Humanizam je ideološki sadržaj tog doba. Sažetak: Istorija ideje humanizma. Koncept "renesanse" i periodizacija epohe

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uvod

humanizam renesansna kultura

Izraz "humanizam" potiče od latinskog "humanitas" (čovječnost), koji se koristio još u 1. vijeku prije nove ere. BC. poznati rimski govornik Ciceron (106-43 pne). Za njega je humanitas odgoj i obrazovanje osobe, doprinoseći njenom uzvišenju.

Načelo humanizma pretpostavljalo je odnos prema čovjeku kao najvišoj vrijednosti, poštovanje dostojanstva svakog pojedinca, njegovog prava na život, slobodan razvoj, ostvarivanje njegovih sposobnosti i težnju za srećom. Humanizam pretpostavlja priznavanje svih osnovnih ljudskih prava, afirmiše dobro pojedinca kao najviši kriterijum za vrednovanje svake društvene delatnosti.

Kao trend u kulturi, humanizam je nastao u 14. veku u Italiji, a proširio se na zapadnu Evropu od 15. veka. Renesansa, ili renesansa (od francuskog renaitre - preporoditi se) postala je jedno od najupečatljivijih epoha u razvoju evropske kulture, koje obuhvata skoro tri veka od sredine 14. veka. do prvih decenija 17. veka. Bilo je to doba velikih promjena u istoriji naroda Evrope. U uslovima visokog nivoa urbane civilizacije, započeo je proces nastanka kapitalističkih odnosa i kriza feudalizma, formiranje nacija i stvaranje velikih nacionalnih država, pojavio se novi oblik političkog sistema - apsolutna monarhija, nova formirale su se društvene grupe - buržoazija i najamni radnici. Promenio se i duhovni svet čoveka. Čovjeka renesanse obuzela je žeđ za samopotvrđivanjem, velikim dostignućima, aktivno se uključio u javni život, ponovo je otkrivao svijet prirode, težio njenom dubljem poimanju, divio se njenoj ljepoti. Kulturu renesanse karakterizira sekularna percepcija i razumijevanje svijeta, afirmacija vrijednosti zemaljskog postojanja, veličina uma i stvaralačkih sposobnosti čovjeka, dostojanstvo pojedinca. Ideološka osnova kulture renesanse bio je humanizam.

Svrha: razumjeti kakvu su ulogu ideje humanizma imale u formiranju kulture renesanse.

1. Proučiti i analizirati književne izvore na ovu temu;

2. Definirajte pojam humanizam;

3. Analizirati rad humanista renesanse;

4. Otkriti uticaj humanističkih ideja na kulturu renesanse;

Tema: Kultura preporoda.

Predmet: Kreativnost humanista.

1. Koncept "renesanse" i periodizacija epohe

Srednji vijek, odnosno period prijelaza iz srednjovjekovne kulture u kulturu modernog doba (XIV-XVII stoljeće), naziva se renesansom.

U to vrijeme u društvu prevladavaju antifeudalni osjećaji, humanistički pogledi na svijet i pozivanje na kulturno naslijeđe antike. Otuda i naziv "oživljavanje". Preporod je nastao i najjasnije se manifestovao u Italiji.

U umjetnosti su se pojavili elementi humanističke etike i realizma. Umjetnost renesanse dijeli se na 4 faze: predrenesansa, rana renesansa, visoka renesansa, kasna renesansa. Hronološke granice u različitim zemljama ne poklapaju se zbog istorijskih okolnosti. Dakle, renesansa u nordijskim zemljama Evrope kasni u poređenju sa Italijom. Rozin V. M. Uvod u kulturološke studije. M.: Forum Infa-M, 2000. str.158

Kultura renesanse odražavala je specifičnosti tranzicijskog doba. U njemu se često bizarno isprepliću staro i novo, predstavljajući osebujnu, kvalitativno novu leguru. Kultura renesanse je neodvojiva od humanističkog pogleda na svijet. U doba renesanse, određene oblasti nauke i kulture još se nisu potpuno razdvojile, a mnoge ideje nisu formulisali profesionalci (bilo ih je malo), već umetnici, pesnici i naučnici. Međutim, renesansa (posebno 16. vijek) je već bila obilježena velikim naučnim dostignućima u oblasti prirodnih nauka. Njegov razvoj, koji je u ovom periodu bio direktno povezan sa zahtjevima prakse (trgovina, plovidba, građevinarstvo, vojni poslovi i dr.) kapitalističke proizvodnje u nastajanju, olakšan je prvim uspjesima novog, antidogmatskog pogleda na svijet. Rozin V. M. Uvod u kulturološke studije. -M.: Forum Infa-M, 2000. str.86-87 Specifičnost nauke ovog doba bila je bliska veza sa umetnošću; proces prevazilaženja religioznih i mističnih apstrakcija i dogmatizma srednjeg veka tekao je istovremeno u nauci i umetnosti, ponekad se ujedinjujući u radu jedne osobe (posebno upečatljiv primer je delo Leonarda da Vinčija - umetnika, naučnika, inženjera) .

Vjeruje se da je početak ere bio u Italiji i da se vezuje za Firencu u 15. vijeku. Odavde je ovaj moćni kulturni preokret dobio na zamahu, uključivši druge regione Italije, zatim Francuske, Španije, saopštavajući svoje ideje i otkrića umetnicima i misliocima u Nemačkoj, Engleskoj, Holandiji, Poljskoj, Češkoj, Mađarskoj, balkanskim državama, zaraziti poverenjem u nove mogućnosti čoveka Šišova N. B. Istorija i kulturološke studije. -M.: Logos, 2001. str.98 Po prvi put se Evropa mogla ujediniti na osnovu ideja koje nisu imale pravoslavno-religijski, već univerzalni, humanistički karakter. Rođenje ideje o neograničenim mogućnostima čovjeka, ali ne samo ideje, rođenje njenog aktivnog nosioca - novog subjekta kulture - humaniste. Tako je renesansa ušla u istoriju ljudske kulture.

Doba od renesanse do reformacije je iznutra kontradiktorno, prelazi iz starog u novo vrijeme, protezalo se u mnogim regijama Evrope više od tri stoljeća.

Humanisti su, gledajući unazad u antiku, ostali bezuslovni hrišćani. U vlastitim životima, u svojim humanitarnim studijima, povezivali su dva svijeta jednake veličine – antiku i kršćanski srednji vijek. Tako renesansa postavlja do sada nepoznato privremeno jedinstvo – duhovnu istoriju čovečanstva. Ostajući hrišćani i ne kršeći prava Svete Crkve, ne odričući se Svemogućeg, već samo pokušavajući da razjasne Njegov glavni plan za čoveka, humanisti su ušli u dela, dane, jezik i naučne studije starih Rimljana i Grka u stvarni svet. italijanske, a potom i čitave evropske svakodnevice. Evropa je prvi put osetila živu povezanost vremena Šišova NV Istorija i kulturološke studije. -M.: Logos, 2001. str.103-105

I humanisti i reformatori su na svoj način pripremili Evropu za novi zaokret u kulturi, a našli su i riječi koje i danas označavaju eru započetu u 17. vijeku – eru Novog doba. I jedni i drugi su predviđali i pokušavali na svoj način da implementiraju ideju jedinstva ljudske kulture u njenoj istoriji.

2. Pogled na svijet

Novi pogled na svijet koji je nastao u renesansi obično se naziva humanizam (od latinskog - ljudski, human). Posebne karakteristike humanizma prisutne su u antičkoj kulturi, ali je renesansni humanizam bio obimniji i holističkiji.

Humanizam znači ne samo da je osoba prepoznata kao najviša vrijednost, već i da je osoba proglašena kriterijem svake vrijednosti. Ovu osobinu humanizma je u antici izrazio Protagora: "Čovjek je mjera svih stvari". Takav pogled pretpostavljao je samospoznaju čovjeka.

Humanizam renesanse manifestovao se kao uzdizanje razuma kao glavnog oruđa znanja. U stvari, to je značilo prepoznavanje dominacije uma nad okolnim svijetom. Iz toga je proizašla još jedna karakteristika humanizma - vjera u univerzalni i beskonačni napredak. Konačno, poetizacija čovjeka i svega ljudskog podrazumijevala je estetsku percepciju stvarnosti, strast za lijepim i uzvišenim. Humanizam renesanse, ne poričući da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, istovremeno je afirmirao pravo čovjeka na neograničeno stvaralaštvo. Humanisti su vjerovali da se u stvaralaštvu prije svega treba manifestirati sličnost čovjeka s Bogom. Markov A.N. Istorija svjetske kulture. M, 1997.-438s.

3. Filozofija

Društveno-politički i kulturni uslovi renesanse povoljno su uticali na razvoj filozofske misli. S tim u vezi, prije svega, treba istaći da se filozofija ovoga vremena oslobodila kršćanskog crkvenog ugnjetavanja, prestala biti sluga (rob) teologije i počela se razvijati po svojim zakonima. Ovo je prvo. I drugo, u filozofskoj misli tog vremena - posebno u ranom periodu - oživjeli su i počeli aktivno djelovati gotovo svi pravci i nijanse antičke filozofije. Ovdje su se mogli vidjeti i aristotelizam (Peter Pomponazzi, Zabarella) i neoplatonizam (Georg Pletona, Marcio Feccino, Martin Luther, Thomas Münzer) i stoicizam (Petrarka), epikurejizam (Lorenzo Valla, Francois Rabelais), te skepticizam (Montaigne) i drugi. Shishova N.V. Istorija i kulturološke studije. M.: Logos, 2000. str.76

Djelo Frančeske Petrarke (1304. - 1374.), koja se smatra prvim evropskim humanistom ("Canzoniere"), je široko priznato. Njegovi soneti o životu i smrti Madone Laure stekli su svetsku slavu. Petrarkin sljedbenik bio je književnik humanist Giovanni Boccaccio (1313. - 1375.), autor Dekamerona, zbirke realističkih pripovijedaka ujedinjenih zajedničkim humanističkim idealom i koje predstavljaju jedinstvenu cjelinu, koji je dao značajan doprinos razvoju Italijanski književni jezik zasnovan na narodnom.

Dante, Frančeska Petrarka i Đovani Bokačo poznati su pesnici renesanse i tvorci italijanskog književnog jezika. Za života njihova djela postala su nadaleko poznata ne samo u Italiji, već i daleko van njenih granica, te su ušla u riznicu svjetske književnosti.

Ali filozofija renesanse nije bila ograničena samo na oživljavanje i razvoj (prilagođavanje njenoj modernosti) antičke filozofije. Uz to, a u organskoj vezi s tim, renesansa je obogatila historiju i sadržaj filozofije cijelog čovječanstva razvojem novih i važnih problema svjetonazora. Najvažniji među njima, koji nisu izgubili svoju akutnu važnost u savremenim uslovima, jeste formulisanje i razvoj problema humanizma.

4. Kreativnost humanista

Utemeljiteljem humanizma jednoglasno se smatra pjesnikinja i filozofkinja Frančeska Petrarka (1304-1374). Petrarka je bio prvi veliki humanista, pjesnik i građanin koji je uspio sagledati cjelovitost predrenesansnih tokova mišljenja i ujediniti ih u poetsku sintezu, koja je postala program budućih evropskih generacija. Svojim radom uspio je ovim budućim generacijama raznolikih plemena u zapadnoj i istočnoj Evropi usaditi svijest – iako ne uvijek jasnu – o određenom duhovnom i kulturnom jedinstvu, čije blagotvorno djelovanje se ogleda i u našem modernom dobu.

U njegovom radu - početak mnogih puteva u kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U svojoj raspravi “O neznanju svog i mnogih drugih” on odlučno odbacuje sholastičku učenost svojstvenu srednjem vijeku, u odnosu na koju prkosno proglašava svoje navodno neznanje, jer takvu učenost smatra potpuno beskorisnom za covek svog vremena.

U navedenoj raspravi očituje se suštinski nov pristup ocjeni antičkog naslijeđa. Prema Petrarki, nije slijepo oponašanje misli izvanrednih prethodnika ono što će omogućiti da se dođe do novog procvata književnosti, umjetnosti, nauke, već želja da se uzdigne do visina antičke kulture i da se istovremeno preispita i nadmaši to na neki način. Ova linija, koju je zacrtao Petrarka, postala je vodeća u odnosu humanizma prema antičkom naslijeđu.

Prvi humanist je vjerovao da nauke o čovjeku treba da postanu sadržaj istinske filozofije, a u cijelom njegovom radu postoji poziv da se filozofija preusmjeri na ovaj dostojan predmet znanja.

Svojim rasuđivanjem Petrarka je postavio temelj za formiranje lične samosvesti renesanse. U različitim epohama, osoba se različito ostvaruje. Srednjovjekovna osoba se smatrala vrednijom kao ličnost, što je njeno ponašanje više odgovaralo normama usvojenim u korporaciji. Afirmirao se kroz najaktivnije uključivanje u društvenu grupu, u korporaciju, u Bogom uspostavljeni poredak - takva je društvena hrabrost koja se traži od pojedinca. Renesansni čovjek postupno napušta univerzalne srednjovjekovne koncepte, okrećući se konkretnom, individualnom.

Humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra ogromnu ulogu. Vrijednost ljudske ličnosti za njih nije određena porijeklom ili društvenom pripadnosti, već ličnim zaslugama i plodnošću njenog djelovanja.

Živopisno oličenje ovog pristupa mogu biti, na primjer, svestrane aktivnosti poznatog humaniste Leona Battiste Alberte (1404-1472). Bio je arhitekta, slikar, autor rasprava o umjetnosti, formulirao je principe slikovne kompozicije - ravnotežu i simetriju boja, gestova i poza likova. Prema Albertu, osoba je sposobna da prevaziđe prevrtljivosti sudbine samo svojom aktivnošću. “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine” Bragina L.M. Društveno-etički stavovi italijanskih humanista. -M, 2003.-303s..

Međutim, bilo bi pogrešno idealizirati humanizam, a ne uočiti njegove individualističke tendencije. Djelo Lorenza Valle (1407-1457) može se čitati kao prava himna individualizmu. U svom glavnom filozofskom djelu “O užitku” Valla proglašava želju za užitkom kao neotuđivo svojstvo osobe. Merilo morala za njega je lično dobro. “Ne mogu sasvim razumjeti zašto neko želi da gine za svoju domovinu. Umireš jer ne želiš da tvoja domovina propadne, kao da tvojom smrću neće ni ona propasti.” Takva svjetonazorska pozicija izgleda kao asocijalna.

Humanistička misao u drugoj polovini 15. veka. obogaćen novim idejama, od kojih je najvažnija bila ideja o dostojanstvu pojedinca, ukazujući na posebna svojstva čovjeka u odnosu na druga stvorenja i njegov poseban položaj u svijetu. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), u svojoj elokventnoj Besedi o dostojanstvu čoveka, stavlja ga u centar sveta:

„Ne dajemo ti, o Adame, ni tvoje vlastito mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu obavezu, tako da imaš mjesto, osobu i dužnosti po svojoj slobodnoj volji, prema svojoj volji i tvojoj odluci ” Bragina L.M. Društveno-etički stavovi italijanskih humanista. -M, 2003.-303s..

Tvrdi se da Bog (suprotno crkvenoj dogmi) nije stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, već mu je dao priliku da stvori sebe. Vrhunac humanističkog antropocentrizma je Picova ideja da je dostojanstvo osobe u njegovoj slobodi: on može postati šta god želi.

Veličajući moć čovjeka i njegovu veličinu, diveći se njegovim zadivljujućim tvorevinama, mislioci renesanse neminovno su došli do približavanja čovjeka Bogu.

“Čovjek kroti vjetrove i osvaja mora, zna računanje vremena... Osim toga, uz pomoć lampe noć pretvara u dan. Konačno, božanstvo čovjeka nam se otkriva magijom. Ona ljudskim rukama stvara čuda - kako ona koja priroda može stvoriti, tako i ona koja samo Bog može stvoriti.

U takvim rasuđivanjima Giannozza Manettija (1396-1472), Marsilija Ficina (1433-1499), Tommasa Campanella (1568-1639), Pica (1463-1494) i drugih, pojavila se najvažnija karakteristika humanističkog antropocentrizma - težnja ka oboženju. osoba.

Međutim, humanisti nisu bili ni jeretici ni ateisti. Naprotiv, velika većina njih su ostali vjernici. Ali ako je kršćanski svjetonazor tvrdio da Bog treba biti na prvom mjestu, a zatim čovjek, onda su humanisti izveli čovjeka u prvi plan, a zatim su govorili o Bogu.

Prisustvo Boga u filozofiji čak i najradikalnijih mislilaca renesanse impliciralo je istovremeno i kritički odnos prema crkvi kao društvenoj instituciji. Humanistički svjetonazor, dakle, uključuje i antiklerikalne (od latinskog anti - protiv, clericalis - crkva) stavove, odnosno stavove usmjerene protiv tvrdnji crkve i klera na dominaciju u društvu.

Spisi Lorenza Valle, Leonarda Brunija (1374-1444), Poggio Bracciolinija (1380-1459), Erazma Roterdamskog (1469-1536) i drugih sadrže govore protiv svjetovne vlasti papa, razotkrivajući poroke ministara crkve i moralne izopačenosti monaštva. Međutim, to nije spriječilo mnoge humaniste da postanu službenici crkve, a dvojica od njih - Tommaso Parentuchelli i Enea Silvio Piccolomini - čak su podignuti u 15. stoljeću. na papski tron.

Moram reći da sve do sredine XVI vijeka. progon humanista od strane Katoličke crkve je izuzetno rijedak fenomen. Pobornici nove sekularne kulture nisu se plašili požara inkvizicije i bili su poznati kao dobri hrišćani. I tek je reformacija - (od lat.reformatio - preobrazba) pokret za obnovu vjere, koji se okrenuo protiv papstva - prisilila crkvu da krene u ofanzivu.

Odnos između reformacije i renesanse je kontradiktoran. S jedne strane, humaniste renesanse i predstavnike reformacije povezivala je duboka nesklonost skolastici, žeđ za religioznom obnovom, ideja povratka iskonima (u jednom slučaju - antičkom , u drugom - jevanđelju). S druge strane, reformacija je protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.

Ova nedosljednost se u potpunosti očituje kada se uporede stavovi osnivača reformacije Martina Luthera i holandskog humaniste Erazma Roterdamskog. Erazmove misli često odražavaju one Lutherove: ovo je i sarkastičan pogled na privilegije katoličkih hijerarha i zajedljive opaske o načinu razmišljanja rimskih teologa. Ali nisu se složili oko slobodne volje. Luter je branio ideju da pred licem Boga čovjek nema ni volje ni dostojanstva. Samo ako čovjek shvati da ne može biti kreator svoje sudbine, može se spasiti. Vjera je jedini i dovoljan uslov za spasenje. Za Erazma ljudska sloboda nije značila ništa manje od Boga. Sveto pismo za njega je poziv koji Bog upućuje čovjeku, a ovaj je slobodan da odgovori na njega ili ne.

Na ovaj ili onaj način, renesansa, koja je zamenila srednji vek, „nadogradila se” na hrišćanskoj etici i doprinela daljem razvoju humanizma.

5. Nauka

Ako je u umjetnosti renesanse senzualna tjelesnost postala univerzalni ideal i prirodni kriterij, onda je u nauci ta uloga dodijeljena racionalnoj individualnosti. Ne individualno znanje ili mišljenje, već sigurnost same individualnosti pokazala se kao prava osnova racionalnog znanja.

Sve na svijetu se može dovesti u pitanje, samo je sama činjenica sumnje nesumnjiva, što je direktan dokaz postojanja razuma. Ovo samoopravdanje uma, uzeto kao jedina prava tačka gledišta, jeste racionalna individualnost.

Nauka renesanse malo se razlikovala od umjetnosti, jer je bila rezultat lične kreativne potrage mislioca. Umjetnik je tragač za istinitim slikama, mislilac je tragač za istinitim idejama. Umjetnik ima tehniku predstavljanja, mislilac tehniku pojašnjenja, ili metodu spoznaje. Mislilac je u stanju da prodre izvan granica čulnog svijeta u namjere Stvoritelja. I kao što se stvaranje svijeta na osnovu savršenih slika nastavilo u stvaralaštvu umjetnika, tako su se u radu naučnika otkrili Božji planovi za svijet.

Možda izgleda čudno, ali tradicija da se u čistom razumu vidi sredstvo za poimanje Boga i njegovih planova, koju su slijedili renesansni naučnici, razvila se u srednjovjekovnom misticizmu. Ova tradicija potiče iz antike - u učenju Pitagorejaca, u filozofiji Platona. Gaidenko P.P. Evolucija pojma nauke.- M, 1999.-115str.

Humanistička orijentacija renesanse očitovala se u činjenici da je naučni svjetonazor tog doba bio povezan s problemom ljudskog postojanja.

Zaključak

Humanizam je donio u etičku misao prepoznavanje inherentne vrijednosti ljudske ličnosti i zemaljskog života. Odavde su se postepeno razvijale ideje o sreći, pravdi i jednakosti ljudi. Voljno ili nesvjesno, ali humanistički tok renesanse doprinio je potvrđivanju prava pojedinca, a posebno priznavanju prava na sretan život. Ne treba da čudi da se u budućnosti humanizam organski transformisao u filantropiju, koja promoviše blagost u odnosima, saosećanje, milosrđe, prijateljstvo, a na kraju i toleranciju prema neistomišljenicima. Mnoge filozofske struje apsorbovale su karakteristike humanizma. Pokazalo se da je humanizam kao fenomen istorijski promenljiv sistem pogleda. Rođen u umetnosti, otvorio je put nauci, naučnoj i tehnološkoj revoluciji, doprineo ekonomskom procvatu, obrazovanju, društvenim transformacijama i revolucijama.

Spisak korišćene literature

1. Bragin L.M. Društveno-etički stavovi italijanskih humanista. -M, 2003.-303s.

2. Gaidenko P.P. Evolucija pojma nauke.- M, 1999.-255str.

3. Gnedić P. P. Svjetska istorija umjetnosti. M, 2004.-623s.

4. Markov A.N. Istorija svjetske kulture. M, 1997.-655s.

5. Rozin V.M. Uvod u studije kulture.- M.: Forum Infa-M., 2000.-356s.

6. Shishova N. V. Istorija i kulturološke studije. -M.: Logos., 2001.-430s.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Razvoj svjetske kulture. Renesansa kao sociokulturna revolucija u Evropi 13.-16. Humanizam i racionalizam u kulturi renesanse. Periodizacija i nacionalni karakter renesanse. Kultura, umjetnost, najveći majstori renesanse.

test, dodano 07.08.2010

Problem renesanse u modernim kulturološkim studijama. Glavne karakteristike renesanse. Priroda kulture renesanse. Humanizam renesanse. Slobodoumlje i sekularni individualizam. Nauka renesanse. Doktrina društva i države.

sažetak, dodan 12.11.2003

Humanizam kao ideologija renesanse. Manifestacije humanizma u različitim epohama. Osobine renesanse. Stvaralačka aktivnost italijanskog pjesnika Francesca Petrarca. Erazmo Roterdamski - najveći naučnik sjeverne renesanse.

prezentacija, dodano 12.10.2016

Nastanak renesansne kulture prema nizu panevropskih i lokalnih istorijskih uslova. Problem renesanse u modernim kulturološkim studijama, njegove glavne karakteristike i karakter. Humanizam, slobodoumlje i sekularni individualizam, nauka i društvo.

sažetak, dodan 20.06.2008

Definisanje istorijske pozadine i osvrt na hronološki okvir renesanse kao epohe u istoriji evropske kulture. Humanizam kao sistem pogleda na vrijednost ljudske ličnosti. Umjetnički pokreti visoke renesanse: Raphael, Leonardo, Caravaggio.

prezentacija, dodano 18.05.2013

Humanizam kao ideološka osnova renesanse. Idejni sadržaj renesansne kulture. Kontrast svjetovnih nauka s učenjima crkve. Poreklo italijanske renesansne književnosti. Djelo Francesca Petrarke je početak italijanskog humanizma.

sažetak, dodan 01.02.2011

Upoznavanje sa obilježjima renesanse, koja je označila početak novog doba. Filozofija, religija, humanizam, periodizacija renesanse. Razmatranje osnova italijanske umjetnosti u doba renesanse. Opis sjeverne renesanse.

seminarski rad, dodan 07.09.2015

Ekonomski, politički i duhovni preduslovi za nastanak renesansne kulture. Prijelaz sa teocentričnog na antropocentrično razumijevanje svijeta. Renesansni humanizam i problem jedinstvene individualnosti. Unutrašnje kontradikcije u kulturi.

kontrolni rad, dodano 01.02.2012

Proučavanje problematičnih pitanja renesanse, glavna kontradikcija renesanse je sudar neizmjernog novog sa još uvijek jakim, uhodanim i poznatim starim. Poreklo i temelji kulture renesanse. Suština renesansnog humanizma.

sažetak, dodan 28.06.2010

Humanizam renesanse, najistaknutiji predstavnici ovog vremena, njihov rad, doprinos razvoju kulture. Reformacija i rađanje protestantizma, uspostavljanje religije. Procvat umjetnosti, njeni estetski i umjetnički principi.

Umjetnost renesanse nastala je na temelju humanizma - pravca društvene misli koji je nastao u 14. stoljeću. u Italiji, a zatim u drugoj polovini XV-XVI vijeka. proširio na druge evropske zemlje. Humanizam je proglašavao najvišu vrijednost čovjeka i njegovo dobro. Humanisti su vjerovali da svaka osoba ima pravo da se slobodno razvija kao ličnost, ostvarujući svoje sposobnosti. Ideje humanizma su najslikovitije i najpotpunije utjelovljene u umjetnosti, čija je glavna tema bila lijepa, skladno razvijena osoba s neograničenim duhovnim i stvaralačkim mogućnostima. Nastala u 16. veku izraz "oživljavanje" značio je pojavu nove umjetnosti, oživljavanja klasične antike, antičke kulture.

Promjene u umjetnosti Italije, prije svega, utjecale su na skulpturu. Pripremljeni su vajarskim radom majstora Nicolò Pisana (1220-između 1278. i 1284.). Šestougaona mramorna propovjedaonica (1260.) - postala je izvanredno dostignuće renesansne skulpture. Propovjedaonica, izrađena od bijelog, ružičasto-crvenog i tamnozelenog mramora, predstavlja čitavu arhitektonsku građevinu. Na zidovima propovjedaonice su scene iz Kristovog života, između njih su likovi proroka i alegorijske vrline. Stupovi počivaju na leđima ležećih lavova. Nicolò je postao osnivač škole skulpture koja je postala popularna širom Italije.

Najradikalniji reformator slikarstva bio je jedan od najvećih umjetnika italijanske protorenesanse, Giotto di Bondone (1266/). Glavno Giottoovo djelo je slikanje kapele u gradu Padovi (grad). Giottov kasniji rad su murali u crkvi u Firenci. Priče iz evanđelja Giotto predstavlja kao stvarne događaje.

Lorenzo Gibberti (g.) - - još jedan predstavnik renesanse. Giberti je jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, prvi istoričar italijanske umetnosti. U njegovom radu glavna stvar je bila ravnoteža i harmonija svih elemenata slike. Svoj život je posvetio jednoj vrsti skulpture - reljefu. Njegova potraga kulminirala je izradom istočnih vrata firentinske krstionice (1425-1452), koju je Mikelanđelo nazvao "Vrata raja". Svojom ekspresivnošću podsjećaju na slikovite slike.

Donatello (oko 1386. - 1466.) radio je u Firenci, Sijeni, Rimu, Padovi. S jedne strane, Donatello je u umjetnosti tražio životnu istinu. S druge strane, on je svojim djelima dao crte uzvišene heroike. Ove osobine bile su vidljive već u ranim radovima majstora kipova svetaca, namijenjenih vanjskim nišama fasada crkve u Firenci. Donatello je stvorio "David" (1430), prvu golu statuu u italijanskoj renesansnoj skulpturi. Kip je bio namijenjen za fontanu. Biblijski pastir, pobjednik divovskog Golijata, jedne od omiljenih slika renesanse.

Ogromnu ulogu u slikarstvu imao je Tommaso Masaccio (g.). Klasičan primjer oltarske kompozicije je njegovo "Trojstvo" ((g.), Nastalo za crkvu u Firenci. Freska je izvedena na zidu, zalazeći u dubinu kapele, koja je izgrađena u obliku renesanse. lučna niša. Masacciova kreacija je izvanredna u svakom pogledu. Po izrazu snage i Masacciovoj oštrini osjećaja je ispred svog vremena. Gledajući fresku "Izgon Adama i Eve iz raja" u istoj kapeli, gledalac vjeruje da Adama i Evu, koji su prekršili Božansku zabranu, anđeo je zaista protjerao iz raja s mačem u rukama.

Istaknuti predstavnik visoke renesanse je Leonardo da Vinci (g.) - italijanski slikar, vajar, arhitekta, naučnik i inženjer.

Djelo Leonarda prije Vincija je neiscrpno. O razmjeri i jedinstvenosti njegovog talenta mogu se suditi po majstorskim crtežima, koji zauzimaju jedno od počasnih mjesta u istoriji svjetske umjetnosti. Uz crteže Leonarda da Vinčija, skice, skice, dijagrame, neraskidivo su povezani ne samo rukopisi posvećeni egzaktnim naukama, već i radovi o teoriji umjetnosti. U čuvenom "Traktatu o slikarstvu" (1498) i drugim njegovim beleškama, velika pažnja posvećena je proučavanju ljudskog tela, podacima o anatomiji, proporcijama, odnosu pokreta, izraza lica i emocionalnog stanja čoveka. Mnogo je prostora dato problemima chiaroscura, volumetrijskog modeliranja, linearne i vazdušne perspektive. Umetnost Leonarda da Vinčija, njegova naučna i teorijska istraživanja, posebnost njegove ličnosti prošli su kroz čitavu istoriju svetske kulture i imali veliki uticaj na nju.

“Madonna in the Rocks” () Ovdje su likovi predstavljeni okruženi bizarnim stjenovitim krajolikom, a najfiniji chiaroscuro igra ulogu duhovnog principa koji naglašava toplinu ljudskih odnosa. "Posljednja večera" (), koja označava jedan od vrhunaca evropskog slikarstva; njen visoki etički i duhovni sadržaj izražen je u matematičkoj pravilnosti kompozicije, koja logično nastavlja stvarni arhitektonski prostor, u jasnom, strogo razrađenom sistemu gesta i izraza lica likova, u skladnoj ravnoteži oblika.

"Mona Liza" (Gioconda) d. U istoriji svetske umetnosti postoje dela obdarena čudnim, tajanstvenim i magičnim moćima. Teško je to objasniti, nemoguće je opisati. Među njima jedno od prvih mjesta zauzima slika mlade firentinske Mona Lize. Leonardo je u njen zadivljujući pogled, usmeren ka gledaocu, u njen čuveni, kao da klizi, tajanstveni osmeh, u izraz lica obeležen nestalnom promenljivošću uložio naboj takve intelektualne i duhovne snage, koji je njen imidž uzdigao na nedostižnu visinu.

Michelangelo Buonarroti (g.) je najveći majstor visoke renesanse, koji je stvorio izvanredna djela skulpture, slikarstva i arhitekture.

Po nalogu pape Pavla III, Michelangelo je naslikao čuvenu fresku Posljednji sud (1536-1541) na krajnjem zidu Sikstinske kapele. Na pozadini hladnog plavo-pepeljastog neba mnoge figure su zahvaćene vihorom. Prevladava tragični osjećaj svjetske katastrofe. Približava se čas odmazde, anđeli najavljuju dolazak posljednjeg suda. Michelangelo je sebe smatrao samo kiparom, što ga, međutim, nije spriječilo, pravog sina renesanse, da bude veliki slikar i arhitekta. Najgrandioznije djelo monumentalnog slikarstva visoke renesanse je plafonska slika Sikstinske kapele u Vatikanu, koju je izradio Michelangelo 1508 - 1512.

"David" (g.). Kip doseže pet i po metara visine. Ona personificira neograničenu moć čovjeka. David se upravo sprema da udari neprijatelja kamenom iz praćke, ali se već osjeća da je to budući pobjednik, pun svijesti o svojoj fizičkoj i duhovnoj snazi. Lice junaka izražava nepokolebljivu volju. Najpoznatije djelo prvog rimskog perioda je "Pieta" ("Oplaćanje Krista") (1498 - 1501) u kapeli bazilike Svetog Petra. Na koljenima, premlada za tako odraslog sina Marije, ispruženo je beživotno Kristovo tijelo. Majčina tuga je lagana i uzvišena, samo u pokretu lijeve ruke kao da se izlijeva duševna patnja. Bijeli mermer poliran do sjaja. U igri svjetla i sjene, njegova površina djeluje dragocjeno.

Raphael Santi () Ideja uzvišene ljepote i harmonije povezana je s Raphaelovim radom u povijesti svjetske umjetnosti. Općenito je prihvaćeno da je u plejadi briljantnih majstora visoke renesanse, u kojoj je Leonardo personificirao intelekt, a Michelangelo moć, upravo Raphael bio glavni nosilac harmonije. Naravno, u ovom ili onom stepenu, svaki od njih je posjedovao sve ove kvalitete. Nema sumnje, međutim, da nemilosrdna težnja za svijetlim, savršenim početkom prožima cijelo Rafaelovo djelo i čini njegov unutrašnji smisao. Raphael se smatra pjevačem ženske ljepote.Naslikao je više od dvadeset Madona, počevši od mladalačke slike "Madonna Conestabile" pa do "Sikstinske Madone" koju je stvorio kao zreo majstor, a svaka od njih očarava. na svoj način.

Madona s Djetetom (Madonna Conestabile) d. Kada je Raphael naslikao Madonu Conestabile, imao je oko sedamnaest godina. Stoga je u njemu teško pronaći karakteristične osobine rada briljantnog majstora. Još uvijek nema ni klasične ljepote njegovih Madona zrelog perioda, ni njihovog veličanstva. Ali postoje i drugi kvaliteti Conestabile Madone koji je čine ništa manje izvanrednom od ostalih kreacija istog majstora. Njegova glavna karakteristika je osjećaj da stihovi prodiru u sliku. Prisutan je i u samoj slici Madone i u naivnom pejzažu, koji se lagano širi iza nje. Priroda igra ulogu pratioca slike Madone, koja je prikazana kao veoma mlada devojka. A u prirodi vlada proljeće. Niska brda su prekrivena svijetlim zelenilom, lišće tek počinje cvjetati na drveću. Glavna karakteristika Madone je promišljena jasnoća, oko nje je isto raspoloženje. Slika je zamišljena posebno za mali format. Čak je teško i zamisliti veću veličinu. Po svom kamernom karakteru podsjeća na minijaturu knjige. Odabravši krug kao oblik za svoj rad, Raphael u skladu s tim gradi svoju kompoziciju. Ona je sva izdržana u mekim zaobljenim linijama: rame Madone, pognuta glava, drugo rame. Njena figura postavljena je strogo u centar. Telo bebe nalazi se na istoj kosini kao i glava njegove majke. Ovo je već pokušaj da se razvije geometrijska konstrukcija kompozicije.

Sikstinska Madona d. Svijet Sikstinske Madone je neobično složen, iako na prvi pogled ništa na slici ne nagoveštava nevolje. Međutim, gledaoca proganja osjećaj nadolazeće tjeskobe. Hor anđela slatkog glasa pjeva, ispunjava nebo i veliča Mariju. Klečeći Sikst ne odvaja svoj oduševljeni pogled od Majke Božije, sveta Varvara smerno obori oči. Čini se da ništa ne ugrožava mir Marije i njenog sina. Ali uznemirene sjene trče i trče duž nabora odjeće i draperija. Oblaci se kovitlaju pod nogama Madone, sam sjaj koji okružuje nju i Bogomladenca obećava oluju. Sve oči likova na slici usmjerene su u različitim smjerovima, a samo Marija sa božanskom bebom gleda u nas. Raphael je na svom platnu prikazao divnu viziju i postigao naizgled nemoguće. Cela slika je puna unutrašnjeg pokreta, obasjana drhtavim svetlom, kao da samo platno zrači tajanstvenim sjajem. Ovo svjetlo ili jedva svjetluca, ili sija, ili skoro blista. I ovo predolujno stanje ogleda se na licu malog Hrista, njegovo lice je puno tjeskobe. Čini se da vidi munju nadolazeće grmljavine, u njegovim nedjetinje strogim očima vidi se odraz dalekih nevolja, jer "Nisam ti donio mir, nego mač...". Priljubio se za majčinu grudi, ali nemirno gleda u svijet...

Tizian Vecellio () - najveći umjetnik venecijanske renesanse. Stvarao je radove kako na mitološke tako i na kršćanske teme, radio je u žanru portreta, njegov koloristički talenat je izuzetan, kompoziciona inventivnost je neiscrpna, a njegova sretna dugovječnost omogućila mu je da iza sebe ostavi bogato stvaralačko nasljeđe koje je imalo ogroman utjecaj na potomstvo. Slava Ticijanu dolazi rano. Već 1516. godine postao je prvi slikar republike, od 20-ih godina - najpoznatiji umjetnik Venecije, a uspjeh ga ne napušta do kraja njegovih dana. Oko 1520. godine vojvoda od Ferare naručio mu je niz slika na kojima se Tizian pojavljuje kao pjevač antike koji je uspio osjetiti i, što je najvažnije, utjeloviti duh paganstva (Vakhanalija, Venerin praznik, Bakhus i Arijanda, Danaja).

"Danae" (g). Danae ne čami u kuli, njen krevet se pojavljuje direktno na pozadini pejzaža. Držeći rukom rub krošnje, ljepotica gleda u nebo, gdje se među oblacima nejasno pojavljuje Zevsova glava, koja se spušta do nje s mlazom zlatnika. Umjetnik predstavlja staru djevojku koja sjedi pred Danajinim nogama i pokušava uhvatiti zlato u svojoj pregači kao kontrastnu figuru glavnom liku.

Univerzalni talenat majstora renesanse je nevjerojatan - često su radili u oblasti arhitekture, skulpture, slikarstva, kombinirali svoju strast za književnošću, poezijom i filozofijom sa proučavanjem egzaktnih znanosti. Koncept kreativno bogate, ili "renesansne", ličnosti kasnije je postao poznata reč. Umjetnost je postala univerzalna duhovna potreba.

Sjevernokavkaski državni tehnološki univerzitet

SAŽETAK

Na temu: "Istorija ideje humanizma"

Studentska grupa ASU-01-2

Barasheva Vasily.

Vladikavkaz, 2001

Kao odlika svjetske kulture, humanizam se manifestirao u antičkom svijetu. Već iz doba Starog kraljevstva u Egiptu (3. milenijum pre nove ere) došle su do nas izjave poput natpisa sveštenika Šešija: „Spasio sam nesretne od jačeg... Dao sam hleb gladnima, odeću na gole. Prevezao sam na svom čamcu koga sam sahranio svog sina koji nije imao sina..." Veliki broj ovakvih tekstova svjedoči o postojanju snažne humanističke struje koja je prožimala kulturu Starog Egipta.

Stari Egipćani su bili u stanju da razviju izvanredne principe moralnog ponašanja pojedinca, humanizam. Amenemonove knjige mudrosti svjedoče o vrlo visokom nivou morala. U staroegipatskoj kulturi sve je uronjeno u atmosferu religioznosti, ali u isto vrijeme sve ima snažne korijene u dubinama čiste ljudskosti.

Humanisti su se protivili diktaturi Katoličke crkve u duhovnom životu društva. Kritizirali su metod sholastičke nauke zasnovane na formalnoj logici (dijalektici), odbacivali njen dogmatizam i vjerovanje u autoritete, otvarajući tako put slobodnom razvoju naučne misli. Isprva se manifestirao u obliku odbrane sekularnih vrijednosti od ugnjetavanja od strane asketske srednjovjekovne crkve. Neki italijanski univerziteti vratili su se antičkom kulturnom i naučnom nasleđu, poluzaboravljenom i odbačenom u srednjem veku. U unapređenju duhovne prirode čovjeka glavna uloga je pripisana kompleksu disciplina koji se sastoji od gramatike, retorike, poezije, historije, etike. Upravo su te discipline postale teorijska osnova renesansne kulture i nazvane „studia humanitatis“. (humanitarne discipline). Latinski koncept "humanitas" je tada značio želju da se razvije ljudsko dostojanstvo uprkos dugotrajnom omalovažavanju važnosti svega što je povezano sa ljudskim životom. Ideal je viđen u harmoniji između prosvjetljenja i aktivnosti.

Humanisti su pozivali na proučavanje antičke kulture, koju je crkva poricala kao pagansku, shvatajući iz nje samo ono što nije u suprotnosti s kršćanskom doktrinom. Obnova antičkog naslijeđa za njih nije bila sama sebi svrha, već je poslužila kao osnova za rješavanje hitnih problema našeg vremena, za izgradnju nove kulture. Rođenje renesansne književnosti u drugoj polovini XIV veka. povezana s imenima Francesca Petrarke i Giovannija Boccaccia. Afirmirali su humanističke ideje o dostojanstvu pojedinca, povezujući ga ne s velikodušnošću, već s hrabrim djelima čovjeka, njegovom slobodom i pravom na uživanje u radostima zemaljskog života.

U njegovom radu - početak mnogih puteva u kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U svojoj raspravi “O neznanju svog i mnogih drugih” on odlučno odbacuje sholastičku erudiciju svojstvenu srednjem vijeku, u odnosu na koju prkosno proglašava svoje navodno neznanje, jer takvu erudiciju smatra potpuno beskorisnom za osoba svog vremena.

Prvi humanist je vjerovao da bi nauka o čovjeku trebala postati sadržaj istinske filozofije, a u cijelom njegovom radu postoji poziv da se filozofija preusmjeri na ovaj dostojan predmet znanja.

Svojim rasuđivanjem Petrarka je postavio temelj za formiranje lične samosvesti renesanse. U različitim epohama, osoba se ostvaruje na različite načine. Srednjovjekovna osoba se smatrala vrednijom kao ličnost, što je njeno ponašanje više odgovaralo normama usvojenim u korporaciji. Afirmirao se kroz najaktivnije uključivanje u društvenu grupu, u korporaciju, u Bogom uspostavljeni poredak - takva je društvena hrabrost koja se traži od pojedinca. Renesansni čovjek postupno napušta univerzalne srednjovjekovne koncepte, okrećući se konkretnom, individualnom.

Humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra ogromnu ulogu, a vrijednost ljudske ličnosti za njih nije određena porijeklom ili društvenom pripadnosti, već ličnim zaslugama i plodnošću njene aktivnosti.

Međutim, bilo bi pogrešno idealizirati humanizam, a ne uočiti njegove individualističke tendencije. Djelo Lorenza Valle (1407-1457) može se smatrati istinskom himnom individualizma. U svom glavnom filozofskom djelu “O užitku” Valla proglašava želju za užitkom kao neotuđivo svojstvo osobe. Merilo morala za njega je lično dobro. “Ne mogu sasvim razumjeti zašto neko želi da gine za svoju domovinu. Umireš jer ne želiš da tvoja domovina propadne, kao da neće propasti tvojom smrću. Takva svjetonazorska pozicija izgleda kao asocijalna.

„Ne dajemo ti, o Adame, ni tvoje vlastito mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, da bi ti imao mjesto, osobu i dužnosti po svojoj slobodnoj volji, prema svojoj volji i svojoj odluci .”

Veličajući moć čovjeka i njegovu veličinu, diveći se njegovim zadivljujućim tvorevinama, mislioci renesanse neminovno su došli do približavanja čovjeka Bogu.

“Čovjek kroti vjetrove i osvaja mora, zna računanje vremena... Osim toga, uz pomoć lampe noć pretvara u dan. Konačno, magijom nam se otkriva božanstvenost čovjeka koji čovjekovim rukama stvara čuda – kako ona koja priroda može stvoriti, tako i ona koja samo Bog može stvoriti.

Međutim, humanisti nisu bili ni jeretici ni ateisti. Naprotiv, velika većina njih je ostala vjernici.Ali ako je kršćanski svjetonazor tvrdio da na prvom mjestu treba biti Bog, a zatim čovjek, onda su humanisti u prvi plan iznijeli čovjeka, a onda su govorili o Bogu.

Prisustvo Boga u filozofiji čak i najradikalnijih mislilaca renesanse impliciralo je istovremeno i kritički odnos prema crkvi kao društvenoj instituciji. Humanistički svjetonazor, dakle, uključuje antiklerikalne (od latinskog anti - protiv, clericalis - crkva) stavove, odnosno stavove usmjerene protiv tvrdnji crkve i klera na dominaciju u društvu.

Spisi Lorenza Valle, Leonarda Brunija (1374-1444), Poggio Bracciolinija (1380-1459), Erazma Roterdamskog (1469-1536) i drugih sadrže govore protiv svjetovne vlasti rimskih papa, razotkrivajući poroke ministara crkva i moralna izopačenost monaštva. Međutim, to nije spriječilo mnoge humaniste da postanu službenici crkve, a dvojica od njih - Tommaso Parentuchelli i Enea Silvio Piccolomini - čak su podignuti u 15. stoljeću. na papski tron.

Moram reći da sve do sredine XVI vijeka. progon humanista od strane Katoličke crkve je izuzetno rijedak fenomen.Zabornici nove sekularne kulture nisu se plašili požara inkvizicije i bili su poznati kao dobri kršćani. I tek je reformacija - (od lat.reformatio - preobrazba) pokret za obnovu vjere, koji se okrenuo protiv papstva - prisilila crkvu da krene u ofanzivu.

Na ovaj ili onaj način, renesansa, koja je zamenila srednji vek, „nadogradila se” na hrišćanskoj etici i doprinela daljem razvoju humanizma.

Razvoj ideja humanizma u Rusiji.

Već među prvim značajnim ruskim pesnicima 18. veka – Lomonosovom i Deržavinom – nalazimo sekularizovani nacionalizam u kombinaciji sa humanizmom. Više ih ne inspiriše Sveta Rus, već Velika Rus; nacionalni eros, opijenost veličinom Rusije u potpunosti se odnose na empirijsko postojanje Rusije bez ikakvog historiozofskog opravdanja. U ovom apelu na Rusiju postoji, naravno, reakcija protiv slijepog obožavanja Zapada i prezirnog odnosa prema svemu što je rusko, što se tako jasno manifestiralo u ruskom voltairizmu. Lomonosov je bio vatreni patriota i vjerovao je da:

Možda Platonov

I brze Njutne

Ruska zemlja da rodi.

Deržavin, pravi „pevač ruske slave“, brani slobodu i dostojanstvo čoveka; u pjesmama napisanim za rođenje unuka Katarine II (budućeg cara Aleksandra I), uzvikuje:

Budite gospodar svojih strasti

Budi na tronu covece.

Ovaj motiv čistog humanizma sve više postaje kristalizaciono jezgro nove ideologije. Da se ne bismo udavili u neizmjernom materijalu koji se ovdje odnosi, zadržimo se samo na dvojici svijetlih predstavnika ruskog humanizma 18. stoljeća - Novikovu i Radiščovu.

Novikov (1744-1818) rođen je u porodici siromašnog zemljoposjednika, dobio je prilično loše obrazovanje kod kuće, ali je vrijedno radio na svom samoobrazovanju. Sa 25 godina počeo je da izdaje časopis ("Truten"), u kojem se pokazao kao čovek velike društvene intuicije, strastveni razotkrivač raznih laži u ruskom životu i vatreni idealista. Boreći se sa slijepim obožavanjem Zapada, ismijavajući okrutne običaje ruskog života tog vremena, Novikov s dubokom tugom piše o teškom položaju ruskih seljaka. Rad misli tekao je u znaku reakcije na tadašnje "zapadnjake" i razvoja novog nacionalnog identiteta. Ali u humanizmu 18. veka, Rusi su sve više počeli da ističu osnovno značenje morala i čak su propovedali primat morala nad razumom. U pedagoškim snovima, tako blizu u Rusiji u 18. veku utopijskom planu „stvaranja nove vrste ljudi“, na prvo mesto je stavljen „razvoj najelegantnijeg srca“, a ne uma, razvoj o "sklonosti ka dobroti". Fonvizin u "Podrastu" čak izražava takav aforizam: "Um, sve dok je samo um, je najsitnija; direktna cijena uma daje dobre manire." Ovim rečima je vrlo tipično izražen moralizam, kao neka vrsta novog obeležja ruske svesti.

Okrenimo se još jednom sjajnom eksponentu ruskog humanizma 18. stoljeća - A. N. Radishchevu, u kojem ćemo pronaći još više filozofskog sadržaja.

Radiščovljevo ime je okruženo oreolom mučeništva (kao i Novikov), ali, osim toga, za naredne generacije ruske inteligencije, Radiščov je postao svojevrsni barjak, kao bistar i radikalan humanista, kao vatreni pobornik primata društveni problem.

U liku Radiščova imamo posla sa ozbiljnim misliocem koji je pod drugim uslovima mogao da doprinese mnogo vrednosti na filozofskom polju, ali je njegova sudbina bila nepovoljna. Istovremeno, Radiščevljev rad dobio je jednostrano pokriće u narednim generacijama - pretvorio se u "heroja" ruskog radikalnog pokreta, u svijetlog borca za oslobođenje seljaka, predstavnika ruskog revolucionarnog nacionalizma. Sve je to, naravno, bilo u njemu; Ruski nacionalizam, a prije njega sekulariziran, u Radiščovu upija radikalne zaključke "prirodnog prava", postaje leglo tog revolucionarnog vrenja, koji se prvi put jasno manifestirao kod Rusoa.

Teška sudbina Radiščova daje mu pravo na isključivu pažnju istoričara ruskog nacionalnog pokreta u 18. veku - on je nesumnjivo vrhunac ovog pokreta, kao bistar i vatren predstavnik radikalizma. Sekularizacija misli se odvijala veoma brzo u Rusiji u 18. veku i dovela do sekularnog radikalizma potomaka onih koji su se ranije zalagali za crkveni radikalizam. Radiščov se živopisnije od drugih, nekako holističkije od drugih, oslanjao na ideje prirodnog prava, koje su se u 18. veku spojile sa rusoizmom, uz kritiku moderne neistine. Ali, naravno, Radiščov nije bio usamljen u tome – on je samo slikovitije od drugih izrazio novu ideologiju, potpunije od drugih potvrdio primat društvene i moralne teme u izgradnji nove ideologije. Ali Radiščova se prije svega mora dovesti u vezu s posljednjim zadatkom - razvojem slobodne, necrkvene, sekularizirane ideologije. Filozofsko utemeljenje ove ideologije bilo je sljedeće na redu - i Radiščov je prvi pokušao dati samostalnu potkrepu za nju (naravno, oslanjajući se na mislioce Zapada, ali ih sintetizirajući na svoj način). Razvijajući se u granicama nacionalizma i humanizma, Radiščov je prožet vatrenim patosom slobode i obnove "prirodnog" poretka stvari.

U duhovnoj mobilizaciji kreativnih snaga Rusije, rusko masonstvo 18. i ranog 19. vijeka imalo je ogromnu ulogu. S jedne strane, privlačio je ljude koji su tražili protivtežu ateističkim strujama 18. vijeka, te je u tom smislu bio izraz vjerskih zahtjeva ruskog naroda tog vremena. S druge strane, masonerija, koja je zadivljivala svojim idealizmom i plemenitim humanističkim snovima o služenju čovječanstvu, i sama je bila fenomen necrkvene religioznosti, oslobođen svake crkvene vlasti. Zahvatajući značajne delove ruskog društva, masonerija je nesumnjivo podigla kreativne pokrete u duši, bila je škola humanizma, a istovremeno je budila intelektualna interesovanja. Dajući prostor slobodnoj potrazi za duhom, slobodno zidarstvo oslobođeno površnog i vulgarnog ruskog voltairizma.

Humanizam, pothranjen slobodnim zidarstvom, već nam je poznat po liku N. I. Novikova. U središtu ovog humanizma bila je reakcija protiv jednostranog intelektualizma tog doba. Omiljena formula ovdje je bila ideja da "prosvjetljenje bez moralnog ideala nosi otrov u sebi". Ovdje je, naravno, bliskost sa propovijedanjem Rusoa, sa veličanjem osjećaja - ali ima odjeka onog trenda u zapadnoj Evropi koji se povezivao s engleskim moralistima, sa formiranjem "estetičkog čovjeka" (posebno u Engleska i Njemačka), odnosno sa svime što je prethodilo pojavi romantizma u Evropi. Ali tu su, naravno, uticale i razne okultne struje, koje su digle glave baš na vrhuncu evropskog prosvjetljenja. U ruskom humanizmu povezanom sa masonstvom, čisto moralni motivi igrali su suštinsku ulogu. U tom smislu, humanizam 18. veka je u bliskoj vezi sa moralnim patetizmom ruskog novinarstva 19. veka.

Osvrćući se na religiozno-filozofske tokove u masoneriji, napominjemo da se masonstvo u našoj zemlji širi od sredine 18. stoljeća - u vrijeme vladavine Elizabete. Rusko visoko društvo u to je vrijeme već potpuno napustilo svoje izvorne antike. Neki su bili naklonjeni jeftinom "volterizmu", kako je to rekao Boltin, neki su išli u nacionalističke interese, u čisti humanizam, povremeno u naučna istraživanja (posebno rusku istoriju). Ali bilo je ljudi druge vrste, koji su imali duhovne potrebe i bolno doživljavali prazninu nastalu odlaskom iz crkvene svijesti. Uspjesi masonerije u ruskom društvu pokazali su da je takvih ljudi bilo puno: masonstvo im je otvorilo put ka koncentrisanom duhovnom životu, ozbiljnom i istinskom idealizmu, pa čak i vjerskom životu (izvan Crkve, međutim). U prijevodu i izvornoj masonskoj literaturi, glavna religijska i filozofska tema javlja se sasvim jasno: doktrina o skrivenom životu u čovjeku, o skrivenom smislu života uopće. Ovdje su se spojili teorijski i praktični interesi; Ova mistična metafizika bila je posebno privlačna zbog svoje nezavisnosti od zvanične crkvene doktrine, a istovremeno i jasne superiornosti u odnosu na aktuelna naučna i filozofska učenja tog doba. Za rusko društvo, učenja koja su otkrivena u masoneriji izgledala su kao manifestacija upravo modernosti - u njenom dubljem toku. Slobodno zidarstvo, kao i sva sekularizirana kultura, vjerovalo je u "zlatno doba koje je pred nama", u progresu, pozivalo je na kreativnost, na "filantropiju". U ruskom slobodnom zidarstvu su se formirale sve glavne karakteristike buduće "napredne" inteligencije - i tu je na prvom mjestu bio primat morala i svijest o dužnosti služenja društvu, općenito, praktični idealizam. Bio je to put ideološkog života i aktivnog služenja idealu.

U modernoj filozofiji, sa promenama u životu i razmišljanjima koje su se sve brže dešavale od kraja 19. veka, mnoga načela, uključujući i klasični humanizam, dovedena su u pitanje.

Čini se da je filozofija egzistencijalizma (od kasnog latinskog egzistencija - postojanje) svojevrsni humanizam novog talasa. Otac egzistencijalne misli modernog egzistencijalizma bio je Martin Hajdeger. On je takođe imao odlučujući uticaj na francuski egzistencijalizam.

Centralna teza egzistencijalizma je tvrdnja prema kojoj "suština ljudske egzistencije leži u egzistenciji, u zločinu", u prevazilaženju svih drugih bića i samoga sebe.. To ne znači samo to, kao što je Sartr htio pokazati u svom eseju " Egzistencijalizam je humanizam“, čovjek je otvoren prema svijetu, a nije vezan predodređenošću... ali i činjenicom da je u čovjeku stalni zločin, beskrajno uzdizanje.

Heidegger svoj koncept suprotstavlja tradicionalnom humanizmu u racionalnom i optimističnom obliku 18.-19. stoljeća, kao i dogmatskom obliku afirmacije nepromjenjivih vrijednosti. Međutim, on pobija humanizam ne u ime antihumanizma, već u ime čovjekove egzistencije, njegove nedovršenosti, njegovog stvaralačkog znanja.

Egzistencijalizam je oštra i trezvena filozofija, u centru njenog istraživanja je osoba koja je, zahvaljujući iskustvu dva svjetska rata, postala neprijateljski raspoložena prema ideologiji, osoba čija je snaga dovoljna samo da postoji i slijedi jedan cilj: vanjski i iznutra da se nosi sa teretom svoje sudbine.

Spisak korišćene literature:

1. L.M. Bragina „Društveno-etički pogledi italijanskog humanitarca

nisti" (druga polovina 15. veka) Izdavačka kuća MGU, 1983.

2. Eseji o istoriji ruske etičke misli. M., "Nauka", 1976

3. Iz istorije kulture srednjeg veka i renesanse. Izdavačka kuća "Nauka", M., 1976

4. Estetika. Rječnik. Politizdat, M., 1989

· anticrkvena orijentacija;

prepoznavanje osobe kao skladnog jedinstva tjelesnih i duhovnih principa, uma i strasti;

razumijevanje osobe kao aktivne, aktivne osobe;

Priznavanje slobode uma i misli;

prepoznavanje kreativnosti kao najviše manifestacije ljudskih sposobnosti;

Optimistički pogledi, težnja za punoćom života.

„Talentovani, nemirni, neobuzdani umovi, brzi, preterano ponosni, nezadovoljni, sa stoičkim govorima na jeziku, ali pohlepni za novcem, za životnim blagoslovima, za počastima i poštovanjem, besramno se izvlačeći naklonost plemenitih i bogatih, opako se takmiče jedni s drugima”, - takav je portret ovih ljudi nove vrste, koji sebe ponosno nazivaju humanistima (A. Stepanov).

F. Petrarka, duhovni otac humanista, uzviknuo je: „Koliko god nam je svima rječitost dragocjenija od samog života, vrteći se u prašini književne palestre, toliko žarko težimo za slavom nego za vrlinom!“

Ideje humanizma da su u čovjeku važne njegove lične kvalitete, poput inteligencije, stvaralačke energije, preduzimljivosti, samopoštovanja, volje i obrazovanja, a nikako društveni status i porijeklo, postaće osnova kulture Novog. Dob.

Čak i naslovi renesansnih rasprava svjedoče o novim pogledima na čovjeka: “O prednosti i superiornosti čovjeka” (Fazio) ili “Govor o dostojanstvu čovjeka” (Pico Della Mirandola) (za poređenje, možemo se prisjetiti srednjovjekovne poruke Pape: “O beznačajnosti ljudskog stanja”).

Primer nove ličnosti je italijanski humanistički filozof Pico Della Mirandola(1463 - 1494). Sa 20 godina znao je 28 jezika, a njegova vjera u bezgraničnost ljudskog uma i vlastito obrazovanje bila je tolika da je pristao da pozove 20 najpametnijih ljudi iz cijelog svijeta da odgovore na 700 najtežih pitanja. Evropska kultura nije poznavala takvo samopouzdanje, pogotovo nakon hiljadu godina ponižavanja srednjovjekovnog čovjeka.

Renesansa je dala opravdanja za takvo uzdizanje čovjeka. Pico Della Mirandola protumačio je priču o stvaranju čovjeka od strane Boga na nov način: stvorivši čovjeka i „... postavivši ga u središte svijeta, Bog mu se obratio sljedećim riječima: „Mi ti ne damo, O Adame, ili određeno mjesto, ili svoju sliku, ili posebnu obavezu, tako da možeš imati mjesto i osobu i dužnost po svojoj slobodnoj volji, prema svojoj volji i svojoj odluci.

Sloboda i nezavisnost su tako proglašene neotuđivim osobinama čoveka, ali je još značajnija bila ideja o čoveku kao centru sveta. Upravo je ona postala osnova novog pogleda na svijet - antropocentrizma, prema kojem se čovjek smatrao najvišim ciljem svemira.

5. Apel na antiku.

Antička kultura postala je izvor inspiracije i novih ideja za renesansu. Humanisti su u antici vidjeli model harmonije, razumnog društvenog poretka i pokušali se približiti svjetonazoru starih. Povratak zaboravljenim dostignućima antičke kulture dogodio se u oblasti nauke, filozofije, književnosti, umetnosti, klasičnog "zlatnog latinskog". Dakle, u Italiji su se tražili rukopisi antičkih pisaca, djela antičke skulpture i arhitekture su izvučena iz zaborava i postala uzori za proučavanje i imitaciju (na primjer, Michelangelo prikazuje biblijskog Davida u liku antičkog heroja).

Firenca u 15. veku. Formirana je Platonska akademija u kojoj je prosvećena aristokratska javnost izučavala elokvenciju, poznavanje latinskog i grčkog jezika, gracioznost ponašanja i umetnost ljubavi.

Imitacija antike često je bila paradoksalna. Na primjer, arhitekta Alberti stvorio je u Riminiju u gotičkom hramu grobnicu plemenite dame, na kojoj je bio latinski natpis: “Divae Isotta Sacrum”, tj. "Božanska Isota", kako su pisali na rimskim nadgrobnim spomenicima. Ovaj primjer je vrlo indikativan: s jedne strane, renesansa je pokušavala oživjeti pagansku antiku, ali s druge strane, tvorci renesanse bili su ljudi kršćanske kulture, a antika im se nije mogla organski zbližiti.

Renesansa je tako postala iskustvo spajanja nespojivog: paganske i kršćanske kulture. Živopisan primjer takvog iskustva je rad Botticellija, koji je prikazao paganske boginje s licima Madone.

U tom pogledu je vredno pažnje stajalište O. Špenglera, koji renesansu smatra kulturnom regresijom: Evropa nije stvorila ništa novo, već je samo mehanički ponovila stara otkrića.

6. Razumijevanje kreativnosti.

Renesansa nije bila neosnovana, stavljajući čovjeka u centar svijeta, na mjesto Boga. Renesansni mislioci su pronašli uvjerljive dokaze za to: Čovjek je kao Bog, jer. on je u stanju da stvara. Sposobnost stvaranja postala je za renesansu glavno dostojanstvo čovjeka. Kreativnost je bila cijenjena iznad bogatstva i titula (osobina humanizma može se nazvati vrstom neprijateljstva prema moći zlata i bogatstva).

Renesansa donosi mnoge primjere priznavanja najvišeg statusa umjetnika, među kojima su Giotto, koji je dozvolio sebi da bude drskost i primjedbe na račun napuljskog kralja, ili Michelangelo, čija je slava bila tolika da mu ime nije trebalo titule ili čak prezime.

Ideal renesanse je čovjek – stvaralac, univerzalni genije koji ne poznaje granice, koji teži da prigrli nemoguće, da spoji božansko i ljudsko. Primjer je Michelangelo, koji kao kreator stvara novi svijet u freskama Sikstinske kapele. Ovo shvatanje čoveka nazvano je renesansnim titanizmom. Najbolji primjer za to je figura Leonardo da Vinci.

U svom radu kao da se takmiči s prirodom i Stvoriteljem, kao da je dizajnirao i izgradio svijet iz prirodnog haosa. Njegova "Gioconda" je primjer "više sinteze" zasnovane na svim znanjima o prirodi i čovjeku. Kada joj gledalac pokuša dati određene emocije ili joj pripiše ovo ili ono stanje duha, on ruši Leonardov plan: za Leonarda su te kategorije plitke; etika, duša, vjera su previše ljudski. Njegova ideja je nadljudska - sve odjednom i ništa konkretno: ličnost, starost i pol Gioconde (postoji verzija da je ovo autoportret Leonarda u mladosti i slika žene), doba dana , godišnje doba, geografija krajolika, pa čak i njegovo zemaljsko porijeklo ostaju pitanje za gledatelja. „Mona Liza se smeje kao sam univerzum“ (A. Yakimovich).

7. "Druga strana titanizma."

Bez presedana prije renesanse, umjetnikov pokušaj da se uzdigne iznad prirode pretvorio se u pokušaj da se izdigne iznad čovjeka. Istraživač kulture A.F. Losev nazvao je ovo "sotonsko iskušenje" i vidio je u revivalističkim idejama manifestaciju nemoralizma.

Zaista, svakodnevna stvarnost tog doba vrlo je neobično utjelovila ideje humanista o ljudskoj slobodi. Neograničena sloboda se pretvorila u permisivnost i prezir svih vrsta moralnih standarda. Postoji mnogo primjera za to. Za osvetu, u crkvama su trovale posude sa svetom vodom. Papa Aleksandar IV slučajno se otrovao svojim otrovom. U rezidenciji rimskog pape održavale su se orgije, rimske pape su sa svojom pratnjom išle u lov. Sveštenicima je bilo zabranjeno da „postaju makroi za prostitutke radi novca“, monasi su se upuštali u orgije, a pisci su manastire upoređivali sa jazbinama. Napuljski kralj Ferante držao je svoje neprijatelje u kavezima, gojio, ubijao, solio i služio za trpezu svojih neprijatelja, a vojvoda od Ferare je običavao da hoda po gradu gol. "Obrnuta strana titanizma" nazvao ju je A.F. Losev.

Antika je pružila osebujnu osnovu za dvostruki moral: oslanjajući se, ovisno o okolnostima, bilo na kršćanske ili na antičke autoritete, renesansnoj osobi bilo je lako opravdati bilo koju misao, svaki čin.

Antipod humanizma bili su, zapravo, stavovi italijanskog mislioca Nicolo Machiavelli(1469-1527), opravdavajući upotrebu bilo kakvih sredstava za postizanje cilja. Makijaveli je u svojoj knjizi Suveren izrazio ideju da je političar oslobođen moralnih zabrana, upoređujući ga sa kentaurom: "Novi suveren mora ovladati prirodom i zveri i čoveka". To je bila prva svijest o tragičnoj suprotnosti između univerzalnog morala i političkih interesa.

Ideje engleskog humaniste Thomasa Morea (1478-1535) i italijanskog filozofa Tommasa Campanella (1568-1639), koji su vidjeli ideal društvenog sklada u društvu izgrađenom na krutom hijerarhijskom sistemu koji regulira sve sfere života, također su bile. samonegacija preporodnog humanizma. Kasnije će se ovaj model zvati "kasarnarski komunizam". U srcu ove metamorfoze leži prilično dubok osjećaj mislilaca renesanse o dvojnoj prirodi slobode.

Doba italijanske renesanse uslovno je podijeljena na nekoliko faza:

Proto-renesansa (trecento) - kraj XIII - XIV vijeka.

Rana renesansa (quattrocento) - XV vijek.

Visoka renesansa (cinquecento) – 1. polovina 16. veka.

Kasna renesansa - 2. polovina 16. - početak 17. vijeka.

Proto-renesansa(period XIII - početak XIV vijeka) uvelike je otvorio put umjetnosti renesanse. Ovaj period obilježavaju stvaralaštvo velikog pjesnika Dantea Alighierija, arhitekte Arnolfa di Cambio, kipara Nicolae Pisana i autora fresaka Giotta di Bondonea (1266/1267 - 1337) čije se ime vezuje za okretanje realističnosti. umjetnost,

Rana renesansa. Književno stvaralaštvo pripada periodu rane renesanse Francesco Petrarka(1304-1374). Ostao je u istoriji renesanse kao prvi humanista i strastveni popularizator nasleđa antičkih autora, o čemu svedoči njegova rasprava O antičkim velikanima. Petrarkini soneti o životu i smrti Madone Laure, koji veličaju uzvišenu ljubav prema ženi, dobili su svjetsku slavu.

Petrarkin učenik i sljedbenik Boccaccio(1313-1375) - autor zbirke realističkih priča "Dekameron", koja je postala satira na crkvu, puna suptilnih zapažanja, odličnog poznavanja psihologije, humora i optimizma.

Naslijeđe istaknutog majstora kista rane renesanse Sandra Botticelli(1445-1510), koji je radio na dvoru Medici u Firenci, odlikuje se suptilnim koloritom i raspoloženjem tuge.

Skulptor Donatello(oko 1386-1466), oživljavajući drevne tradicije, prvi je predstavio nago tijelo u skulpturi. Njegovu umjetnost karakterizira realističan način.

Filipa, jednog od osnivača renesansne arhitekture Brunelleschi(1377-1446) oživio je glavne elemente antičke arhitekture, vješto riješio najsloženije tehničke probleme (izgradnja kupole firentinske katedrale), dao veliki doprinos fundamentalnoj nauci (teorija linearne perspektive).

visoke renesanse. Razdoblje visoke renesanse bilo je relativno kratko. Povezuje se prvenstveno s imenima tri briljantna majstora, titana renesanse - Leonardo da Vinci, Rafael Santi i Michelangelo Buonarroti. U stvaralaštvu predstavnika visoke renesanse, realistički i humanistički temelji kulture renesanse dostigli su svoj vrhunac.

Leonardo da Vinci(1452-1519) teško da je jednak u talentu i svestranosti među predstavnicima renesanse. Leonardo je u isto vrijeme bio umjetnik, teoretičar umjetnosti, vajar, arhitekta, matematičar, fizičar, mehaničar, astronom, fiziolog, botaničar, anatom, obogaćujući ove i mnoge druge oblasti znanja otkrićima i sjajnim nagađanjima.

U Leonardovom djelu najpotpunije je izražen univerzalizam predstavnika renesanse, gdje je teško pronaći oštre linije između nauke, umjetničke fantazije i utjelovljenja ideja.

Mlađi savremenik Leonarda, velikog slikara Italije Rafael Santi(1483–1520) ušao je u istoriju svjetske kulture kao tvorac slikarskih remek-djela prožetih gracioznošću i mekim lirizmom (Sikstinska Madona). Majstor je poznat i po slikama svečanih sala Vatikanske palate (freska "Atinska škola") i arhitektonskim projektima.

Posljednji majstor visoke renesanse bio je Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - veliki vajar, slikar, arhitekta i pjesnik. Unatoč svojim svestranim talentima, nazivaju ga, prije svega, prvim crtačem u Italiji zbog najznačajnijeg djela već zrelog umjetnika - slikanja svoda Sikstinske kapele u Vatikanskoj palači (ukupna površina freska je 600 kvadratnih metara).

Kao vajar, Mikelanđelo je postao poznat po svom ranom delu David. Ali Michelangelo je stekao pravo priznanje kao arhitekta i vajar kao projektant i rukovodilac izgradnje glavnog dijela zgrade katedrale sv. Petra u Rimu, koja je do danas ostala najveća katolička crkva na svijetu. Ništa manje poznat donio mu je arhitektonski i skulpturalni rad u Firenci, posebno skulpturalna kompozicija u kapeli Medici. Četiri gole figure na sarkofazima vladara Firence "Veče", "Kćerka", "Jutro" i "Dan" vrlo jasno ilustruju majstorovu svest o ograničenosti ljudskih mogućnosti, očajanju pred brzim vremenom. Ova tragična raspoloženja čuju se u pjesmi posljednjeg titana renesanse, napisanoj u ime skulpture "Noć":

“Zadovoljnije je spavati, veselije je biti kamen

Oh, u ovo doba, zločinačko i sramotno,

Ne živjeti, ne osjećati je zavidna punoća.
Molim te, umukni, da se nisi usudio da me probudiš."

Umetnost Venecije. Period visoke i kasne renesanse bio je vrhunac umjetnosti u Veneciji. U drugoj polovini XVI veka. Venecija, koja je zadržala republičku strukturu, postaje svojevrsna oaza i centar renesanse. Među umjetnicima venecijanske škole - Giorgione(1476-1510), koji je svoje ime ovekovečio platnima "Judita", "Venera koja spava", "Koncert na selu". Najveći predstavnik venecijanske škole - Tizian Vecellio(1477. ili 1487. -1576.). Za života je dobio priznanje u Evropi. Ticijanova djela privlači novina rješavanja prvenstveno kolorističkih i kompozicionih problema ("Pokajnica Magdalena", "Ljubav na zemlji i nebu", "Venera", "Danae", "Sveti Sebastijan" itd.)

Kasna renesansa. Razdoblje kasne renesanse obilježeno je pojavom Katoličke crkve. Crkva je pokušavala da vrati djelomično izgubljenu nepodijeljenu vlast nad umovima, ohrabrujući kulturnjake, s jedne strane, i koristeći represivne mjere protiv neposlušnih, s druge. Tako su mnogi slikari, pjesnici, vajari, arhitekti napustili ideje humanizma, naslijedivši samo način i tehniku velikih majstora renesanse (tzv. manirizam). Među najznačajnije manirističke umjetnike su Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigianino (1503-1540), Angelo Broisino (1503-1572), koje karakterizira ideal hladne i istovremeno senzualno tajanstvene ljepote.

Periodizacija renesanse. Antropocentrizam je glavna ideja renesanse. Petrarka i Bokačo začetnici su novog pogleda na svet. Makijaveli i njegovo djelo "Car". Mor i Campanella su osnivači utopijskog komunizma. Otkrića u prirodnim naukama. Pico della Mirandola i Alberti su glasnogovornici dostojanstva čovjeka. Renesansna umjetnost: slikarstvo, skulptura, arhitektura.

renesansa (francuski) Renesansa; ital. Rinacimento) je period, kao i humanistički pokret u istoriji evropske kulture, koji označava kraj srednjeg veka i početak moderne. Renesansa je nastala u Italiji u 14. veku, proširila se na zapadne zemlje (severna renesansa) i dostigla vrhunac sredinom 16. veka. Krajem XVI - početkom XVII vijeka. primjetan je pad renesanse, nazvan manirizam.

U renesansi se osoba, njena individualnost, uzdiže na prvo mjesto. U svakom čovjeku vaskrsava duša, a svijet se njome doživljava svjetlije, šarenije i radosnije nego u srednjem vijeku. Nova ideja je uzburkala čovečanstvo. Duhovna energija, koja se akumulirala tokom dugog srednjeg vijeka, a duh ju je zadržao u ljudskoj ljusci, renesansa je oslobodila, oslobodila i, takoreći, udahnula u umjetnička, naučna i filozofska djela. Individualnost se uzdigla na pijedestal kulture. Renesansa je otkrila ljudsko "ja" i njegovu veličinu. Čovjek je mogao vidjeti beskonačan svijet u sebi kao svoj unutrašnji svijet. Antropocentrizam je postao vodeća i glavna ideja renesansnog pogleda na svijet.

Početak renesanse u Italiji vezuje se za imena pisaca Petrarke i Bokača, koji su razvili Danteove tradicije u obogaćivanju jezika "Dolce stil Nuovo" ("slatki novi stil") i narodnog jezika - "Vulgare".

Sekularna raspoloženja koja su se javila u socijalnoj psihologiji i moralu postala su jedna od karakterističnih osobina duhovne atmosfere u kojoj su se formirale humanističke ideje. Rođenje novog pogleda na svijet, koji je postao ideološki znak renesansne kulture, većina istraživača povezuje s imenom Francesca Petrarca, koji je hrabro osporavao sholastičku nauku. U Petrarkinom djelu leži početak mnogih puteva u razvoju renesansne kulture u Italiji. Skolasticizam, zasnovan na formalnoj terminološkoj metodi, Petrarka suprotstavlja naučnom znanju zasnovanom na životnom iskustvu akumuliranom praksom ljudske egzistencije; sreća u "Božjem gradu" - zemaljska ljudska sreća; duhovna ljubav prema Bogu - uzvišena ljubav prema zemaljskoj ženi.

Ideje koje se ogledaju u "Dekameronu" G. Boccaccia su veličanje zemaljskih radosti, jednakosti ljudi, bez obzira na njihovo porijeklo. Ovo djelo također odražava ideju da osoba nije plemenita po svom društvenom porijeklu, već po tome koje radnje obavlja.

Jedna od glavnih ideja Dekamerona je samoljublje. Ona je navela čitaoca da uzvisi ulogu svoje ličnosti. Indikativna je u tom pogledu pjesma koju je jedna od junakinja pjevala kada su se ispričale priče prvog dana: „Tako sam očarana svojom ljepotom“. Canzone govori o bezgraničnoj ljubavi prema sebi. Govorimo o uživanju u bogatstvu: tjelesnom, mentalnom, duhovnom, vašoj ličnosti. Ova kancona je odražavala eru, otvorila je ljudsko "ja" kao čudo nad čudima.

Razvoj književnosti olakšano je otkrićem tiska (1450-ih). Bio je to veliki izum koji je omogućio da se umnože izdavanje knjiga, za razliku od njihove korespondencije u skriptoriji, i da se nove tiraže izvuku iz monopola crkve.

Sveštenstvo je sve više počelo gubiti svoj autoritet i položaj. Kritički stav prema Bibliji holandskog humaniste Erazma Roterdamskog (1469-1536) i drugih mislilaca dao je revolucionarni doprinos razvoju reformacije. Erazmova "pohvala gluposti" aktivno je uticala na promjenu odnosa prema Crkvi i postojećim običajima u društvu. A u djelu “Oružje kršćanskog ratnika” formulisani su kršćanski moralni principi za vođenje politike modernog suverena, koji je, po njegovim riječima, “sluga naroda”. Promjenu pogleda pratili su krvavi ratovi. To je dovelo do otpadanja niza evropskih zemalja od katolicizma, odnosno do pojave raznih oblika protestantizma. Makijaveli (1469-1527) otvoreno je govorio protiv autokratije klera u svojoj knjizi Princ. Smatra da je, uprkos činjenici da je republika najprogresivniji oblik vlasti, u aktuelnoj političkoj situaciji nejedinstva i razdora u Evropi, neprimenljiva. Samo jak suveren može ujediniti narod u jedinstvenu državu. U isto vrijeme, on mora biti obdaren nepodijeljenom moći, biti "snažan kao lav i lukav kao lisica", koristiti sva moguća sredstva da zadrži vlast u svojim rukama, jer veliki "cilj opravdava sredstva". "S štapom i šargarepom" mora pridobiti ljubav naroda, natjerati ga da poštuje sebe zbog svoje snage i moći. Makijaveli je u svojoj knjizi pozvao crkvu da se bavi samo duhovnim pitanjima, odgojem morala, a državna vlast treba da postane potpuno sekularna. Takve Makijavelijeve izjave bile su toliko heretičke, smele i smele da je on nekim čudom uspeo da izbegne vatru inkvizicije. Ali riječ, koja odražava potrebe realnosti koja se ubrzano razvija, je izgovorena, a historijske akcije su uslijedile.

Hans Holbein Jr. Glupost koja silazi sa propovjedaonice. Serija crteža "Pohvala gluposti".

Promišljanja o pravedno uređenoj državi u renesansi dovela su do stvaranja čitavog društvenog pravca – utopijskog komunizma. Njegovi predstavnici su postali Thomas More (1478-1535) i Tommaso Campanella (1568-1639).

U svom djelu "Utopija" (u prijevodu - mjesto koje nema nigdje) More, a zatim i Kampanela u "Gradu sunca" potkrepljuju tezu o socijalnoj pravdi na kršćanskim principima morala. Svi građani svojih država moraju da rade opipljivo, da imaju ograničen radni dan, da nemaju privatno vlasništvo, da uživaju u zajedničkim dobrima, da doprinose brisanju granice između "grada i sela", doprinose javnom obrazovanju dece i maksimalnom ispoljavanju individualne sposobnosti. I Mor i Campanella su shvatili da se uz aktivnu pomoć države u razvoju nauke, tehnologije i duhovnosti može postići visok nivo društvenog napretka. Renesansa je bila odličan primjer za to.

Ideja o potrebi poznavanja zakona prirode u drugoj polovini 15. veka. je duboko ukorijenjen u znanostima, sada ne samo u humanističkim naukama. Mnoga otkrića u nauci napravljena u ovom periodu promijenila su život čovječanstva i doprinijela interkulturalnoj komunikaciji. Geografska otkrića (uključujući otkriće Amerike od strane Kolumba 1492.) stvorila su preduvjete za kolonizaciju Afrike, Azije, Novog svijeta i razvoj trgovine s njima. Početak 16. vijeka odnosi se na vrhunac ere velikih geografskih otkrića, čiji je rezultat bila karta svijeta kakvog danas poznajemo. Od tog vremena, priroda kontakata između naroda različitih kontinenata svijeta radikalno se promijenila.

Prirodna nauka je postala u XV veku. centar slobodne misli, obogaćujući humanistički pogled na svet brojnim smelim i originalnim idejama. Iskustvo, naučni eksperiment, prepoznato je kao važna karika u poimanju svijeta koji ga okružuje, što je učvrstilo realističke tendencije u renesansnom pristupu svijetu i čovjeku.

Ali oni se nisu lako uspostavili, ponekad su zahtijevali uvjerenja i ljudski život kao žrtvu. Tako je u knjizi Nikole Kopernika "O revoluciji nebeskih sfera" po prvi put u svijetu izložena heliocentrična doktrina - osnova modernih ideja o strukturi Sunčevog sistema. Nikola Kopernik (1473-1543) - veliki poljski astronom. Izbjegao je sud inkvizicije i njenu lomaču samo prirodnom smrću. Svoje ime je ovekovečio napuštanjem opšteprihvaćenog, starog i dominantnog sistema Klaudija Ptolomeja, po kome je Zemlja centar Univerzuma i osnova univerzuma. Kopernik je vjerovao da je Zemlja najobičnija planeta i da se okreće oko Sunca. Radio je na doktrini tridesetak godina, iznova i iznova testirajući svoju fantastičnu ideju. Bio je revan katolik, oprezan čovjek, zbog čega nije žurio da objavi rukopis. Kopernik je prvi primjerak svog djela dobio na dan svoje smrti, 24. maja 1543. Knjigu je posvetio papi, Njegovoj Svetosti, velikom pontifiku Pavlu III, i u predgovoru mu se obratio: „Dobro razumijem, Oče sveti, da će me, kako će samo rijetki znati da sam u ovim mojim knjigama, pisanim o rotaciji svjetskih sfera, dao zemljinoj kugli određene pokrete, odmah će me pohuliti čak i sa takvim mišljenjima uz vapaj. Ne volim svoje radove u istoj meri kao da ne obraćam pažnju na sudove drugih ljudi o njima. Ali znam da su misli ljudskog filozofa daleko od rasuđivanja gomile, jer se on bavi traganjem za istinom u mjeri u kojoj Bog dopušta ljudskom umu... Ja, koji sam dugo oklevao, pa čak i pokazao nespremnost, bio je zaveden od strane mojih prijatelja. Rekli su da što se moje učenje o kretanju Zemlje u ovom trenutku mnogima čini besmislenijim, to će se više činiti iznenađujućim i vrijednim zahvalnosti nakon objavljivanja mojih spisa, kada će tama biti rastjerana najjasnijim dokazima. * U to vrijeme crkva je bila direktno zainteresirana za reformu kalendara, a blizak Kopernikov prijatelj, biskup, vjerovao je da je crkva bila zainteresirana da ima ispravno utvrđen slijed vremena i teorije u nauci kretanja.

* Citirano. Prema knjizi : Vladimirov S.V., Volkov V.A. Razum protiv dogme. M., 1982. S. 50.

Opreznog i mudrog Kopernika zamenili su entuzijasti i vatreni propagandisti njegove stvari, Đordano Bruno i Galileo Galilej. Djelomično zahvaljujući njima, 1582. godine izvršena je kalendarska reforma i do danas svi živimo po gregorijanskom kalendaru, koji odgovara proračunima Kopernika.

Ali tek je početkom 1960-ih u crkvenim krugovima izbila rasprava koja je zahtijevala reforme. Nesklad između kanona Katoličke crkve i stvarnog života više nije bio zastrašujući, već jednostavno smiješan. 14. juna 1966 Na Drugom vatikanskom koncilu ukinut je Indeks zabranjenih knjiga, koji je uključivao Kopernikovu knjigu O revoluciji nebeskih sfera. Pošto je postojao više od 400 godina, odigrao je svoju negativnu ulogu, ometajući napredak nauke i filozofske misli koliko je mogao.

Renesansa je u cjelini iznjedrila mnoge genije, pasionare, kako bi ih nazvao L. N. Gumiljov, ljude u kojima je živjela nevjerovatna energija talenta i života. Među titanima koje je stvorila renesansa, čovječanstvo sveto čuva imena koja je Italija dala: Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Tizian, političar Makijaveli, filozofi Alberti, Bruni, Valla, Ficino, Nikolas Kuzanski), arhitekte Brunelleschi i Braman dao priče o Rableu i Montaigneu, Engleska - More, Bacon, Sydney, Shakespeare. Španija - Servantes, Poljska - Kopernik. Njemačka - Boehme, Müntzer, Kepler. U djelima svih ovih autora postoji ideja da se harmonija stvorenog svijeta manifestira svuda: u djelovanju elemenata, toku vremena, položaju zvijezda, prirodi biljaka i životinja.

Kultura renesanse odražava sintezu obilježja antike i srednjovjekovnog kršćanstva, a humanizam djeluje kao ideološka osnova sekularizacije kulture. Ona se manifestuje kako u doktrini "dostojanstva čovjeka" od Manettija (1396-1459), tako iu doktrini "slobodne volje" Lorenza Valle (1407-1457), te u pogledima na čovjeka kao mikrokosmosa Pico della Mirandola (1463-1494). Humanistički antropocentrizam se manifestuje i u filozofskim učenjima Nikole Kuzanskog i panteizmu Fičina i Đordana Bruna.

Albrecht Dürer Velika glava Hristova.