se zdravo za gotovo, ali klanovi druge fratrije mogli su imati prigovore. U ovom slučaju, sastao se savet ove fratrije; ako je prigovore smatrao ispravnim, izbori su proglašeni nevažećim.

6) Ranije su Irokezi imali posebne religiozne misterije, zvane bele lekarske lože [sastanci veštičarenja. Ed.]. Ove misterije među plemenom Seneka organizirala su dva vjerska bratstva, koja su imala posebna pravila za inicijaciju novih članova; za svaku od obje fratrije postojalo je jedno takvo bratstvo.

7) Ako su, kao što je gotovo sigurno, četiri loze (plemena) koje su naseljavale četiri četvrti Tlaxcale u vrijeme osvajanja 159. bile četiri fratrije, onda to dokazuje da su obje fratrije među Grcima i slični klanski savezi među Nijemcima imao i jedinice vojnog značaja; ove četiri loze su krenule u borbu, svaka kao poseban odred u svojoj uniformi i sa svojim barjakom, pod komandom svog vođe. Kao što nekoliko klanova čine fratriju, tako nekoliko fratrija, ako uzmemo klasični oblik, formiraju pleme; u nekim slučajevima značajno oslabljenim plemenima nedostaje srednja karika - fratrija. Šta karakteriše određeno indijansko pleme u Americi?

1. Vlastita teritorija i dato ime. Svako pleme posjedovalo je, pored mjesta svog stvarnog naseljavanja, značajno područje za lov i ribolov. Iza ovog područja ležala je ogromna ničija zemlja, koja se protezala sve do zemalja najbližeg plemena; među plemenima sa srodnim jezicima ova traka je bila uža među plemenima koja nisu međusobno povezana u jeziku, bila je šira. Ovaj pojas je isti kao granična šuma Nemaca, nenaseljeno područje koje su Cezarovi Suevi stvorili oko svoje teritorije; ovo je isto što i isarnholt (na danskom Jarnved, limes Danicus) između Danaca i Germana, saksonska šuma i branibor (na slovenskom - "zaštitna šuma"), po kojoj je Brandenburg dobio ime, između Germana i Slavena. Područje odvojeno takvim neodređenim granicama činilo je zajedničku zemlju plemena, priznato je kao takvo od susjednih plemena, a samo ga je pleme branilo od nasrtaja. U praksi, nesigurnost granica uglavnom pokazalo se nezgodnim tek kada je stanovništvo jako naraslo - imena plemena su, po svemu sudeći, nastala uglavnom slučajno, a ne namjerno, s vremenom se često dešavalo da neko pleme dobije drugačije ime od onog kojim je sebe nazvala, baš kao što su Germani dobili svoje prvo istorijsko zajedničko ime "Germani" od Kelta.

2. Poseban dijalekt svojstven samo ovom plemenu. U stvarnosti, pleme i dijalekt su u suštini isti; formiranje plemena i dijalekata kroz podjele dogodilo se u Americi sasvim nedavno i jedva da je potpuno prestalo ni sada. Tamo gdje se dva brojčano oslabljena plemena spajaju u jedno, dešava se da se, kao izuzetak, u istom plemenu govore dva vrlo srodna dijalekta. Prosječna populacija američkih plemena je ispod 2000 ljudi; međutim, pleme Cherokee broji 26.000, najveći broj Indijanaca koji govore jednim dijalektom u Sjedinjenim Državama.

3. Pravo da se svečano inaugurišu sahemi i vojskovođe koje biraju klanovi.

4. Pravo da ih uklone, čak i protiv želje njihove porodice. Pošto su ovi sahemi i vojni poglavice članovi plemenskog vijeća, ova prava plemena u odnosu na njih su sama po sebi razumljiva. Tamo gdje je formiran savez plemena i sva plemena uključena u njega su zastupljena u vijeću sindikata, ova prava prelaze na potonje.

5. Opće vjerske ideje (mitologija) i vjerski rituali. “Indijanci su, na svoj varvarski način, bili religiozni narod.” Mitologija Indijanaca još nije bila podvrgnuta kritičkom proučavanju; njihovi podanici religiozne ideje- sve vrste duhova - već su dali ljudski oblik, ali najniži nivo varvarstva na kojem su bili još ne poznaje vizuelne slike, tzv. idole. Bio je to kult prirode i elemenata, na putu razvoja ka politeizmu. Razna plemena su imala svoje redovne festivale sa određenim oblicima bogosluženja, naime plesovima i igrama; ples je bio neophodan sastavni dio sve vjerske proslave; Svako pleme je posebno održavalo svoje praznike.

6. Plemensko vijeće da raspravlja o zajedničkim poslovima. Sastojao se od svih sahema i vojskovođe pojedinih porodica, njihovih pravih predstavnika, jer su u svakom trenutku mogli biti uklonjeni; sjedio je u javnosti, okružen drugim članovima plemena, koji su imali pravo da uđu u raspravu i iznose svoje mišljenje; odluku je doneo savet. Po pravilu su svi prisutni mogli da govore, ako žele, a žene su mogle da iznesu svoje stavove preko govornika po sopstvenom izboru. Među Irokezima je za konačnu odluku bila potrebna jednoglasnost, kao što je to bio slučaj u njemačkim zajednicama Marša prilikom rješavanja određenih pitanja. Plemensko vijeće je bilo odgovorno, posebno, za reguliranje odnosa s drugim plemenima; primao je i slao ambasade, objavio rat i sklopio mir. Ako je došlo do rata, uglavnom su se borili dobrovoljci. U principu, smatralo se da je svako pleme u ratu sa svakim drugim plemenom s kojim nije u cijelosti sklopilo mirovni ugovor. Vojne akcije protiv takvih neprijatelja uglavnom su organizovali pojedinačni istaknuti ratnici; priredili su ratni ples, a svi koji su u njemu učestvovali su se time izjasnili da se priključe kampanji. Odred se odmah organizovao i krenuo u marš. Odbrana plemenske teritorije od napada uvelike je ostvarena i pozivanjem dobrovoljaca. Odlazak i povratak iz pohoda ovakvih odreda uvijek je služio kao povod za javna slavlja. Saglasnost plemenskog vijeća za takva putovanja nije bila potrebna, nije tražena i nije data. To je potpuno isto kao i privatni vojni pohodi njemačkih odreda, kako nam ih prikazuje Tacit, samo što su kod Germana odredi već dobili trajniji karakter, čineći stabilno jezgro, koje se organizira već u miru i oko kojeg u slučaju rata ostali dobrovoljci se grupišu. Takvi vojni odredi su rijetko bili brojni; najveće vojne ekspedicije Indijanaca, čak i na velike udaljenosti, izvodile su beznačajne borbene snage. Ako je više takvih odreda bilo udruženo za neki veliki poduhvat, svaki od njih je bio podređen samo svom vođi; konzistentnost plana kampanje je, u jednoj ili drugoj mjeri, osigurana savjetima ovih lidera. Ovo je takođe bio metod ratovanja među Alemanima na Gornjoj Rajni u 4. veku, prema opisu Amijana Marcelina.

7. Među nekim plemenima nalazimo vrhovnog vođu, čije su ovlasti, međutim, vrlo male. Ovo je jedan od sahema koji, u slučajevima koji zahtijevaju hitnu akciju, moraju poduzeti privremene mjere dok se vijeće ne sastane i donese konačnu odluku. Ovdje imamo pred sobom jedva ocrtan, ali uglavnom nerazvijen, prototip funkcionera sa izvršnom vlašću; takav službenik je prije nastao, kao što ćemo vidjeti, u većini slučajeva, ako ne i svuda, kao rezultat razvoja moći vrhovnog vojnog komandanta.

Velika većina američkih Indijanaca nije otišla dalje od ujedinjenja u pleme. Njihova nekoliko plemena, odvojena jedno od drugog prostranim graničnim pojasevima, oslabljena vječnim ratovima, zauzimala su ogroman prostor sa malim brojem ljudi. Savezi između srodnih plemena sklapali su se tu i tamo u slučaju privremene nužde i raspadali se njegovim nestankom. Međutim, na pojedinim lokalitetima, u početku srodna, a kasnije razjedinjena plemena ponovo su se okupljala u trajne saveze, čineći tako prvi korak ka formiranju nacija. U Sjedinjenim Državama nalazimo najrazvijeniji oblik takvog saveza među Irokezima. Dolazeći iz svog naselja zapadno od Misisipija, gdje su vjerovatno činili ogranak velike rodbinske grupe Da Kota, naselili su se nakon dugih lutanja u sadašnjoj državi New York, podijelivši se na pet plemena Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. Živjeli su od ribolova, lova i primitivnog vrtlarstva, a živjeli su u selima, uglavnom zaštićenim palisadama. Njihov broj nikada nije prelazio 20.000 ljudi, svih pet plemena imalo je nekoliko zajedničkih klanova, govorili su vrlo srodnim dijalektima istog jezika i naseljavali su neprekidnu teritoriju, koja je bila podijeljena između pet plemena. Pošto su ovu teritoriju nedavno osvojili, zajedničko djelovanje ovih plemena protiv plemena koje su oni raselili postalo je prirodni fenomen koji je postao običaj. I tako se, najkasnije početkom 15. veka, uobličila formalizovana „večna unija“ – konfederacija, koja je, uvidevši snagu koju je stekla, odmah dobila ofanzivni karakter i u periodu svoje najveće moći, oko 1675. godine osvaja značajna područja koja ga okružuju, dijelom protjerujući, dijelom namećući danak lokalnom stanovništvu. Unija Irokeza predstavlja najrazvijeniju društvenu organizaciju koju su Indijanci ikada stvorili, a koja nije prešla najnižu fazu varvarstva (dakle, isključujući Meksikance, Nove Meksikance i Peruance). Glavne karakteristike sindikata bile su:

1. Vječna zajednica pet krvno povezanih plemena na osnovu potpune jednakosti i nezavisnosti u svim unutrašnjim poslovima plemena. Ovo krvno srodstvo činilo je pravu osnovu zajednice. Od pet plemena, tri su se zvala očinska i bila su među sobom braća; druga dva su se zvala sinovska i takođe su među sobom bila bratska plemena. Tri klana - najstariji - još uvijek su bili predstavljeni živim članovima u svih pet plemena, tri druga klana - u tri plemena, članovi svakog od ovih klanova su se smatrali braćom u svih pet plemena. Zajednički jezik, koji se razlikovao samo po dijalektima, bio je izraz i dokaz zajedničkog porijekla.

2. Organ sindikata bio je sindikalni savjet, koji se sastojao od 50 sahema, jednakih po položaju i ovlaštenju, ovo vijeće je donosilo konačne odluke o svim pitanjima sindikata.

3. Mjesta za ovih 50 sahema, kao nosioci novih položaja posebno uspostavljenih za potrebe unije, bila su pri njenom stvaranju raspoređena među plemenima i rodovima. Kada je mjesto upražnjeno, odgovarajući klan ga je ponovo popunio putem izbora; on je također mogao ukloniti svoj sachem u bilo koje vrijeme, ali je pravo postavljanja pripadalo vijeću sindikata.

4. Ovi saveznički sahemi su takođe bili sahemi u svojim plemenima i imali su pravo da učestvuju i glasaju u plemenskom vijeću.

5 Sve rezolucije Savjeta sindikata morale su biti usvojene jednoglasno.

7 Vijeće Unije moglo je sazvati svako od vijeća pet plemena, ali se nije moglo okupljati na vlastitu inicijativu.

8. Sastanci su se održavali u prisustvu okupljenih ljudi, svaki Irokez je mogao uzeti riječ, ali je samo vijeće donosilo odluke.

9. U sindikatu nije postojao niti jedan šef, niti jedna osoba zadužena za izvršnu vlast.

10 Ali unija je imala dva najviša vojskovođa sa jednakim ovlastima i jednakom moći (dva „kralja“ Spartanaca, dva konzula u Rimu). Takav je bio društveni sistem pod kojim su Irokezi živjeli preko četiri stotine godina i koji žive i danas. Detaljno sam opisao ovaj sistem, prateći Morgana, jer ovdje imamo priliku da proučavamo organizaciju društva koje još ne poznaje državu. Država pretpostavlja posebnu javnu vlast, odvojenu od cjeline osoba koje su stalno uključene u njen sastav. Stoga Maurer, koji, vođen pravim instinktom, priznaje sistem Njemačke marke kao čisto društvenu instituciju, bitno drugačiju od države. iako je većim dijelom kasnije poslužila kao osnova za potonje, u svim svojim radovima istražuje postepeni nastanak javne vlasti iz izvorne oznake, ruralnog, kućnog i urbanog sistema i zajedno s njim. Na primjeru sjevernoameričkih Indijanaca, vidimo kako se u početku jedno pleme postepeno širi po ogromnom kontinentu, kako se plemena, razdvajajući, pretvaraju u narode, u čitave grupe plemena, kako se jezici mijenjaju, postajući ne samo međusobno nerazumljivi, ali i gubljenje gotovo svakog traga izvornog jedinstva; kako se, uz to, unutar plemena pojedini rodovi dijele u nekoliko klanova, a stari materinski rodovi su sačuvani u obliku fratrija, i, međutim, imena ovih najstarije porodice ostaju isti među plemenima koja su geografski udaljena jedno od drugog i dugo su razdvojena - "Vuk" i "Medvjed" su i dalje generički nazivi za većinu svih indijanskih plemena. I svi oni imaju, generalno, gore opisani sistem, ne računajući samo činjenicu da mnogi od njih nisu stigli u zajednicu srodnih plemena. Ali takođe vidimo da, budući da je glavna društvena jedinica klan, iz njega se sa gotovo nepremostivom nuždom - jer je to sasvim prirodno - razvija čitav sistem klanova, fratrija i plemena. Sve tri grupe predstavljaju različite stepene krvnog srodstva, svaka od njih je samostalna i sama upravlja svojim poslovima, ali i služi kao dopuna drugoj. Spektar poslova koji su podložni njihovom upravljanju obuhvata cjelokupnu cjelinu društvenih poslova osobe koja stoji na najnižem stupnju varvarstva. Stoga, kada naiđemo na klan među bilo kojim narodom kao glavnu društvenu jedinicu, morat ćemo tražiti plemensku organizaciju sličnu onoj koja je ovdje opisana, a tamo gdje ima dovoljno izvora, poput Grka i Rimljana, nećemo samo pronaći ali ćemo se pobrinuti da i u slučajevima kada nema dovoljno izvora, poređenje sa američkim društveni poredak pomoći će nam da riješimo najteže nedoumice i misterije. I kakva je divna organizacija ovog klanskog sistema u svoj svojoj naivnosti i jednostavnosti! Bez vojnika, žandarma i policajaca, bez plemića, kraljeva, guvernera, župana ili sudija, bez zatvora, bez suđenja- sve ide po ustaljenom redu. Sve sporove i svađe zajednički rješavaju oni kojih se tiču - klan ili pleme, ili pojedinačni klanovi među sobom; Samo kao najekstremnije, rijetko korišteno sredstvo prijeti krvna osveta, a naša smrtna kazna je samo njen civilizirani oblik, koji ima i pozitivne i negativne strane civilizacije. Iako ima mnogo više zajedničkih poslova nego sada - domaćinstvo obavlja više porodica zajedno i po komunističkim principima, zemljište je vlasništvo čitavog plemena, samo su mali povrtnjaci dati na privremeno korišćenje individualnim domaćinstvima - ipak od našeg napuhanog i složenog kontrolnog aparata nema ni traga. O svim pitanjima odlučuju sami zainteresovani, a u većini slučajeva je već sve rešio prastari običaj. Ne može biti siromašnih i siromašnih - komunistička ekonomija i klan znaju svoju odgovornost prema starima, bolesnima i osakaćenima u ratu. Svi su jednaki i slobodni, uključujući i žene. Robovi još ne postoje po pravilu, nema ropstva stranih plemena. Kada su Irokezi oko 1651. porazili pleme Erie i "neutralnu naciju" 161, pozvali su ih da postanu punopravni članovi njihove unije, tek nakon što su pobijeđeni to odbili, protjerani su sa svoje teritorije. A kakve muškarce i žene proizvodi takvo društvo pokazuju oduševljeni osvrti svih bijelaca koji su dolazili u kontakt sa neiskvarenim Indijancima o osjećaju samopoštovanje , direktnost, snaga karaktera i hrabrost ovih varvara. Nedavno smo vidjeli primjere ove hrabrosti u Africi. Kafiri Zulusi prije nekoliko godina, kao i Nubijci prije nekoliko mjeseci - plemena u kojima plemenske institucije još nisu nestale - učinili su ono za što nijedna evropska vojska nije bila sposobna. 162 Naoružani samo kopljima i kopljima, bez vatrenog oružja, oni su, pod tučom metaka iz pušaka engleske pješadije s zatvaračem - općenito priznate kao prva u svijetu u borbenim dejstvima u bliskoj formaciji - krenuli naprijed na domet bajoneta, više puta poremetili redove ove pešadije pa čak i prevrnuli, uprkos krajnjoj nejednakosti u naoružanju, uprkos činjenici da ne služe nikakav vojni rok i nemaju pojma o borbenoj službi. Da su u stanju izdržati i ostvariti, svjedoče prigovori Engleza da kafir u danu putuje više od konja, i brže od njega. Ima najmanji mišić, jak kao čelik, koji se ističe poput pletenog pojasa, kaže jedan engleski umjetnik. Ovako su izgledali ljudi i ljudsko društvo prije nego što je došlo do podjele na različite klase. A ako uporedimo njihovu situaciju s položajem velike većine modernih civiliziranih ljudi, onda se razlika između modernog proletera ili sitnog seljaka i drevnog slobodnog člana klana ispostavi da je kolosalna. Ovo je jedna strana stvari. Ali ne zaboravimo da je ova organizacija bila osuđena na uništenje. Ona nije otišla dalje od plemena formiranje zajednice plemena već znači početak njenog uništenja, kao što ćemo vidjeti kasnije i kao što smo već vidjeli na primjerima pokušaja Irokeza da porobe druga plemena. Sve što je bilo izvan plemena bilo je izvan zakona. U nedostatku potpuno sklopljenog mirovnog ugovora vladao je rat između plemena, a ovaj rat vođen je onom okrutnošću koja čovjeka razlikuje od ostalih životinja i koja je tek kasnije donekle ublažena pod utjecajem materijalnih interesa. Klanski sistem, koji je bio u punom cvatu, kako smo ga zapazili u Americi, pretpostavljao je krajnje nerazvijenu proizvodnju, dakle, izuzetno rijetku naseljenost na ogromnom prostoru, pa otuda gotovo potpunu podređenost čovjeka neprijateljskoj i neshvatljivoj okolnoj prirodi, koja je ogleda se u djetinjasto naivnim religioznim predstavama. Pleme je za osobu ostajalo granica i u odnosu na stranca i u odnosu na sebe: pleme, klan i njihove institucije bili su sveti i neprikosnoveni, oni su bili ona vrhovna vlast data od prirode, kojoj je pojedinac ostao bezuslovno podređen u svom osećanja, misli i akcije. Bez obzira na to koliko impresivni ljudi ovog doba izgledaju u našim očima, oni se ne razlikuju jedni od drugih, oni se još nisu odvojili, kako je to rekao Marx, od pupčane vrpce primitivne zajednice. Moć ove primitivne zajednice je morala biti slomljena, i ona je slomljena. Ali ona je bila slomljena pod uticajima koji nam se direktno čine kao pad, opadanje milosti u poređenju sa visokim moralnim nivoom starog plemenskog društva. Najniži motivi - vulgarna pohlepa, gruba strast za užicima, prljava škrtost, sebična želja za pljačkom zajedničke imovine - primaoci su novog, civilizovanog, klasnog društva; najpodlija sredstva - krađa, nasilje, obmana, izdaja - potkopavaju staro besklasno plemensko društvo i dovode do njegovog uništenja. A samo novo društvo, kroz dvije i po hiljade godina svog postojanja, uvijek je predstavljalo samo sliku razvoja neznatne manjine na račun eksploatirane i potlačene ogromne većine, a takva je i sada ostala još većoj obim nego ikada ranije.

Definicija fratrije. - Ujedinjavanje srodnih klanova u višu organizaciju. - FraTria plemena Irokeza. - Njegov sastav. - Njegovi nalozi i funkcije. - Društveni i religiozni. - Primeri. - Analogija sa grčkom fratrijom, ali u njenom arhaičnom obliku. - Phratria Choktz. - - Čikaza. - Mohegan. - Tlingit. - Verovatnoća opšte distribucije
među američkim domorocima.
Fratrija (lt;rrakh;la), kao što sam izraz pokazuje, je bratstvo i prirodna je formacija koja je izrasla iz klanske organizacije. To je organska zajednica ili udruženje dva ili više rodova istih
plemena za određene zajedničke svrhe. To su obično bili rodovi formirani segmentacijom jednog početnog roda.
Među grčkim plemenima, u kojima je fratrijska organizacija imala gotovo isti stalni karakter kao i klan, postala je vrlo uticajna institucija. Svako od četiri plemena Atinjana bilo je organizovano u tri fratrije, od kojih se svaka sastojala od trideset rodova, što je činilo ukupno dvanaest fratrija i trista šezdeset rodova. Takva tačna brojčana homogenost u sastavu svake fratrije i svakog plemena nije mogla proizaći iz podjele klanova prirodno. Ovo je vjerovatno, kako Grote ističe, rezultat zakonodavne mjere usmjerene na stvaranje simetrične organizacije. Svi rodovi jednog plemena su po pravilu bili zajedničkog porekla i nosili su zajedničko plemensko ime; shodno tome, nije bila potrebna nikakva posebno teška prisila da se ujedini određeni broj klanova u fratriju i da se formira određeni broj fratrija u svakom plemenu. Ali fratrijska organizacija je imala prirodnu osnovu u direktnom srodstvu određenih klanova, kao podjela jednog početnog klana, što je, nesumnjivo, bila osnova na kojoj je grčka fratrija izvorno nastala. Uključivanje stranih klanova i prijenos klanova, uz njihov pristanak ili pod prisilom, može objasniti jednak broj klanova i fratrija u atinskim plemenima.
Rimski s i g i a bio je analogija grčkoj fratriji. Dio-. Nisius to stalno naziva fratrijom. U svakoj kuriji bilo je deset rodova, au svakom od tri rimska plemena deset kurija, što je ukupno dalo trideset kurija i tri stotine rodova. Funkcije rimske kurije mnogo su poznatije od onih grčke fratrije; Ove funkcije su bile od većeg značaja jer je kurija bila direktno uključena u pitanja upravljanja. Skupština klanova (comitia culiata) glasala je po kurijama, od kojih svaki ima jedan zajednički glas. Ova skupština je bila vrhovna vlast rimskog naroda sve do ere Servija Tulija.
Funkcije grčke fratrije uključivale su, između ostalog, obavljanje posebnih vjerskih obreda, oprost ili osvetu za ubistvo brata, te pročišćenje ubice koji je izbjegao kaznu za svoj zločin, kao uvjet njegovog povratka u društvo. U kasnijim vremenima među Atinjanima - jer je fratrija u Atini preživjela uspostavljanje političkog društva pod Klistenom - nadgledala je registraciju građana, čime je postala čuvar zakonitosti porijekla i prava državljanstva. Kada se žena udavala, bila je upisana u fratriju svog muža, a djeca u rod i fratriju svog oca. U odgovornost ove organizacije spadalo je i procesuiranje ubice brata pred sudom. To su, od nama poznatih, bili predmeti nadležnosti i funkcije fratrije u ranijim i kasnijim periodima. Kada bi se mogli utvrditi svi detalji, vjerovatno bi se ispostavilo da je fratrija imala veze i sa zajedničkim objedama, javnim igrama, sahranama istaknutih ličnosti, početnom organizacijom vojske, održavanjem sjednica vijeća, kao i trovanjem vjerskih obreda i zaštite javnih privilegija.
^Fratrija je postojala među mnogim plemenima američkih domorodaca; očigledno je nastao ovde prirodno, zauzevši mesto drugog člana organskog niza, baš kao kod grčkih i latinskih plemena. Nije imao nikakve funkcije vlasti koje pripadaju klanu, plemenu i konfederaciji; ali je u opšti društveni sistem uložena određena korisna ovlašćenja u vezi sa potrebom za nekom vrstom organizacije, bolom

manji od klana i manji od plemena, pogotovo ako je potonje bilo veliko. Ostajući ista institucija po svojim bitnim osobinama i karakteru, ona predstavlja cjelokupnu organizaciju u njenom arhaičnom obliku i sa svojim arhaičnim funkcijama. Poznavanje indijske fratrije neophodno je za pravilno razumijevanje grčke i rimske fratrije.
Osam klanova plemena Seneca-Iroquois bilo je ujedinjeno u dvije fratrije na sljedeći način:
Prva fratrija štapova: 1. Medvjed. 2. Vuk. 3. Beaver. 4. Kornjača.
Druga fratrija Šipova: 5. Jelen. 6. Kulik. 7. Čaplja. 8. Hawk.
Svaka fratrija (De-a-non-da"-a-yoh) predstavlja "bratstvo, kao što sam izraz pokazuje. Klanovi u istoj fratriji su bratski klanovi u odnosu jedni na druge i rođaci u odnosu na klanove druge fratrije. Oni su jednaki po položaju, karakteru i privilegijama. Seneka obično naziva klanove svoje fratrije bratskim klanovima, a klanove druge fratrije rođacima, kada se spominju u njihovom odnosu prema fratriji. U početku, brak između pripadnika iste fratrije nije bio dozvoljen, ali su članovi svake fratrije mogli stupiti u brak sa članovima svakog klana druge fratrije. Ova zabrana pokazuje da su klanovi svake fratrije bili podjeli početnog klana i da je zabrana braka unutar vlastitog klana sačuvana za njegove podjele. Ovo ograničenje je, međutim, odavno nestalo, ostalo je samo u odnosu na vlastitu crvenu boju. Tradicija Seneke kaže da su Medvjed i Jelen bili početni klanovi, a ostali su bili njihovi odjeli. Iz ovoga je jasno da je fratrija imala prirodnu osnovu u srodstvu svojih sastavnih klanova. Nakon što su se podijelili kao rezultat ekspanzije, ostala je prirodna tendencija da ih ujedini u višu organizaciju sa zajedničkim ciljevima svima njima. Isti klanovi nisu uvijek konstantni u datoj fratriji, kao što se može vidjeti iz sastava fratrija u drugim plemenima Irokeza. Do tranzicija pojedinih klanova iz jedne fratrije u drugu trebalo je doći u slučajevima kada je bila narušena ravnoteža njihovog relativnog broja. Vrijedi znati da je ova organizacija nastala prilično jednostavno i da se njome lako upravljalo kao dio društvenog sistema drevnog društva. Širenjem klana, koje je pratilo i teritorijalno odvajanje njegovih članova, došlo je do segmentacije, pri čemu je izdvojeni dio dobio novo ime klana. Ali legenda o njihovom nekadašnjem jedinstvu je sačuvana i postala osnova za njihovu reorganizaciju u fratriju.
Na sličan način, Cayuga-Iroquois imaju osam klanova u dvije fratrije; ali su ovi rodovi međusobno neravnomjerno podijeljeni, i to:
Prva fratrija štapova: 1. Medvjed. 2. Vuk. 3. Kornjača. 4. Kulik. 5. Jegulja.
Druga fratrija Šipova: 6. Jelen. 7. Beaver. 8. Hawk.
Sedam od ovih klanova je isto kao i Seneka, ali je klan Čaplja nestao, a njegovo mjesto zauzela je Jegulja, prebačena, međutim, u suprotnu fratriju. Klanovi Dabra i Kornjače također su promijenili fratrije. Cayuge nazivaju klanove iste fratrije bratskim klanovima, a suprotne fratrije - rođacima.

Onondaga-Irokezi imaju isti broj klanova, ali dva se po imenu razlikuju od klanova Seneca. Oni su organizovani u sledeće dve fratrije:
Prva fratrija Šipova: 1. Vuk. 2. Kornjača. 3. Kulik. 4. Beaver. 5. Lopta.
Druga fratrija Šipova: 6. Jelen. 7. Jegulja. 8. Medvjed.
I ovdje je sastav fratrija drugačiji od onog kod Seneke. Tri klana prvih fratrija su ista za oba plemena, ali je klan medvjeda prebačen u suprotnu fratriju i sada se pojavljuje zajedno sa klanom jelena klanovi jedne fratrije nazivaju se bratskim klanovima, a klanovi druge fratrije su njihovi rođaci Dok Onondage nemaju porodicu Hawk, Seneca nemaju porodicu Jegulja, ali se članovi ove dvije porodice bratime kada se sretnu, vjerujući da između njih postoji veza.
Mohawks i Oneidas imaju samo tri roda: medvjed, vuk i kornjača, i nemaju fratrije. Kada su konfederacije formirane, različita plemena su imala sedam od osam klanova Seneka, kao što pokazuju njihovi sahemi, ali Mohawks i Skeidas su tada imali samo tri od navedenih klanova. To pokazuje da su tada izgubili cijelu fratriju i jedan klan od preostale fratrije, ako prihvatimo da su se početna plemena nekada sastojala od istih klanova. Kada se pleme, organizirano u klanove i fratrije, podijeli, to se može dogoditi na osnovu fratrijske organizacije. Iako su svi članovi plemena bili izmiješani zbog brakova, svaki klan u fratriji čine žene sa svojom djecom i potomci po ženskoj liniji, čineći jezgro fratrije. Morali su nastojati da ostanu zajedno i tako mogli postati zasebna grupa. Članovi klana - muškarci oženjeni ženama iz drugih klanova i koji žive sa svojim ženama, nisu uticali na sastav klana, jer njihova djeca nisu pripadala njihovom klanu. Ako se tačna istorija indijanskih plemena ikada želi rekonstruisati, to se mora učiniti prema gentes i fratrijima, koje se mogu pratiti od plemena do plemena. U takvoj studiji, pitanje bi bilo vrijedno pažnje da li su se plemena ikada podijelila na fratrije. Ovo je barem vjerovatno.
Tuscarora-Iroquois su se odvojili od glavnog debla u dalekoj prošlosti i, u vrijeme njihovog otkrića, živjeli su u regiji rijeke Neuse u Sjevernoj Karolini. Oko 1712. protjerani su iz ovih mjesta, nakon čega su se preselili u zemlju Irokeza i primljeni u konfederaciju kao njen šesti Yalen. Imaju osam rodova, organizovanih u dve fratrije, i to:
Prva fratrija štapova: 1. Medvjed. 2. Beaver. 3. Velika kornjača. 4. Jegulja.
Druga fratrija Šipova: 5. Sivi vuk. 6. Žuti vuk. 7. Mala kornjača. 8. Kulik.
Imaju šest zajedničkih rodova sa Cayugom i Onondagom, pet zajedničkih sa Sayekama i tri zajednička sa Mohawkom i Oneidom. Njihov nekadašnji klan, Jeleni, je izumro u modernim vremenima. Napomenimo i da je rod vuka sada podijeljen na dva: sivi i žuti vuk, a rod kornjača je također podijeljen na dva: velika i mala kornjača. Tri klana prve fratrije poklapaju se sa tri klana prve fratrije Seneke i Kajuge, s tim što se klan Vuka podijelio na dva. Pošto je prošlo nekoliko stotina godina između odvajanja Tuscarora od njihovih rođaka i njihovog povratka, ovdje imamo dokaz o snazi postojanja roda. Kao i drugi -
plemena, klanovi jedne fratrije nazivaju se bratskim klanovima, a klanovi druge fratrije se nazivaju rođacima.
Iz razlika u sastavu fratrija različitih plemena, očito proizlazi da se s vremena na vrijeme sastav klanova u fratrijima mijenjao, prilagođavajući se promjenjivim uvjetima, neki su klanovi cvjetali i rasli, dok su drugi, zbog raznih nedaća, opao, a drugi izumrli. Dakle, prelazak klanova iz jedne fratrije u drugu je bio neophodan da bi se održala određena jednakost u broju braće u svakoj fratriji. Organizacija fratrije je postojala među Irokezima od pamtivijeka vjerovatno starija od konfederacije, koja je osnovana prije više od četiri stoljeća suštinski beznačajni i pokazuju postojanost i fratrije i klana.
Plemena Irokeza imala su ukupno trideset osam klanova, a četiri od ovih plemena imala su samo osam fratrija.
Irokeška fratrija je po svojim zadacima i aktivnostima niža od grčke, kao što se i moglo očekivati, iako su naši podaci o funkcijama potonje ograničeni, kao i niži od aktivnosti rimske fratrije, opet ni po čemu. znači. sve dok to znamo. Upoređujući ovo drugo sa prvim, spuštamo se u dva etnička perioda, u potpuno drugačije stanje društva. Razlika je, međutim, samo u stepenu napretka, ali ne iu njegovom karakteru; jer u obe rase imamo istu instituciju, koja izvire iz iste ili slične klice, i koja je sačuvana tokom velikog vremena kao deo društvenog sistema. Plemensko društvo je nužno očuvano među grčkim i rimskim plemenima sve dok ga nije zamijenilo političko društvo; sačuvana je među plemenima Irokeza jer su ih od civilizacije još dijelila dva etnička perioda. Svaka činjenica koja se odnosi na funkcije i aktivnosti indijske fratrije je stoga važna, jer služi za ilustraciju arhaičnog karaktera institucije koja je takav uticaj stekla u naprednijem stanju društva.
Fratrija Irokeza imala je dijelom društvene, dijelom vjerske ciljeve; Njegove funkcije i redosljedi najbolje se pokazuju kroz konkretne primjere. Počećemo s onim najjednostavnijim, s igrama koje su se stalno održavale tokom sastanaka plemenskih i konfederativnih vijeća. Među Senekama, na primjer, kada igraju loptu, fratri formiraju protivničke strane i međusobno se klade na ishod utakmice. Svaka fratrija postavlja svoje najbolje igrače, obično šest do deset sa svake strane, pri čemu se članovi svake fratrije okupljaju zajedno, ali na suprotnim stranama terena na kojem je profesionalac. dolazi igra. Prije početka igre, članovi protivničkih fratrija zalažu stvari svoje lične imovine, koje se stavljaju pod zaštitu posebnih osoba kako bi se izbjegli sukobi. Igra se igra sa animacijom i entuzijazmom i predstavlja uzbudljiv spektakl. Članovi svake fratrije pažljivo prate utakmicu sa svojih suprotnih tačaka i pozdravljaju svoje igrače pri svakom uspješnom preokretu igre\
Ispoljila se frastična organizacija na razne načine. U plemenskom vijeću, sahemi i poglavice obje fratrije obično su sjedili s dvije strane zamišljene vijećničke vatre, a govornici su se obraćali objema suprotstavljenim grupama kao predstavnicima fratrija. Formalnosti ove vrste poslovni odnosi imaju veoma posebnu privlačnost za crvenokožce.
Dalje, ako bi se dogodilo ubistvo, klan ubijene osobe je obično okupljao vijeće i, nakon iznošenja činjenica, preduzimalo mjere da se izvrši osveta ubijenom. Zločinačka porodica je također okupila vijeće i pokušala postići pomirenje ili dobiti oprost

Sa strane porodice ubijenog; ali često se dešavalo da klan zločinca, ako su ubica i ubijeni pripadali suprotnim fratrima, poziva druge klanove svojih fratrija da zajednički postignu oprost. U ovom slučaju, fratrija je okupila vijeće, a zatim se obratila drugoj fratriji, na koju je poslala delegaciju s pojasom bijelih školjki, tražeći da se dogovori sastanak fratrije i postigne miran sporazum. Porodici i klanu ubijenog ponuđena je satisfakcija u vidu izraza žaljenja i vrijednih poklona. Pregovori između oba vijeća su nastavljeni sve dok nisu došli do neke pozitivne ili negativne odluke. Utjecaj fratrije koja se sastojala od nekoliko gentea morao je biti veći od utjecaja jednog gentrija, a pozivanjem na sudjelovanje suprotstavljene fratrije povećavala se vjerovatnoća oprosta, posebno ako su postojale olakšavajuće okolnosti. Odavde vidimo kako je prirodno grčka fratrija, prije pojave civilizacije, preuzela prvenstveno, iako ne isključivo, slučajeve ubistava, kao i očišćenje ubice ako nije bio kažnjen; i na isti način na osnovu čega je, nakon uspostavljanja političkog društva, fratrija preuzela na sebe odgovornost da sudski goni ubicu.
Fratrija se posebno očitovala prilikom sahranjivanja istaknutih pripadnika plemena. Puni sastav pokojnikove braće obavljao je dužnost ožalošćenih, a pripadnici protivničke fratrije predvodili su ceremonije. U slučaju smrti nekog sahema, suprotstavljena fratrija, obično odmah nakon sahrane, slala je centralnoj vatri vijeća, među Onondagama, službeni pojas vampum umrlog sahema kao obavijest o njegovoj smrti; Ovaj pojas se čuvao do imenovanja njegovog nasljednika, kada mu je pojas stavljen kao prepoznatljiv znak njegove službe. Prilikom sahrane Fair Lakea (Ga-ne-o-di'-yo), jednog od osam Seneka sahema (to se dogodilo prije nekoliko godina), okupljeno je dvadeset sedam sahema i poglavica, a osim toga, veliki broj članova obe fratrije. Uobičajeno obraćanje lešu i druge govore prije uklanjanja tijela imali su pripadnici protivničke majke. Po završetku govora, tijelo su u grob odnijele osobe izabrane iz iste fratrije, zatim prvo sahemi i vođe, potom porodica i klan pokojnika, zatim njegovi bratskinje i na kraju članovi suprotne fratrije. Nakon što je tijelo spušteno u grob, sahemi i poglavice su formirali krug kako bi prekrili grob zemljom. Svaki je redom, počevši od najstarijeg po godinama, bacio tri pune lopate, tipičan broj njihovog religijskog sistema: prva se odnosila na Velikog Duha, druga na Sunce i treća na Majku Zemlju. Kada je grob bio popunjen, stariji sahem je posebnim govorom stavio "rogove" pokojnog sahema, amblem njegove službe, na grobnu humku iznad njegove glave, gdje je trebalo da ostanu do izbora njegovog nasljednika. . S ovim poslednja ceremonija“rogovi” su uzeti iz groba pokojnog vladara i stavljeni na glavu njegovog nasljednika. Cijeli ovaj red jasno ocrtava društvene i vjerske funkcije fratrije i njeno prirodno mjesto u organskom sistemu antičkog društva.
Fratrija je takođe imala direktan uticaj na izbor sahema i vođa pojedinih klanova, koji su imali pravo negativnog ili afirmativnog glasa. Nakon što je porodica preminulog sahema izabrala njegovog nasljednika ili poglavara drugog stepena, izbor je, kao što je već rečeno na drugom mjestu, morala prihvatiti i potvrditi svaka fratrija. Vjerovalo se da će klanovi iste fratrije na gotovo neosporan način odobriti izbor napravljen,

ali su i suprotne fratrije morale dati svoj pristanak, i tu su ponekad nastajale prepreke. Zatim se sastalo vijeće svake grupe i izjasnilo se za ili protiv izbora. Ako su ga obje fratrije prihvatile, smatrao se konačnim, ali ako ga nije odobrila jedna od fratrija, poništavao se i vršili novi izbori. Kada su fratrije potvrdile izbor koji je načinio gens, ipak je bilo potrebno, kao što je već rečeno, da novi sachem ili novi vođa treba postaviti od strane vijeća konfederacije, kojoj je jedino pripadalo pravo postavljanja.
Seneke trenutno nemaju svoje medicinske lože, koje su nestale relativno nedavno; oni su ranije postojali i činili istaknuti dio njihovog vjerskog sistema. Podržavati Medicinsku ložu značilo je promatrati njihove najvažnije vjerske obrede i obavljati njihove najznačajnije vjerske misterije. Imali su dvije takve organizacije, po jednu u svakoj fratriji, što opet ukazuje na prirodnu povezanost fratrije sa religijom. Trenutno se vrlo malo zna o ovim ložama i njihovim ceremonijama. Svako je bilo bratstvo u koje su primani novi članovi putem formalne inicijacije.
Fratrija nije imala upravljačke funkcije u strogom smislu te riječi; bili su koncentrisani u klan, pleme i konfederaciju; intervenirala je u njihove javne poslove sa širokim administrativnim ovlastima, ali se sve više koncentrisala na vjerske poslove. Za razliku od grčke fratrije i rimske kurije, nije imala službenog poglavara. Fratrija, kao takva, nije imala vođu, kao ni svoje vjerske službenike posebno iz klana i plemena. Ova organizacija kod Irokeza bila je u svom rudimentarnom arhaičnom obliku, ali je ušla u život prirodnim i neizbježnim razvojem i čvrsto se držala jer je zadovoljavala potrebne potrebe. Svaka uspostavljena institucija čovječanstva nalazi se u vezi sa stalnom potrebom za njom. Postojanje klana, plemena i konfederacije nužno je odredilo prisustvo fratrije. Međutim, bilo je potrebno vrijeme i dalje iskustvo da bi se otkrile sve svrhe kojima je to moglo poslužiti.
Fratrija je trebala postojati među sjedilačkim Indijancima Meksika i Srednje Amerike, kao što se može pretpostaviti iz općih razmatranja, i trebala je biti razvijenija i utjecajnija organizacija nego među Irokezima. Nažalost, samo nagoveštaji ove vrste institucije mogu se naći u detaljnim izveštajima španskih pisaca iz prvog veka nakon osvajanja. Četiri "plemena" Tlaxcalana, koja su zauzimala četiri četvrti Tlaxcala puebla, po svoj prilici, bila su upravo fratrije. Njihov broj bio je dovoljan za četiri plemena, ali pošto su zauzimali isti pueblo i govorili istim dijalektom, fratrija je očigledno bila neophodna. Svako pleme ili fratrija, ako se tako može nazvati, imalo je posebnu vojnu organizaciju, posebnu odjeću i zastavu, i svog vrhovnog zapovjednika (teuctli), koji je bio njegov glavni zapovjednik. Išli su u bitku u fratrima. Organizacija vojnih snaga u fratrije i plemena nije bila bez* poznata Homerskim Grcima. Tako Nestor savjetuje Agamemnona „da podijeli trupe na fratrije i plemena, kako bi fratrija mogla izdržavati fratriju, a pleme - pleme, pod dominacijom klanskih institucija najrazvijenijeg tipa, princip srodstva postao je a u velikoj meri osnova za organizaciju vojske. Isto tako, Asteci su okupirali pueblos Meksika u četiri različite divizije, pri čemu su ljudi svake od ovih divizija bili bliži međusobno povezani nego s ljudima iz drugih divizija. Oni su pred. činili različita plemena, poput Tlaškalana, i vrlo vjerovatno činili četiri odvojeno organizirane fratrije. Međusobno su se razlikovali po odjeći i zastavama i išli u rat u obliku zasebnih odreda. Teritorije koje su zauzeli zvali su se "četiri četvrtine Meksika".

Što se tiče rasprostranjenosti ove organizacije među indijanskim plemenima na najnižem stupnju varvarstva, ovo pitanje je proučavano samo površno. Mora se misliti da je postojao među svim glavnim plemenima, sudeći po prirodnosti s kojom se javlja kao neophodan član organskog niza, kao i po svrsi koja nije vezana za oblast uprave kojoj je prilagođena.
Za neka plemena, fratrije se jasno ističu na pozadini njihove organizacije. Dakle, klanovi Čokte su ujedinjeni u dvije fratrije, što treba napomenuti prvenstveno kako bi se prikazao međusobni odnos klanova. Prva fratrija se zove "Podijeljeni ljudi" i sadrži četiri klana. Drugi se zove "voljeni ljudi" i na sličan način sadrži četiri roda. Ova podjela klanova na dvije divizije stvorila je dvije fratrije. Određeno poznavanje fuziona ovih fratrija je, naravno, poželjno, ali i bez toga se činjenica njihovog postojanja utvrđuje prisustvom samih podjela. Evolucija konfederacije zasnovane na paru klanova - nikada ih nema manje od dva u bilo kom plemenu - može se teoretski zaključiti na osnovu poznate činjenice Indijsko iskustvo. Na taj način se rod povećava u broju svojih članova i dijeli se na dva; ovi se, pak, dijele i vremenom se ponovo ujedinjuju u dvije ili više fratrija. Fratri čine pleme čiji članovi govore istim dijalektom. Vremenom se ovo pleme raspada kroz segmentaciju na nekoliko plemena, koja se zauzvrat ujedinjuju u konfederaciju. Tako konfederacija nastaje iz para klanova preko plemena i fratrije.
Čikaze su organizovane u dve fratrije, od kojih jedna sadrži četiri, a druga osam rodova, i to:

Phratria Panthers

Rođenja: 1. divlja mačka. 2. Ptica. 3. Riba. 4. Jelen.
II. Španska fratrija
Rođenje: 5. Rakun. .6. Španski. 7. Kraljevski, 8. Hush-ko’-ni. 9. Vjeverica.

Aligator. 11. Vuk. 12. Blackbird.

Ne mogu dati detalje o fratrima Choctaw i Chickaza. Prije otprilike četrnaest godina o postojanju ovih organizacija saopćili su mi dr Keir Byington i Charles C. Copland, ali bez instrukcija o njihovim procedurama ili funkcijama.
Vrlo potpunu ilustraciju prirodnog formiranja fratrije zbog podjele klanova pruža organizacija plemena Mohegan. Sastojala se od tri početna roda: vuka, kornjače i purana.
Svaki od njih se podijelio i te su podjele postale nezavisni klanovi, ali su zadržali imena svojih prvobitnih klanova kao odgovarajuća imena fratrija. Drugim riječima, jedinice svakog klana su reorganizirane u fratriju. Ovo jasno pokazuje prirodni proces kojim se, tokom vremena, jedan rod cepa na nekoliko genta, dok ovi ostaju ujedinjeni u fratriju, što se izražava usvajanjem naziva fratrije. Ove fratrije su sljedeće:

Wolf Phratry

Porođaj: 1. Vuk. 2. Medvjed. 3. Pas. 4. Opsum.

Phratria Turtles

Rođenje: 5. Mala kornjača. 6. Močvarna kornjača. 7. Velika kornjača. 8. Žuta jegulja.

Turska fratrija
Rođenje: 9. Turska. 10. Crane. 11. Piletina
Dakle, jasno je da je prvobitni rod, vuk, bio podijeljen u četiri roda, kornjača na četiri, a turska na tri. Svaki novi klan je usvajao novo ime, a prvobitni je zadržao svoje, koje je po pravu starešinstva postalo naziv fratrije. Među plemenima američkih Indijanaca vrlo je rijetko naći u njihovoj vanjskoj organizaciji tako jasne primjere segmentacije klanova s kasnijim formiranjem fratrija iz njihovih podjela. Ovo takođe dokazuje da je fratrija zasnovana na srodstvu klanova. U pravilu je nepoznat naziv početnog roda od kojeg su nastali ostali, ali je u svakom od navedenih primjera sačuvano kao naziv fratrije. Budući da je potonja, poput grčke fratrije, bila društvena i vjerska organizacija, a ne politička, ostala je mnogo manje uočljiva od klana ili plemena koje je igralo značajnu ulogu u upravljanju društvom. Od dvanaest atinskih fratrija, istorija je sačuvala ime samo jedne. Irokeške fratrije nisu imale nikakva imena, već su se zvale bratstva.
Delawares i Munsseys imaju tri identična roda: Vuk, Kornjača i Turska. Delavari imaju dvanaest embrionalnih rodova u svakom plemenu, ali izgleda da predstavljaju zasebna plemena unutar rodova i nisu dobili generička imena. I dalje pokazuju na poznati pokret u ovom pravcu.
Fratrija se pojavljuje na potpuno isti način na površini klanske organizacije među Tlingitima na sjeverozapadnoj obali. Imaju dvije fratrije, i to:

Wolf Phratry

Porođaj: 1. Medvjed. 2. Eagle. 3. Delfin. 4. Shark. 5. Alka.

Phratria Crow

Porođaj: 6. Žaba. 7. Guska. 8. Morski lav. 9. Sova. 10. Losos.
Brak unutar fratrije je zabranjen, što samo po sebi pokazuje da su klanovi svake fratrije potjecali od jednog početnog klana, naprotiv, članovi svakog klana vučje fratrije mogli su se vjenčati u bilo kojem klanu suprotne fratrije i obrnuto.
Gore navedene činjenice potvrđuju postojanje fratrije među različitim jezičkim stablima američkih starosjedilaca. Njegovo prisustvo među navedenim plemenima ukazuje na njegovu univerzalnu dominaciju među Ganovanskom Ehemijom. Među sjedilačkim Indijancima, čiji je broj klanova i plemena bio veći, fratrija je naravno morala biti od većeg značaja i stoga; biti razvijeniji. Kao institucija zadržala je svoj arhaični oblik, ali je već posjedovala značajne elemente grčke i rimske fratrije. Sada možemo potvrditi da čitav organski niz antičkog društva, naime: rod, fratrija, pleme i konfederacija plemena, postoji u punoj vitalnosti na američkom kontinentu. Dalji podaci će utvrditi univerzalnu distribuciju klanovske organizacije na svim kontinentima.
Ako se budući istraživači posebno fokusiraju na funkcije fratrijske organizacije američkih starosjedilaca, dobijene informacije će objasniti mnoge još uvijek ne sasvim jasne karakteristike indijanskog života i načina života te će baciti svjetlije na njihove naredbe i običaje, kao i kao njihov način života i društvena struktura.

Latinska reč gens, koju Morgan svuda koristi da označi ovu generičku zajednicu, dolazi, kao i grčki ekvivalent genos, od zajedničkog arijevskog korena gan (u nemačkom kan, pošto ovde, kao opšte pravilo, umesto arijevskog g treba da bude a k), što znači „početi“. Gens, genos, sanskritski dschanas, gotski (prema gore navedenom pravilu) kuni, staronordijski i anglosaksonski kyn, engleski kin, srednjovisokonjemački künne znače isti rod, porijeklo. Međutim, latinski gens i grčki genos koriste se posebno za označavanje takve klanske zajednice, koja se ponosi zajedničkim porijeklom (u ovom slučaju od jednog zajedničkog pretka) i oblicima, zbog poznatih društvenih i vjerskih institucija koje ga povezuju. , posebnu zajednicu, čije je porijeklo i priroda, ipak, ostala nejasna svim našim istoričarima.

Već smo vidjeli gore, kada smo razmatrali punaluansku porodicu, kakav je sastav gensa u njegovom izvornom obliku. Sastoji se od svih osoba koje kroz punualni brak i prema neminovno preovlađujućim idejama tokom ovog braka čine priznato potomstvo jednog određenog pretka, osnivača klana. Pošto se u ovom obliku porodice otac ne može sa sigurnošću utvrditi, priznaje se samo ženska linija. Pošto braća ne mogu da se ožene sestrama, već samo ženama drugog porekla, onda se, po materinskom pravu, deca koju su im rodile ove stranke nalaze van ovog klana. Dakle, samo potomci ostaju unutar klanskog saveza kćeri svaka generacija; potomci sinova prelaze u klanove njihovih majki. Šta ova srodna grupa postaje nakon što se konstituiše kao posebna grupa u odnosu na druge slične grupe unutar plemena?

Kao klasični oblik ovog originalnog roda, Morgan preuzima rod od Irokeza, posebno od plemena Seneka. U ovom plemenu postoji osam rodova koji nose nazive životinja: 1) Vuk, 2) Medved, 3) Kornjača, 4) Dabar, 5) Jelen, 6) Peskarka, 7) Čaplja,

8) Falcon. U svakom klanu preovlađuju sljedeći običaji:

1. Klan bira svog sachema (starješinu za mirnodopsko vrijeme) i poglavicu (vojskovođu). Sachem je morao biti izabran između samog klana, a njegova je funkcija bila nasljedna unutar klana, budući da se nakon puštanja morala odmah ponovo popuniti; vojskovođa se mogao birati ne među pripadnicima klana, a ponekad ga možda i ne bi bilo. Sin prethodnog sahema nikada nije biran za sahema, jer je kod Irokeza prevladavalo majčinsko pravo, pa je sin, dakle, pripadao drugom klanu, ali je često biran brat od prethodnog sahema ili sin njegove sestre. Na izborima su učestvovali svi - i muškarci i žene. Ali izbor je bio podložan odobrenju ostalih sedam klanova, a tek nakon toga izabrani je svečano uveden na dužnost, a osim toga i generalno vijeće cijelog saveza Irokeza. Značaj ovog čina će se vidjeti iz onoga što slijedi. Moć sahema unutar klana bila je očinska, čisto moralnog poretka; nije imao sredstva prinude. Istovremeno je po službenoj dužnosti bio član vijeća plemena Seneka, kao i generalnog vijeća saveza Irokeza. Vojskovođa je mogao nešto narediti samo tokom vojnih pohoda.

2. Klan, po svom nahođenju, uklanja sahema i vojskovođu. O tome opet zajednički odlučuju muškarci i žene. Raseljeni službenici tada postaju, kao i ostali, prosti vojnici, privatni građani. Međutim, plemensko vijeće također može ukloniti saheme, čak i protiv volje klana.

3. Nijedan od članova klana ne može se vjenčati unutar klana. Ovo je osnovno pravilo klana, veza koja ga drži na okupu; to je negativan izraz onog sasvim određenog krvnog srodstva na osnovu kojeg pojedinci ujedinjeni njime jedini postaju gens. Otkrićem ove jednostavne činjenice, Morgan je prvi otkrio suštinu roda. Koliko je ova suština do sada bila malo shvaćena pokazuju prethodni izvještaji o divljacima i varvarima, gdje su različita udruženja koja čine sastavne elemente plemenskog sistema, bez

razumijevanja i neselektivno se miješaju u jednu hrpu pod nazivima: pleme, rod, tum itd., a za njih se često kaže da je u okviru takvog udruženja brak zabranjen. To je stvorilo beznadežnu zbrku, među kojima je g. McLennan mogao djelovati kao Napoleon da uspostavi red imperativnom presudom: sva su plemena podijeljena na ona unutar kojih je brak zabranjen (egzogamna) i ona unutar kojih je dozvoljen (endogamna) . Pošto je tako potpuno pobrkao pitanje, tada se upustio u najdublje istraživanje koja je od njegove dvije apsurdne kategorije starija - egzogamija ili endogamija. Otkrivanjem klana zasnovanog na krvnom srodstvu i posljedičnom nemogućnošću sklapanja braka između njegovih članova, ova se glupost sama od sebe raspršila. - Naravno, u fazi razvoja na kojoj nalazimo irokeze, nepovredivo se poštuje zabrana braka unutar klana.

4. Imovina pokojnika je prešla na preostale članove klana, morala je ostati unutar klana. Zbog beznačajnosti stvari koje su Irokezi mogli ostaviti za sobom, njegovo nasljedstvo je podijeljeno među najbliže rođake; u slučaju smrti muškarca - njegova braća i sestre i majčin brat; u slučaju smrti žene - njene djece i braće i sestara, ali ne i braće. Iz istog razloga, muž i žena nisu mogli naslijediti jedno od drugog, kao ni djeca od oca.

smatralo se sređenim. Inače, oštećeni klan je imenovao jednog od nekoliko osvetnika koji su bili dužni da uđu u trag i ubiju ubicu. Ako je to postignuto, porodica ubijenog nije imala pravo da se žali, stvar se smatrala završenom.

7. Klan može usvojiti strance i na taj način ih prihvatiti kao članove cijelog plemena. Tako su ratni zarobljenici koji nisu ubijeni postali, usvajanjem u jedan od klanova, pripadnici plemena Seneka i time stekli sva prava klana i plemena. Usvajanje se odvijalo na prijedlog pojedinih članova klana: na prijedlog muškaraca koji su prihvatili stranca kao brata ili sestru, ili na prijedlog žena koje su ga prihvatile kao svoje dijete; Da bi se takvo usvojenje odobrilo, bilo je neophodno svečano usvajanje u porodicu. Često su pojedini klanovi, brojčano oslabljeni izvanrednim okolnostima, opet bili kvantitativno ojačani masovnim usvajanjem pripadnika drugog klana, uz pristanak potonjeg. Kod Irokeza se ceremonijalno usvajanje u klan dogodilo na javnom sastanku plemenskog vijeća, što je zapravo pretvorilo ovu proslavu u vjersku ceremoniju.

8. Teško je utvrditi prisustvo posebnih vjerskih praznika među indijskim klanovima; ali religijske ceremonije Indijanaca su manje-više povezane s rasom. Tokom šest godišnjih vjerskih praznika Irokeza, sahemi i vojskovođe pojedinih klanova, po svom položaju, smatrani su „čuvarima vjere“ i obavljali su svećeničke funkcije.

9. Klan ima zajedničku grobnicu. Među Irokezima u državi New York, pritisnutim sa svih strana bijelcima, sada je nestao, ali je prije postojao. Među ostalim Indijancima još uvijek je očuvan, kao, na primjer, među Tuscarorasima koji su blisko povezani s Irokezima, koji su, uprkos činjenici da su kršćani, imali

Na groblju postoji poseban red za svaku porodicu, tako da je majka sahranjena u istom redu sa djecom, ali ne i otac. A među Irokezima cijeli klan pokojnika učestvuje u sahrani, brine se o grobu, pogrebnim govorima itd.

10. Klan ima vijeće – demokratski skup svih punoljetnih članova klana, muškaraca i žena, koji imaju jednaka prava glasa. Ovo vijeće je biralo i smijenilo saheme i vojskovođe, kao i ostale „čuvare vjere“; donosio je odluke o otkupnini (wergeld) ili krvnoj osveti za ubijene članove klana; prihvatio je autsajdere u klan. Jednom riječju, bio je vrhovni autoritet u porodici.

To su funkcije tipičnog indijskog klana.

“Svi njeni članovi su slobodni ljudi, dužni da štite slobodu jedni drugih; imaju jednaka lična prava - ni sahemi ni vojskovođe ne traže nikakve prednosti; oni čine bratstvo vezano krvnim vezama. Sloboda, jednakost, bratstvo, iako to nikada nije formulisano, bili su osnovni principi klana, a klan je, zauzvrat, bio jedinica čitavog društvenog sistema, osnova organizovanog indijskog društva. To objašnjava nefleksibilan osjećaj nezavisnosti i ličnog dostojanstva koji svi prepoznaju kod Indijanaca.”

U vrijeme otkrića Amerike, Indijanci širom Sjeverne Amerike bili su organizirani u klanove na osnovu materinskog zakona. Samo među nekoliko plemena, poput Dakota, klanovi su zapali, a među nekim drugim, poput Ojibwea i Omaha, bili su organizirani na osnovu patrilinearnog prava.

Među mnogim indijanskim plemenima, koja broje više od pet ili šest klanova, nalazimo posebne grupe koje ujedinjuju tri, četiri ili više klanova; Morgan takvu grupu naziva fratrijom (bratstvom), prenoseći indijsko ime tačno na odgovarajuće grčke koncepte. Dakle, pleme Seneka ima dvije fratrije; prvi uključuje rođenje 1–4, drugi uključuje rođenja 5–8. Detaljnije ispitivanje pokazuje da ove fratrije najvećim dijelom predstavljaju izvorne klanove na koje je pleme prvo podijeljeno; jer uz zabranu braka unutar klana, svako pleme je nužno moralo prigrliti najmanje dva klana da bi moglo samostalno postojati.

Kako je pleme raslo, svaki se klan, zauzvrat, podijelio na dva ili više klanova, koji sada djeluju kao nezavisni, dok izvorni klan, koji obuhvata sve svoje kćerke klanove, nastavlja postojati kao fratrija. Među plemenom Seneka i većinom drugih Indijanaca, klanovi jedne fratrije smatraju se bratskim klanovima, a klanovi druge fratrije smatraju se njihovim rođacima - oznake koje u američkom sistemu srodstva, kao što smo vidjeli, imaju veoma stvarno i jasno izraženo značenje. U početku se nijedan Seneka nije mogao oženiti unutar njegove fratrije, ali je ovaj običaj odavno nestao i primjenjuje se samo unutar klana. Prema tradiciji plemena Seneka, prvobitni klanovi od kojih su ostali potekli su klanovi "Medved" i "Jelen". Jednom kada je ova nova organizacija zaživjela, počela se mijenjati prema potrebi; ako su klanovi jedne fratrije izumrli, onda su se često, radi izjednačavanja s drugima, u nju prenosili čitavi klanovi iz drugih fratrija. Stoga među različitim plemenima nalazimo klanove s istim imenima, različito grupisane u fratrije.

Funkcije fratrije kod Irokeza su dijelom društvene, dijelom religiozne. 1) U igri loptom, fratrije deluju jedna protiv druge; svaki imenuje svoje najbolje igrače, ostali prate igru, raspoređeni u fratrije, i klade se jedni na druge, kladeći se na pobjedu svojih igrača. — 2) U plemenskom vijeću, sahemi i vojni poglavice svake fratrije sjede zajedno, jedna grupa protiv druge, svaki govornik govori, obraćajući se predstavnicima svake fratrije kao posebnoj korporaciji. - 3) Ako se u plemenu dogodilo ubistvo, a ubica i ubijeni nisu pripadali istoj fratriji, tada se klan žrtve često obraćao svojim bratskim rodovima; Zatim su sazvali sabor fratrije i obratili se drugoj fratriji kao cjelini, da bi ona, zauzvrat, okupila svoje vijeće da riješi tu stvar. Ovdje se fratrija tako ponovo pojavljuje kao izvorni gens - i to s većim izgledima za uspjeh od slabijeg pojedinca

rasa je potekla od nje. — 4) U slučaju smrti istaknutih ličnosti, suprotna fratrija se starala o dženazi i dženazi, dok su članovi fratrije umrlih učestvovali u sahrani kao rođaci umrlog. Kada je sahem umro, protivnička fratrija je obavestila saveznički savet Irokeza o upražnjenom mestu. — 5) Prilikom izbora sahema, na scenu je stupio i sabor fratrije. Odobravanje izbora od strane bratskih klanova uzimalo se zdravo za gotovo, ali klanovi druge fratrije mogli su imati prigovore. U ovom slučaju, sastao se savet ove fratrije; ako je prigovore smatrao ispravnim, izbori su proglašeni nevažećim. — 6) Ranije su Irokezi imali posebne religiozne misterije, koje su belci zvali lekarske lože. Ove misterije među plemenom Seneka organizirala su dva vjerska bratstva, koja su imala posebna pravila za inicijaciju novih članova; za svaku od obje fratrije postojalo je jedno takvo bratstvo. - 7) Ako su, kao što je gotovo sigurno, četiri loze (plemena) koje su naseljavale četiri četvrti Tlaxcale u vrijeme osvajanja bile četiri fratrije, onda to dokazuje da su obje fratrije među Grcima i slični klanski savezi među Nijemcima također imao jedinice vojnog značaja; ove četiri loze su krenule u borbu, svaka kao poseban odred u svojoj uniformi i sa svojim barjakom, pod komandom svog vođe.

Kao što nekoliko klanova čine fratriju, tako nekoliko fratrija, ako uzmemo klasični oblik, formiraju pleme; u nekim slučajevima značajno oslabljenim plemenima nedostaje srednja karika - fratrija. Šta karakteriše određeno indijansko pleme u Americi?

1. Vlastita teritorija i vlastito ime. Svako pleme posjedovalo je, pored mjesta svog stvarnog naseljavanja, značajno područje za lov i ribolov. Iza ovog područja ležala je ogromna ničija zemlja, koja se protezala sve do zemalja najbližeg plemena; Plemena sa srodnim jezicima već su imala ovu prugu;

među plemenima koja nisu međusobno povezana jezikom, širi je. Ovaj pojas je isti kao granična šuma Nemaca, nenaseljeno područje koje su Cezarovi Suevi stvorili oko svoje teritorije; ovo je isto što i îsarnholt (na danskom jarnved, limes Danicus) između Danaca i Germana, saksonska šuma i branibor (na slovenskom - "zaštitna šuma"), po kojoj je Brandenburg dobio ime, između Germana i Slavena. Područje odvojeno takvim neodređenim granicama činilo je zajedničku zemlju plemena, priznato je kao takvo od susjednih plemena, a samo ga je pleme branilo od nasrtaja. U praksi se nesigurnost granica uglavnom pokazala nezgodnom tek kada je stanovništvo značajno poraslo. - Imena plemena su, očigledno, uglavnom nastala slučajno, a ne svjesno tokom vremena, često se dešavalo da neko pleme dobije od susjednih plemena drugačije ime od onog kojim se nazivalo; Germani su imali svoju prvu istorijsku zajednicu, naziv "Germani" dali su Kelti.

2. Poseban, svojstven samo ovom plemenu dijalekt. U stvarnosti, pleme i dijalekt su u suštini isti; Formiranje plemena i dijalekata podjelom dogodilo se u Americi sasvim nedavno i jedva da je u potpunosti prestalo ni sada. Tamo gdje se dva brojčano oslabljena plemena spajaju u jedno, dešava se da se, kao izuzetak, u istom plemenu govore dva vrlo srodna dijalekta. Prosječna populacija američkih plemena je ispod 2.000 ljudi; međutim, pleme Cherokee broji 26.000 ljudi - najveći broj Indijanaca koji govore jednim dijalektom u Sjedinjenim Državama.

3. Pravo da se svečano inaugurišu sahemi i vojskovođe koje biraju klanovi.

5. Opće vjerske ideje (mitologija) i vjerski rituali.

“Indijanci su, na svoj barbarski način, bili religiozni narod.”

Mitologija Indijanaca još nije bila podvrgnuta kritičkom proučavanju; Već su objektima svojih religijskih ideja – svim vrstama duhova – dali ljudski oblik, ali najniži nivo varvarstva na kojem su bili još ne poznaje vizuelne slike, takozvane idole. Bio je to kult prirode i elemenata, na putu razvoja ka politeizmu. Razna plemena su imala svoje redovne festivale sa određenim oblicima bogosluženja, naime plesovima i igrama; ples je bio bitan dio svih vjerskih proslava; Svako pleme je posebno održavalo svoje praznike.

organizovano i izvedeno. Odbrana plemenske teritorije od napada uveliko se odvijala i pozivanjem dobrovoljaca. Odlazak i povratak iz pohoda ovakvih odreda uvijek je služio kao povod za javna slavlja. Saglasnost plemenskog vijeća za takva putovanja nije bila potrebna, nije tražena i nije data. To je potpuno isto kao i privatni vojni pohodi njemačkih odreda, kako nam ih prikazuje Tacit, samo što su kod Germana odredi već dobili trajniji karakter, čineći stabilno jezgro, koje je već u miru organizirano i oko kojeg u slučaju rata ostali dobrovoljci se grupišu. Takvi vojni odredi su rijetko bili brojni; najveće vojne ekspedicije Indijanaca, čak i na velike udaljenosti, izvodile su beznačajne borbene snage. Ako je više takvih odreda bilo udruženo za neki veliki poduhvat, svaki od njih je bio podređen samo svom vođi; konzistentnost plana kampanje je, u jednoj ili drugoj mjeri, osigurana savjetima ovih lidera. Ovo je takođe bio metod ratovanja među Alemanima na Gornjoj Rajni u 4. veku, prema opisu Amijana Marcelina.

7. Među nekim plemenima srećemo vrhovnog vođu, čije su ovlasti, međutim, vrlo male. Ovo je jedan od sahema koji, u slučajevima koji zahtijevaju hitnu akciju, moraju poduzeti privremene mjere dok se vijeće ne sastane i donese konačnu odluku. Ovdje imamo pred sobom jedva vidljivu, ali uglavnom neprimjenu dalji razvoj prototip službenika izvršne vlasti; takav službenik je prije nastao, kao što ćemo vidjeti, u većini slučajeva, ako ne i svuda, kao rezultat razvoja moći vrhovnog vojnog komandanta.

privremenom nuždom i svojim nestankom se raspao. Međutim, na pojedinim lokalitetima, u početku srodna, a kasnije razjedinjena plemena ponovo su se okupljala u trajne saveze, čineći tako prvi korak ka formiranju nacija. U Sjedinjenim Državama nalazimo najrazvijeniji oblik takvog saveza među Irokezima. Dolazeći iz svog naselja zapadno od Misisipija, gdje su vjerovatno činili ogranak velike srodničke grupe Dakota, naselili su se nakon dugih lutanja u sadašnjoj državi New York, podijelivši se u pet plemena: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. . Živjeli su od ribolova, lova i primitivnog vrtlarstva; živjeli su u selima, uglavnom zaštićenim palisadama. Njihov broj nikada nije prelazio 20.000; svih pet plemena imalo je nekoliko zajedničkih klanova; govorili su vrlo srodnim dijalektima istog jezika i naseljavali su neprekidnu teritoriju, koja je bila podijeljena na pet plemena. Budući da su ovu teritoriju nedavno osvojili, zajedničko djelovanje ovih plemena protiv plemena koje su oni protjerali postalo je prirodni fenomen koji je postao običaj. I tako se, najkasnije početkom 15. veka, uobličila formalizovana „večna unija“ – konfederacija, koja je, uvidevši snagu koju je stekla, odmah dobila ofanzivni karakter i u periodu svoje najveće moći, oko 1675. godine osvaja značajna područja koja ga okružuju, dijelom protjerujući, dijelom namećući danak lokalnom stanovništvu. Unija Irokeza predstavlja najrazvijeniju društvenu organizaciju koju su Indijanci ikada stvorili, a koja nije prešla najnižu fazu varvarstva (dakle, isključujući Meksikance, Nove Meksikance i Peruance). Glavne karakteristike sindikata bile su:

klanovi - najstariji - još su bili zastupljeni živim članovima u svih pet plemena, tri druga roda - u tri plemena; svi članovi svakog od ovih klanova smatrani su braćom u svih pet plemena. Zajednički jezik, koji se razlikovao samo po dijalektima, bio je izraz i dokaz zajedničkog porijekla.

2. Organ sindikata bio je sindikalni savjet, koji se sastojao od 50 sahema, jednakih po položaju i vlasti; ovo vijeće je donosilo konačne odluke o svim pitanjima sindikata.

3. Mjesta za ovih 50 sahema, kao nosioci novih položaja posebno uspostavljenih za potrebe unije, bila su raspoređena među plemenima i rodovima prilikom njenog stvaranja. Kada je mjesto upražnjeno, odgovarajući klan ga je ponovo popunio putem izbora; također je mogao ukloniti svoj sachem u bilo koje vrijeme; ali je pravo inauguracije funkcije pripadalo sindikalnom vijeću.

4. Ovi saveznički sahemi su takođe bili sahemi u svojim plemenima i imali su pravo da učestvuju i glasaju u plemenskom vijeću.

5. Sve odluke Vijeća sindikata morale su biti usvojene jednoglasno.

7. Vijeće Unije moglo je sazvati svako od vijeća pet plemena, ali se nije moglo okupljati na vlastitu inicijativu.

8. Sastanci su održani u prisustvu okupljenih ljudi; svaki Iroquois mogao je uzeti riječ; odluku je doneo samo savet.

9. U sindikatu nije postojao niti jedan šef, niti jedna osoba zadužena za izvršnu vlast.

10. Ali unija je imala dva najviša vojskovođa sa jednakim ovlastima i jednakom moći (dva “kralja” Spartanaca, dva konzula u Rimu).

Takav je bio društveni sistem pod kojim su Irokezi živjeli preko četiri stotine godina i koji žive i danas. Detaljno sam opisao ovaj sistem, u nastavku

Morgan, pošto ovdje imamo priliku da proučavamo organizaciju društva koje još ne poznaje države. Država pretpostavlja posebnu javnu vlast, odvojenu od ukupnosti njenih stalnih članova. Stoga Maurer, koji, vođen pravim instinktom, prepoznaje sistem njemačke marke kao čisto društvenu instituciju, bitno drugačiju od države, iako je ona većim dijelom kasnije poslužila kao osnova za potonju, u svim svojim radovima istražuje postepeni nastanak javne vlasti iz prvobitne oznake, seoske, kućne i gradske zgrade i zajedno sa njom. Koristeći primjer sjevernoameričkih Indijanaca, vidimo kako se u početku jedno pleme postepeno širi preko ogromnog kontinenta; kako se plemena, rasparčavajući, pretvaraju u narode, u čitave grupe plemena, kako se jezici mijenjaju, postajući ne samo međusobno nerazumljivi, već i gubeći gotovo svaki trag svog izvornog jedinstva; kako se, uz to, unutar plemena pojedini rodovi dijele na više rodova, a stari materinski rodovi su sačuvani u obliku fratrija, a, međutim, imena ovih najstarijih rodova i dalje ostaju ista među plemenima koja su geografski udaljeni jedno od drugog i dugo su razdvojeni - "Vuk" i "Medvjed" su takođe generički nazivi za većinu indijanskih plemena. I svi oni imaju, generalno, gore opisani sistem, ne računajući samo činjenicu da mnogi od njih nisu stigli u zajednicu srodnih plemena.

Ali takođe vidimo da, budući da je glavna društvena jedinica klan, iz njega se sa gotovo nepremostivom nuždom - jer je to sasvim prirodno - razvija čitav sistem klanova, fratrija i plemena. Sve tri grupe predstavljaju različite stepene krvnog srodstva, svaka od njih je samostalna i sama upravlja svojim poslovima, ali i služi kao dopuna drugoj. Spektar poslova koji su podložni njihovom upravljanju obuhvata cjelokupnu cjelinu društvenih poslova osobe koja stoji na najnižem stupnju varvarstva. Stoga, kada naiđemo na klan među bilo kojim narodom kao glavnu društvenu jedinicu, morat ćemo potražiti njegovu plemensku organizaciju

slično kao što je ovdje opisano; a tamo gdje ima dovoljno izvora, kao kod Grka i Rimljana, ne samo da ćemo ga pronaći, već ćemo se i uvjeriti da će nam i u slučajevima kada izvori nedostaju, poređenje sa američkim društvenim sistemom pomoći da riješimo najteže sumnje i zagonetke.

I kakva je divna organizacija ovog klanskog sistema u svoj svojoj naivnosti i jednostavnosti! Bez vojnika, žandarma i policajaca, bez plemića, kraljeva, guvernera, župana ili sudija, bez zatvora, bez suđenja - sve ide svojim ustaljenim redom. Sve sporove i svađe zajednički rješavaju oni kojih se tiču - klan ili pleme, ili pojedinačni klanovi među sobom; Samo kao najekstremnije, rijetko korišteno sredstvo prijeti krvna osveta, a naša smrtna kazna je samo njen civilizirani oblik, koji ima i pozitivne i negativne strane civilizacije. Iako ima mnogo više zajedničkih poslova nego sada - domaćinstvo vodi više porodica zajedno i po komunističkim principima, zemljište je vlasništvo celog plemena, samo su mali povrtnjaci dati na privremeno korišćenje individualnim domaćinstvima - ipak od našeg napuhanog i složenog kontrolnog aparata nema ni traga. O svim pitanjima odlučuju sami zainteresovani, a u većini slučajeva je već sve rešio prastari običaj. Ne može biti siromašnih i siromašnih - komunistička ekonomija i klan znaju svoju odgovornost prema starima, bolesnima i osakaćenima u ratu. Svi su jednaki i slobodni, uključujući i žene. Robovi još ne postoje po pravilu, nema porobljavanja drugih plemena. Kada su Irokezi porazili pleme Erie i "neutralnu naciju" oko 1651. godine, pozvali su ih da postanu punopravni članovi njihove unije; tek nakon što su pobijeđeni to odbili, protjerani su sa svoje teritorije. A kakve muškarce i žene proizvodi takvo društvo pokazuju oduševljeni osvrti svih bijelaca koji su dolazili u kontakt sa neiskvarenim Indijancima o samopoštovanju, direktnosti, snazi karaktera i hrabrosti ovih varvara.

Nedavno smo vidjeli primjere ove hrabrosti u Africi. Zulu kafiri prije nekoliko godina, kao i Nubijci prije nekoliko mjeseci - plemena u kojima plemenske institucije još nisu nestale - učinili su ono za šta nije bila sposobna nijedna evropska vojska. Naoružani samo kopljima i kopljima, bez vatrenog oružja, oni su, pod tučom metaka iz pušaka engleske pješadije s zatvaračem - općenito priznate kao prva u svijetu u borbenim dejstvima u bliskoj formaciji - krenuli naprijed na domet bajoneta, više nego jednom poremetili redove ove pešadije pa su je čak i prevrnuli, uprkos krajnjoj nejednakosti u naoružanju, uprkos tome što ne služe nikakav vojni rok i nemaju pojma o borbenoj službi. Da su u stanju izdržati i ostvariti, svjedoče prigovori Britanaca da kafir dnevno putuje više od konja, i brže od njega. Ima najmanji mišić, jak kao čelik, koji se ističe poput pletenog pojasa, kaže jedan engleski umjetnik.

Ovako su izgledali ljudi i ljudsko društvo prije nego što je došlo do podjele na različite klase. A ako uporedimo njihovu situaciju s položajem velike većine modernih civiliziranih ljudi, onda se razlika između modernog proletera ili sitnog seljaka i drevnog slobodnog člana klana ispostavi da je kolosalna.

Ovo je jedna strana stvari. Ali ne zaboravimo da je ova organizacija bila osuđena na uništenje. Nije otišla dalje od plemena; formiranje zajednice plemena već znači početak njenog uništenja, kao što ćemo kasnije vidjeti i kao što smo već vidjeli na primjerima pokušaja Irokeza da porobe druga plemena. Sve što je bilo izvan plemena bilo je izvan zakona. U nedostatku potpuno sklopljenog mirovnog ugovora vladao je rat između plemena, a ovaj rat vođen je onom okrutnošću koja čovjeka razlikuje od ostalih životinja i koja je tek kasnije donekle ublažena pod utjecajem materijalnih interesa. Klanski sistem, koji je bio u punom cvatu, kako smo ga posmatrali u Americi, pretpostavljao je krajnje nerazvijenu proizvodnju, a samim tim i izuzetno

rijetka naseljenost na ogromnom prostoru, otuda gotovo potpuna podređenost čovjeka neprijateljskoj i neshvatljivoj okolnoj prirodi, što se ogleda u djetinjasto naivnim religioznim idejama. Pleme je za osobu ostajalo granica i u odnosu na stranca i u odnosu na sebe: pleme, klan i njihove institucije bili su sveti i neprikosnoveni, oni su bili ona vrhovna vlast data od prirode, kojoj je pojedinac ostao bezuslovno podređen u svom osećanja, misli i akcije. Bez obzira na to koliko impresivni ljudi ovog doba izgledaju u našim očima, oni se ne razlikuju jedni od drugih, oni se još nisu odvojili, kako je to rekao Marx, od pupčane vrpce primitivne zajednice. Moć ove primitivne zajednice je morala biti slomljena, i ona je slomljena. Ali ona je bila slomljena pod uticajima koji nam se direktno čine kao pad, opadanje milosti u poređenju sa visokim moralnim nivoom starog plemenskog društva. Najniži motivi - vulgarna pohlepa, gruba strast za užicima, prljava škrtost, sebična želja za pljačkom zajedničke imovine - su naslednici novog, civilizovanog, klasnog društva; najpodlija sredstva - krađa, nasilje, obmana, izdaja - potkopavaju staro besklasno plemensko društvo i dovode do njegovog uništenja. A samo novo društvo, kroz dvije i po hiljade godina svog postojanja, uvijek je predstavljalo samo sliku razvoja neznatne manjine na račun eksploatirane i potlačene ogromne većine, a takva je i sada ostala još većoj obim nego ikada ranije.

Poljoprivrednici istočne i jugoistočne Sjeverne Amerike. Na sjeveru su Delovari, Mohikanci, na jugu su Irokezi, na Karipskom moru su Sijuksi.

Iroquois. Pojavljuju se u Velikim jezerima između 13. i 15. stoljeća. uopšteni stav prema novopridošlom stanovništvu. Poljoprivrednici. Uzgoj je ženski posao, težak posao (paljenje šuma, itd.) obavljaju muškarci. M stvari koje treba raditi - lov, ribolov, rat. U šetnje smo išli pješice - nije bilo domaćih životinja. Poljoprivreda sa paljevinom. Lov na primorske životinje. glavna društvena institucija je velika majčinska porodica. Matrilinealnost. Grupa žena - domaćica. Ovachira – stanovanje, skladište hrane. Ne postoji stabilan brak, od žene je zavisilo da li će otići ili ostati. Postojale su i muške zajednice povezane s ratom. Ovachira kao sindikat Muškarci nisu učestvovali u podjeli hrane. Sistem korišćenja zemljišta: 6-8 puta više zemljišta se koristi nego što se obrađuje u datom periodu. Posljedica su velike udaljenosti između naselja. Zaštita i lov su funkcije m. Muškarci su odgovorniji za odgoj svojih nećaka.

Društvena organizacija:

Nivo 1 – sachem vijeće (2 metra od zajednice, sastaje se o važnim pitanjima).

Nivo 2 – vijeće sahema svake grupe (hitni problemi, zemlja, rat).

Nivo 3 – fratrije – nivoi braka.

Nivo 4 – klanska grupa. Po dostizanju određene dobi, m napušta majčinski dom radi m-fratrije. Ženama nije dozvoljeno da budu u vijeću. Nerazvijen sistem sveštenstva i religijskih ideja.

Irokezi su grupa autohtonih američkih naroda koji žive u Sjedinjenim Državama i Kanadi. Ime dolazi od algonkinskog "iroku", što znači "prave zmije", a dali su ga Francuzi početkom 16. vijeka pet indijanskih plemena. Irokezi su sami sebe nazivali Hodinokhsoni, što se prevodi kao "ljudi duge kuće".

Prije dolaska Evropljana u Sjevernu Ameriku, Irokezi su živjeli južno od rijeke St. Lawrence i jezera Ontario u oblasti koja se protezala zapadno od jezera Erie i gornjeg dijela rijeke Allegheny do rijeke Hudson na istoku.

Pleme Seneka živjelo je na zapadu oko jezera Erie. Na istoku su živjela plemena: Cayuga, Onondaga, Onida i Mohawk. Tradicionalni dom ovih plemena bio je duga kuća(ovachira), građevinski materijal za koji je bila kora brijesta. U ovoj kući je živjela cijela porodica. Naselja irokeza brojala su od dvadeset do sto kuća. Oko naselja su bile uređene bašte i njive.

Glavni izvor sredstava za život Irokeza bila je poljoprivreda sa motikom, kojom su se bavile žene. Glavni usev je bio kukuruz, kao i pasulj i bundeve. Lov je igrao važnu ulogu u njihovom životu, osiguravajući meso i kožu. Ona je bila muški posao. U proljeće i ljeto muškarci su također pecali. Žene i djeca su bili angažovani na okupljanju. Irokezno tkanje bilo je ograničeno na izradu pojaseva i pojaseva od biljnih vlakana.

Oblik društvene strukture kod Irokeza bio je klan. Zasnovala se na kolektivnom vlasništvu nad zemljom, ribolovnim i lovištima.

Oko 1570. godine, južno od jezera Ontario, formirana je Unija plemena Irokeza, ili takozvana Hodenosaunee League, koja je uključivala pet plemena: Onida, Mohawk, Onondaga, Seneca, Cayuga. Godine 1722. pridružilo im se još jedno pleme, Tuscarrora.

Liga je uspostavila trgovinu sa Holanđanima koji su ovde stigli početkom 17. veka. Indijanci su opskrbljivali Holanđane dabrovim krznom. Kada su dabrovi na teritoriji koju su okupirali Irokezi istrijebljeni, Nizozemci, opsjednuti željom za profitom, natjerali su Indijance da zauzmu nove teritorije i počeli ih snabdjevati oružjem. Počeli su brojni ratovi, koji su kasnije postali poznati kao Dabrovi ratovi. Osnova vojnog uspjeha Irokeza bila je superiorna taktika šumskog ratovanja i upotreba oružja. Irokezi su postepeno istjerali Hurone, Otave i Mohikance iz regije.

Godine 1664. Britanci su, zauzevši Novi Amsterdam, zauzeli mjesto Holanđana u trgovini sa Indijancima.

Tokom američke revolucije, Britanci su uvjerili većinu plemenskih vijeća Lige da ih podrže. Ovo se završilo tako što su Irokezi stavljeni u rezervate u Americi i Kanadi. Njihovo stanovništvo se nekoliko puta smanjilo u odnosu na 17. vijek.

Danas mnogi Irokezi traže priznanje nezavisnosti svojih zemalja. Selo Onondaga je njihov glavni centar.

Irokezi, kao što je gore spomenuto, su autohtoni narod Amerike. Također vas pozivamo da se upoznate sa istorijom, kulturom i životom autohtonog stanovništva Australije. Aboridžini Australije su malobrojni i čine samo oko jedan posto stanovništva kontinenta.

Umjesto roda Falcon(g Cayuga) at Onondaga- rod lopte. Sastav fratrija je drugačiji od sastava fratrija Seneca. Tri roda u prvoj fratriji su ista, ali klan medvjeda je sada sa porijeklom iz Olenya.

U Onondaga nema roda soko, at Seneca ne postoji rod jegulja, međutim pripadnici ova dva roda dobrodošli jedni druge kada se sretnu, kao braća, kao da postoji veza između njih.

Plemena Mohawk i Oneida imaju samo 3 vrste: 1) medvjed, 2) vuk, 3) Turtle; nemaju fratrije. At formiranje konfederacije 7 od 8 Seneka klanova je postojalo među raznim plemenima, kako se vidi iz osnivanja ureda sachema u svakoj od njih; Ali Mohawk I Oneida tada je imao samo 3 imenovana roda: oni zatim izgubio cijelu fratriju i još jedan klan od preostalih- ako (!) pretpostavimo (!),Šta prvobitna plemena su se nekada sastojala od istih klanova.

Kada pleme, organizovano u klanove i fratrije, podijeljeno ovo bi se moglo dogoditi po uzoru na bratsku organizaciju. Iako su se članovi plemena obavezali pomešan zahvaljujući brakovi, svaki klan u fratriji se sastoji od žena sa svojom djecom i potomaka po ženskoj liniji, koji čine jezgro fratrije. Mora da su imali tendenciju da ostanu zajedno na jednoj teritoriji i, Tako bi se mogli izdvojiti u posebnu grupu. Članovi muškog klana, oženjen ženama iz drugih klanova i živi sa njihovim ženama, nije mogao uticati na sastav klana, jer njihova djeca nisu pripadala njihovom klanu. Klanovi i fratrije se mogu pratiti u svakom plemenu.

Iroquois Tuscarora Pleme odvojen od glavni prtljažnik u nepoznatoj dalekoj eri; Tuscaroras je u vrijeme njihovog otkrića živio u Područje rijeke Newos u Sjevernoj Karolini. Near 1712 protjerani su iz ove regije i, preselivši se u zemlju Irokeza, primljeni u konfederaciju kao njen šesti član.

Irokejsko pleme Tuscarora. Dve fratrije iz osam klanova.

I fratrija. Rodovi: 1) Medved, 2) Dabar, 3) Veliki

4) Jegulja. kornjača,

II fratrija. Rodovi: 5) Sivi vuk, 6) Žuti vuk, 7) Mali

8) Šljuka. kornjača,

Tuscarora imaju šest porođaja zajedničko sa Cayuga I Onondaga, pet porođaj - od Seneka, tri vrsta - sa Mohawk I Oneida. štap jelena, koje su nekada imali, sada je izumrlo. Porodica vukova sada se podelio na dvoje, Siva I Žuta; slično rod kornjača podijeljen u Veliko I Mala. Tri roda u prvoj fratriji poklapaju se sa tri roda u prvoj fratriji Seneka i Kajuga, samo je rod kornjača podijeljen na dva. Pošto je prošlo nekoliko stotina godina između odvajanja Tuscarora od njihovih srodnih plemena i njihovog povratka, ovdje imamo dokaz snagu postojanja vrste. Kao i druga plemena, klanovi iste fratrije su pozvani braća i sestre, klanovi druge fratrije - rođaci.

Razlike u sastavu fratrije ukazuju promijeniti njima kako bi se prilagodili promenjeni uslovi(kao rezultat smanjenja broja ili izumiranja nekih od rodova koji su u njih uključeni, itd.) kako bi se održala određena jednakost u broju braće u svakoj fratriji. Fratriagny organizacija postojao među Irokezima od pamtiveka; ona je starija konfederacija osnovana pre više od četiri veka. Generalno, razlike u klanskom sastavu fratrija su beznačajne; ovo dokazuje snagu i fratrije i klana. Irokejska plemena imao 38 rođenja a u 4 od ovih plemena bilo je samo 8 fratrija.

K. MARKS

Funkcije fratrije kod Irokeza bili deo javno, dio vjerski,

1) Igre obično se dešavalo tokom sastanci plemenskog saveta. Na primjer, kod Seneca at fratrijska igra s loptom igrajte jedni protiv drugih i kladite se jedno s drugim za ishod utakmice. Svaka fratrija daje svoje najbolje igrače. Prije početka utakmice, članovi protivničkih fratrija stavljaju opkladu stvari lične imovine, koji stavljeni su pod zaštitu posebnih lica da bi se izbegli sukobi.

2) Na plemenskom vijeću sahemi i vođe obje fratrije obično su sjedili ispred imaginarna vatra savjeta jedni protiv drugih, a govornici su se obraćali dvema suprotstavljenim grupama kao predstavnicima fratrija.

3) Ako izvršeno ubistvo sazvan prvi svojevrstan savjet ubijen i onda svojevrstan savjet ubice; ali često tip kriminalca (ako ubica i ubijeni pripadali su suprotnim fratrima) pozvao druge klanove svoje fratrije kako bi zajednički postigli oprost zločina. Fratrije su se tada skupile savjet a zatim se okrenuo prema druga fratrija, na koje je poslana delegacija sa pojasom od bijelih školjki ("wampum"), tražeći da se okupi vijeće fratrije i da se stvar riješi mirnim putem. Porodici i klanu ubijenog ponuđena je satisfakcija u vidu izraza žaljenja i vrijedne poklone. Pregovori između oba vijeća su nastavljeni sve dok nije postignuto pozitivno ili negativno rješenje. Uticaj fratrije bio je veći od uticaja jednog klana, a kada se obraćala suprotnoj fratriji za pomoć Oproštaj je vjerovatnije, posebno ako su postojale olakšavajuće okolnosti. Zbog toga grčka fratrija(prije perioda civilizacije) preuzeo na sebe uglavnom vođenje slučajeva ubistva, kao i čišćenje ubice ako je uspio izbjeći kaznu; na osnovu toga fratrija nakon osnivanja političkog društva Preuzeti dužnost goniti ubicu.

4) Na sahrani osoba koje su uživale počast, funkcije fratrija vrlo uočljivo (str. 95, 96). U slučaju smrti sachema suprotna fratrija, a ne svoju, odmah nakon poslate sahrane centralno vijeće u Onondogi, službeno(znak moći) Wampum pojas preminulog vođe kao obaveštenje o njegovoj smrti. Pojas je tu čuvan do svog odredišta naslednik kome je to preneseno kao prepoznatljiv znak njegovog položaja.

5) Fratrija je imala direktnu stav prema izbor sahema i vođa pojedinih klanova. Nakon rođenja izabran za naslednika vašem pokojniku sachem(ili izabran za vođu drugog stepena), to se i očekivalo klanovi iste fratrije odobriti izbor; ali ponekad je bilo primedbi od suprotna fratrija. Onda smo ušli savjete oba tima.

6) U prošlosti, Seneca bili "wigwams čarobnjaštva"- "liječničke kuće" igrali su istaknutu ulogu u svom vjerskom kultu; imati “wigwam za vještičarenje” znači promatrati najvažnije vjerske rituale i obavljati najvažnije vjerske misterije; Seneka je imao dvije takve organizacije, po jedan u svakoj fratriji; svako je bilo bratstvo u koje su primani novi članovi putem formalne inicijacije.

Za razliku od grčke fratrije I rimska kurija nije indijska fratrija imao službeni šef; ona takođe nije imao svoje sveštenstvo posebno iz roda i plemena.