Мотив дороги у російській літературі. Тема поневірянь та мандрівок. Мотив шляху та традиції духовної літератури

Мотив дороги та її філософське звучанняу творах класики
Дорога – це давній образ-символ. У мові вираз «життєвий шлях» — просторово-часова метафора. Дорога символізує життя її розвитку. Мотив дороги має давню традицію у російській літературі.Традиція ця йде від середньовічних паломницьких романів-подорожей та романів про мандрівних лицарів до радищевського «Подорожі з Петербурга до Москви» У повісті А. Радищева подорож є засобом зображення широкої панорами російського життя.
У творчості російських письменників 19 століття мотив дороги стає не лише сюжетоутворюючим, а й наповнюється новими символічними значеннями, причому трактування мотиву дороги у романтичних та реалістичних творах різна.
Мотив дороги у романтичних творах. Тема мандрівництва, вигнання та тема свободи.
Для Пушкіна “південного” періоду мотив дороги пов'язані з ідеологією романтизму, однією з головних тем якого була тема вигнанства чи добровільного втечі. Традиційними для романтичної поезії причинами цієї втечі були незадоволеність героя його відносинами із суспільством.
Романтичний герой - вічний мандрівник, все його життя - дороги, і будь-яка зупинка означає для нього втрату волі. У романтичній поезії тема свободи із мотивом дороги пов'язана дуже тісно. Невипадково поему “Цигани” Пушкін почав із опису кочового циганського побуту:
Цигани галасливим натовпом
Безсарабією кочують.
Вони сьогодні над річкою
У наметах подертих ночують.
Як вільність, весел їх ночівля
І мирний сон під небом.
Якщо ж у романтичному творіз'являлася тема в'язниці та в'язня, то вона завжди пов'язувалася з мотивом втечі, із прагненням до свободи:
Ми вільні птахи; час, брат, час!
Туди, де за хмарою біліє гора,
Туди, де синіють морські краї,
Туди, де гуляємо лише вітер… та я!
("В'язень", 1822)
Згадка вітру тут невипадкова: в романтичної літературивін став стійким символом свободи.
У романтичній поеміМ.Ю. Лермонтова «Мцирі» прагнення волі героя також пов'язані з його втечею. Але шлях Мцирі у вільний край предків виявляється дорогою по колу: Мцирі знову приходить до монастиря. Шлях до мрії не знайдено. Шлях по колу символізує у творі безвихідь життя та нездійсненність прагнень до свободи.
Мотив дороги у реалістичних творах.
Герої творів російської літератури у першій половині 19 століття багато подорожували (Печорин, Онєгін та інших.). Сама подорож певною мірою стала знаком, свого роду характеристикою нудьгуючою, неприкаяною особистості. У цьому позначився зв'язок російської літератури з романтичною традицією. "Полювання до зміни місць" - це стан душі людини, яка відчуває своє протистояння світові, суспільству в якому він живе.
Якщо в романтичній поемі мотив дороги пов'язувався з постійним рухом, кочовим життямі саме таке життя вважалося найбільш наближеним до ідеалу - повної свободи людини, то в 1826 Пушкін осмислює цю тему по-іншому.
Демонстративний відхід романтичної традиції у створенні мотиву дороги проявився у “Євгенії Онєгіні”.
Виразно проступали різницю між подорожжю у романтичній поемі й у “Євгенії Онєгіні”. Подорож Онєгіна займає у романі особливе становище: тут порівнювалося минуле Росії та її сьогодення. Онєгін проїжджає історичні місця, але в Нижньому Новгороді бачить, що
Все метушиться, бреше за двох,
І всюди меркантильний дух.
Таким чином, подорож у романі набуває нового порівняно з “південними” поемами значення.
Але мотив дороги в “Євгенії Онєгіні” – це не лише подорож Онєгіна, а й подорож Ларіних із села до Москви. Тут Пушкін використовує підкреслено “низовину” лексику, неприпустиму у романтичній поемі: Миготять повз будки, баби, Хлопчаки, лавки, ліхтарі, Палаци, сади, монастирі, Бухарці, сани, городи…
Образ дороги в ліричних творах набуває безліч конкретно-побутових рис, сильніше пов'язується з темою рідної природи, батьківщини, не втрачаючи свого символічного значення.
Вірш “ Зимова дорога” (1826) побудовано на антитезі будинок – дорога.Мотив дороги тут пов'язується з “хвилястими туманами”, “сумними галявинами” та “однозвучним” дзвіночком, а сама дорога названа “нудною”. Цьому довгому та стомлюючому шляху протиставлено домашній затишок:
Зимова дорога
Крізь хвилясті тумани
Пробирається місяць,
На сумні галявини
Льє сумно світло вона.

Дорогою зимовою, нудною
Трійка хорт біжить,
Дзвіночок однозвучний
Стомлює гримить.

Щось чується рідне
У довгих піснях ямщика:
То розгулля удале,
То серцева туга…

Ні вогню, ні чорної хати.
Глуш та сніг… Назустріч мені
Тільки версти смугасті
Трапляються одне.

Нудно, сумно… Завтра, Ніно,
Завтра, до милої вернувшись,
Я забудуся біля каміна,
Задивлюся не надивившись.

Звучно стрілка годинна
Мірне коло свій зробить,
І, докучних видаляючи,
Північ нас не розлучить.

Сумно, Ніно: шлях мій нудний,
Дрімля замовк мій ямщик,
Дзвіночок однозвучний,
Отуманено місячне обличчя.
1826
У Пушкіна про браз дороги завжди має філософсько-символічну перспективуАле в той же час є цілком реалістичним.
Філософське значення мотив дороги набуває в “Бісах” (1830), повісті «Завірюха» та історичному творі « Капітанська донька». Актуалізується мотив бездоріжжя. І якщо дорога в цих творах позначає життєвий шлях героя, то мотиви завірюхи, хуртовини символізують стихію життя, в якому героям хоч і важко, але потрібно визначатися.
Мандрівника застає у “чистому полі” хуртовина, і, збившись з дороги, він повністю опиняється у владі темних, ворожих сил. Людина виявляється безпорадною перед стихією, вона не може впоратися з цією жорстокою силою.
У повісті “Завірюха” (1830) стихія різко змінює долі героїв всупереч їхній волі: через хуртовини Марія Гаврилівна назавжди розлучається з нареченим; після невдалої втечі вона повертається додому, і батьки навіть не підозрюють про події, що відбулися; після фатальної ночі Володимир вирушає в армію і гине в Вітчизняної війни 1812 року. Нарешті, через хуртовину до жадринської церкви випадково потрапляє Бурмін і випадково стає чоловіком Марії Гаврилівни.
Але ще більше, ніж із “Метелью”, вірш “Біси” перегукується з другим розділом “Капітанської дочки” — “Вожатий”. Тут, як й у “Бісах”, застигнутий бураном мандрівник втрачає дорогу та її коні зупиняються у “чистому Полі”. Але Гриньов зустрічає у полі людини, яка стоїть «на твердій дорозі», і вказує їй дорогу. Таким чином, "дорога", вказана Пугачовим, виявилася рятівною для Петруші та згубною для інших.
Мотиви дороги, шляхи включалися Пушкіним в різні за тематикою твори і набували нових символічних значень.
Філософське звучання набуває мотиву дороги у віршах «Дорожні скарги», «Елегія», «Віз життя»
Вірш «Віз життя»побудовано за принципом казки. У ньому дається розгорнута метафора. Віз — знижений образ. Асоціюється насамперед із народом, селом. У такому прозовому вигляді образ дороги перетворюється на поезію Лермонтова («Батьківщина»), де ще сильніше відчувається полеміка з романтичною традицією. «Скакати в возі», «мріючи про нічліг», — алюзія на «Віз життя», ніби прихована присяга на вірність пушкінської традиції.
Н. В. Гоголь, продовжуючи традиції А.С. Пушкіна в поемі « Мертві душі» використовує мотив дороги як сюжетообразующий як символічний образ.
Русь-трійка та інші численні метафори пов'язані з дорогою і ставляться до окремої людини («Забирайте ж із собою в дорогу, виходячи з м'яких») юнацьких роківу сувору жорстоку мужність, забирайте з собою всі людські рухи, не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім!») або до всього людства (міркування про «викривлені» дороги).
(Для порівняння: у Гоголя теж є символічні аспекти образу дороги, серед них одне, якого не було у Пушкіна: Русь-трійка, протиставлена ​​західним державам.
Головний герой Чичиков Павло Іванович, скупа мертвідуші у поміщиків, переїжджає з одного маєтку до іншого. Композиційне значенняобразу дороги очевидно: дорожній сюжет дозволяє письменнику «нанизувати» один на одного безліч різноманітних життєвих вражень, досягаючи ефекту енциклопедичності.
Саме так побудовано поеми Гоголя «Мертві душі» та Некрасова «Кому на Русі жити добре».
Образ дороги у поемі Н. В. Гоголя «Мертві душі»
«У дорогу! в дорогу!.. Разом і раптом поринемо в життя з усією її беззвучною тріскотнею і бубонцями…» — так закінчує Гоголь один із найпроникливіших і найглибше філософських ліричних відступів у поемі «Мертві душі». Мотив дороги, шляху, руху неодноразово виникає сторінках поеми. Цей образ багатошаровий і дуже символічний.
Рух головного героя поеми в просторі, його подорож дорогами Росії, зустрічі з поміщиками, чиновниками, селянами та міськими обивателями складаються перед нами в широку картинужиття Русі.
Образ дороги, заплутаної, що пролягає в глушині, що нікуди не веде, тільки мандрівника, що кружляє, - це символ обманного шляху, неправедних цілей головного героя. Поряд із Чичиковим то незримо, то виходячи на перший план присутній інший мандрівник — це сам письменник. Ми читаємо його репліки: «Готель був відомого роду...», «які бувають ці загальні зали— кожен проїжджаючий знає дуже добре», «місто ніяк не поступалося іншим губернським містам» і т. д. Цими словами Гоголь не тільки підкреслює типовість зображуваних явищ, але і дає нам зрозуміти, що незримий герой, автор, теж добре знайомий з ними.
Однак він вважає за необхідне підкреслити розбіжність оцінки навколишньої дійсності цими героями. Убога обстановка готелю, прийоми у міських чиновників, вигідні угоди з поміщиками цілком влаштовують Чичикова, а в автора викликають іронію. Коли події та явища досягають піку неподобства, сміх автора досягає вершини нещадності.
Зворотний бік гоголівської сатири — ліричний початок, прагнення бачити людину досконалою, а Батьківщину — могутньою і процвітаючою. По-різному сприймають дорогу різні герої. Чичиков відчуває задоволення від швидкої їзди («І яка ж російська не любить швидкої їзди?»), може помилуватися прекрасною незнайомкою («відкривши табакерку і понюхавши тютюну», скаже: «Славна бабуся!»). Але частіше він відзначає «підкидальну силу» бруківки, радіє м'якій їзді ґрунтовою дорогою або дрімає. Чудові пейзажі, що проносяться перед очима, не викликають у нього думок. Автор теж не спокушається побаченим: «Русь! Русь! бачу тебе, з мого чудового, прекрасного далеко тебе бачу: бідно, розкидано і неприютно в тобі ... ніщо не звабить і не зачарує погляду ». Але разом з тим для нього є «щось дивне, і манливе, і несе, і чудове у слові: дорога!» Дорога пробуджує думки про Батьківщину, про призначення письменника: «Скільки народилося в тобі чудових задумів, поетичних мрій, скільки перечувалося чудових вражень!»
Реальна дорога, якою їде Чичиков, перетворюється на автора на образ дороги як життєвого шляху. «Щодо автора, то він ні в якому разі не повинен сваритися зі своїм героєм: ще не мало шляху і дороги доведеться їм пройти вдвох рука в руку…» Цим Гоголь вказує на символічну єдність двох підходів до дороги, їх взаємне доповнення ня та взаємоперетворення.
Дорога Чичикова, що пройшла різними кутами і закутками М-ської губернії, хіба що підкреслює його суєтний і хибний життєвий шлях. У той самий час шлях автора, що він здійснює разом із Чичиковым, символізує суворий, тернистий, але славний шлях письменника, котрий проповідує «любов ворожим словом заперечення».
Реальна дорога в « Мертвих душах» з її вибоїнами, купинами, брудом, шлагбаумами, неполагодженими мостами виростає до символу «громадяно-несучого життя», символу великого історичного шляху Росії.
На сторінках, що завершують I том, замість чичіковської трійки виникає узагальнений образ птаха-трійки, який потім змінюється образом «несповненої «натхненної Богом» Русі. Цього разу вона на справжньому шляху, тому й перетворився замизканий чичіковський екіпаж у птаха-трійку — символ вільної, що набула живу душуРосії.
Композиційна (сюжетоутворююча) роль образу дороги.
У мандрівника зазвичай є мета, це організує твір, не дає йому розпадатися на окремі епізоди: саме так і відбувається в «Мертвих душах» чи поемі «Кому на Русі жити добре», де безліч окремих епізодів організовано навколо основного завдання мандрівників.
Мотив дороги є одним із провідних у творі Некрасова «Кому на Русі жити добре?» Щоб відповісти на це хвилююче питання, винесене в заголовок твору, в дорогу вирушають «дивні» люди, тобто. мандрівні, - семеро мужиків. Селянин — людина осіла, прив'язана до землі. А вони пускаються мандрувати, та ще й у саму тяжку пору. Ця дивина - відбиток перевороту, який переживає вся селянська Русь. Чоловіки подорожують, а разом з ними рухається і вся Русь, вона почала рухатися, відкидаючи колишній спосіб життя після реформи 1861 року. Мотив дороги дозволяє пройти всією Русі, побачити її цілком, зсередини. На своєму шляху мандрівники зустрічаються із представниками всіх станів: попом, поміщиками, селянами, торговими людьми. Ці персонажі дають мужикам зрозуміти, що щастя, яке має бути, немає.

Лейтмотив дороги можна побачити у творі Тургенєва «Батьки та діти».В основі трагедії лежить боротьба героя з переважаючими його силами і дорога є хіба що стрічкою випробувань йому. Роман має замкнуту кільцеву композицію, і образ дороги замкнений. Переконання героя проходять випробування протягом усього твору. З одного боку на нього давить аристократія, з іншого — кохання жінки.
Перше коло руху героя дозволяє побачити впевненість та перевагу Базарова. У першій частині роману. Герой із усіх колізій виходить переможцем. Перед читачем людина глибокого розуму, впевнена у своїх силах і в тій справі, якій він себе присвятив, горда, цілеспрямована, яка має здатність впливати на людей (4 гл. - сміється над старими романтиками; негативне ставлення до поезії, мистецтва визнає лише практичне застосуванняприроди; 6гл. - Виходить переможцем у суперечці з Павлом Петовичем, повчає Аркадія).
Друге коло руху героя - це сумніви, протиріччя, світоглядна криза, пристрасне нерозділене почуття хвороба та смерть героя.

Творчість С.А. Єсеніна
Вірш «Про червоний вечір задумалася дорога…» (1916) присвячено любові до рідній землі. Вже у перших рядках з'являється характерний російської лірики образ дороги. У творчості Єсеніна він нерозривно пов'язаний із темою рідного дому. У цьому вірші поет описує пізню осіньхолод, коли так хочеться опинитися в теплій хаті, що пропахла запахом домашнього хліба. Але тут же з'являється і образ «жовтоволосого юнака», який з цікавістю дивиться «крізь синь скла… на галочу гру».
У другій частині вірша чітко звучить мотив туги за минулим, по безповоротно сільському дитинству, що пішло:
Комусь п'ятами вже не м'яти по гаю
Щерблений лист і золото трави.
В останніх рядках вірша знову постає образ дороги як символ повернення до рідного вогнища.

У «Про червоний вечір задумалася дорога…» поет активно використовує уособлення: дорога «задумалася», холод «крадеться», вітер «шепоче», солома «охає» тощо. Вони символізують нерозривний зв'язок ліричного герояз живим, вічно оновлюваним світом природи і свідчать про гарячу любов поета до отчого краю, до рідній природі, народної культури.
Вірш «Заспівали тесані дроги…» (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Вірш присвячений центральній темі єсенинського творчості - темі батьківщини.Перший рядок вводить мотив дороги і руху. Повз ліричного героя «біжать рівнини і кущі», дме лагідний вітерець. Але відразу вводиться тема стислості людського життяі крихкості щастя: за каплицями видно «поминальні хрести».
Більшість вірша — освідчення в коханні рідної землі. Це почуття переповнює ліричного героя:
Люблю до радості, до болю
Твою озерну тугу.
Любити Русь нелегко («Холодної скорботи не виміряти»), але любов героя до неї безумовна:
Але не любити тебе, не вірити
Я не можу навчитися.

А. Блок "Росія". «На полі Куликовому». Мотив дороги.
Мотив дороги у ліриці А.Блока звучить тоді, коли поет розмірковує про шлях Росії та російського народу.
Русь, опоясана річками
І нетрами оточена
З болотами та журавлями,
І з каламутним поглядомчаклуна.
Така загадкова, надзвичайна, чаклунська Росія Блоку у вірші «Русь». Це країна «де всі шляхи і всі роздоріжжя живою журавлиною виснажені». Тут, на блоківській Русі, все в русі, у вихорі:
Де буйно замітає завірюха
До даху - утле житло,
Тут вихор свистить «в голих лозинах», тут «різноликі народи з краю в край, з доли в землю ведуть нічні хороводи».
Створюється відчуття того, що країна взвихрена, перетворена на потік енергії. Неможливо розгадати таємницю, в якій спочиває Русь, неможливо торкнутися таємничого покриву «надзвичайної» Русі.
Але відчуття того, що Русь у русі, що вона ніби готова до польоту, не залишає читача.
Батьківщина в дорозі, у вічному русі – постає і у вірші «Росія»:
Знову як у роки в золоті,
Три стерті тріпаються шлейки,
І вязнуть спиці розписні
У розхлябані колії…
Зі щасливою гордістю поет зізнається в любові до жебрак Росії:
Росія, жебраки Росія,
Мені хати сірі твої,
Твої мені пісні вітрові,
Як сльози перші кохання.

Він радий тому, що «неможливе можливо, дорога довга легка», тому що Росія неосяжна, в ній є все – ліси та поля та «плата візерункова до брів».
До історичного минулого, щоб через минуле зрозуміти сучасність, звертається А.Блок у циклі «На полі Куликовому». І ось перша строфа вірша:
Річка розкинулася: тече, сумує ліниво
І миє береги
Над мізерною глиною жовтого урвища
У степу сумують стоги.

Щось застигло, сумне у ній. Але вже в наступній строфі образ Росії набуває різко динамічного характеру. Починається інший ритм. Як уособлення вершини шаленого руху блоківської Росії виникає метафоричний образ «степової кобилиці», що летить «крізь кров та пил»:

Наш шлях степовий, наш шлях - у тузі безкраїй:
У твоїй тузі, о, Русь!
Мчить схопитися «степова кобилиця» вперед, у неспокій, бо майбутнє Росії бачиться поетові неясним, далеким, а шлях важким і болісним, чекає батьківщина «вічний бій»:
І вічний бій! Спокій нам тільки сниться
Крізь кров та пил…
Летить, летить степова кобилиця.

Захід у крові! З серця кров струмує!
Плач, серце, плач…
Спокою немає! Степова кобилиця
Мчить схопитися!

«З серця кров струмує!» - так міг сказати лише поет, який усвідомив свою долю, своє життя, кровно пов'язане з долею та життям Батьківщини.
Росія для Блоку насамперед - далечінь, простір, «шлях». Заговоривши про Росію, поет і сам почувається мандрівником, що загубився в погибельних, але улюблених просторах, і каже, що навіть у останню хвилину, На смертному одрі, він згадає Росію, як наймиліше в житті:
Ні... ще ліси, галявини,
І путівці, і шосе,
Наша російська дорога,
Наші російські тумани.
Росія Блоку… Це дорога без кінця… Це дорога від минулого через тяжке сьогодення до суворого майбутнього!

Сторінка 1

Мотив Дороги, тема поневірянь і мандрівок продовжують попередній блок, але вони виділяються, зважаючи на значимість у російській літературі та широкої представленості у творах шкільної програми, як наскрізні теми.

На думку Г. Гачова, «модель російського руху – дорога. Це основний організуючий образ російської литературы». Вчений згадує В. Маяковського, який писав: «Дорогу дорогам! Дорога за дорогою вишикувалася в ряд. Слухайте, що кажуть дороги».

Дорога є тим мотивом, який поєднує цілу низку образів національного характеру: трійка, верстові стовпи, санна їзда, вітер, хуртовина та ін.

Важливість мотиву дороги школярі починають розуміти з молодших класів, читаючи казки, билини, де обов'язково є і дорога, розвилка її, і кінь і де треба вибирати шлях.

Почуття дороги, як зазначалося, внесено у російську поезію Пушкіним і Лермонтовим. Цей мотив уражає лірики багатьох російських поетів. Блок у поемі «Дванадцять» з главок містить образи руху.

Дорозі, хуртовини, буйному бігу в російській літературі нерідко протиставлялися спокійна рівнина, степ. Наприклад, антитеза важлива для М. Рубцова: вихровий рух і дрімаючий простір. Учні знайомляться і з описом степу П. А. Вяземським, А. П. Чеховим.

З мотивом Дороги тісно пов'язана тема мандрівок, поневірянь, подорожей. У цій темі можна виділити кілька підтем: по-перше, мандрівки, подорожі самих письменників, що позначилися на автобіографічних творах(наприклад, автобіографічна трилогіяМ. Горького), по-друге, твори жанру «подорожі» у прозі та поезії («Подорож із Петербурга до Москви» Радищева, «Листи російського мандрівника» Карамзіна, «подорож», як жанр пейзажної лірики В'яземського), мисливські оповідання та мисливські оповідання І. С. Тургенєва, С. Т. Аксакова; по-третє, твори різних жанрів, у яких герої мандрують, є мандрівниками. Третя група творів у шкільній практиці зустрічається найчастіше. Школярі вивчають твори, в яких на мандрах героя будується весь сюжет («Ревізор», «Мертві душі» Н. В. Гоголя), подорож може характеризувати героя, бути оцінкою певного етапу життя його, доказом безцільності існування, коли залишається лише подорожувати, наприклад , як Онєгіну та Печоріну. Мандри можуть викликати у героя контрастне бачення своєї Батьківщини (Чацький: «Коли ж пострішаєш, вернешся додому, і дим вітчизни нам солодкий і приємний!»).

Широко представлена ​​у російській літературі і тема пошуків героями правди, щастя, сенсу життя - і у процесі мандрівок. Так побудовано, наприклад, поема М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре». Ця тема нерідко має і свого особливого героя - мандрівника, дивну людину». Г. Гачов пише: «Пушкін в Онєгіні зазначає «неповторну дивина.». «Дивний» у російській свідомості – це свій, рідний; мандрівник любимо народом: «Догодний Зевсу бідний мандрівник» (Тютчев).

Такий «Зачарований мандрівник» М. Лєскова, мандрівником називають у п'єсі «На дні» Луку (Лука: «Усі ми на землі мандрівники. Кажуть, - чув я, - що й земля наша в небі мандрівниця»). До цього ряду мандрівників можна віднести і героя повісті М. Горького «Фома Гордєєв», включеної тепер до деяких шкільні програми. Мандрівки нерідко виступають як показник моральних шуканьгероїв (у творах І. З. Тургенєва, Л. М. Толстого). У героїв же чеховських п'єс подорож - від'їзд представлено як мрія, як уникнення вульгарної дійсності.

У російській літературі XX століття учні побачать мандрівки героїв вимушені, зумовлені історичними, соціальними подіями – «Дні Турбіних» М. Булгакова, « Тихий Дон» М. Шолохова, «Доктор Живаго» Б. Пастернака, «Життя та доля» В. Гроссмана.

Прийом подорожі Одним із основоположників його в російській літературі вважається Радищев. Його «Подорож із Петербурга до Москви» стало безпрецедентним випадком використання мотиву подорожі героя для панорамного та достовірного опису соціальної реальності.

Дорога веде героя разом із Пугачовим у фортецю для звільнення сироти Маші Миронової. Дорогою відбувається розмова Пугачова з Гриньовим. І Петруша вражається його своєю незвичністю та прагненням до свободи. Дорогою з фортеці Гриньов назавжди розлучається з Пугачовим, чує його останні слова, в яких звучать доброта та великодушність.

Н.В. Гоголь. Мертві душі Авантюрист Чичиков скорий у своїх пересуваннях, адже в гонитві за наживою йому доводиться спілкуватися з самими різними представникамитовариства. Подорожуючи від одного маєтку до іншого, він дозволяє читачеві спостерігати за контрастом, що відкривається його очам: фортеця побуту мужиків Собакевича є сусідами з цілковитою розрухою в маєтку Плюшкіна.

Н.А.Некрасов. Поема «Кому на Русі жити добре» У поемі Некрасова тема дороги є сполучною. Поет починає поему зі стовпової доріжки, на якій зійшлися семеро мужиків-правдошукачів. Ця тема ясно видно протягом усього довгого оповідання, але для Некрасова дорога лише ілюстрація життя, мала її частина.

Н.С.Лєсков. Повість «Зачарований мандрівник» Шлях героя Лєскова, мандрівника Флягіна, – це шлях пошуку гармонії між стихійною силою особистості та вимогами життя. У мандрівці героя закладено глибокий сенс. Мотив дороги у повісті стає провідним. Кожен етап життєвого шляху Флягіна стає новим кроком у його моральному розвитку.

Історичний шлях народу Про шляхи Росії та російського народу розмірковує у ряді своїх віршів і Олександр Блок, поет, який опинився на роздоріжжі двох століть – ХIХ і ХХ. Особливо глибоко та незвичайно дана темарозкривається у віршах «Русь», «Росія»

Історичний шлях народу У такому ключі можна розглядати і шлях російського народу у Вітчизняній війні 1812 року (роман-епопея «Війна і мир»), коли різні верстви населення від головнокомандувача Кутузова до «самого потрібної людиниу партизанському загоні Тихона Щербатого та «старостихи Василиси, яка побила сотню французів», згуртувалися в єдиному патріотичному пориві звільнення Росії від іноземних загарбників.
Духовний розвитокТак, шлях внутрішньої еволюції, тобто. шлях до Бога, описаний Лермонтовим у вірші «Виходжу один дорогу». Горизонтальний вимір герой рухається вперед по дорозі змінюється вертикальним: звернений до неба і зірок погляд ліричного героя переводить рух у вертикальну площину, символічний простір всього Всесвіту.

Цитуючи літературознавця Д.Є. Максимова, можна сказати, що «тема шляху – породження динамічного, неспокійного, свідомості, що б'ється, в період ідейних бродінь і ломок». Кожен із письменників переживав такі періоди по-своєму, чому тема шляху звучала по-різному протягом історії російської літератури.

Твір

Мотив дороги звучить у двох значних творах 19 століття. Це – «Мертві душі» М. У. Гоголя і «Кому на Русі добре жити» Н.А. Некрасова. У «Кому на Русі жити добре» Некрасов показує життя всієї Русі через подорож семи вільновільних мужиків кількома селами. Сюжет поеми – фольклорний. Головні герої поеми – селяни, бо вони на той час були найчисельнішим класом у Росії. Декілька сіл, якими проходять мужики, символізують собою всю селянську Росію.

Образ дороги у цьому творі не виходить на перший план. Це лише сполучна нитка між окремими пунктами подорожі. Некрасов жваво співчуває всьому, що відбувається з мандрівниками, йде поруч із ними, «вживається» в образ кожного свого героя (чи то Мотря Тимофіївна, Єрміл Гірін, Савелій, богатир святоросійський, Яким Нагой, холоп Яків, Гриша Добросклонов), живе його життям , співпереживає йому.

Образ дороги тут – традиційний символжиттєвого шляху Це яскраво видно з прикладу образу Грицька Добросклонова. Перед Гришею стоїть питання, який життєвий шлях вибрати: «Одна простора дорога – торна, пристрастей раба, по ній величезна, до спокуси жадібна йде натовп», «Інша – тісна, дорога чесна, нею йдуть лише душі сильні, велелюбні, на бій , на працю». Підсумок – «зманила Грицю вузька, звивиста стежка». Він вибрав шлях народного заступника, у якому «йому доля пророкувала шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти і Сибір».

У «Мертвих душах» М. У. Гоголь ставив собі завдання показати всю Русь. Але показує він лише невеликий її шматочок – повітове місто та його околиці. Основний діючий стан – дрібномаєтне дворянство. Тут також сполучною ниткою між етапами оповідання є дорога. Так, поема "Мертві душі" починається з опису дорожньої брички; основна дія головного героя – подорож. Адже тільки через мандрівного героя, через його мандри можна було виконати поставлене глобальне завдання: «осягнути всю Русь». Тема дороги, подорожі головного героя має у поемі кілька функцій. Звичайно ж, це прийом суто композиційний, який зв'язує голови воєдино. Також описи дороги, що веде в той чи інший маєток, запобігає опису самих поміщиків, налаштовує читача на певний лад.

У сьомому розділі поеми автор знову звертається до образу дороги, і тут цей образ відкриває ліричний відступ поеми: «Щасливий мандрівник, який після довгої, нудної дороги з її холодами, сльотою, брудом, невиспавши станційними доглядачами, брязканнями дзвіночків, , ковалями і всякого роду дорожніми негідниками бачить нарешті знайомий дах з вогниками, що мчать назустріч ... »

Далі Гоголь порівнює два шляхи, обрані письменниками. Один вибирає шлях вторований, на якому на нього чекає слава, почесті, оплески. «Великим всесвітнім поетом називають його, що ширяє високо над усіма геніями світу…» Але «немає пощади у долі» тих письменників, які обрали зовсім інший шлях: вони зухвало викликати назовні все, «що щохвилини перед очима і що не бачать байдужі очі, – усю страшну, приголомшливу тину дрібниць, що обплутали наше життя, всю глибину холодних, роздроблених, повсякденних характерів, якими кишить наша земна, часом гірка і нудна дорога…» У цьому ліричному відступітема дороги зростає до глибокого філософського узагальнення: вибору теренів, шляхів, покликань.

Дорога – це композиційний стрижень твору. Брічка Чичикова – символ одноманітного кружляння душі російської людини, що збилася з прямого шляху. А путівці, якими ця бричка колесить, – не лише реалістична картина російського бездоріжжя, а й символ кривого шляху національного розвитку. «Птах-трійка» та її стрімкий років протиставлена ​​бричці Чичикова та її одноманітному кружлянню бездоріжжям від одного поміщика до іншого. "Птах-трійка" - символ національної стихії російського життя, символ великого шляху Росії у світовому масштабі.

Але це дорога – не життя однієї людини, а доля всього російського держави. Сама Русь втілена в образі птаха-трійки, що летить у майбутнє: «Ех, трійко! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла тільки народитися, в тій землі, що не любить жартувати, а рівнем-гладнем розкинулася на півсвіту... Чи не так і ти, Русь, що жвава необганяльна трійка мчить?.. і мчить вся натхненна Богом!. .Русь, куди ж мчить ти? дай відповідь. Не дає відповіді… летить повз усе, що не є на землі… і дають їй дорогу інші народи та держави».

У своїх поемах Н. В. Гоголь та Н. А. Некрасов вирішили оглядово показати життя всієї Русі. У «Мертвих душах» тема дороги – головна філософська тема, а решта оповідання – лише ілюстрація до тези «дорога є життя». Як і в «Мертвих душах», у поемі Некрасова тема дороги є сполучною. У обох творах образ дороги виконує роль символу життєвого шляху. «Пісні про дві дороги» у «Кому на Русі жити добре», безперечно, перегукується на тематику з ліричним відступом із поеми Гоголя про вибір шляху письменником.

Некрасов, як і і Гоголь, захоплюється людьми, які обрали другий, більше важкий шлях. Однак Некрасов, порушуючи гострі, нагальні проблеми у своєму творі, не надає темі дороги великого значення(переважно розповіді вона є лише композиційним прийомом), Гоголь ж, навпаки, піднімається над життєвої суєтою і демонструє життя широко, оглядово, не вдаючись у конкретику, як шлях, як дорогу. У обох поемах тема дороги є сполучною, стрижневою, але Некрасова важливі долі людей, пов'язаних дорогою, а Гоголя важлива дорога, пов'язує усе у житті. У «Кому на Русі жити добре» тема дороги є художнім прийомом, у «Мертвих душах» – головною темою, суттю твору.

Квиток 2

Моральні проблеми у п'єсах Островського.

У «Грозі» О. М. Островський піднімає не стільки соціальні, скільки моральні проблеми. Драматург показує нам, як в особистості раптом прокидаються ще не відомі до цього почуття та як змінюється її ставлення до навколишньої дійсності.

Конфлікт між Катериною та « темним царством», показаний драматургом, – це протистояння законів Домострою та прагнення до свободи та щастя. Гроза у п'єсі не просто природне явище, а символ душевного стану героїні. Катерина виросла і сформувалася як особистість у страшних умовах Домострою, але це не завадило їй протистояти Каліновському суспільству. Для Островського було важливо показати, що там, де гублять будь-який прояв свободи, можлива поява сильного характеру, що прагне свого щастя. Катерина всім серцем прагне волю. Особливо яскраво це видно завдяки її розповіді Варварі про своє дитинство, коли вона жила в атмосфері кохання та розуміння. Але Катерина ще не до кінця розуміє того нового ставлення до світу, яке й приведе її до трагічного кінця: «Щось у мені таке незвичайне Наче я знову жити починаю». Полюбивши Бориса, вона вважає свої почуття гріховними. Катерина бачить у цьому моральний злочин та каже, що душу «вже занапастила». Але десь усередині вона розуміє, що немає нічого аморального у прагненні до щастя та любові. У “Грозі” проблема покаяння є найгострішою. Головна героїняТрагедія - Катерина - відчуває страшні муки совісті. Вона розривається між законним чоловіком та Борисом, праведним життям та падінням. Вона не може заборонити собі любити Бориса, але сама себе стратить у душі, вважаючи, що цим вона відкидає Бога, оскільки чоловік для дружини - це як Бог для церкви. Тому, зраджуючи чоловікові, вона зраджує Бога, а отже, втрачає будь-яку можливість спасіння. Цей злочин вона вважає непробачним і тому заперечує собі можливість покаяння. Катерина дуже побожна жінка, з дитинства вона звикла молитися Богу і навіть бачила ангелів, ось чому її муки такі сильні. Ці страждання доводять її до того, що вона, побоюючись кари Божої, яка уособлюється у вигляді грози, кидається в ноги чоловікові і визнається йому в усьому, віддаючи своє життя у його руки. На це визнання люди реагують по-різному, виявляючи своє ставлення до можливості покаяння. Кабанова пропонує закопати її в землю живцем, тобто вважає, що немає можливості її пробачити. Тихін, навпаки, прощає Катерину, тобто вірить у те, що вона отримає прощення від Бога

Мотив дороги у творчості росіян письменників XIXстоліття.

У російській літературі кінця XVIIIстоліття тема дороги простежується навіть у назвах деяких творів. Письменники-сентименталісти (сентименталізм отримав розвиток у Росії саме у цей час) нерідко використовували такий жанр художніх творівЯк подорож: враження про відвідування Німеччини, Швейцарії, Франції та Англії лягли в основу книги Н.М. Карамзіна «Листи російського мандрівника», а дорога з Петербурга до Москви вразила побаченим А.Н. Радищева, що в результаті призвело до створення його самої відомої книги- "Подорожі з Петербурга до Москви".

Мотив дороги звучить у значному творі 19 ст. Це - "Мертві душі" Н. В. Гоголя. У «Мертвих душах» М. У. Гоголь ставив собі завдання показати всю Русь. Але показує він лише невеликий її шматочок – місто повіту та його околиці. Основний діючий стан – дрібномаєтне дворянство. Тут також сполучною ниткою між етапами оповідання є дорога. Так, поема "Мертві душі" починається з опису дорожньої брички; основна дія головного героя – подорож. Адже тільки через мандрівного героя, через його мандри можна було виконати поставлене глобальне завдання: «осягнути всю Русь». Тема дороги, подорожі головного героя має у поемі кілька функцій. Звичайно ж, це прийом суто композиційний, який зв'язує голови воєдино. Також описи дороги, що веде в той чи інший маєток, запобігає опису самих поміщиків, налаштовує читача на певний лад.

У цьому ліричному відступі тема дороги зростає до глибокого філософського узагальнення: вибору теренів, шляхів, покликань.

Дорога – це композиційний стрижень твору. Брічка Чичикова – символ одноманітного кружляння душі російської людини, що збилася з прямого шляху. А путівці, якими ця бричка колесить, – не лише реалістична картина російського бездоріжжя, а й символ кривого шляху національного розвитку. «Птах-трійка» та її стрімкий років протиставлена ​​бричці Чичикова та її одноманітному кружлянню бездоріжжям від одного поміщика до іншого.

"Птах-трійка" - символ національної стихії російського життя, символ великого шляху Росії у світовому масштабі. Але це дорога – не життя однієї людини, а доля всього російського держави. Сама Русь втілена в образі птаха-трійки, що летить у майбутнє: «Ех, трійко! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла тільки народитися, в тій землі, що не любить жартувати, а рівнем-гладнем розкинулася на півсвіту... Чи не так і ти, Русь, що жвава необганяльна трійка мчить?.. і мчить вся натхненна Богом!. .Русь, куди ж мчить ти? дай відповідь. Не дає відповіді… летить повз усе, що не є на землі… і дають їй дорогу інші народи та держави».

У поемах М. У. Гоголь вирішив оглядово показати життя всієї Русі. У «Мертвих душах» тема дороги – основна філософська тема, а решта розповіді – лише ілюстрація до тези «дорога є життя».

Так само яскравий і важливий мотив дороги в іншого російського письменника – А.С. Пушкіна. У повісті "Капітанська дочка" в описі поїздки Петруші Гриньова до Оренбурга і в фортецю ми бачимо ту ж саму Росію, але в інше історичний часта очима іншого автора. Тепер нашу увагу привертає дивний вожатий як представник народу, з яким і Гриньов, і читачі лише починають знайомитися. Не можна не сказати про хуртовину як символ народного руху. Якщо дорога символізує хід розвитку російської історії, цей сніговий буран – це бродіння в умах народу, його невдоволення, з якого (це теж дуже символічно) з'являється цей вожатий. Кульмінаційний момент цієї першої зустрічі – розмова "мужика" із господарем двору, козаком. Заїжджий двір – це теж ніби частина дороги, на ньому зупиняються всі, хто проїжджає. І таємнича, повна незрозумілого сенсу розмова двох козаків передбачає загадковість, хитрість і навіть небезпеку російської душі. Цей вечір залишається у пам'яті і Петруші, і читачів, з нього Пушкін починає розповідь про народ. У " Євгеній Онєгін " образ дороги виражений негаразд яскраво, але це применшує його значимості. Пушкін з іронією розповідає про стан доріг у Росії, описуючи подорож Ларіних до Москви: "…мости забуті гниють, на станціях клопи та блохи заснути хвилини не дають…". Проте водночас Пушкін описує Росію, подорожуючи разом із Онєгіним, з іншого боку. Він захоплюється її різноманіттям, сумує за милими серцем пейзажами.