Eine Person tschuwaschischer Nationalität. Die Frage nach der Herkunft des Tschuwaschischen Volkes im Lichte archäologischer Daten

- der Name der ethnischen Gruppe, die in der Tschuwaschischen Republik mit ihrer Hauptstadt in der Stadt Tscheboksary im europäischen Teil Russlands lebt. Die Zahl der Tschuwaschen auf der Welt beträgt etwas mehr als eineinhalb Millionen Menschen, von denen 1 Million 435.000 in Russland leben.

Es gibt drei ethnografische Gruppen: die oberen Tschuwaschen, die im Nordwesten der Republik leben, die mittleren und unteren Tschuwaschen, die im Nordosten leben, und die südlichen unteren Tschuwaschen. Einige Forscher sprechen auch von einer besonderen Untergruppe der Steppen-Tschuwaschen, die im Südosten Tschuwaschiens und in den angrenzenden Gebieten lebt.
Das Volk der Tschuwaschen wurde erstmals im 16. Jahrhundert in schriftlichen Quellen erwähnt.

In der wissenschaftlichen Gemeinschaft ist der Ursprung der Tschuwaschen immer noch umstritten, aber die meisten Wissenschaftler sind sich einig, dass sie, wie auch die modernen Kasaner Tataren, im Wesentlichen die Erben der Wolga-Bulgarien und ihrer Kultur sind. Als Vorfahren der Tschuwaschen werden die Stämme der Wolga-Finnen bezeichnet, die sich im 7. und 8. Jahrhundert mit den Stämmen der Türken vermischten, die aus den Steppen der Asowschen Region an die Wolga zogen. Zur Zeit Iwans des Schrecklichen gehörten die Vorfahren des modernen Tschuwaschen zur Bevölkerung des Kasaner Khanats, ohne jedoch etwas Isolation und Unabhängigkeit zu verlieren.

Herkunft der ethnischen Gruppe

Der Ursprung der Tschuwaschen, die auf einer Mischung ethnischer Gruppen basieren, spiegelte sich im Erscheinungsbild des Volkes wider: Fast alle seiner Vertreter lassen sich in Kaukasier mit blonden Haaren und dunkelhäutige, dunkelhaarige Mongoloiden unterteilen. Für ersteres hellbraunes Haar, graues oder Blaue Augen und helle Haut, breite Gesichter und gepflegte Nasen, während sie etwas dunkler sind als Europäer. Besonderheiten zweite Gruppe: schmale dunkelbraune Augen, schwach ausgeprägte Wangenknochen und eine eingedrückte Nase. Für beide Typen charakteristische Gesichtszüge: niedriger Nasenrücken, zusammengekniffene Augen, kleiner Mund.

Die Tschuwaschischen haben eine eigene Landessprache, die neben Russisch eine ist Amtssprache Tschuwaschien. Die Tschuwaschische Sprache gilt als die einzige lebende Turksprache der bulgarischen Gruppe. Es gibt drei Dialekte: hoch (es wird auch „okayushchiy“ genannt), mittel-niedrig und auch niedrig („ukaya“). Mitte des 19. Jahrhunderts gab der Aufklärer Iwan Jakowlew dem tschuwaschischen Volk ein Alphabet, das auf dem kyrillischen Alphabet basierte. Die Tschuwaschische Sprache wird in Schulen der Tschetschenischen Republik und ihren Universitäten gelernt, lokale Radio- und Fernsehprogramme werden darin ausgestrahlt, Zeitschriften und Zeitungen werden veröffentlicht.

Religionszugehörigkeit

Die meisten Tschuwaschen bekennen sich zur Orthodoxie; die zweitwichtigste Religion ist der Islam. Allerdings haben traditionelle Überzeugungen großen Einfluss eine Weltanschauung zu bilden. Basierend auf der tschuwaschischen Mythologie gibt es drei Welten: die obere, die mittlere und die untere. Die Oberwelt ist der Wohnsitz der höchsten Gottheit, und hier sind die makellosen Seelen und die Seelen ungeborener Babys. Mittelwelt- die Welt der Menschen. Nach dem Tod gelangt die Seele des Gerechten zunächst zum Regenbogen und dann in die Oberwelt. Sünder werden in die untere Welt hinabgeworfen, wo die Seelen der Bösen gekocht werden. Den tschuwaschischen Mythen zufolge ist die Erde quadratisch und die Tschuwaschen leben in ihrem Zentrum. Der „heilige Baum“ trägt in der Mitte das Firmament, während er an den Ecken des Erdquadrats auf goldenen, silbernen, kupfernen und auch steinernen Säulen ruht. Um die Erde herum gibt es einen Ozean, dessen Wellen ständig das Land zerstören. Wenn die Zerstörung das Territorium der Tschuwaschen erreicht, wird das Ende der Welt kommen. Beliebt waren auch der Animismus (der Glaube an die Belebung der Natur) und die Verehrung der Geister der Vorfahren.

Die tschuwaschische Nationaltracht zeichnet sich durch ihre Fülle aus dekorative Elemente. Tschuwaschische Männer tragen ein Leinenhemd, Hosen und einen Kopfschmuck; in der kalten Jahreszeit kommen noch ein Kaftan und ein Schafsmantel hinzu. An Ihren Füßen tragen Sie je nach Jahreszeit Filzstiefel, Stiefel oder Bastschuhe. Tschuwaschische Frauen tragen Hemden mit Brustmedaillons, weite tatarische Hosen und eine Schürze mit Latz. Von besonderer Bedeutung sind Kopfbedeckungen für Frauen: Tukhya für unverheiratete Mädchen und Hushpu – ein Indikator für den Ehestatus. Sie sind großzügig mit Perlen und Münzen bestickt. Alle Kleidungsstücke sind mit Stickereien verziert, die nicht nur als Dekoration für das Outfit dienen, sondern auch als Träger heiliger Informationen über die Erschaffung der Welt dienen und symbolisch den Baum des Lebens, achtzackige Sterne und Blumen darstellen. Jede ethnografische Gruppe hat ihre eigenen Lieblingsfarben. Daher bevorzugen die Südstaatler seit jeher helle Farben und die Nordwestler lieben helle Stoffe; Männer der unteren und mittleren Bevölkerungsgruppe tragen traditionell Onuchi Weiß, und Vertreter der oberen Gruppen bevorzugen Schwarze.

Tschuwaschische Traditionen

Die alten Traditionen der Tschuwaschen sind bis heute erhalten geblieben. Eines der farbenfrohsten Rituale ist eine Hochzeit. Bei der traditionellen tschuwaschischen Hochzeitszeremonie gibt es keine offiziellen Vertreter des Kultes (Priester, Schamanen) oder Autoritäten. Gäste werden Zeuge der Gründung einer Familie. Nach den Kanonen sollte die Braut sein älter als Ehemann seit ca. 5-8 Jahren. Das Konzept der Scheidung existiert in der traditionellen tschuwaschischen Kultur nicht. Nach der Hochzeit sollen Liebende für den Rest ihres Lebens zusammen sein. Als ebenso wichtiger Ritus gelten Beerdigungen: Bei dieser Gelegenheit wird ein Widder oder ein Stier geschlachtet und mehr als 40 Personen an eine reich gedeckte Trauertafel eingeladen. Der Feiertag für viele Vertreter dieses Volkes ist immer noch der Freitag, der Tag, an dem sie ihre besten Kleider anziehen und nicht arbeiten.

Im Allgemeinen werden die tschuwaschischen Traditionen am meisten betont charakteristische Merkmale Menschen - Respekt vor Eltern, Verwandten und Nachbarn sowie Ruhe und Bescheidenheit. Der Name der ethnischen Gruppe bedeutet in den meisten Nachbarsprachen „ruhig“, „ruhig“, was voll und ganz ihrer Mentalität entspricht.

Einer der meisten zahlreiche Völker Die Wolgaregion ist seit langem „eines unserer eigenen“ in der Familie der russischen Völker.
Umso interessanter ist es zu wissen, dass seine Geschichte und Herkunft Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen unter Historikern und Anthropologen sind!
Am meisten verwandt waren die Tschuwaschen verschiedene Völker Vergangenheit und Gegenwart und sie stehen in keinem direkten Zusammenhang mit irgendjemandem.
Wer sind sie also wirklich?

Die unsichtbaren Menschen der Wolgaregion

Obwohl die Wolgaregion am Rande der antiken Zivilisationen lag, waren ihre Völker gut bekannt.
Die Mordwinen, Maris und Cheremis werden lange vor den Slawen erwähnt!
Herodot und Jordan schreiben über die bekannten Zeichen dieser Völker, aber kein Wort über die Tschuwaschen...

Der arabische Reisende Ibn Fahdlan beschrieb im 10. Jahrhundert die lokalen Völker ausführlich, sah die Tschuwaschen jedoch nicht.
Der chasarische König Joseph schrieb an seinen jüdischen Glaubensgenossen in Spanien über die Untertanenvölker, aber wiederum ohne die Tschuwaschischen!
Und selbst im 13. Jahrhundert durchquerten der ungarische Mönch Julian und der berühmte Raschid ad-Din weit und breit Tschuwaschien, sahen aber kein solches Volk.

Es gibt jedoch eine starke Version, dass die Tschuwaschen nicht nur die Ureinwohner dieser Orte sind, sondern sogar die Nachkommen von Attila, dem Hunnen!

Reiter von Attila oder friedliche Bauern?

Hunnische Hypothese

Traditionell gelten die Tschuwaschen als Nachkommen des Volkes suar-suvar , das mit den Chasaren und Bulgaren verwandt war, entwickelte sich irgendwo in den Steppen Zentralasiens und gelangte zusammen mit den Hunnen nach Europa.
Einige Savirs als Teil der sarmatischen Welt werden von Strabo und in Mythen erwähnt Sibirische Tataren, Es gibt eine Legende darüber, wie sie diese Länder von den Menschen eroberten soir, der nach Westen ging.
Somit könnten die Saviren einer der östlichen Zweige der Sarmaten sein, die früh auf die Türken und Hunnen trafen und dann unter dem Banner von Attila, einem bereits stark gemischten Volk, nach Europa kamen.
Nach der Ermordung von Attila und der Niederlage seiner Söhne in der Schlacht mit den Gepiden bei Nedao zogen die Überreste der Hunnen in die Schwarzmeerregion und von dort weiter nach Osten, wo sie sich mit den finno-ugrischen Ureinwohnern vermischten und wurden die Tschuwaschen.

Die Beweise sind zweifellos gegeben Türkische Sprache Tschuwaschisch und ein deutlich gemischtes mongolisches Erscheinungsbild und im Allgemeinen nichts weiter!

Bulgarische Hypothese

Eine andere Version leitet die Tschuwaschen von der Bevölkerung der Wolga-Bulgarien ab, die nach der Eroberung durch Batu zerfiel und ein bestimmter Teil des Stammes sich im heutigen Tschuwaschien niederließ.
Die DNA-Genealogie spricht für diese Version – sie zeigt einen großen Prozentsatz von R1A-Haplotypen bei den Tschuwaschen und Bulgaren, was beide Sarmaten verwandt macht.
Aber Linguisten sind strikt dagegen, da die Bulgaren eine typisch westtürkische Sprache sprachen, die mit Tschuwaschisch verwandt ist, sich jedoch stark von diesem unterschied.
Das Cousins, und keine direkten Verwandten.

Khazar-Version

Es besteht Grund zu der Annahme, dass ein starker chasarischer Einfluss auf die Tschuwaschen besteht: eine Vielzahl von Parallelen Tschuwaschische Sprache mit der Sprache der jüdischen Herrscher von Khazaria (ca. 300 ähnliche Wörter).
Sogar der Name der höchsten Gottheit „Toram“ stimmt verdächtig mit dem heiligen Buch des Judentums überein.
Im 19. Jahrhundert erfreute sich diese Version großer Beliebtheit

Die Tschuwaschen und ihr Ethnonym „Tschuwaschen“ wurden aus dem Khazar-Kaganat vertrieben. Sie erwarben es während des Kavar-Aufstands, als es zu einer Spaltung unter den Chasaren kam.
Bekanntlich ereignete sich der Kavar-Aufstand kurz nach der Religionsreform von Kagan Obadhia, der das Judentum in den Rang eines Judentums erhob Staatsreligion.
Dieser Aufstand wurde von den muslimischen Chasaren ausgelöst, empört über die Gewährung von Privilegien an Juden und die Verletzung ihrer eigenen Rechte.
Damals spaltete sich das chasarische Volk in zwei Zweige: in sogenannte Rebellen Kavarami(vom tschuwaschischen Wort kavar„Verschwörung, Verschwörer, Front“) und auf friedliche Chasaren, die sich nicht an der Rebellion beteiligten und diesen Spitznamen erhielten Tschuwaschisch(aus dem Tschuwaschisch-Türkischen-Iranisch Juash, Juash(„friedlich, sanftmütig, ruhig“).

Anthropologie der Tschuwaschen

Tschuwaschisch – haben normalerweise gemischte europäisch-mongolische Merkmale.
Darüber hinaus überwiegen sie, seltsamerweise für diese Region, mischt sich mit Südeuropäern und nicht in den nördlichen, wie die Mordwinen oder Permer.
Im Allgemeinen überwiegt der Kaukasoidismus und typische Mongoloiden machen nicht mehr als 10 % der Bevölkerung aus.
Aber Aussehen Die Tschuwaschen sind gut erkennbar: klein oder mittelgroß, mit dunklen Augen und Haaren, dunkler Haut, einem breiten und abgeflachten Gesicht, kleinen Augen und einer kurzen, breiten Nase.
Bei Männern ist das Wachstum von Bart und Schnurrbart abgeschwächt, bei Frauen kommt es häufig zu einer übermäßigen Fettansammlung männlicher Typ im Bereich der Schultern und des Bauches.
Die Körperlänge ist größer als die Beinlänge, die Kopfform ist rund mit einem massiven Gesichtsteil und einem schwach ausgeprägten Kinn.

Tschuwaschische Sprache

Trotz des Einflusses chasarischer Wörter sowie der Unterschiede in der Schriftsprache des Wolgabulgariens und des Tschuwaschischen wird die Sprache dieses Volkes eindeutig als türkisch und als einzige anerkannt lebendige Sprache der bulgarischen Gruppe.

Wer sind die Tschuwaschen und von wem stammen sie ab?

Heute ist es offensichtlich, dass die Tschuwaschen einen großen Anteil an Haplotypen der indogermanischen Bevölkerung haben, und zwar einen sehr alten – das Andronovo-Volk Westsibirien die Vorfahren waren Altai-Skythen und Sarmaten sowie Awaren.
Dieses Volk vermischte sich schon früh mit den frühen Türken: den Hunnen und dann den Bulgaren und Chasaren.
Dann schlossen sich ihnen die den Finno-Ugriern nahestehenden Ureinwohner der Wolga-Region an, und vielleicht waren die westsibirischen Ostjaken-Ugrier an der Bildung dieses Volkes beteiligt.

Aus einem solchen Backgammon-Cocktail entstand eine sehr gemischte ethnische Gruppe, in der offensichtliche mongoloide Merkmale des Volkes mit der türkischen Sprache, finno-ugrischen Bräuchen und dem offensichtlichen Einfluss der tatarischen Mongolen und Chasaren auf die sprachliche Basis der Tschuwaschen kombiniert werden .

CHUVASH, Chavash (selbsternannt)- Menschen in der Russischen Föderation, Titelnation Tschuwaschische Republik. Sie leben auch in einer Reihe von Republiken und Regionen der Ural-Wolga-Region – Tatarstan, Baschkortostan, Samara, Uljanowsk, Saratow, Orenburg, Swerdlowsk. Bedeutende Gruppen von Tschuwaschen sind in Sibirien ansässig - Tjumen, Kemerowo, Region Krasnojarsk usw. (siehe Tabelle). Sie leben in der GUS und den baltischen Staaten. In der Russischen Föderation leben 1637,1 Tausend, inkl. in der Tschuwaschischen Republik 889,3 Tausend Menschen. (siehe Umsiedlung der Tschuwaschen)

Am 24. Juni 1920 wurde das Autonome Gebiet Tschuwaschien gegründet, das seit 1925 eine autonome Republik ist. Seit 1990 – Tschuwaschische SSR, seit 1992 – Tschuwaschische Republik.

Über den Ursprung des Tschuwaschischen gibt es verschiedene Hypothesen, die auf folgende Konzepte hinauslaufen:

1) Das tschuwaschische Ethnos wurde auf der Grundlage der nicht zum Islam konvertierten landwirtschaftlichen bulgarischen Bevölkerung gebildet, die sich am rechten Ufer der Wolga in Prisviyazhye, Pritsivilye, Prianishye und am linken Ufer in Prikazanye und Zakazanye niederließ und sich teilweise assimilierte die finno-ugrischen Völker im Norden Tschuwaschiens. Es gibt zahlreiche Befürworter der Theorie des bulgarischen Ursprungs der Tschuwaschen (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E. Malov, N. N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov , A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Ivanov usw.), obwohl sie an unterschiedlichen Hypothesen über die bulgarisch-türkische Kontinuität festhalten. Es wurden auch viele Beweise für antike Verbindungen zwischen den Vorfahren der Tschuwaschen und dem indoiranischen Kulturraum gefunden;

2) Befürworter eines anderen Konzepts glauben, dass die Grundlage des tschuwaschischen Ethnos die finno-ugrische (Mari) Bevölkerung war, die einen starken kulturellen, insbesondere sprachlichen Einfluss der Bulgaren erfuhr (N. I. Vorobyov, V. V. Radlov, N. A. Firsov usw.). ;

3) Kasaner Wissenschaftler M.Z. Zakiev, A.Kh -sprechende Träger der Kultur der Piseral-Andreevsky-Hügel des 2.–3. Jahrhunderts. ANZEIGE IN verschiedene Zeiten Es sind verschiedene andere Hypothesen aufgetaucht, darunter: über den Ursprung der Tschuwaschen von den Hunnen (V.V. Bartold), von den Sumerern (N.Ya. Marr) usw.

Ethnografische Gruppen der Tschuwaschen:

1) viryal oder turi (Berg). Eine der ethnografischen Gruppen Tschuwaschische Leute, ließ sich in den nördlichen Regionen der Republik nieder. Als Teil einer Gruppe oder Untergruppe findet man sie bei den Anat Enchi, Anatri sowie in der Diaspora (Uljanowsk, Samara, Orenburg-Regionen, Republik Baschkortostan, Tatarstan). Bildung ist in der historischen Vergangenheit mit sozioökonomischen und politischen Veränderungen im Leben der Völker der mittleren Wolgaregion und Russlands insgesamt verbunden, und der Beginn des Entstehungsprozesses reicht bis in die Zeit Wolgabulgariens zurück. Viryal unterscheiden sich von der Basis und der mittleren Basis durch ihre spezifischen Merkmale (Dialekt - Okanye, Folk). mündliche Kreativität, Anzug, Musikalische Folklore usw.). Die Volkskultur, einschließlich Rituale und alter Überzeugungen, liegt näher am Berg Mari (Republik Mari El), ihre Grundlage gehört zur finno-ugrischen Schicht, aber gleichzeitig lassen sich darin alte suvaro-bulgarische Elemente verfolgen. Aus der Umgebung von Viryal im 18. Jahrhundert. Der Wissenschaftler und Pädagoge E.I. Rozhansky kam heraus Anfang des 19. Jahrhunderts V. - Historiker, Ethnograph und Schriftsteller S. M. Mikhailov-Yandush, der erste Professor aus der Tschuwaschischen Sprache. Im Leben der Nation erscheint die Viryal-Volkskultur wie Anatri und Anat Enchi mit einem reichen Arsenal. Ihr Dialekt befindet sich in seiner Entwicklung historisches Phänomen, trägt zur Bereicherung der Literatursprache bei. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Der Dialekt verschwindet allmählich.

2) anatri (Basis). Sie zeichnen sich durch ihre spezifischen Merkmale aus: Dialekt, Volkstracht, musikalische Folklore, mündlich Volkskunst, Rituale usw. Anatri sind im Süden und Südosten der Tschuwaschischen Republik und in der Diaspora – verschiedenen Republiken und Regionen der Russischen Föderation und der GUS – besiedelt. Die Hauptfaktoren bei der Bildung von Anatri waren sozioökonomische und politische Veränderungen sowohl in der Tschuwaschischen Region als auch in Russisches Reich. Als Hauptgründe erwiesen sich die Flucht vor der Zwangschristianisierung und die Suche nach fruchtbarem Land (16.-18. Jahrhundert). Unter den Basisbewegungen gibt es die sogenannten Lokalen (Zakama), d.h. unterliegen keinen größeren Migrationsprozessen. Auf ihrem Territorium gibt es die „Inseln“ Viryal, Anat Enchi sowie Untergruppen von Anatri. Der Begriff „Anatri“ ist nicht so sehr mit der geografischen Einteilung verbunden, sondern mit der Art der Menschen, ihrem Charakter, der Art der Kultur und Geschichte. Der Begriff „Anatri“ wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts etabliert. Die Anatri-Sprache bildete die Grundlage der tschuwaschischen Literatursprache, die von den Schöpfern der neuen tschuwaschischen Schriftsprache (V.A. Belilin, S.N. Timryasov, A.V. Rekeev, D.F. Filimonov) entwickelt wurde. Auf dem Territorium von Anatri befinden sich antike Denkmäler der tschuwaschischen Runenschrift, Werke kleiner und großer monumentale Skulptur. Unter den ungetauften Tschuwaschen der Republik Tatarstan, der Republik Baschkortostan, der Regionen Uljanowsk, Samara und Orenburg leben noch Traditionen alte Religion- Spuren des Zoroastrismus.

3) anat enchi (Mitte-Unterseite). Sie sind im Norden und Nordosten Tschuwaschiens angesiedelt, kommen aber auch in den Regionen Baschkortostan und Tatarstan, Uljanowsk und Orenburg vor, vor allem in den Regionen Pensa, Samara und Saratow. Das Studium des Dialekts der Sprache bleibt problematisch: Einige glauben, dass der Dialekt des mittleren Tschuwaschischen unabhängig ist, und nach Ansicht anderer handelt es sich um einen Übergang zwischen den Dialekten Viryal und Anatri. Gleichzeitig zeugt die Folklore, insbesondere die Volkskunst, davon, dass die mittleren Tschuwaschen alte Kulturformen bewahrt haben: Volkstracht, aus dem 18. Jahrhundert, aufwändiger Brustschmuck. Archäologische und historische Denkmäler(Grabsteine, Schmuck, Ringe) bestätigen, dass Anat Enchi bereits im 17.-18. Jahrhundert existierte. Sie verwendeten Runenschrift und eine so seltene Kunstform wie das Ziselieren von Schmuck auf Nichteisenmetall war auf hohem Niveau. Der Prozess der Auslöschung des Anat-Enchi-Dialekts ist viel schneller als der des Reiterdialekts. Volkskunst, musikalische Kreativität Folklore, Choreografie sind das alte Erbe des Volkes und dienen als reichhaltiges Arsenal für die Entwicklung der modernen Kultur.

Lit.: Ashmarin N.I. Wörterbuch der Tschuwaschischen Sprache. Bd. 1–17. Ch., 1928–1950; Iljuchin Yu. A. Musikkultur Tschuwaschiens. Ch., 1961; Sirotkin M. Ya. Tschuwaschische Folklore. Ch., 1965; Kakhovsky V.F. Herkunft des Tschuwaschischen Volkes. Ch., 1965; Geschichte der Tschuwaschischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik. T. 1. Ch., 1983; Trofimov A. A. Tschuwaschische Volkskultskulptur. Ch., 1993; Kultur der Tschuwaschischen Region. Teil 1. Ch., 1994; Salmin A.K. Volksrituale der Tschuwaschen. Ch., 1994; Tschuwaschisch. Ethnographische Forschung. Teile 1 und 2. Teile, 1956, 1970; Ethnische Geschichte und Kultur der Tschuwaschen der Wolga-Region und des Urals. Ch., 1993; Ivanov V.P. Tschuwaschisch. Ethnische Geschichte und traditionelle Kultur. M., 2000.

Die Tschuwaschen sind die drittgrößte indigene ethnische Gruppe in der Wolga-Ural-Region. Ihr Selbstname: Chavash.
Die erste schriftliche Erwähnung des tschuwaschischen Volkes stammt aus dem Jahr 1551, als laut dem russischen Chronisten die königlichen Statthalter „die Tschuwaschen, Tscheremis und Mordowier zur Wahrheit führten“. Allerdings hatten die Tschuwaschen zu diesem Zeitpunkt bereits einen langen historischen Weg zurückgelegt.
Die Vorfahren der Tschuwaschen waren die Stämme der Wolga-Finnen, mit denen sie sich im 7.-8. Jahrhundert vermischten Turkstämme Bulgaren und Suwaren, die aus der Asowschen Steppe an die Wolga kamen. Diese Stämme bildeten die Hauptbevölkerung Wolgabulgariens, die zu Beginn des 13. Jahrhunderts unter den Schlägen der Mongolen fiel.
In der Goldenen Horde und später im Kasaner Khanat gehörten die Tschuwaschen zu den Yasak (Steuerzahlern) und wurden von den Gouverneuren und Beamten des Khans regiert.
Deshalb wurden die Tschuwaschen 1551 freiwillig Teil Russlands und halfen den russischen Truppen aktiv bei der Eroberung Kasans. Auf tschuwaschischem Boden wurden die Festungen Tscheboksary, Alatyr und Zivilsk errichtet, die bald zu Handels- und Handwerkszentren wurden.
Diese komplexe ethnische Geschichte der Tschuwaschen hat dazu geführt, dass jeder zehnte moderne Tschuwaschen mongolische Merkmale aufweist, 21 % der Tschuwaschen sind Kaukasier, die restlichen 68 % gehören gemischten mongoloid-kaukasischen Typen an.
Als Teil Russlands erlangten die Tschuwaschen erstmals ihre Eigenstaatlichkeit. Im Jahr 1925 wurde die Autonome Region Tschuwaschisch gegründet, die 1990 in die Tschuwaschische Republik umgewandelt wurde.
Während des Großen Vaterländischer Krieg Das tschuwaschische Volk erfüllte seine Pflicht gegenüber seinem Vaterland mit Würde. 75 tschuwaschischen Kriegern wurde der Titel eines Helden verliehen die Sowjetunion Etwa 54.000 Menschen wurden mit Orden und Medaillen ausgezeichnet.
Laut der Volkszählung von 2002 leben in Russland 1 Million 637.000 Tschuwaschen. Davon leben mehr als 45 % außerhalb ihrer historischen Heimat – in Baschkirien, Udmurtien, Tatarstan und anderen Regionen der Wolgaregion.
Respekt vor dem Nächsten war schon immer etwas Tolles nationales Merkmal Tschuwaschisch. Und das rettete die Republik vor Konflikten aus ethnischen Gründen. Im modernen Tschuwaschien gibt es keine Manifestationen von nationalem Extremismus oder interethnischem Hass. Offenbar wirkten sich die langjährigen Traditionen des freundschaftlichen Zusammenlebens von Russen, Tschuwaschen und Tataren aus.

2. Religion

Die ursprüngliche Religion der Tschuwaschen war der heidnische Polytheismus. Dann stach er aus der Vielzahl der Götter und Geister hervor höchster Gott- Tura.
Doch im 15.-16. Jahrhundert hatte er mächtige Konkurrenten – Christus und Allah, die mit ihm um die Seelen der Tschuwaschen stritten. Die Annahme des Islam führte zur Otatarivanie, weil muslimische Missionare den vollständigen Verzicht auf die Nationalität forderten. Im Gegensatz zu ihnen, Orthodoxe Priester Sie zwangen die getauften Tschuwaschen nicht, ihre Muttersprache und ihre Bräuche aufzugeben. Darüber hinaus waren Konvertiten zum Christentum mehrere Jahre lang von der Zahlung von Steuern und der Wehrpflicht befreit.
Daher entschied sich der Großteil der Tschuwaschen Mitte des 18. Jahrhunderts für das Christentum. Einige der Tschuwaschen, die zum Islam konvertiert waren, wurden Tataren, während andere Heiden blieben.
Die getauften Tschuwaschen sind jedoch im Wesentlichen still für eine lange Zeit blieben Heiden. Der Gottesdienst in einer unverständlichen kirchenslawischen Sprache war ihnen völlig fremd, der Zweck der Ikonen war unklar: Da sie sie als Idole betrachteten, die dem „russischen Gott“ über die Taten der Tschuwaschen berichteten, rissen die Tschuwaschen den Bildern die Augen aus und platzierte sie mit Blick auf die Wand.
Die Bekehrung der Tschuwaschen zum Christentum trug jedoch zur Entwicklung der Aufklärung bei. In kirchlichen Schulen, die in tschuwaschischen Dörfern eröffnet wurden, Muttersprache. Am Vorabend des Ersten Weltkriegs gab es in der Region etwa tausend Geistliche, während es nur 822 öffentliche Lehrer gab. Daher konnte die Mehrheit der Tschuwaschen nur in Pfarrschulen unterrichtet werden.
Die modernen Tschuwaschen sind größtenteils orthodox, aber Anklänge an heidnische Rituale sind bis heute erhalten geblieben.
Die südlicheren Regionen behielten ihr Heidentum. Der Feiertag des heidnischen Tschuwaschen ist immer noch Freitag. Auf Tschuwaschisch nennt man ihn ernE kun „Wochentag“ oder uyav kun: „Feiertag“. Am Donnerstag beginnen sie mit den Vorbereitungen: Abends wäscht und schneidet sich jeder zu Hause die Nägel. Am Freitag ziehen sie ein weißes Hemd an, machen kein Feuer im Haus und arbeiten nicht, sie sitzen auf der Straße, reden, mit einem Wort, entspannen sich.
Die Tschuwaschen nennen ihren alten Glauben „den Brauch der Alten“, und die heutigen heidnischen Tschuwaschen nennen sich stolz „wahre Tschuwaschen“.

3.Kultur und Traditionen der Tschuwaschen

Tschuwaschen sind ein türkischsprachiges Volk. In ihrer Sprache gibt es zwei Dialekte: Viryal – unter dem „oberen“ Tschuwaschischen und Anatri – unter dem „unteren“ Tschuwaschischen.
Tschuwaschische Menschen sind in der Regel freundlich und tolerant. Schon früher hieß es in den tschuwaschischen Dörfern: „Jeder bittet Gott in seiner eigenen Sprache um Brot.“ Warum kann der Glaube nicht anders sein?“ Die heidnischen Tschuwaschen waren den Getauften gegenüber tolerant. Durch die Aufnahme einer getauften Braut in ihre Familie ermöglichten sie ihr, weiterhin orthodoxe Bräuche einzuhalten.
Die heidnische Religion der Tschuwaschen erlaubt alles außer Sünde. Während Christen ihre Sünden vergeben können, ist dies für die Tschuwaschen nicht möglich. Dies bedeutet, dass dies nicht erforderlich ist.
Familienbande bedeuten den Tschuwaschen sehr viel.
Angehörige sind zu jeder Feier herzlich eingeladen. In den Gastliedern sangen sie: „Niemand ist besser als unsere Verwandten.“
Tschuwaschische Hochzeitszeremonien sind streng geregelt. Eine zufällige Person kann nicht hierher kommen – nur Eingeladene und nur Verwandte.
Die Bedeutung familiärer Bindungen spiegelte sich auch in den Bestattungsbräuchen wider. Zur Trauertafel sind mindestens 41 Personen eingeladen. Speziell für diesen Anlass wird ein reichhaltiger Tisch gedeckt und ein Lamm oder eine Kuh geschlachtet.
Der anstößigste Vergleich unter den Tschuwaschen ist das Wort „Mesken“. Es gibt keine eindeutige Übersetzung ins Russische. Die semantische Reihe erweist sich als ziemlich lang: schüchtern, erbärmlich, unterwürfig, elend, elend...
Ein wichtiges Element Tschuwaschische Kultur Ist nationale Kleidung. Jede Tschuwaschische Frau träumt sicherlich davon, einen „Chushpa“ zu haben – einen Kopfschmuck einer verheirateten Frau mit einem soliden kegelförmigen oder zylindrischen Rahmen. Für Mädchen war der festliche Kopfschmuck „Tukhya“ – eine helmförmige Mütze mit Kopfhörern und Anhängern, komplett bedeckt mit farbigen Perlen, Korallen und Silbermünzen.
Das charakteristischste nationale Merkmal des tschuwaschischen Volkes ist der betonte Respekt vor den Eltern. Dies wird oft in Volksliedern gesungen. Die Hymne des tschuwaschischen Volkes „Asran Kaimi“ beginnt mit den Worten: „unvergesslicher Vater und unvergessliche Mutter“. Ein weiteres Merkmal der tschuwaschischen Kultur ist das Fehlen von Scheidungen in Familien.
Andere Völker können also viel von den Tschuwaschen lernen.

Tschuwaschisch befanden sich immer am Scheideweg von Völkern und Zivilisationen. Dies prägte ihre Kultur, brachte sie aber mehr als einmal an den Rand des Todes. Es bestimmte Freundschaft mit Nachbarn und gleichzeitig Feindschaft. Es veranlasste die Schaffung eines Staates, um ihn dann immer wieder aus der Asche neu zu erschaffen. Das Schicksal dieses Volkes ist schwierig. Genauso wie der Weg Russlands selbst und seiner anderen ethnischen Gruppen.

„Der Stamm der Tschuwaschen ist immer noch eine ungelöste Seite der Geschichte“, diese Worte des berühmten tatarischen Schriftstellers des 20. Jahrhunderts, Zarif Bashiri, fassen die ganze Essenz des komplexen und sogar mysteriösen Ursprungs des Volkes der Tschuwaschen zusammen.

Unterhaltsame Suche: Bulgarisch-Suvar-Vorfahren

Ethnogenese ähnelt vom Grad der Verwirrung her einem Fingerhutspiel: „Ich drehe und drehe – ich will verwirren.“ Versuchen Sie, das Korn in den Tiefen der Jahrhunderte zu finden, ohne die archäologischen Schichten des historischen Kuchens zu verwechseln. Heute werden wir den Vertretern des Tschuwaschischen Volkes folgen, um ihre Vorfahren kennenzulernen und aufzuspüren Lebensweg ethnische Zugehörigkeit.

An den Nordhängen des Tien Shan, des Altai und im Oberlauf des Irtysch im 3.-2. Jahrhundert v. Chr. die Stämme Bilu, Bugu, Cheshi und Puley erschienen. Sie gehörten dazu ethnische Gemeinschaft Oguro-onurov. Diese protobulgarischen Stämme wiederum waren Vertreter des westlichen Flügels der Xiongnu-Stämme.

Hunnen... Ja, von ihnen gehen die alten Bulgaren/Bulgaren, Suvaren und einige andere auf ihre Vorfahren zurück ethnische Gruppen- Vorfahren des Tschuwaschischen Volkes. (Wir verwenden die traditionelle Transkription russischer Chroniken, wobei wir „unsere“ Wolga-Bulgaren im Auge behalten und nicht die Balkan-Chroniken.)

Die Ähnlichkeit von Sprache, Wirtschaft, Leben und Kultur spricht dafür, dass man in den „kaukasischen Gesichtern mit einer leichten mongolischen Beimischung“ der Wolgabulgaren nach bekannten tschuwaschischen Zügen suchen sollte. Übrigens unterscheidet sich Tschuwaschisch – die einzige noch existierende Sprache des bulgarischen Zweigs – von allen anderen Turksprachen. Er ist so anders allgemeine Merkmale dass einige Wissenschaftler es allgemein als eigenständiges Mitglied der Altai-Sprachfamilie betrachten.

Zentralasien

Der Osten strömte nach Europa. Der Massenexodus begann mit den Hunnen, die andere Völker mit sich in den Westen zogen. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. Die Ogur-Stämme nutzten das moralische „Recht der Nation auf Selbstbestimmung“ und gingen ihren eigenen Weg – nach Westen, getrennt von den Hunnen. Es stellte sich heraus, dass dieser Weg nicht gerade, sondern im Zickzack verlief: von Norden nach Süden und zurück nach Norden. Im 2. Jahrhundert n. Chr. Ogur-Stämme fielen in Semirechye (den südöstlichen Teil des heutigen Kasachstans und Nordkirgisistans) ein, wo sie von den lokalen iranischsprachigen landwirtschaftlichen Stämmen das Ethnonym Sabir (vom persischen Savar, Suvar „Reiter“) als Spitznamen erhielten. Durch die gegenseitige Assimilation mit den iranischsprachigen Usuns entstand eine protobulgarische ethnische Gemeinschaft.

Einige Forscher glauben, dass dort, in Zentralasien, alte iranische Wörter in der Sprache der tschuwaschischen Vorfahren verankert wurden (in moderne Rede es gibt ungefähr zweihundert von ihnen). Unter dem Einfluss des Zoroastrismus bildet sich das Heidentum des Volkes und der alte iranische kulturelle Einfluss spiegelt sich im Tschuwaschischen wider materielle Kultur, zum Beispiel Damenhüte, Stickmuster.

Kaukasus und Asowsche Region

Im 2.-3. Jahrhundert n. Chr. Bulgarische und suvarische Stämme ließen sich am rechten Ufer der unteren Wolga nieder und besetzten die Gebiete des Nordkaukasus und der Region Asow.

Genau genommen wurde der Name „Bulgaren“ jedoch erst im Jahr 354 erstmals erwähnt – im anonymen „Chronographen“, geschrieben in lateinischer Sprache. Es verbreitete sich während der Gründung von „Großbulgarien“ – ihrer ersten Staatsbildung. Ethnizität fördert selbstbewusst neue Runde Entwicklung - sesshaftes Leben und Staatsbildung.

So fanden die Wolgabulgaren ihre Heimat, wo sie ihren ersten Staat errichteten. Aber von der geografischen Anwendung bis zur Bildung des Volkes liegen noch fast sieben Jahrhunderte voller Prüfungen vor uns. Und nicht nur „Staatsaufbau“.

Lange Zeit flossen sie aus der Ferne zur Wolga

In den 40er Jahren des 5. Jahrhunderts. Der militante Anführer Attila wurde für 20 Jahre das Oberhaupt der Hunnen und vereinte die Stämme vom Rhein bis zur Wolga unter seiner Herrschaft. Die Vorfahren der Tschuwaschen, die damals in der Wolgaregion lebten, wurden Teil eines „Nomadenreiches“, zu dem sogar das Römische Reich tributpflichtig war. Mit dem Tod Attilas zerfiel das Reich jedoch.

Die bulgarischen Stämme befanden sich zunächst unter der Herrschaft des westtürkischen Khaganats und setzten ihren Unabhängigkeitskampf fort. Im ersten Viertel des 7. Jahrhunderts vereinte ihr Herrscher Kubrat sein Volk mit den Suvar und anderen Türkischsprachige Stämme in eine Union namens „Großbulgarien“. Endlich kam der „Unabhängigkeitstag“ – dem Herrscher gelang es, Autonomie vom türkischen Kaganat zu erlangen.

Großbulgarien liegt auf dem Gebiet zwischen dem Asowschen und dem Kaspischen Meer. Und die Hauptstadt wurde die Stadt Phanagoria.

Zustand 2.0

Der Tod des Herrschers von Großbulgarien, Kubrat, führte zu einer Spaltung in den westlichen und östlichen Teil – in zwei Stammesverbände. Die ersten zogen unter dem Druck der Chasaren unter der Führung von Asparukh nach Westen, wo sie später das bulgarische Königreich gründeten.

Ein Teil der Ostbulgaren (das sogenannte „Silber“) zog in den 70er Jahren des 7. Jahrhunderts zunächst in den Oberlauf des Don und dann in die Region der Mittleren Wolga. Diejenigen, die vor Ort blieben, unterwarfen sich den Chasaren.

Die Theorie über die Eroberung des Landes lokaler Finnen durch Neuankömmlinge aus Ostbulgaren wird von modernen Historikern bestritten. Archäologen wiederholen, dass das Land bei der Ankunft der Bulgaren bereits praktisch leer war – die Imenkovo-Bevölkerung (Slawen, die aus dem Mittleren Dnjepr zogen) verschwand im 7. Jahrhundert, und die Wolga-Finnen, die sich als die nächsten Nachbarn herausstellten, lebten in Isolation. Die Region der Mittleren Wolga ist zu einem Ort geworden aktive Interaktion Wolga-finnische, permisch-finnische Bevölkerung mit aus Westsibirien eindringenden ugrischen Stämmen.

Im Laufe der Zeit nahmen die Bulgaren eine beherrschende Stellung in der mittleren Wolga ein und schafften es, sich zu einem Bündnis zu vereinen und sich teilweise mit den lokalen finno-ugrischen Stämmen (den Vorfahren der modernen Mari, Mordwinen und Udmurten) sowie den Baschkiren zu assimilieren.

Im 8.-9. Jahrhundert wurde unter den neuen Siedlern die Pflugwirtschaft etabliert, und es fand ein Übergang zu sesshaften Formen der Landwirtschaft statt. Bereits im 10. Jahrhundert erwähnte der berühmte arabische Reisende Ibn Fadlan, dass die Bulgaren aktiv an der Bewirtschaftung des Landes beteiligt waren: „Ihre Nahrung ist Hirse und Pferdefleisch, aber sie haben auch Weizen und Gerste.“ große Mengen, und jeder, der etwas sät, nimmt es für sich.“

In den „Risalia“ von Ibn Fadlan (10. Jahrhundert) wird vermerkt, dass der bulgarische Khan Almush noch immer in einem Zelt lebt.

Siedlung, Landwirtschaft und sogar eine Art Wirtschaftsorganisation... Höchstwahrscheinlich existierte der Staat Wolgabulgarien bereits Ende des 9. Jahrhunderts. Es entstand im Kontext des anhaltenden Kampfes gegen die Chasaren, der zur Stärkung der Autokratie im Staat beitrug. IN schwierige Zeiten Der Herrscher verließ sich auf einen ewigen Plan: das Volk zu vereinen gemeinsames ZielÜberleben und eine feste Hand, um die wichtigsten Machthebel, auch die finanziellen, zu halten. Noch im ersten Viertel des 10. Jahrhunderts konzentrierte Khan Almush in seinen Händen die Erhebung und Zahlung von Tributen an die Chasaren von den ihm unterstellten Stämmen der mittleren Wolga-Region.

Eine Frage des Glaubens

Bereits im ersten Viertel des 10. Jahrhunderts wandte sich Almush im Kampf gegen die Chasaren um Unterstützung an den Bagdader Kalifen Mukhtadir, der 922 eine Gesandtschaft nach Wolga-Bulgarien schickte. Als Konsequenz - am meisten Bulgaren konvertierten zum Islam.

Die Suwaz-Stämme lehnten jedoch ab. Sie behielten den früheren Namen „Suwaz“ – Tschuwaschisch, während die Verbliebenen später mit den Bulgaren assimiliert wurden.

Gleichzeitig kann das Ausmaß der Ausbreitung des Islam in Wolgabulgarien nicht hoch genug eingeschätzt werden. Im Jahr 1236 nannte der ungarische Mönch Julian es ein mächtiges Königreich mit „reichen Städten, aber alles dort sind Heiden“. Daher ist es noch zu früh, über die Spaltung der bulgarischen Volksgemeinschaft in Muslime und Heiden vor dem 13. Jahrhundert zu sprechen.

Im Jahr 965, nach der Niederlage des Khazar Kaganate durch Russland, begann eine neue Etappe in der Entwicklung Wolgabulgariens. Die territoriale Expansion ist aktiv im Gange, in deren Folge die bulgarische Volksgruppe „alle ihre Nachbarn unterworfen hat ...“ (Al-Masudi). Bis zum Ende des 12. Jahrhunderts nördlicher Teil Der Staat erreichte den Fluss Kasanka, der östliche bis zu den Ufern von Yaik und Belaya, der südliche bis zum Zhiguli und der westliche umfasste das rechte Ufer der Wolga. Das Zentrum der Wolga-Bulgarien war bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts die Stadt Bolgar (Bulgar) und ab dem zweiten Hälfte XII Zu Anfang XIII Jahrhunderte - Bilyar. Einige Forscher weigern sich, diese Städte Hauptstädte zu nennen, und nennen sie lieber „Zentren“, weil Sie glauben, dass Wolgabulgarien eher ein Zusammenschluss unabhängiger Fürstentümer mit getrennten Hauptstädten war.

Die bulgarischen Stämme (die Bulgaren selbst und verwandte Suvaren) rücken näher zusammen, und auch die finno-ugrischen Völker integrieren sich. Dadurch bildete sich bereits vor der Mongoleninvasion eine mehr oder weniger einheitliche Nationalität im bulgarischen Staat mit einer eigenen gemeinsame Sprache Tschuwaschischer Typ.

Rus': nur Geschäftliches und nichts Persönliches

Vom Ende des 10. Jahrhunderts bis Eroberung durch die Mongolen Die aktivsten Beziehungen entwickeln sich zwischen Wolgabulgarien und Russland. Sie ist noch nicht die Mutter Russlands – die Beziehung ist keine Liebesbeziehung, sondern eher eine Waren-Geld-Beziehung. Wolschski reiste durch Bulgarien Handelsweg. Indem sie die Rolle einer Vermittlerin spielte, verschaffte sie sich angemessene Vorteile.

Allerdings wechseln sich Partnerschaften mit Phasen militärischer Konfrontation ab, die vor allem durch den Kampf um Territorium und Einfluss auf verschiedene Stämme verursacht wurde.

Es gelang ihnen nicht, sich angesichts des Feindes der Horde zu einem Militärbündnis zu vereinen, aber die Staaten schlossen Frieden.

„Nicht-Goldenes Zeitalter“ der Horde

Der eigentliche Test für Wolgabulgarien war die Invasion der Goldenen Horde. Der mutige Widerstand des Volkes stoppte zunächst die Invasion. Der erste Zusammenstoß zwischen Bulgaren und Mongolen ereignete sich nach der Schlacht am Fluss Kalka im Jahr 1223. Dann schickten die Mongolen eine Abteilung von fünftausend Mann nach Bulgarien, das jedoch besiegt wurde. Auch die Angriffe von 1229 und 1232 konnten erfolgreich abgewehrt werden.

Der Sieg der Wolgabulgaren über die Mongolen hatte laut dem Historiker Khairi Gimadi weitreichende Folgen: „Bis zur Mitte der 30er Jahre des 13. Jahrhunderts verzögerte er sich.“ Mongolische Invasion nach Europa.“ Die Bulgaren selbst hatten keinen Zweifel daran, dass die nächste Invasion schwerwiegender und gnadenloser sein und nicht lange dauern würde. Daher beginnt eine intensive Arbeit zur Stärkung der Städte. Im Jahr 1229 wurde der Friedensvertrag mit Wladimir-Susdal-Russland um sechs Jahre verlängert.

Im Jahr 1236 konnten die Bulgaren jedoch Batus Armee nicht widerstehen. Russische Chroniken schreiben über die Niederlage so: „Es kam von östliche Länder Die gottlosen Tataren drangen in das bulgarische Land ein, nahmen den ruhmreichen Großen Bulgaren und schlugen ihn mit Waffen vom alten Mann zum alten Mann und zum lebenden Kind, wobei sie viele Güter mitnahmen, ihre Stadt mit Feuer niederbrannten und ihr gesamtes Land eroberten .“ Die Mongolen verwüsteten Bulgarien und zerstörten fast alle wichtigen Städte (Bulgar, Bilyar, Dzhuketau, Suvar).

Im Jahr 1241 verwandelten die Mongolen Wolgabulgarien in den bulgarischen Ulus der Goldenen Horde. Darüber hinaus hatten die besetzten Gebiete für sie eine besondere Bedeutung: Die Stadt Bulgar war vor dem Bau von Sarai die Hauptstadt der Goldenen Horde und wurde später zur Sommerresidenz der Khane des Jochi ulus.

Kasaner Tataren

Die mongolische Herrschaft zwang die Bevölkerung, nach Norden zu ziehen. Gleichzeitig kam es zu einem verstärkten Eindringen der Kyptschaken in die Wolga-Bulgarien, die, nachdem sie die wichtigsten Positionen in der Verwaltung des Ulus innehatten, nach und nach in ein sesshaftes Leben übergingen. Die überlebende bulgarische Elite näherte sich dank ihrer Religionsgemeinschaft – viele konvertierten im 9.-10. Jahrhundert zum Islam – allmählich den neu hinzugekommenen Kiptschak-Tataren an, was im 15. Jahrhundert zu einer Annäherung führte. die Nationalität der Kasaner Tataren wurde gebildet.

Als Teil der heruntergekommenen Goldenen Horde war der bulgarische Ulus zahlreichen Überfällen ausgesetzt. In den Jahren 1391 und 1395 wurde das Gebiet von den Truppen Tamerlans, Nowgoroder Räubern und russischen Fürsten verwüstet. Die Verwüstung wurde durch die Mangyt-Jurte von Prinz Edigei (später der Nogai-Horde) vollendet. Infolgedessen befanden sich die bulgarischen Vorfahren der Tschuwaschen als ethnische Gruppe am Rande des Aussterbens, da sie ihre historische Heimat, Staatlichkeit, Elite und ethnische Identität verloren hatten. Historikern zufolge wurden mindestens 4/5 der Bevölkerung zerstört.

Tschuwaschischer Daruga des Kasaner Khanats

Nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde in der Region der Mittleren Wolga gründete Ulu-Muhammad 1438 das Kasaner Khanat mit seinem Zentrum in Kasan. Neben den Kiptschak-Tataren, die dem Herrscher als Stütze dienten, waren Tschuwaschen, Mari, Mordowier und Udmurten ein bedeutender Teil der Bevölkerung, die die wichtigste Steuerzahlerschicht darstellten. Außerdem war ein Teil der baschkirischen Länder Teil des Kasaner Khanats.

Die meisten Tschuwaschen, die Teil des Kasaner Khanats waren, lebten auf der Bergseite der Wolga (nördlich des heutigen Tschuwaschien) sowie an ihrem linken Ufer. Daher wurde das Gebiet östlich von Kasan, in dem sie lebten, „Tschuwaschische Daruga“ genannt („Daruga“ ist eine Verwaltungseinheit im Kasaner Khanat).

Da ein erheblicher Teil der Feudalherren und Adligen, die sich zum Islam bekennen, in Kasan blieb, war der Einfluss der tatarischen Sprache und des muslimischen Klerus in der Region gering. Auf dem Gebiet des ehemaligen Wolgabulgariens war auf der Grundlage der bulgarischen Ethnokultur Ende des 15. Jahrhunderts die Bildung zweier ethnischer Gruppen – Tataren und Tschuwaschen – abgeschlossen. Wenn im ersten Fall die bulgarische Ethnizität praktisch durch die kiptschak-tatarische ersetzt wurde, dann entwickelten die Tschuwaschen laut dem Ethnographen Rail Kuzeev „unter Beibehaltung der archaischen türkischen Sprache gleichzeitig eine Kultur, die in vielerlei Hinsicht der Kultur von nahe stand.“ das finno-ugrische Volk.“

33 Unglücke

Als Teil des Kasaner Khanats fanden die Tschuwaschen eine Bleibe. Doch dieses Leben war aufgrund der Steuerlast nicht einfach. Die Nachkommen des einst mächtigen Wolgabulgariens mussten einen hohen Tribut zahlen, waren am Bau von Festungen beteiligt und verrichteten Gruben-, Straßen-, Stationierungs- und Militäraufgaben.

Aber der Krieg brachte dem tschuwaschischen Volk das größte Leid. Ab der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts wurde das Territorium ihrer Residenz zu einer Zone der russisch-kasanischen Konfrontation. So marschierten die Tataren 31 Mal durch das bulgarisch-tschuwaschische Land gegen die Russen und die Russen 33 Mal gegen das Kasaner Khanat. Zusammen mit den regelmäßigen Überfällen der Nogai-Nomaden wurden die Feldzüge zu einer echten Katastrophe für die Bevölkerung. Diese Faktoren bestimmten maßgeblich die Bereitschaft der Tschuwaschen, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen.

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