12 Autohtoni narod u zemlji je narod Bantu. Narodi Južne Afrike: Bušmani, Bantui, Hotentoti

, Demokratska Republika Kongo, Centralnoafrička Republika, Angola, Ruanda, Burundi, Uganda, Kenija, Tanzanija, Somalija, Zambija, Malavi, Mozambik, Zimbabve, Namibija, Bocvana, Lesoto, Svazilend, Južna Afrika, Komori
Regija prebivališta: Afrika

BANTU (od a-ba-ntu - "narod", ime koje su uveli evropski istraživači da označe govornike Bantu jezika), grupa naroda koja naseljava većina Afrika južno od 6° sjeverne geografske širine (tzv. Bantu Afrika). Ukupan broj je 200 miliona ljudi. Najveće nacije: Ruanda, Makua, Kongo, Šona, Rundi, Malavi, Zulu, Xhosa, Luba, Kikuyu, itd. Jezici grupe Benue-Kongo iz porodice Niger-Kordofan. Mnoge Bantu narode karakterizira dvojezičnost i višejezičnost. Svahili se široko govori, najveći od Bantu jezika u smislu broja govornika (preko 50 miliona ljudi). Bantu su kršćani i sunitski muslimani, neki zadržavaju tradicionalna vjerovanja, a ima i pristalica afro-kršćanskih crkava.

Jezički i arheološki podaci ukazuju na to da su preci modernih Bantua - rani farmeri, koji su očigledno već bili upoznati sa gvožđem - u 1. milenijumu pre nove ere počeli da se sele iz oblasti ​savremenog Kameruna na jug, u zonu tropskih šuma, i na jugoistok, zaobilazeći ovu zonu. Tokom migracije, Bantu su gurnuti u stranu i asimilirani domaći ljudi- lovci i sakupljači (pigmeji u šumskoj zoni, preci modernih naroda Khoisan u savanama istočne i južne Istočna Afrika). Narodi Bantu razvili su se uglavnom u zoni park-šuma i šumskog područja duž periferije vlažnog tropska šuma, gde su doveli manufakturnu ekonomiju i metalurgiju gvožđa; U basenu Konga, Bantu su samostalno stvorili razvijen centar metalurgije bakra. Migracije pojedinih Bantu grupa nastavile su se do sredine 19. stoljeća.

Postoji aktivan proces etničke konsolidacije male grupe Bantu u veće zajednice unutar granica moderne države, formiranje zajednica nacionalnog tipa događa se među nekim narodima (na primjer, Kikuyu).

Do kraja 19. vijeka, ručna poljoprivreda sa sječe i opekotina bila je tipična za Bantu. Mnogi narodi su imali mješovitu poljoprivredno-pastirsku (Sukuma, Tonga, itd.) i pretežno stočarsku (Suto, Xhosa, itd.) ekonomiju. Pčelarstvo i lov igrali su značajnu ulogu u 19. vijeku zbog povećane potražnje za slonovače i širenje vatreno oružje Lov na slonove postaje komercijalan. U predkolonijalnom periodu, Bantu su poznavali topljenje i preradu gvožđa, bakra i zlata. Izrađivali su visokoumjetničke proizvode od drveta i kosti i razvili sisteme ekvivalentne zamjene (razmjenski ekvivalenti - školjke kaurija, proizvodi od bakra i željeza, stoka, posebne vrste prostirke). Sjeverni i sjeveroistočni Bantu kulturološki su slični susjednim Kušitima i Nilotima.

Bantu naselja su velika i mala sela različitog rasporeda. Osnovni tip tradicionalni dom - okrugla kuća sa pletenim zidovima, često premazanim glinom. Na jugu oblasti Bantu, zidovi su bili malterisani i okrečeni na severnoj i istočnoafričkoj obali, bila je uobičajena pravougaona kuća sa zabatnim, četverovodnim ili ravnim zemljanim krovom.

U srednjem vijeku, pojedini Bantu narodi stvorili su rane političke formacije - Kitara među Toroima, Monomotapa među Shona, itd., Svahili gradove-države na istočnoj obali; u kasnom srednjem vijeku nastaju još veće, ali ekonomski slabe rane državne formacije - Kongo među narodom Kongo, Buganda među narodom Ganda, Ruanda među narodom Ruanda, Lunda među narodom Lunda, itd. Ali do početka evropskih kolonijalnih osvajanja , većina Bantua bila je u različitim fazama raspadanja primitivni komunalni sistem. Glavna proizvodna i društvena jedinica ostala je zemljoradnička zajednica, a glavni oblik organizacije vlasti bilo je plemensko poglavarstvo i savez plemena. Tradicije plemenskih odnosa bile su jake u svim sferama društva.

Tradicionalna Bantu odjeća su natkoljenice ili pregače napravljene od kože ili tkane od trave. WITH kasno XIX veka, evropska odeća se širi.

Imaju razvijen folklor (etnogenetske legende, epske priče, priče o životinjama i sl.).

Afrika je mjesto u kojem ljudi žive, držeći se pravila života, tradicije i kulture koji su se razvili prije nekoliko stoljeća, do danas gotovo nepromijenjeni i predstavljaju jasan putokaz u svakodnevni život stanovništva. Stanovnici Afrike i dalje uspješno egzistiraju kroz ribolov, lov i sakupljanje, bez osjećaja potrebe ili hitne potrebe za predmetima moderna civilizacija. To ne znači da nisu upoznati sa svim civilizacijskim inovacijama, oni jednostavno znaju kako bez njih, vodeći povučeni način života, bez kontakta s vanjskim svijetom.

Narodi koji naseljavaju Afriku

Afrički kontinent je utočište mnogih različitih plemena različitim nivoima razvoj, tradicije, rituali i pogled na život. Najveća plemena su Mbuti, Nuba, Oromo, Hamer, Bambara, Fulbe, Dinka, Bongo i druga. Tokom protekle dvije decenije, stanovnici plemena su se postepeno prilagođavali robno-novčanom sistemu, ali im je prioritet da sebi i svojim porodicama obezbijede neophodne prehrambene proizvode kako bi spriječili dugotrajnu glad. Možemo reći da plemensko stanovništvo praktički nema ekonomske odnose, zbog čega često nastaju različiti sukobi i kontradikcije, koje mogu završiti i krvoprolićem.

Uprkos tome, postoje i plemena koja su im lojalnija savremeni razvoj, ušao u ekonomskih odnosa sa drugima velike nacije i rad na razvoju javna kultura i industrije.

Populacija Afrike je prilično velika, pa na kontinentu na jednom kvadratnom kilometru živi od 35 do 3000 ljudi, a ponegdje i više, jer je zbog nedostatka vode i nepovoljne klime pustinja ovdje stanovništvo neravnomjerno raspoređeni.

U sjevernoj Africi žive Berberi i Arapi, koji su, više od deset vijekova života na ovoj teritoriji, prenijeli svoj jezik, kulturu i tradiciju lokalnom stanovništvu. Arapske drevne građevine još uvijek oduševljavaju oko, otkrivajući sve suptilnosti njihove kulture i vjerovanja.

U pustinjskim područjima praktično nema stanovnika, ali se možete sresti veliki broj nomadi koji vode čitave karavane deva, što je njihov glavni izvor života i pokazatelj bogatstva.

Kultura i život naroda Afrike

Budući da je stanovništvo Afrike prilično raznoliko i sastoji se od više od nekoliko desetina plemena, vrlo je očito da je tradicionalni način odavno izgubio svoju primitivnost iu nekim aspektima posudio kulturu od susjednih stanovnika. Dakle, kultura jednog plemena odražava tradiciju drugog i teško je odrediti ko je bio osnivač određenih rituala. Većina važna vrijednost U životu plemenskog naroda, porodica je važna za nju je povezana većina vjerovanja, tradicija i rituala.

Da bi se oženio nekom od djevojaka iz plemena, momak mora nadoknaditi roditeljima štetu. Često se radi o domaćim životinjama, ali nedavno je prihvaćena i otkupnina u novčanom smislu. Vjeruje se da ova tradicija pomaže da se porodice ujedine, a i u slučaju dobrog iznosa otkupnine, nevjestin otac je uvjeren u bogatstvo svog zeta i da će moći na pravi način opskrbiti svoju kćer.

Vjenčanje bi trebalo da se održi samo u noći puni mjesec. Mjesec će pokazati kakav će biti brak - ako je svijetao i jasan, onda će brak biti dobar, uspješan i plodan, ako je mjesec zatamnjen - to je vrlo loš znak. Porodicu u afričkim plemenima karakterizira poligamija - čim muškarac postane financijski bogat, može priuštiti nekoliko žena, što djevojkama nimalo ne smeta, jer podjednako dijele obaveze kućnih poslova i brige o djeci. Takve porodice su iznenađujuće prijateljske i sve svoje napore usmjeravaju na dobrobit plemena.

Po dostizanju određene dobi (različito je za svako pleme), mladi moraju proći obred inicijacije. Dječaci, a ponekad i djevojčice se obrezuju. Veoma je važno da momak ne vrišti i ne plače tokom ceremonije, inače će se zauvijek smatrati kukavicom.

Tradicije i običaji naroda Afrike

Afrikanci provode dosta vremena pokušavajući da se zaštite od zlih duhova i približe se dobrim bogovima. Da bi to učinili, izvode ritualne plesove (pravljenje kiše, borba protiv štetočina, primanje blagoslova prije lova, itd.), tetoviranje, rezbarenje maski koje bi ih trebale zaštititi od zlih duhova.

Čarobnjaci i šamani igraju posebnu ulogu u životu plemena. Smatraju ih slugama duhova, njih plemenske vođe slušaju i obični ljudi im dolaze po savjet. Šamani imaju pravo da blagosiljaju, liječe, provode vjenčanja i sahranjuju pokojnika.

Stanovnici Afrike posebno su oduševljeni odavanjem počasti svojim precima, izvodeći brojne rituale da ih obožavaju. Često je to štovanje preminulih predaka, nakon čije smrti je prošlo više od godinu dana, uz pomoć određenih ritualnih radnji, pozivaju ih natrag u kuću, dodjeljujući im posebno mjesto u prostoriji.

Pre braka, devojke se uče posebnom jeziku za udate žene koji samo one znaju i razumeju. Mlada mora pješice doći do mladoženjine kuće i donijeti svoj miraz. Brak se može zaključiti sa navršenih 13 godina.

Još jedna karakteristika plemenske kulture je primjena ožiljaka na tijelu. Vjeruje se da što ih je više, to je kum ratnik i lovac. Svako pleme ima svoje tehnike crtanja.

Jedan od brojni narodi Centralna Afrika se zovu Bantu, ali je potrebno shvatiti da ovaj pojam objedinjuje veliki broj (više od 400) nacionalnosti. Dakle, Bantu je grupa etničkih grupa, među kojima su:

Možete ih sresti na mnogim mjestima, južno od pustinje Sahare. Pored Centralne Afrike, postoje i predstavnici Bantua u južnoj i istočnoj podregiji. Ukupan broj je oko 200 miliona ljudi.

Ono što Bantu ima zajedničko je jezik i poštovana tradicija. Neki od njih koriste više jezika, ali najčešće možete čuti svahili.

Mnogi naučnici nazivaju Bantu plemena, zajedno sa narodima Hotentota i Bušmana, precima južnoafričke rase. Međutim, ni sada nauka nema sve najtačnije podatke o Bantuima, a njihova cijela istorija nije poznata.

Izgled standardnog predstavnika Bantua može se opisati na sljedeći način:

tamna nijansa koža;

krute kovrče, uvijene u spiralu;

nisko postavljen nosni most;

širok nos;

usta sa masivnim usnama;

veliki porast, ponekad više od 180 cm.

Ljudi iz plemena Bantu vrlo su druželjubivi, lako komuniciraju s turistima, pružajući im priliku da naprave jedinstvene fotografije, a za njih se organiziraju izleti. Sve to omogućava Afrikancima da dobro zarade.

Religije Bantu naroda su različite, to nisu samo drevna animistička vjerovanja, već i uvezeno kršćanstvo i islam. Svi ovi vjerski kanoni imaju veliki značaj, poštovani su i u ritualima i u svakodnevnom životu.

Nekada su ovi narodi kao odjeću koristili samo male zavoje na bedrima, koje su sami pravili od bilja i životinjskih koža. Međutim, sada su mnoge tradicije izgubljene, pa čak izgled moderni Bantu su slični svim Evropljanima.

Ipak, narodi Bantu uspjeli su sačuvati vlastiti folklor, koji je preživio mnogo stoljeća, a to su afričke priče o prirodi, specifični lokalni plesovi, ljubazne pjesme, epske legende i priče.

Ekvatorijalni (zapadni tropski) IEO[uredi | uredi wiki tekst]

Teritorija: centralni i južni regioni Kameruna, južni Čad, Južni Sudan, Centralnoafrička Republika, Republika Kongo, Demokratska Republika Kongo, Gabon, Ekvatorijalna Gvineja, Sao Tome i Principe, Angola, Zambija.

Naseljen prvenstveno narodima koji govore Bantu: Duala, Fang, Bubi (Fernandans), Mpongwe, Teke, Mboshi, Ngala, Komo, Mongo, Tetela, Kuba, Kongo, Ambundu, Ovimbundu, Chokwe, Luena, Lozi, Tonga, Bemba, Luba itd. Drugi bantoidni jezici koji se govore su Bamileke, Bamum, Tikar; Adamawa-Ubangi - Zande, Banda, Ngbandi i Gbaya Centralni Sudanci - Moru-Mangbetu narodi Pigmejci govore jezicima svojih susjeda, odnosno svih navedenih porodica, ali uglavnom jezicima Bantu Santomians i Annobonians su kreoli s jezicima zasnovanim na portugalskom i bantu jezicima, Fernandino su kreoli sa jezikom zasnovanim na. engleski i joruba.

Materijalna kultura je karakteristična za zonu tropskih šuma i bliska je kulturi gvinejske podregije zapadnoafričke IEO. Kultura pigmeja se ističe, čuvajući stil života zasnovan na pokretnom lovu i sakupljanju.

Južnoafrički IEO[uredi | uredi wiki tekst]

Teritorija: južna Angola, Namibija, Južna Afrika, Svazilend, Lesoto, Bocvana, Zimbabve, južni i centralni Mozambik.

Naseljen narodima koji govore Bantu, Xhosa, Zulu, Svazi, Ndebele i Matabele, Sutho, Tswana, Pedi, Tsonga, Venda, Shona, Herero, Ovambo, itd., kao i ljudi koji govore koisanskim jezicima (Bušmeni i Hotentoti ). Afrikanci i “obojeni” u Južnoj Africi govore afrikaans, Južnoafrikanci govore lokalnu verziju na engleskom. Ljudi iz Evrope i Južne Azije (hindustani, biharisti, gudžarati itd.) govore indoarijski, a neki Indijanci (tamilski, telugu, itd.) govore dravidskim jezicima.

Na teritoriji Južna Afrika Migracioni procesi su se stalno dešavali, počevši od migracije naroda koji govore bantu iz istočne Afrike u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. e., potiskujući narode Khoisan u nepovoljnije oblasti (pustinje Kalahari i Namib). U prvoj polovini 19. vijeka dio naroda Nguni preselio se na sjever moderne Južne Afrike (Ndebele), na teritoriju modernog Zimbabvea (Matabele) i na jug Tanzanije (Ngoni). Konačno, posljednja velika migracija bila je "Veliki put" - preseljenje Afrikanera u sredinom 19 stoljeća od Cape kolonije, koju su zauzeli Britanci, prema sjeveroistoku, iza rijeka Orange i Vaal (stvaranje burskih republika - Slobodne države Orange i Transvaala).

Tradicionalna zanimanja naroda koji govore bantu su ručna poljoprivredna proizvodnja na ugarima (sirak, proso, kukuruz, mahunarke, povrće) i polunomadsko stočarstvo (goveda i sitna goveda). Hotentoti se bave transhumancijom (velika i mala stoka), s izuzetkom grupe Topnar-Nama u oblasti Whale Bay (Namibija), koja se donedavno bavila morskim lovom. Tradicionalna hrana poljoprivrednika i stočara su variva i kaše od sirka i kukuruza, začinjene povrćem, mlekom; Glavno piće je pivo od prosa. Tradicionalno naselje - kružni raspored poluloptastih koliba ( kraal). Za razliku od većine afričkih naroda, koji imaju otvoreno ognjište (obično izvan kuće, u dvorištu), peći od ćerpiča su uobičajene među planinskim ljudima Tswana i Suto. Tradicionalna odjeća - nešivena (pregača i pregača, kožni ogrtač- kaross).

Bušmani (san) su lutajući lovci i sakupljači. Za stanovanje se koriste vjetroobrane od grana vezanih na vrhu i prekrivenih travom ili kožama. Odjeća - natkoljenica i ogrtač.

Metode i izvori etnografije. Konceptualna faza etnografske nauke

Drevna istorija Južne Afrike je prilično poznata. U Južnoj Africi, arheolozi su pronašli oruđe iz paleolitske ere.

Nalazi koštanih ostataka drevni čovek, koje su proučavali paleantropolozi, dokazuju da je čitav južni vrh kontinenta bio naseljen ljudima već u samom davna vremena. Kameni alati koji se nalaze u izobilju gotovo posvuda pružaju jasna slika postepeni razvoj i usavršavanje kamenog oruđa sve do gornjeg paleolita, a na nekim mjestima i neolita.

Bušmani

Do trenutka kada su prvi evropski doseljenici stigli u Južnu Afriku, svi zapadna strana Sadašnju Cape provinciju Južne Afrike okupirala su plemena Hotentot, istočno od kojih su živjela plemena Bušmana. Obojica, po svom antropološkom tipu, čine jednu rasu, zvanu Khoisan. Međutim, život i kultura ovih naroda bili su drugačiji. Hotentoti su ratoborna plemena stočara. Kulturološki su bili daleko superiorniji od svojih susjeda Bušmana. Bušmani su bili lovci i vodili su vrlo primitivan život. Nisu imali stalne kolibe; skrivajući se u grmlju za noć, gradili su privremene kolibe od grana. Zato su ih prvi holandski doseljenici nazvali Bušmanima („ljudi iz žbunja“). Sami Bušmani sebe nazivaju samo po pripadnosti plemenu, bez zajedničkog samoimenovanja.

Materijalna kultura Bušmana bila je izuzetno loša. Njihovo glavno lovačko oružje bio je mali luk i strijele sa kamenim vrhovima. Proučavanje tehnologije izrade ovih vrhova pokazalo je da se oni ne razlikuju od kamenih oruđa koje su arheolozi pronašli i identificirali kao oruđe viltonske kulture gornjeg paleolita. Sa dolaskom Evropljana, Bušmani su počeli da prave vrhove strela od stakla za boce, koje su tukli na isti način kao i kamen. Ponekad su koristili željezne vrhove, kojima su trgovali sa svojim susjedima - Hotentotima i Bantu plemenima. Svo oružje lovca na Bušmane sastojalo se od luka i strijela, male kožne torbe za ubijenu divljač i snažnog štapa. Jedina odjeća bila je kožna natkoljenica. Bušmani skoro da nisu imali pribor za domaćinstvo. Vodu, tako potrebnu u suhim stepama Južne Afrike, držali su u posudama napravljenim od nojevih jaja. Od ljuski ovih jaja pravili su unikatne perle, koje su među njima bile veoma cijenjene. Bušmani su znali tkati male vrećice, korpe itd. od biljnih vlakana.

Muškarci su sve svoje vrijeme provodili u lovu na divljač. Jedini domaći životinja pratilac bušmanskog lovca bio je pas. U lovu, Bušmani su bili veoma vešti i neobično izdržljivi; Postoje slučajevi kada je grm jurio antilopu dva ili tri dana i, sustigavši ​​je, ubio je prvim kamenom koji je došao pri ruci. Lovci su koristili razne zamke, a organizirali su i lov na krupnu divljač. Istovremeno, žene i djeca sa granama i palminim lišćem u rukama postrojili su se u dva reda, ogradili lovište i tjerali divljač prema lovcima.

Bušmani su takođe koristili razne otrove da bi otrovali svoje vrhove strela. Najpoznatiji su strofantus i sok koji luči larva jedne od vrsta buba.

Na stenama u planinama Drakensberg sačuvane su slike Bušmana, koje prikazuju plesove, scene lovačkog života itd. poznatih crteža prikazuje lovca koji se prikrada grupi nojeva. Crteži

Društvena struktura Bušmana je vrlo malo proučavana. U vrijeme kada su Evropljani stigli, Bušmani su naseljavali područja Griqualanda u riječnom slivu. Narandžasta i područja istočno od nje. Sa svih ovih područja Bušmani su nemilosrdno protjerani. Holandski doseljenici su ih zapravo lovili, ubijajući muškarce i žene poput divljih životinja. Bušmani su sada otjerani u bezvodne regije pustinje Kalahari, gdje su osuđeni na izumiranje. Nekada brojna plemena sada broje nekoliko desetina ljudi, druga su potpuno istrijebljena. Biblioteka Kejptauna čuva zapise o bogatom folkloru bušmana Kham-ka-kwe, koji su nekada živeli u donjem toku reke. Narandžasta i sada potpuno istrijebljena. Iz ovih zapisa može se suditi o njihovoj nekadašnjoj plemenskoj organizaciji.

Sada Bušmani žive u malim grupama od 50-150 ljudi, obično rođaci po ocu. Svaki od njih ima određenu teritoriju, pravo lova na kojoj pripada samo njoj. U sušnoj, gladnoj sezoni ove grupe se dijele u male ćelije od 10-12 ljudi. i predvođeni iskusnim lovcima lutaju spaljenom stepom u potrazi za hranom. Bušmani sada nemaju nikakvu zajedničku plemensku organizaciju, a samo jezik vezuje članove plemena. Postoji do 20 bušmanskih jezika. Ukupan broj Bušmana sada je oko 7 hiljada.

Hotentoti

Hotentoti čine posebnu grupu plemena, bliska u nekim aspektima Bušmanima.

Osnova za njihovo kombinovanje su neke antropološke karakteristike. Osim toga, lingvisti primjećuju mnoge zajedničke karakteristike u bušmanskim i hotentotskim jezicima na polju fonetike i gramatičke strukture i vokabulara. Ujedinjujući Hotentote i Bušmane u jednu grupu, antropolozi govore o Khoisan rasi, ili rasnom tipu, a lingvisti govore o Khoisan grupi jezika. Ime je uslovno i sastoji se od riječi koi + san. Koi znači "čovek" na hotentotskom jeziku, a Hotentoti sebe nazivaju "Khoi-koin" ("ljudi od ljudi", tj. pravi ljudi). Drugi dio konvencionalnog imena je san. Hotentoti svoje komšije zovu Bušmani San, što je očigledno prezrivo ime.

Iako Hotentoti i Bušmani pripadaju istoj grupi, oni su ipak potpuno različiti narodi. Sredinom 17. stoljeća, odnosno do pojave prvih holandskih kolonista u Južnoj Africi, Hotentoti su naselili cijeli južni vrh Afrike - Rt dobre nade do rijeke. Kei. Tottentoti su u to vrijeme predstavljali veliku grupu pastoralnih plemena. Ogromna stada stoke činila su njihovo glavno bogatstvo. Osim toga, uzgajali su ovce i koze. Vanjski život i običaji Hotentota od samog početka 18. stoljeća. lijepo opisao Holanđanin Peter Kolb. Hotentoti su živjeli u okruglim kolibama napravljenim od granja, na vrhu prekrivenim kožama. Kolibe su se nalazile u krugu, unutar kojeg je tjerana stoka. Prvi holandski kolonisti su takva naselja nazivali kraals; U svakom je živjelo 300-400 ljudi. Kraals su bili privremeni; kada u okolini nije bilo dovoljno pašnjaka, stanovništvo se selilo na nova mjesta.

Stoka je bila u posjedu velikih patrijarhalnih porodica, od kojih su neke imale i po nekoliko hiljada grla. Briga o stoci bila je odgovornost muškaraca. Žene su spremale hranu i mele puter u kožnim torbama. Mliječna hrana je bila osnova ishrane. Brinući se o očuvanju stočnog fonda, Hotentoti su izbjegavali bockanje stoke, a lov im je donosio mesnu hranu. Životinjske kože su korištene za odjeću, pribor i sl., kolibe su se pokrivale kožama, a od njih su se izrađivale torbe i kabanice.

Oružje su bila koplja sa željeznim vrhovima, lukovi i strijele, te duge batine - kiri. Hotentoti su sami pravili sav potreban gvozdeni alat. Znali su ne samo da prerađuju gvožđe, već i da ga istope iz rude. Kolb opisuje tehniku ​​obrade željeza na sljedeći način:

“Način na koji su topili željezo iz rude je ukratko sljedeći. Kopaju četvrtastu ili kružnu rupu u zemlji duboku oko 2 metra i tamo zapale jaku vatru kako bi zagrijali zemlju. Kada onda bace rudu tamo, ponovo pale vatru tako da intenzivna toplota rastopi rudu i postane tečna. Da bi se prikupilo ovo rastopljeno gvožđe, napravi se još jedna rupa pored prve, 1 ili 1,5 stopa dublje; a pošto rov vodi od prve peći za topljenje do druge jame, tečno gvožđe teče tamo duž nje i tamo se hladi. Sutradan izvade istopljeno gvožđe, razbiju ga kamenjem i opet, uz pomoć vatre, prave od njega šta god hoće i treba.” Tvrdi kamen zamijenio im je nakovanj, čekić je napravljen od kamena, a na kamenu su polirali gotov predmet. “Svako,” kaže Kolbe, “ko poznaje njihove strijele i assegais, iznenadit će se što su napravljene bez pomoći čekića, klešta i drugog alata, i napustit će svaku pomisao da smatra Hotentote glupima i neznalicama, kad ih ugleda ovih dokaza.” 1.

Hotentoti su bili podijeljeni na mnoga plemena, od kojih je svako govorilo svojim posebnim jezikom. Na čelu plemena bio je vođa koji je upravljao svim poslovima, s njim je postojao i savjet najstarijih članova plemena. Već je postojala značajna imovinska nejednakost među Hotentotima. Uz bogataše koji su posjedovali ogromna stada, bilo je i siromaha koji su imali jednog ili dva bika i nekoliko ovaca ili koza. Hotentoti su takođe imali ropstvo; zarobljenici zarobljeni u ratu nisu ubijani, zajedno sa siromašnima, stoku bogataša.

Postoje svi razlozi za vjerovanje da su Bušmani i Hotentoti nekada naseljavali cijeli južni i značajan dio istočne Afrike: plemena čiji su jezici bliski jezicima Bušmana i Hotentota i dalje žive na teritoriji Tanganjike. Očigledno su ova plemena ostaci nekadašnjeg stanovništva Tanganjike. Kasnije su čitavu istočnu i veći dio južne Afrike naselila plemena negroidne rase koja su govorila bantu jezicima.

Bantu

Bantu migracija datira iz veoma dalekog vremena. U svakom slučaju, prije više od hiljadu godina Bantu su naseljavali istočnu obalu Afrike sve do Natala. Nema sumnje da je širom istočne Afrike bilo stalnih kretanja plemena iz raznih razloga.

Neka plemena Bantua preselila su se na jug iz današnje Sjeverne Rodezije. Na osnovu toga neki istoričari Južne Afrike pokušavaju da „dokažu“ da su autohtono afričko Bantu stanovništvo Južne Afrike isti osvajači kao i Holanđani i Britanci, koji su se, kao što je poznato, pojavili u Južnoj Africi, neki u 17. veka, drugi u 19. veku. Tako je profesor Brooks, koji je „zastupao“ „interese domaćeg stanovništva“ u južnoafričkom Senatu, drsko izjavio da su „Bantui isti osvajači, isti stranci u Južnoj Africi, kao i Evropljani“ 1 . Takve izjave ideologa južnoafričkog imperijalizma izazivaju ogorčenje čak i među buržoaskim naučnicima koji proučavaju istoriju Afrike i jezike i kulturu naroda Bantu. Autor Basotho gramatike, E. Jacote, na primjer, piše: „Basoto plemena naseljavaju ovu zemlju vekovima. Sada je, međutim, uobičajeno u takozvanim historijama tvrditi da su Basoto bili samo narod koji je napao vlastitu zemlju. Uskoro će se vjerovatno tvrditi da su Evropljani tamo stigli prije njih i da su Basoto, a ne Buri iz Narandžaste Republike, bili agresori. Ovo nije knjiga istorije i nećemo raspravljati o ratovima između belaca i crnaca. Ali želimo da iskoristimo ovu priliku da protestujemo protiv falsifikovanja istorije Južne Afrike, koji je sada u punom jeku i koji se može naći čak i u školskim udžbenicima... Dobro razumemo čemu se time pomaže” 1 .

U vrijeme kada su Evropljani stigli u Južnu Afriku (sredinom 17. stoljeća), Bantu su naselili cijelu Južnu Afriku, isključujući zapadni dio današnje Cape provincije Južne Afrike, gdje su živjeli Bušmani i Hotentoti. Duž cijele jugoistočne obale od rijeke. Velika riba, prije današnje portugalske kolonije Mozambik, omeđena na sjeveru planinama Drakensberg, živjela su brojna plemena koja su se formirala početkom 20. stoljeća. na dvije nacionalnosti - Xhosa i Zulu. U unutrašnjosti zemlje, s druge strane planine Drakensberg, živjele su grupe plemena Basoto i Bechuana koji su naseljavali cijelu zemlju između rijeka Orange i Vaal i dalje na sjever, do doline rijeke. Limpopo, kao i sav moderni Bechuanaland. U sjevernom dijelu današnjeg Transvaala živjelo je pleme Bavenda, a sjeverno od njega grupa plemena Mashona: Makaranga, Wazezuru, Vandau i mnoga druga. Oni su naseljavali ravnice današnje Južne Rodezije i susjedni dio Mozambika sve do okeana. U prašumama Mozambika živjeli su Watsonga; formirali su tri grupe, od kojih je svaka uključivala mnoga zasebna plemena.

Pustinja Kalahari odvojila je ovu južnu grupu Bantu plemena od male grupe plemena koja žive zapadno od ove pustinje. Ovo uključuje plemena Herero - Ovagerero, Ovambandieru, itd., Ovambo, Oovakuanyama, Ovandonga, itd. plemena koja su im bliska po jeziku. Među njima su živjele male grupe planinskih dama (ili planinskih damara); govorili su jezicima Hotentota, ali su po svom fizičkom tipu bili bliski narodima Bantu.

Do početka evropske kolonizacije, plemena Bantua bila su na mnogo višem nivou razvoja od Bušmana, pa čak i Hotentota. Glavno sredstvo za život bilo je stočarstvo. Uz stočarstvo, plemena Bantua poznavala su razvijeno uzgoj motike. Od svih južnoafričkih Bantu plemena, samo su se Herero ograničili na stočarstvo i nisu se bavili poljoprivredom.

Poput plemena Bantu koja su živjela u drugim područjima, sakupljanje divljih plodova i lov poslužili su kao velika pomoć u privredi. Lovčevo oružje sastojalo se od koplja za bacanje, sjekire, batine i, u nekim plemenima, luka i strijela sa željeznim vrhovima. Zamke i zamke su postavljene za hvatanje malih životinja i ptica. Slonovi, bivoli, nosorozi, itd. lovili su se kolektivno, okupljeni od strane cijelog sela, klana ili čak cijelog plemena. Za prepad su izgrađene dvije dugačke palisade, koje su se spajale pod uglom, ostavljen je izlaz iza kojeg je iskopana duga duboka rupa. Divlje životinje, otjerane u uski prolaz formiran palisadama, uletjele su u preostali slobodni izlaz i pale u jamu. Ponekad su se na stazama životinja koje vode do pojila postavljale jame za zamke, lagano prekrivene grmljem i travom, a na dno su se postavljali oštri otrovni kolci.

Domaća industrija je postigla značajan razvoj prije europskog osvajanja, a već su se nazirali prvi koraci ka odvajanju zanatstva od poljoprivrede. Bantu je pravio alate i kućne predmete od gvožđa i drveta, šio odeću od životinjskih koža i pravio štitove. Nisu poznavali tkanje.

Gvožđe se topilo u izuzetno primitivnim, malim topioničarskim pećima, gde se ruda stavljala zajedno sa drvenim ugljem. Vazduh se dovodio ručnim mijehom. Svako krzno je bila torba; drvena cijev bila je čvrsto pričvršćena na jedan njegov kraj, bez praznina; drugi kraj, otvoren, završavao se sa dvije daske, koje su, kada se vreća sabijala, čvrsto zatvarala rupu. Osoba je sjedila između dva mijeha i, naizmjenično ih otvarajući ili zatvarajući, stvarala stalan protok zraka. Čisto gvožđe se ne može dobiti odmah na ovaj način. Obično se topljenje ponavljalo i dobijalo se prilično čisto gvožđe. Čekići i kliješta su napravljeni od gvožđa. Gvozdeni čekić se koristio samo za lake radove; Za kovanje velikih kritova koristili su kameni čekić, a jak kamen je služio kao nakovanj. Od željeza su se izrađivale motike, sjekire, noževi, vrhovi kopalja i strijela, nakit (ručni zglobovi, itd.), pa čak i igle bez ušiju. Topio se i bakar koji je korišćen uglavnom za izradu nakita (narukvice, ogrlice). Nisu svi posjedovali umjetnost topljenja metala, a nisu svi mogli nabaviti potrebnu opremu i alate. Malo ljudi se bavilo topljenjem metala i kovačkim zanatom i smatrani su plemenitim članovima društva.

Grnčarski točak još nije bio poznat jugoistočnom Bantuu. Keramika je izrađivana počevši od dna građenjem glinenih prstenova; zatim je spaljena na vatri, stavljena usred suhe trave. Nakon pečenja, površina keramike je prekrivena slojevima crvenog okera i grafita i polirana do sjaja. Od drveta su se izrađivale ručke za metalne alate i instrumente, kašike, šolje i dr. Drveni proizvodi, posebno čaše i pehari, bili su ukrašeni bogatim geometrijskim šarama. Bechuanas i neka druga plemena dali su drškama kašika izgled figura raznih životinja, posebno često žirafa.

Od trave i trske pletene su prostirke, prostirke, žitnice, korpe i mnogi drugi predmeti za domaćinstvo.

Bantu su postigli visoku vještinu u preradi kože i izradi odjeće od njih. Muškarci i žene nosili su karos - vrstu ogrtača ili ogrtača od kože, kojim su se pokrivali noću 1. Nakaros kože antilopa, gazela, srebrnih šakala i drugih životinja, rjeđe bikova. Koža skinuta sa ubijene životinje osušena je, očišćena od mesa drobljenim pješčanikom i gnječena rukama podmazanim mašću dok koža nije postala mekana i elastična, poput svile. Svježa bikova koža pripremana je na malo drugačiji način: rastegnuta je na tlu, sušena i zatim sastrugana salo i meso; nju je grupa muškaraca zagrevala uz zvuke horske pesme. Ponekad se na kožu nanosio geometrijski uzorak. Karosi klana i plemenskog plemstva napravljeni su od kože lavova, pantera i šakala; nošenje ovih koža bila je privilegija za plemstvo i razlikovala ih je od običnih članova zajednice. Kaross se nosio sa krznom iznutra i pričvršćen na ramenu kravatama od kožnih kaiševa.

Osim karosa, nosili su gamaše i kecelje, najčešće od jagnjeće kože. Muški štitnik za noge bio je trouglasti komad kože, čiji je dugi ugao bio prebačen između nogu i bio pričvršćen za pojas na leđima. Žene su nosile pregaču - kratak pravougaoni komad kože. Isti komad kože, samo sa dugačkim rezom u sredini, bio je pričvršćen za leđa. Od životinjskih koža izrađivale su se sandale i torbe za čuvanje i nošenje hrane, a osim toga Bechuane su pravile i prostrane posude za dopremanje mlijeka sa udaljenih pašnjaka.

Ukrasi su uključivali nizove perli, prstenje za ruke, noge i vrat od željeza ili bakra, razne privjeske, narukvice i trake za glavu. Na glavi su nosili krznene kape, a ponekad i kupaste kape pletene od trave.

Južnoafrička plemena Bantu bavila su se poljoprivredom prije europskog osvajanja. Podjela rada je i dalje bila uglavnom po spolu i starosti. Muškarci su se bavili stočarstvom, lovom i proizvodnjom proizvoda od željeza i drveta. Zemljoradnja je bila delo žena, ali devičansko tlo su podizali muškarci. Gotovo svi kućni poslovi pali su na ženina ramena. Nosila je vodu, pripremala gorivo, mljeveno proso na mlincima, kuhala hranu, kuhala pivo, održavala red i čistoću u kolibi. Skupljala je divlje voće, izrađivala grnčariju, strunjače itd. Prilikom gradnje kolibe muškarci su podizali okvir, a sve ostale poslove prepuštali ženama. Tinejdžeri su čuvali stoku, pomagali očevima ili starijoj braći, a djevojčice su pod vodstvom odraslih žena obavljale kućne poslove.

Ekonomske veze su se izražavale u međusobnoj pomoći, u organizovanju kolektivnog lova i u unutarplemenskoj razmjeni kućnih proizvoda: kovačkih proizvoda, grnčarije i drvenog posuđa, nakita, oružja, žita i stoke. Nije bilo proizvodnje za Bantu tržište; Razmjena je bila isključivo lokalna i nasumična. Nije postojao univerzalni ekvivalent, ali su određene proporcije već bile uspostavljene: za glineni lonac davali su onoliko zrna koliko je sadržavao; Odinassegai je bio ekvivalent biku.

Značajnije je razvijena međuplemenska razmjena. Vodilo ga je uglavnom plemensko plemstvo, u čijim se rukama nakupila velika količina stoke, koža i raznih kućnih proizvoda; slonovača i kože određenih životinja bile su isključivo vlasništvo plemenskih vođa i samo su ih oni mogli zamijeniti. Obični članovi plemena vršili su eksterne razmjene samo uz dozvolu vođe i uz plaćanje određenog dijela njemu.

Održana je živa razmjena između plemena Bantu, s jedne strane, i Hotentota i Bušmana, s druge strane. U području uz srednji tok rijeke. U Orangeu je nastalo nešto slično godišnjim sajmovima na kojima su se sastajali Bečuani i Hotentoti. Bechuane su „tokom kišne sezone prešle pustinju koja ih je dijelila od Khoikhoina i donijele sa sobom duhan, žlice i zglobove od slonovače, bakrene prstenje i narukvice, bakarne i željezne ogrlice, sjekire i koplja sa željeznim vrhovima, prekrasne kožne karose i zamijenili sve ovo za stoku" 1. Hotentoti su služili kao posrednici između plemena Bantu i Bušmana, razmjenjujući nojevo perje i jaja, kožu divljih životinja i rogove od ovih potonjih. Jednako živa razmjena dogodila se između Zulua i Basota. Basotho je nudio leopardove kože, nojevo perje, krila ždrala i dobijao stoku, motike, vrhove kopalja, bakrene prstenove i ogrlice.

Snažan poticaj razvoju razmjene dala je pojava Portugalaca u Mozambiku, burskih kolonista na Kejpskom poluotoku, engleskih trgovaca u Natalu i prodor u unutrašnjost lovaca i kupaca slonovače, trgovaca, misionara i putnika koji su dopremali proizvodi evropske industrije. Engleski misionar R. Moffat izvještava da iako su Matabele imali pravo trgovanja sa strancima i bijelci su pripadali vođi, Moselekatseu, žene su mu tajno donosile mlijeko i druge proizvode kako bi razmijenile evropska čuda; Kao što se može vidjeti, monopol vođe se već pokazao ograničavajućim i postepeno je potkopavan. Evropska roba je tek počela da stiže do Matabelea. Dana 17. septembra 1857. Moffat je pisao svojoj ženi da je vidio prvu Matabele u evropskoj nošnji - staru jaknu i kratke pantalone; to je bio jedan od vojnih vođa bliskih Moselekatsi koji je odjahao da dočeka Moffata. Moselekatse je pokazao Moffatu dvije velike korpe napunjene evropskom robom: tartanima, štampanim cincetom, maramicama, zavjesama za prozore. Sve je to ležalo neiskorišteno; Moselekatseove žene nisu bile zainteresovane za tekstilnu robu, a on sam se prvenstveno bavio nabavkom oružja za zaštitu od Bura i vagona, pošto nije imao vozila.

Glavni oblik naselja za većinu plemena bio je kraal, u kojem je, po pravilu, živjela jedna velika porodica. Svi kraali imali su gotovo isti kružni raspored: u sredini kraala nalazilo se stočno dvorište, ograđeno palisadom, ogradom od pletera, kamenom ili ćerpičkom ogradom. Oko štala, kolibe su se nalazile određenim redoslijedom: bliže izlazu iz štala - koliba prve žene ili majke, zatim koliba druge žene, treće, dječja koliba itd. U blizini svake kolibe ima je pomoćna zgrada za kuhanje a ponekad još jedna pomoćna zgrada - ostava. Žito se čuvalo u posebnim žitnicama - u jamama, čiji su zidovi bili obloženi glinom, ili u ogromnim kupolastim korpama na skelama.

Bechuane su usvojile drugačiji oblik naselja - velika naselja koja su brojala do hiljadu ili više koliba. U suštini, to su isti kraali, ali locirani u klasteru. To je uzrokovano nedostatkom izvora vode u zemlji Bechuana, a stanovništvo je bilo grupisano oko nekoliko vodenih tijela.

Južnoafrički Bantu živjeli su u kolibama s okruglom bazom. Izgrađeni su na sljedeći način: dugi, tanki stupovi su ukopani u zemlju u krug, vrhovi su im savijeni, isprepleteni i vezani; na nastali poluloptasti okvir postavljen je sloj trave vezane u grozdove. Ovaj okvir je bio oslonjen na jedan ili više stubova; u sredini kolibe je bilo ognjište, a na krovu iznad njega dimnjak. Kreveti, stolovi i stolice zamijenjeni su strunjačama i prostirkama za travu. Bantu nisu poznavali drvene zgrade. Neka plemena, poput Bechuanas, imala su kolibe napravljene od kamena i ćerpića.

Gledajući modernu kartu naseljavanja naroda Afrike i širenja raznih jezika, primjećujete zadivljujuću osobinu. Ako su cijelu zapadnu Afriku (podsaharska Afrika), značajan dio centralne Afrike (južne regije istočnog Sudana i susjedna područja susjednih država) naselili narodi koji govore jezicima koji pripadaju različitim jezičkim porodicama, onda ceo zapadni ekvatorijalni Afriku, gotovo cijelu istočnu tropsku Afriku i gotovo cijelu Južnu Afriku naseljavaju narodi koji govore jezicima jedne porodice naroda Bantu - vrlo sličnih po korijenu i gramatičkoj strukturi. Neki od njih su međusobno razumljivi.

Gramatika Bantu jezika temelji se na promjenama korijena koristeći različite prefikse. Dakle, od korijena "ntu" - "čovek" - dolazi riječ "Bantu" - "ljudi koji govore slične jezike". Evo nekoliko primjera vezanih za jezike naroda područja koje proučavamo: “m”, “mu” - prefiks jednine; “ba”, “va”, “banya” - prefiks množine; “ki”, “kishi”, “chi” je prefiks koji označava naziv jezika. Dakle, mukongo je jedna Kongo osoba; Bakongo - sav narod Kongo (samoime naroda); Kikongo (Kishikongo) je jezik kojim govore Bakongo. Derivati ​​od korijena “luba” - muluba - jedna osoba; baluba - svi ljudi; Čiluba je jezik kojim govore Baluba itd. Bantu narode povezuje ne samo jezička srodnost, već i materijalna i duhovna kultura, što nepobitno svjedoči o jedinstvu njihovog porijekla.

Pitanje porijekla Bantua još uvijek je kontroverzno među afričkim istoričarima. Trenutno su najviše vrijedne pažnje tri glavne teorije o poreklu naroda Bantu. Jedna od njih povezuje sporo kretanje negroidnih naroda na jug sa isušivanjem Sahare, koje je, prema svim podacima, počelo u 3. milenijumu prije Krista.
Prema ovoj teoriji, iz regiona zapadne Afrike, otprilike iz centralnog Kameruna, gde žive narodi koji govore jezicima grupe Bantu, bliski jezicima Bantu, počelo je naseljavanje ekvatorijalnih regiona kontinenta od strane naroda Bantu. prvim vekovima naše ere.
Ruta doseljenika išla je duž sjeverne granice ekvatorijalne šume i u području Velikih afričkih jezera stigla do istočne Afrike. Ovdje se tok imigranata podijelio u tri grane. Jedna grupa je krenula na sjever, druga na jug, a treća je, zaokružujući jezero Tanganjika, skrenula na zapad i naselila Shabu sa istoka, a zatim i cijelu zapadnu ekvatorijalnu Afriku. Velika seoba naroda kontinenta trajala je mnogo vekova.

Ova teorija je dominirala naukom od prvih decenija 20. veka do ranih 60-ih, kada su se pojavili veoma interesantni radovi afričkog lingviste Ghasrija, koji su je naterali na preispitivanje. Pažljivom analizom i poređenjem bliskih korijena dvjesto bantu jezika, Ghasri je došao do zaključka da je područje najveće koncentracije „glavnih korijena“ ovih jezika visoravan Shaba – područje naselje modernih naroda Babemba i Baluba. Na osnovu toga je zaključio da je ovo područje bilo pradomovina Bantua i da su se odavde kretali na sjever, jug, zapad i istok, naseljavajući ogromna područja Afrike.
Tada su se pojavili radovi čiji autori pokušavaju da pomire kontradikcije između ove dvije teorije.
Na osnovu proučavanja arheološkog, antropološkog i lingvističkog materijala, stvorena je nova teorija o uzastopnim fazama migracije predaka naroda Bantu. Ova gledišta su najviše potkrijepljena u člancima Jerna, Olivera i Poznanskog.

Prema novoj teoriji o poreklu Bantua, početni razlog koji je pokrenuo narode Afrike bilo je isušivanje Sahare i nagli porast stanovništva zbog pojave produktivnih oblika privrede: poljoprivrede, stočarstva. , kao i razvoj tehnologije izrade gvozdenih alata. Početno područje migracije predaka Bantua bila je visoravan središnjeg Kameruna (kao u prvoj teoriji), ali kretanje rane grupe doseljenika nije zaobišlo tropsku šumu, već ili kroz nju, ili duž okeana obala - na jugu, u slivu rijeke Kongo. Obilje pritoka olakšalo je kretanje dublje u zemlju - na sjevernu visoravan Šaba. Ovdje su doseljenici naišli na povoljne uslove za život: šumovitu savanu, bogatu divljači i pogodnu za poljoprivredu, ribolovna područja i lako dostupna nalazišta rude bakra i željeza. Sve to, zajedno s drugim faktorima, dovelo je do toga da su se migranti - drevni Bantusi - dugo zaustavili na ovom području. Tu se formiralo jezgro naroda Bantu, centar odakle je počelo njihovo dalje naseljavanje širom Ekvatorijalne Afrike, ili, kako stručnjaci kažu, „sekundarne migracije“.
Kao što vidimo, potonja teorija uzima u obzir lingvističke materijale Ghasrija i objašnjava kako je Shaba postao centar konsolidacije naroda Bantu grupe. Nove metode datiranja arheoloških lokaliteta omogućavaju određivanje približnog vremena ranih migracija - posljednja četvrtina drugog milenijuma prije Krista.

Sekundarne migracije u dolinu Zambezi datiraju iz 1.-2. stoljeća. AD; u međujezersku regiju i istočnu Afriku - do kraja 1. milenijuma nove ere. Prema arapskim izvorima, već u 9.-10. na istočnoj obali Afrike postojala su ogromna i moćna politička udruženja - Bantu "kraljevstva", koja su bila pod vlašću kralja Zenje ("Kralja crnaca"). Naučnici obično povezuju priče arapskih hroničara i mornara sa kraljevstvom Monomotapa (na teritoriji moderne Rodezije), koje je za sobom ostavilo ruševine divovskih kamenih tvrđava (Zimbabve, Dhlo-Dhlo, itd.). Ovi materijali ukazuju na to da su u jugoistočnoj Africi Bantu bili na ivici tranzicije iz besklasnog društva u društvo rane klase, a možda i do 9. stoljeća. Već smo ga prešli. Drugim riječima, Bantu su prošli dug put razvoja, a temelji imovinskog i klasnog raslojavanja postavljeni su tokom boravka njihovih predaka u Šabi. Naučnici procjenjuju trajanje “sekundarne” migracije Bantua, uključujući naseljavanje cijele zapadne Ekvatorijalne Afrike od strane ovih naroda, na pet do šest stoljeća. Međutim, već u XIII-XVI vijeku. preci svih najznačajnijih naroda koji sada žive u ogromnoj savani zapadne ekvatorijalne Afrike naseljavali su približno ista područja.

Tako su preci Bakonga, njima bliski Bavili i drugi naseljavali obalu Atlantika sjeverno i južno od ušća rijeke Kongo i ogromne provincije duž njenog donjeg toka. Južno od njih (južno od rijeke Dande) živjeli su Ambundu (Bambundu) - budući osnivači države Angole. Preci Bakuba došli su na međurječje Kasai-Sankuru. Preci Balunda zauzimali su ogromne visoravni sjeveroistočne Angole i susjednih područja Zaira. Balube su činile glavno stanovništvo Šabe.