Ljubazan čovek iz sečuanskog pozorišta Taganka. Dobar čovjek iz Sečuana

Vidiš, Ljovuška, šta god da se desi, glavna stvar je da budeš u stanju da ostaneš čovek.
(E. Radzinsky “104 stranice o ljubavi”)

On to zna da uradi – da bude drugačiji, nov, neočekivan, a da pritom zadrži svoj jedinstveni autorski stil, koji moskovska javnost strastveno i verno voli već više od 10 godina. To je njegova karakteristična karakteristika. I ne zacementira se, ne okoštava u svojoj izvanrednoj vještini – nekako ostaje živ, lagan, mladalački očajan i strastven, možda čak i napreduje u tome iz nastupa u nastup. A ovo ne možete stvoriti umjetno, to dolazi iznutra, iz vas samih. Da, vjerovatno ovako: on svoje predstave stvara po svojoj slici i prilici i nužno im udahne dio svoje duše, u svom smislu. Tako se ja osjećam. I od predstave do izvedbe, čini se da pomiče granice svojih mogućnosti – lako i samouvjereno – i vodi gledatelja sa sobom u novi prostor. U intervjuu ponavlja: "Gledalac je prijatelj i saveznik." Emocionalna razmena sa publikom je završni dodir, poslednji sloj na svakom njegovom delu – verovatno ih zato toliko volimo i toliko smo uključeni u njih. Potpuno je nemiran, neiscrpan je energijom, idejama i planovima. A pozorišta ga rasturaju. I ne razumijem kako on sve upravlja i radi na bistar, izvanredan, kvalitetan i moćan način. On je najbolji režiser u zemlji - Jurij Nikolajevič Butusov.

Upravo sada, u oktobru, u svom pozorištu Lensoveta u Sankt Peterburgu, objavio je najjači, apsolutno fantastičan „Macbeth“ (ako predstava ne prikupi žetvu nagrada na kraju sezone - iskreno, sve ove nagrade su bezvredne ), kao i u februaru, u moskovskom Puškin teatru - takođe za razliku od bilo čega do sada u njegovoj rediteljskoj biografiji, najkompleksnije i najozbiljnije delo po Brehtu „Dobri čovek iz Sečuana“ sa predivnom originalnom muzikom Pola Desaua, živim orkestrom „Čista muzika ” na bini i zonge koje izvođači uživo izvode na njemačkom jeziku (a pošto je Jurij Nikolajevič u izvjesnom smislu trendseter u pogledu scenskih tehnika, onda očekujte niz nastupa u Moskvi narednih godina sa autentičnom muzikom i pjesmama na japanskom, Mađarski, Yagan ili Tuyuka). Sama predstava je vrlo složena i unutra je sve u hipertekstovima, ali je Jurij Butusov, naravno, preorao i prepravio Brechtov tekst i zasijao ga svojim hipertekstom. Sada će sve to postepeno (tako svi njegovi radovi utiču na očevice) klijati i izbijati u našim glavama. Za sada su ovo samo prvi površni utisci.

Skoro sam zaboravio: umetnik Aleksandar Šiškin i koreograf Nikolaj Reutov pomogli su mu da kreira predstavu - to jest, postoji pun sastav zvezdanog tima.

Opet moram napomenuti jednu stvar. O mojoj interpretaciji djela ovog reditelja. Zaista ih volim razumjeti, odnosno trudim se da to uradim. Njegovo maštovito razmišljanje me gura u prostor slika, ali, zanesen, mogu odlutati negdje potpuno pogrešno. Drugim rečima, Jurij Nikolajevič postavlja predstave o nečemu o svom, a ja ih gledam o nečemu o svom. I ne mogu da zamislim koliko se često ukrštamo s njim, niti da li se ukrštamo uopšte. Generalno, ne uzimajte ništa zdravo za gotovo.

Dakle, "Dobri čovjek iz Sečuana." U Brehtovoj drami jasno se iščitavaju društveno-politički motivi, što je, kako kažu, naglašeno u čuvenom (a koji nisam video) nastupu Jurija Ljubimova na Taganki. Jurij Butusov, u mnogo većoj meri (i tradicionalno), obuzet je pitanjima koja se odnose na složenu i kontradiktornu prirodu čoveka, ljudske ličnosti i karakteristike međuljudskih odnosa. Strogo govoreći, ovo je baza, temelj na kojem se onda gradi, uklj. i društveno-političku platformu i općenito bilo koju drugu koju želite. Osoba sa svojim složenim unutrašnjim svijetom je primarna.

Na pozornici, kao i obično s Jurijem Nikolajevičem, ima malo toga, ali sve je to iz njegovog „rediteljskog ranca“. MacBettova (Magritteova) vrata, sivo kamenje-balvane (iz Lova na patke) razbacane po podu, na začelju bine je svlačionica (iz Galeba i Macbeta) - ovo je kuća Shen Tea (koji, dok čeka klijenta, biće obučen u ogrtač od crnog "polietilena" - Macbeth - i crnu periku iz Galeba), blanjane daske su naslagane uza zid (Lear), u levom uglu bine se nalazi krevet (Macbeth, Richard, Lear, Galeb), figurice pasa koji više liče na vukove (psi Jurija Nikolajeviča žive skoro sve predstave), na proscenijumu je mali stočić za stolice; posvuda su stolice, neke prevrnute (labav, klimav, pokvaren svijet? razmislite o tome). Zapravo, to je sve. Pred nama je siromašna četvrt Sečuana, u kojoj bogovi pokušavaju pronaći barem jednu ljubaznu osobu. Tokom skoro 4 sata izvedbe, scenografija će se vrlo malo mijenjati (zna kako da ispuni scenu drugim stvarima: energijom, glumom, muzikom, zagonetkama), a naravno, svaki predmet koji se pojavi neće biti slučajan. .
Estetika izvedbe šalje nam asocijacije na Fossov “Kabare” (zapravo, zongovi na njemačkom su očito iz istog razloga). Paralelno. Vosov film prikazuje Njemačku u vrijeme rađanja fašizma, tj. uoči svetske katastrofe, kao što se uoči katastrofe zamrznuo brehtovski svet. Na početku predstave Vang će oštro i odlučno reći: “Svijet NE MOŽE više ostati ovakav ako u njemu nema barem jedne ljubazne osobe.” U javnom prijevodu drame, fraza zvuči drugačije: “Svijet MOŽE ostati ovakav ako ima dovoljno ljudi dostojnih titule čovjeka.” Obje fraze govore o nestabilnoj ravnoteži – da se svijet zamrznuo na opasnoj granici iza koje je ponor. Ne znam njemački, ne znam kako zvuči originalna fraza drame, ali je sasvim očigledno da je druga fraza o tome da je svijet još uvijek prije crte, a prva – da je već pik, to je sve.
Iste kamene gromade asocijativno signaliziraju da je “došlo vrijeme da se skupi kamenje” (Knjiga Propovjednika). Izraz “vrijeme za prikupljanje kamenja”, kao samostalan izraz, koristi se u značenju “vrijeme za stvaranje”, a u odnosu na Brechtovu dramu, preveo bih ga kao “vrijeme da se nešto promijeni”. Dok ne bude prekasno.
Ili sitni pijesak koji će vodonoša Vang prvo sipati na bijeli materijal na proscenijumu, a zatim i na svoju glavu. Ovo nije pijesak. Ili bolje rečeno, to je pijesak za Boga (pijesak je simbol vremena, vječnosti). Za Wanga, ovo je kiša, voda. Jurij Nikolajevič ovdje dočarava vodu, kao što može dočarati snijeg. Ali sada neću ulaziti u detalje o rekvizitima; ima još mnogo toga što treba reći.

Iznenađenja počinju od prvih trenutaka nastupa. Brehtovska tri boga Jurija Butusova pretvorila su se u tihu, tihu devojku (Anastasia Lebedeva) u dugom crnom kaputu nabačenom preko sportskih šortsova i majice. Ona je neupadljiva, tiha djevojka, ali sveta budala - vodonoša Vang - nepogrešivo je prepoznaje kao glasnika Mudrih, jer svete budale su Božji ljudi, a kako da ne prepoznaju Boga u gomili. I dok nesretna Šen Te hrabro pokušava da podnese ogroman teret misije koju su joj na pleća stavili bogovi, Vang posmatra šta se dešava i, u dijalozima (i zapravo, monolozima) sa bogovima, pokušava sama da odgovori na pitanja koja je Breht postavio u epilogu drame, koja je Jurij Butusov logično izostavio, budući da su ova pitanja njena suština:

Sigurno mora postojati neki siguran izlaz?
Za novac ne možete zamisliti koji!
Još jedan heroj? Šta ako je svijet drugačiji?
Ili su možda ovdje potrebni drugi bogovi?
Ili bez bogova uopšte?..

Kako odmotavamo i shvatamo ovaj splet pitanja, Wangov stav prema bogovima se menja - od slepog entuzijastičnog obožavanja (sa ljubljenjem nogu) preko potpunog razočaranja (onda će je odvući na scenu kao vreću) do svesnog... ne nađem riječi... neka postoji “partnerstvo”. Kada razočaranje u bogove dosegne svoju granicu, Wang počinje govoriti i ponašati se kao obična osoba (bez mucanja, zgrčenih mišića) - kao da odbija biti Božji čovjek. I možda ću prilagoditi svoju pretpostavku u vezi s pijeskom. Ipak, za Wanga ovo također nije voda, već pijesak, simbol Boga. Izlivajući ga na svoju glavu na početku, on označava i svoju bliskost s Mudrima (kao sveta budala) i svoje bespogovorno obožavanje njih.

Da, ovdje je također važno, po mom mišljenju, zašto je Jurij Nikolajevič uskratio djevojci-Bogu gotovo sve riječi, čineći je s vremena na vrijeme gotovo nijemom. Ima li Boga ili nema, to je duboko lično, intimno pitanje za svakog pojedinca, a o tome ovdje ne govorimo (usput, Luka u Gorkom u “Na dubinama” daje divan odgovor na ovo pitanje : "Ako vjeruješ, ima; ako ne vjeruješ, - ne. Ono u što vjeruješ je ono što je"). Ovdje je riječ o ovoj recipročnoj tišini. U tišini je velika korist: razmišljajući o tome, pitanje se vraća onome koji ga je postavio, a osoba počinje sama da se bavi njime, razmišlja, analizira, vaga i izvodi zaključke. A to je ono o čemu izgleda govore svi mudraci i filozofi: odgovore na sva pitanja možete pronaći u vama samima. Ćutanje djevojke-boga u drami Jurija Butusova omogućava Vangu da odgovori na pitanja koja su mu važna.
„..ako nastavite da gledate unutra – potrebno je vreme – malo po malo počećete da osećate prelepo svetlo u sebi. Ovo nije agresivno svjetlo; on nije kao sunce, on je više kao mesec. Ne svjetluca, ne slijepi, vrlo je cool. Nije vruć, veoma je saosećajan, veoma omekšava; to je melem.
Malo po malo, kada se prilagodite unutrašnjoj svetlosti, videćete da ste vi sami njen izvor. Tragalac je traženi. Tada ćete vidjeti da je pravo blago u vama, a cijeli problem je bio u tome što ste gledali van. Tražio si negde napolju, ali je uvek bilo u tebi. Uvijek je bilo ovdje, u tebi." (Osho)

Pa, dok je finale još daleko, Šen Te, kojeg su bogovi izabrali da bude spasilac sveta (neverovatno delo Aleksandre Ursuljak), postepeno shvata gorku istinu da ako čovek želi da živi, ​​nemoguće je biti idealno ljubazan (i stoga nemoguće završiti misiju). Dobrota koja ne može da odbije zlo da bi se jednostavno zaštitila je osuđena na propast („predator uvek zna ko je za njega lak plen“). I općenito je nemoguće biti uzoran nosilac bilo kojeg kvaliteta. Makar samo zato (znam da je to banalnost) sve je na svijetu relativno. Za deset ljudi si ljubazan, a jedanaesti će reći da si zao. I svako će imati argumente u korist svog mišljenja. Čak ne možete učiniti ništa: ni dobro ni zlo, ali će i dalje biti i ljudi koji vas smatraju dobrim i ljudi koji vas smatraju lošim, i, usput rečeno, mogu promijeniti mjesto. Ovaj svijet je svijet procjena. Subjektivne trenutne procene koje momentalno zastare (Stvarno volim ovaj Murakamijev citat: „Ćelije tela se potpuno, stopostotno obnavljaju svakog meseca. Mi se stalno menjamo. Ovde, čak i sada. Sve što znate o meni nije ništa više od vaših sopstvenih uspomena"). Ni sami ne znate šta ste zapravo, jer u nepredviđenim situacijama ponekad otkrijete stvari u koje niste ni slutili o sebi. Ili, naprotiv, bili ste potpuno sigurni da ćete nešto učiniti, ali dolazi trenutak i ostajete neaktivni. Svaka ljudska radnja i djelo (kao i svaka riječ, čak i slučajno bačena, jer riječ je i radnja, štaviše, misao je također radnja), kao i svaki novčić, ima dvije strane, dva rezultata suprotna u znaku.

Na primjer, Shui Ta, želeći da "ispravi" Sun Yanga, daje mu priliku da odradi izgubljeni novac i općenito pronađe stalni posao i napravi karijeru. Plemenita misija. Dobro djelo. I Song, zapravo, postepeno postaje desna ruka Shui Ta, ali istovremeno - potpuna zvijer u odnosu na druge radnike, ne izazivajući ništa osim mržnje prema sebi. I još - više ne želi da leti, izgubio je "krila", što slama majčino srce gospođi Jang, ko zna kakav je pilot prve klase njen dečak, i seća se kako je bio srećan na nebu, pošto je stvoren za njega.

Ne mogu da odolim.. O tome govori Čehovljev „Crni monah“. Iako Kovrin nije bio sasvim adekvatan i razgovarao je sa duhom, bio je apsolutno sretan, vjerovao je u svoju odabranost i zaista je pokazao veliko obećanje i bio je, možda, budući genije nauke. Ali njegova voljena žena, uplašena njegovim duševnim stanjem, u najboljoj namjeri, dala mu je tablete i odvela ga u selo da pije svježe mlijeko. Kovrin se fizički oporavio, prestao je da viđa Crnog monaha, prestao je vjerovati u njegovu izabranost, izgubio je želju za radom, izašao, izblijedio i postao ništa, niko. Šta je tu dobro, a šta zlo? Šta je normalno, a šta patologija? Zablude o veličini rasle su u osobi velikog naučnika koji je bio u stanju (i željan) da koristi čovečanstvu. Ženina želja da spasi svog voljenog muža od bolesti dovela je do toga da ga je uništila.

Čovek uči o Zakonu jedinstva i borbe suprotnosti u školi, pre nego što uđe u veliki život. Koncepti koji su suprotni po značenju "ide u paru" - sve je međusobno povezano, međusobno zavisno, jedno ne može postojati bez drugog i rijetko se nalazi u svom čistom obliku (ako se uopće nalazi). Bez svoje suprotnosti, dobro nije dobro i zlo nije zlo - takvi su samo jedno na drugom. Citat E. Albeeja: „Shvatio sam da ljubaznost i okrutnost same po sebi, odvojeno jedna od druge, ne vode ničemu; a istovremeno te u kombinaciji uče da osjećaš.” I kako god odmjerili činjenice ili ih podvrgli spektralnoj analizi, prilikom procjene nečega, gotovo sigurno ćete pogriješiti, ne općenito, već posebno. Živimo u svijetu nerazumijevanja i zabluda i ustrajemo u tome. „Nemojte žuriti da sudite i ne žurite u očaj“ - prijevod fraze iz jednog od zona pojavit će se na elektronskoj liniji.
Ne postoje savršeno dobri ljudi na zemlji. I generalno nema idealnih ljudi, a da ih ima - kakva bi melanholija bila medju njima (na ovu temu - covek ulazi u neki idealan prostor po svojim zamislima - dosta je toga napisano i snimljeno Zaista je strašno). I uzalud umorni Bog - tiha djevojka u iznošenim cipelama - luta zemljom u potrazi za idealno ljubaznom osobom (na pozornici će hodati na traci za trčanje i voziti bicikl - ovo je sve o njenoj potrazi). Noge su joj krvavo obrisane (već pri prvom pojavljivanju), tada je bila jedva živa (u Brechtovom tekstu „dobri ljudi“ su jednom od bogova dali modricu ispod oka, a ova djevojka-Bog ima krvave zavoje na rukama, glava, vrat, trbuh) Vang će je odvući na prednji dio bine, a po treći put će je iznijeti potpuno beživotnu. Sam Bog nije mogao opstati u svijetu kojem je naredio da živi po njegovim, božanskim, pravilima. Ljudi su unakazili Boga, zlostavljali ga (u predstavi - ne znajući da je to Bog (građani je ne prepoznaju na početku), ali dublji smisao je da ljudima ne treba takav Bog sa njegovim zapovestima, je iznad njihova snaga), i Bog je umro. A Wang prezrivo baca šaku pijeska na beživotno tijelo, izgovarajući frazu koja u originalnoj drami pripada jednom od bogova (koristim javno dostupan prijevod drame, a za predstavu je YN posebno preveo dramu ponovo Jegor Peregudov):

„Tvoje zapovesti su destruktivne. Bojim se da sva pravila morala koja ste uspostavili moraju biti precrtana. Ljudi imaju dovoljno briga da barem spasu svoje živote. Dobre namjere ih dovode do ruba, ali dobra djela ih dovode dole.”

Zašto je Bog ovde devojka? (Samo nagađam). Ovdje je potrebno rezimirati i poimeniti ono što sam dugo bio neimenovan gore u tekstu. U “Dobrom čovjeku iz Sečuana” (kao u “Crnom monahu”) jedna od glavnih tema je tema dualnosti (čovjeka, fenomena, pojmova itd.). Jurij Butusov jako voli ovu temu - zvuči u svim njegovim radovima. Štaviše, ovaj termin ima mnoga značenja, ali za nas, kao nespecijaliste, najrazumljivije (uslovno) je direktna i obrnuta dualnost. One. u jednom slučaju - kopija, u drugom - suprotno, naličje, sjena strana. Ako bolje pogledate, gotovo svaki lik u predstavi ima svog dvojnika. Pa čak i više od jednog. Takav ogledalni lavirint dvojnika. (Jurij Nikolajevič je ponovo nacrtao tako pametan obrazac unutar predstave - ne mogu sve prepoznati). Nisam dobro pratio video sekvencu (zanese te radnja i zaboraviš držati nos prema vjetru) - / zadnji zid bine, kao i svjetlosnu zavjesu koja pada na proscenijum odozgo s vremena na vrijeme, djelovati kao platno - video projektor stvara video sekvencu na njima / - ali dvije skoro bliznakinje prostitutke (u crnim haljinama, crnim naočalama) na pozadini slike dvije djevojčice bliznakinje (tužne i nasmijane ; Sjećam se ove fotografije Diane Arbus - jednojajčanih blizanaca. I evo ih, parovi antagonista: djetinjstvo - odraslo doba; nevinost - porok; radost i tuga.
Više. Pitao sam se zašto su oči Aleksandra Arsentijeva (Sung Janga) bile obrubljene crvenom bojom. Crvene oči.. „Evo dolazi moj moćni neprijatelj, đavo. Vidim njegove strašne grimizne oči...” I onda – “Elegija” Brodskog.” Da, ovo je "Galeb". Bivši pilot Sun Yang je „pilot pošte“ koji „sam, poput palog anđela, pije votku“. Pali anđeo, Lucifer. Sun Yangove oči su crvene oči Lucifera, o čemu Svjetska duša govori u monologu Nine Zarečne. A onda je Luciferov ples s Bogom također o dualnosti. I o borbi i interakciji svetlih i tamnih principa u čoveku. A to su Jang i Jin u istočnom simbolu, u kojem svaki od koncepata nosi u sebi zrno svoje suprotnosti. Jedno rađa drugo i samo proizlazi iz ovog drugog.. I ovo je život (crveni balon, koji simbolizuje prvo pjenušavo vino u čaši sunca, a zatim se „pretvara“ u trbuh Shen Tea i Bože djevojke, iako jedan zatrudnela od voljene osobe, a druga je vjerovatno bila silovana). A ako dalje razvijamo temu Sunčevog luciferizma: na kraju krajeva, on se (opet uslovno) takmiči sa Bogom u pravu na Dobrog čoveka, manipuliše onim što je za ženu energija života, ljubav. Generalno, Shen Te se našla u toj vrlo monstruoznoj situaciji kada svima treba nešto OD tebe, ali niko ne brine o tebi. Njen jedini prijatelj, Wang, opet, pokušavajući da joj pomogne, na kraju ju je razotkrio i skinuo tajnu s njene tajne. Tokom čitave predstave niko je ne pita: kako se oseća, šta misli, šta oseća, da li se oseća dobro ili loše. Zapravo, samo Bog s njom govori o njoj (cijela scena dijaloga između Shen Tea i gospođe Shin uoči Shen Teovog hapšenja prepisao je Yuri Butusov pod Shen Te and God, „Biću tamo kada ovo se dešava“, kaže Bog Shen Teu, ovo o porođaju, ali ovo treba da shvatite mnogo šire).
Više o dvojnicima: Shen Te sa svojim nerođenim sinom, gospođa Yang sa svojim sinom, Mi Juin dvojnik (kada je obučena u crno i ljulja cjepanicu od breze umotane u ćebe). Da, u stvari, svi smo mi ogledala i dvojnici jedni drugih.
I nisam završio razgovor o Bogu Djevojci. Glavni i očigledni par dvojnika u predstavi su, naravno, Shen Te i Shui Ta (za takvog dvojnika, koji se krije u samoj osobi, Wikipedia je predložila zvučnu njemačku riječ - Doppelganger). Ali pred kraj, kada je Shen Te već u 7. mjesecu trudnoće (i kada je već dugo u “likvi” svog brata, “kuma” i kralja duhana Shui Ta), ona se pogleda u ogledalo, a svoj odraz u ogledalo je devojka - Bog sa istim stomakom od 7 meseci. Prije nego što Shen Tie odluči da iskoristi svog brata posljednji put, Božja djevojka će biti obučena kao Shui Ta (Šen Tie joj je rekao da to uradi). Ona, djevojka-Bog, izgradiće na podu ili kineski hijeroglif (koji?), ili kuću od praznih kutija cigareta koje su joj ravnodušno pljuštale po glavi. Shen Te, zvani Shui Ta, Kum i kralj duhana, bio je Bog u svom duvanskom kraljevstvu, tamo je uspostavio svoja pravila, uveo svoje propise.. Generalno, isti scenario kao i bogovi sa svojim pravilima i propisima za svijet općenito (rekurzija. proces ponavljanja elemenata na sebi sličan način). I sve je uništeno: svijet koji je Bog izgradio i duhansko carstvo koje je Shui Ta stvorio.
Sada mi je pala na pamet jedna lijepa fraza: ova predstava govori o Božjoj potrazi za čovjekom i čovjekovoj potrazi za Bogom. Obje djevojke, kroz muku i patnju, dolaze do zaključka da treba nešto promijeniti u „regulatima interakcije“ između Boga i čovjeka.

Brecht je kraj drame ostavio otvorenom - pitanja su ostala bez odgovora. Ali Jurij Nikolajevič, čak i usprkos Shen Teovom pozivu u pomoć, ipak je zatvorio kraj i dao nadu, ponudivši vlastitu verziju odgovora na pitanje "šta učiniti". Divna završna scena (opet - kako sam čuo, možda sam pogrešio), u kojoj jadna Shen Te moli bogove da joj dozvole da postane okrutna Shui Ta bar jednom nedeljno: devojka-Bog, blago se smeška, će dozvoliti ( ne odmahivati ​​užasnuto ovom dozvolom, kao da ne želi ništa čuti, kao Brechtovi bogovi, već će mirno i svjesno reći: „Nemojte to zloupotrebljavati. Jednom mjesečno će biti dovoljno.” Jurij Nikolajevič mudro nije prepravio ovaj svijet (jer mi sami stvaramo stvarnost oko sebe, to su plodovi našeg rada i uvjerenja, a ne tuđih, i ako su "nečiji", a mi nastavljamo živjeti u njima, onda i oni nama odgovaraju („ako si nesretan danas, u redu je, imaces srece sutra; ako si nesrecan sutra, u redu je, imaces srece prekosutra; ako budes nesreća prekosutra, znači da ti se više sviđa”); pa će nam to ponoviti, da, ionako ćemo sve vratiti); nije promijenio heroja, jer je Shen Te, u stvari, možda najbolji primjerak ljudske rase; nisu ukinuli bogove (i sve što se može uvrstiti u grupu sa takvim opštim imenom, tj. i unutrašnje i spoljašnje pojmove) uopšte, jer, avaj, bez ikakvih sputavajućih faktora, čovek se vrlo brzo otkači, poniranje svijet oko njega u haos, a ovo je direktan put u samouništenje. Jurij Butusov promijenjen - Rezolucija. Njegov Bog je ublažio njegove zahtjeve prema čovjeku, spustio previsoku ljestvicu, dopustivši čovjeku, u mnogo širim granicama, da bude ono što je po prirodi: drugačiji – dobar, loš, ljubazan, zao, jak, slab, itd. I takav Bog je prihvatljiv za Wanga - oni će otići držeći se za ruke.

Ovo je vjerovatno "poruka" Jurija Butusova ovom svijetu, koji se sada također opasno približava liniji:
“Čovječe, budi čovjek, sa svim svojim ljudskim slabostima, manama i nesavršenostima, ali ipak pokušaj da budeš Čovjek, onda ovaj svijet još ima šansu da se spasi.”
„Možeš ti to, Shen Te. Glavna stvar je ostati ljubazan.”

Vjerovatno ne biste trebali voljeti cijelo Čovječanstvo, vrlo je apstraktno i beskorisno. Možete se fokusirati na uži krug, na primjer, na one koji su u blizini. A ako postoji prilika da uradite nešto što će nekom drugom pomoći ili ga barem usrećiti, zašto to ne učiniti? Ponekad je dovoljno samo slušati. Takve sitnice i sitnice mogu čovjeka usrećiti - svaki put se iznenadim, pa i sebe. Ljudi su sada strašno razdvojeni, distancirani jedni od drugih, izgubili su međusobno povjerenje, zatvoreni su u sebe, glavna priroda kontakata je uzajamno korištenje jedni drugih.
Život je težak - sve je to istina, ali ako posmatrate, upravo oni kojima je život najteži, ili koji su sami doživjeli nešto strašno, iz nekog razloga su najsposobniji za samilost i saosjećanje prema drugima. Kada su ljeti posvuda prikupljali pomoć za utopljenike iz Krasnodara, bake u penziji su donosile svoje stare, pohabane stvari na sabirne punktove. Nije stvar u vremenu. “Ovo su vremena.” Vremena su uvijek ista („Ne govori: kako se dogodilo da su prijašnji dani bili bolji od ovih? Jer to nisi tražio iz mudrosti.” - Knjiga Propovjednika). Nešto nije u redu sa nama samima.
(Apstrahirajući od nedosljednosti i dvosmislenosti pojmova i koristeći uobičajeno razumijevanje pojmova): dobro, kao i zlo, ima lančanu reakciju (automobilisti znaju: ako pustite nekoga ispred vas na putu, on će, po pravilu, uskoro će i pustiti nekoga ispred sebe). Ponavljam: život je teška stvar, ali dok smo tu, moramo to nekako živjeti. U svijetu u kojem ima više „dobrih lanaca“, život je lakši.
Junakinja Doronina u filmu “Još jednom o ljubavi” poslala je razglednice svim prijateljima za praznike: “Ljudi su zadovoljni kada ih se sjete. Nema mnogo topline u životu. Prošle Nove godine poslao sam 92 čestitke.”

I zadnji citat. Čehov, "ogrozd":
- Pavel Konstantiniču! - reče [Ivan Ivanovič] molećivim glasom. - Ne smiri se, ne daj da se uspavaš! Dok si mlad, jak, energičan, nemoj se umarati činiti dobro! Sreće nema i ne bi trebalo biti, a ako ima smisla i svrhe u životu, onda taj smisao i svrha uopšte nije u našoj sreći, već u nečem razumnijem i većem. Uradi dobro!

Bertolt Brecht

Dobar čovek iz Sečuana

Parabolična igra

U saradnji sa R. Berlauom i M. Steffinom

Prevod E. Ionova i Yu. Yuzovsky

Pjesme u prijevodu Borisa Slutskog

LIKOVI

Van je vodonoša.

Tri boga.

Yang Song je nezaposleni pilot.

Gospođa Yang je njegova majka.

Widow Shin.

Osmočlana porodica.

Joiner Lin To.

Vlasnik kuće Mi Ju.

Policajac.

Trgovac tepihom.

Njegova žena.

Stara prostitutka.

Brijač Shu Fu.

Konobar.

Nezaposlen.

Prolaznici u prologu.

Mjesto radnje: poluevropeizirani glavni grad Sečuana.

Provincija Sečuan, koja je sažela sva mjesta na svijetu gdje

čovjek eksploatiše čovjeka, on sada ne pripada takvim mjestima.

Ulica u glavnom gradu Sečuana. Večernje. Vodonoša Vang se predstavlja publici.

Wang. Ja sam lokalni prevoznik vode - prodajem vodu u glavnom gradu Sečuana. Hard craft! Ako ima malo vode, morate ići daleko da biste je dobili. A ako ga ima puno, prihod je mali. Generalno, u našoj pokrajini vlada veliko siromaštvo. Svi kažu da ako nam još neko može pomoći, to su bogovi. I zamislite moju radost kada mi je trgovac stokom kojeg sam poznavao - on mnogo putuje - rekao da je nekoliko naših najistaknutijih bogova već na putu i da ih se svakog časa može očekivati ​​u Sečuanu. Kažu da je nebo veoma zabrinuto zbog brojnih pritužbi koje prima. Već treći dan čekam na gradskim kapijama, pogotovo uveče, da prvi dočekam goste. Kasnije je malo vjerovatno da ću to moći. Biće okruženi visokopozicioniranim džentlmenima, pokušajte onda da se probijete do njih. Kako ih prepoznati? Vjerovatno se neće pojaviti zajedno. Najvjerovatnije jedan po jedan, kako ne biste skretali previše pažnje na sebe. Ovi ne liče na bogove, vraćaju se s posla. (Pažljivo gleda radnike koji prolaze.) Ramena su im savijena od tereta koje nose. A ovaj? Kakav je on bog - prsti su mu prekriveni mastilom. Najviše, zaposlenik cementare. Čak i ona dva gospodina...

Dva muškarca prolaze.

A oni, po mom mišljenju, nisu bogovi. Imaju okrutan izraz lica, kao ljudi koji su navikli da udaraju, a bogovima to nije potrebno. Ali postoje tri! Kao da je u pitanju druga stvar. Dobro uhranjene, ni najmanjeg znaka aktivnosti, cipele prekrivene prašinom, što znači da su došle izdaleka. Oni su oni! O mudri, riješite se mene! (Pada na lice.)

Prvi Bog (radosno). Čekaju li nas ovdje?

Van (daje im nešto za piće). Prije mnogo vremena. Ali ja sam jedini znao za tvoj dolazak.

Prvi bog. Treba nam noćenje. Znate li gdje bismo se mogli smjestiti?

Wang. Gdje? Svuda! Cijeli grad vam stoji na raspolaganju, o mudri! Gdje biste željeli?

Bogovi se gledaju suvislo.

Prvi bog. Barem u najbližoj kući, sine moj! Pokušaćemo što je pre moguće!

Wang. Jedino me brine da ću navući bijes onih koji su na vlasti ako nekom od njih dam posebnu prednost.

Prvi bog. Zato vam poručujemo: počnite od najbližeg!

Wang. Gospodin Fo živi tamo! Sačekaj minutu. (Trči do kuće i kuca na vrata.)

Vrata se otvaraju, ali je jasno da je Van odbijen.

(On se bojažljivo vraća.) Kakav neuspjeh! Gospodina Fo, srećom, nema kod kuće, a posluga ni o čemu ne odlučuje bez njegovog naređenja, vlasnik je vrlo strog! Pa, biće bijesan kada sazna ko nije primljen u njegovu kuću, zar ne?

Bogovi (smješkajući se). Bez sumnje.

Wang. Još jedan minut! Susedna kuća pripada Suovoj udovici. Biće presrećna. (Trči do kuće, ali je, očigledno, opet odbijen.) Ja ću, naprotiv, bolje. Udovica kaže da ima samo jednu malu sobu i nije u redu. Sada ću se obratiti gospodinu Chenu.

Drugi bog. Dovoljna nam je mala soba. Reci joj da ćemo je odvesti.

Wang. Čak i ako nije uredan, čak i ako je pun paukova?

Drugi bog. Gluposti! Gdje ima pauka, malo je i muva.

Treći bog (prijateljski, Vanu). Idi kod gospodina Chena ili negdje drugdje, sine moj, moram priznati, ja ne volim pauke.

Kombi ponovo kuca na vrata i pušta ga unutra.

Vang (vraća se bogovima). Gospodin Chen je u očaju, njegova kuća je puna rodbine, i ne usuđuje se da vam se pojavi pred očima, najmudriji. Između nas, mislim da među njima ima loših ljudi, a on ne želi da ih vidite. Plaši se tvog besa. To je cela poenta.

Treći bog. Jesmo li toliko strašni?

Wang. Samo za neljubazne ljude, zar ne? Poznato je da stanovnici provincije Kvan decenijama trpe poplave - Božja kazna!

Drugi bog. Kako je to? Zašto?

Wang. Da, jer su svi ateisti.

Drugi bog. Gluposti! Jednostavno zato što nisu popravili branu.

Prvi bog. Shh! (Vanu). Da li se još nadaš, sine moj?

Wang. Kako uopšte možeš da pitaš tako nešto? Samo idi još jednu kuću i ja ću ti naći mjesto za život. Svako poliže prste u iščekivanju da će vas ugostiti. Nesrećna slučajnost, znaš? Trčim! (Odlazi polako i oklijevajući se zaustavlja nasred ulice.)

Drugi bog. Šta sam rekao?

Treći bog. Ipak, mislim da je ovo obična koincidencija.

Drugi bog. Šansa u Šunu, prilika u Kwanu i prilika u Sečuanu. Nema više straha Božijeg na zemlji - to je istina sa kojom se plašite da se suočite. Priznajte da je naša misija propala!

Prvi bog. Možda ćemo još naići na ljubaznu osobu. Svaki trenutak. Ne bismo trebali odmah odustati.

Treći bog. Dekret je glasio: svijet može ostati onakav kakav jeste ako ima dovoljno ljudi dostojnih titule čovjeka. Sam Vodonoša je takva osoba, osim ako nisam prevaren. (Prilazi Vanu, koji je još neodlučan.)

Drugi bog. On je prevaren. Kada nam je vodonoša dao piće iz svoje krigle, primijetio sam nešto. Evo šolje. (Pokazuje to prvom bogu.)

Prvi bog. Dvostruko dno.

Drugi bog. Scammer!

Prvi bog. Ok, nestalo je. Dakle, šta nije u redu s onim sa gljivicom? Upoznaćemo i one koji su sposobni da žive život dostojan čoveka. Moramo pronaći! Krik nije prestao dva milenijuma, ne može ovako! Niko na ovom svijetu ne može biti ljubazan! Moramo konačno ukazati na ljude koji mogu slijediti naše zapovijesti.

Bertolt Brecht

Filozofska parabola

Prevod sa njemačkog Yuzovsky I E. Ionova, poezija u prijevodu B. Slutsky
Direktor - Yuri Lyubimov
muzika - Anatolij Vasiljev, Boris Hmeljnicki

„Dobri čovek iz Sežuane“ je naša prva predstava, njome je počelo pozorište Taganka. Postala je simbol i talisman Teatra, nije silazila sa scene više od pola veka, a ovaj neobično dug život predstave nastavlja se ne zato što je čuvamo kao talisman. Jurij Ljubimov nikada nije držao nastup ako ga je smatrao nebitnim, zastarjelim, ako ga je publika prestala razumjeti i percipirati (iako to nije bio slučaj u njegovom radu).

Dakle, predstava o dobroti posvećena je afirmaciji dobrote – urođenog, po Brechtu, ljudskog svojstva.

Bogovi su sišli na zemlju i bezuspješno tražili barem jednu dobru osobu. Moramo ga pronaći, ako ga oni ne nađu, onda ovaj svijet nije vrijedan postojanja. I konačno pronalaze prostitutku Shen Te, čovjeka koji ne može reći ne.

Brecht je smatrao da postoje ljudske kategorije koje se mogu prikazati i objasniti samo u obliku mita, simbola, u žanru parabola. Takva je imanentna i neodoljiva ljubaznost heroine - Shen Te. Ali kuda će je to odvesti, da li je uopće moguće utjeloviti dobrotu u svijetu oko nas, šta znači dualnost duše i zašto ona postoji, kako je čovjek primoran da se brani - pitanja su autora predstava i predstava pokušavaju odgovoriti ili pitati.

Na sceni su pozicije i likovi svima poznati, gotovo svakodnevni, odmah prepoznatljivi. A bogovi su zapravo smiješno trojstvo u modernim odijelima, koje traži mjesto za noćenje. A to su bogovi koji će odlučivati ​​o sudbini svijeta, u kojem - vidjećemo - šta je za čovjeka uništenje, a šta spas.

Otkrivajući Brechtovu dramaturgiju, Ljubimov je tražio posebne tehnike za rad sa umjetnicima – naučili su razgovarati s publikom, jer Brecht ima odredbe kada je autoru vrlo važna pozicija glumca izvan slike, vlastiti odnos prema stvarnosti, glumac u ovom trenutku napušta sliku, ostavljajući je po strani. Ovi principi brehtovskog teatra bili su Ljubimovljevi do utrobe i trebali bi, po njegovom mišljenju, proširiti vidike i umjetnika i gledatelja, natjerati ga da razmišlja i razumije nešto oko sebe. Potom su zauzeli snažno mjesto u umjetničkom konceptu teatra Taganka, ocrtavajući njegov estetski prostor i način razgovora sa publikom, kao i izbor tema - ljudsko srce, duša, odnosi sa svijetom, ljubav. I tada, u 60-im godinama - godinama neostvarenih nada, generalno sam bio zadivljen samim prisustvom ovog razgovora, koji nije bio prihvaćen u drugim pozorištima. Publika se uključuje u akciju, ona ne samo da gleda predstavu, doživljava i saosjeća, već učestvuje.

U ovoj predstavi niko se ne pretvara da je bilo ko, niko se ne vodi za nos, nikome se ne drže predavanja. Sve je ovde uslovno i sve je stvarno. Na kraju krajeva, pozorišna umjetnost nije pristup životu i ne hinjena imitacija istog, već drugačije, smisleno, novonastalo, štoviše, umjetničko platno nastalo pred našim očima.

Konvencionalnost na sceni pretvara se u apsolutnu autentičnost, direktno percipiranu. Metafora poništava svaku sličnost, utiče na osećanja, a radnja je direktna. Divni bogovi, drvo od letvica, fabrika je prikazana sa pljeskom u rukama, a duša je rastrgana na svoja dva nepomirljiva i nerazdvojna dijela, a sve to izaziva najstvarnija osjećanja i misli, i samilost, i suze, i strah.

Likovi i izvođači:

1. BOG - Alexey Grabbe
2. BOG - Erwin Haase / Aleksandar Margolin
3. BOG - Nikita Luchikhin
SHEN TE - SHUI TA - Maria Matveeva / Galina Volodina
YANG SUN, nezaposleni pilot - Ivan Ryzhikov
MADAME Song, njegova majka - Larisa Maslova
WANG, vodonoša - Vladislav Malenko / Dmitry Vysotsky
SHU FU, brijač - Timur Badalbeyli / Igor Pekhovich
MI TCI, gazdarica - Anastasija Kolpikova / Margaret Radzig
GOSPOĐA SHIN - Tatiana Sidorenko
POLICAJAC - Konstantin Lyubimov
LIN TO, stolar - Sergey Tsimbalenko
SUPRUGA - Polina Nechitailo
MUŽ - Sergej Trifonov
BRAT WUNG - Alexander Fursenko
NEVJESTA - Ekaterina Ryabushinskaya
DJED - Viktor Semenov / Roman Staburov / Igor Pehovič
DEČAK - Alla Smirdan / Alexandra Basova
NEĆAK -
NEĆAK - Aleksandar Fursenko (mlađi)
PRODAVAC TEPIHIMA - Sergey Ushakov
NJEGOVA ŽENA - Julia Kuvarzina / Marfa Koltsova
NEZAPOSLENI - Filip Kotov / Sergey Tsimbalenko
STARA PROSTITUKA - Tatiana Sidorenko
MLADA PROSTITUTA - Marfa Koltsova / Julia Stozharova
SVEŠTENIK - Aleksandar Fursenko (mlađi)
MUZIČARI - Anatolij Vasiljev, Mihail Lukin

Napravio sam post od komada, odlomaka iz knjiga i članaka. Kada složite slagalice od teksta i videa, nadam se da ćete osjetiti atmosferu pozorišta, tačnije jedne vrlo zanimljive predstave, upravo to sam htio izraziti u svom postu:

Za Brechtovog života njegov odnos sa sovjetskim pozorištem bio je, blago rečeno, ne naročito uspješan. Glavni razlozi bili su ideološko odbacivanje Brechtove umjetničke potrage od strane službenog teatra, kao i paradoksalna Brechtova figura, koja je jako iritirala vlasti. Nesviđanje je bilo obostrano. S jedne strane, 1920-1950-ih domaća pozorišta jedva da su postavljala Brechtove drame, a s druge strane, poznanstvo samog njemačkog dramatičara sa sovjetskom pozorišnom praksom više puta ga je bacilo u malodušnost.

Brecht se našao u sovjetskom krugu kredom. Tek na prijelazu iz 1950-ih u 1960-e, nakon njegove smrti, pojavljuju se rijetke produkcije njegovih drama. Među prvima i najznačajnijim treba spomenuti: „Snovi Simone Machar“ u Moskovskom teatru. M. Ermolova, režija Anatolij Efros (1959); „Majka Hrabrost i njena deca“ u Moskovskom akademskom pozorištu. Vl. Majakovski (produkcija Maxim Strauch) (1960); „Dobri čovek iz Sečuana“ u Lenjingradskom akademskom pozorištu. Puškin (1962, režiser – Rafail Suslovič); „Karijera Artura Uija“ u Lenjingradskom Boljšoj dramskoj teatri. Gorki (1963, reditelj – Erwin Axer).

Međutim, ove i neke druge Brecht Thaw produkcije blijede u odnosu na značaj jednog obrazovnog studentskog nastupa. Godine 1963. mladi Vakhtangov studenti, studenti treće (!) godine Pozorišne škole B.V. Ščukin, predstavili su plod svog šestomjesečnog rada - predstavu „Dobri čovjek iz Sečuana“ koju je postavio nastavnik kursa Yuri Lyubimov.

Njegov uspjeh je bio zapanjujući. U poslednjoj godini odmrzavanja, u maloj sali Ščukinove škole na Starom Arbatu (kasnije se igrala i na drugim scenama u Moskvi), predstavu su gledali I. Erenburg, K. Simonov, A. Voznesenski, E. Evtušenko, B. Okudžava, B. Ahmadulina, V. Aksenov, Y. Trifonov, A. Galič, O. Efremov, M. Pliseckaja, R. Ščedrin... Čini se da je moskovska javnost percipirala još jednu studentsku produkciju. ne samo kao pozorišni iskorak, već i kao svojevrsni društveni manifest, transparent koji je obećavao promjenjiva vremena. Vrlo je simptomatično da će godinu dana kasnije, 23. aprila 1964. godine, Ljubimov “Dobri čovjek iz Sečuana” otvoriti novo pozorište – pozorište Taganka, gdje traje do danas.
(Izvod iz članka o Brechtovom djelu.)

Moskva je neverovatan grad - tamo svi sve znaju po glasinama. Proširile su se glasine da se sprema zanimljiv nastup. A pošto je svima dosadno, pa i diplomatama, ako je nešto zanimljivo, znači da će biti skandala. Kao što je moj pokojni prijatelj Erdman rekao, „ako nema skandala oko pozorišta, onda ono nije pozorište“. Dakle, u tom smislu, on je bio prorok u odnosu na mene. I tako je bilo. Pa, dosadno je, i svi žele da dođu da vide, a znaju da će, ako bude zanimljivo, biti zatvoreno. Zbog toga je trebalo dosta vremena da nastup počne, publika je pohrlila u dvoranu. Ove diplomate su sele na pod u prolazu, uletio je vatrogasac, bledi direktor, rektor škole, rekao je da „neće dozvoliti, jer bi se sala mogla srušiti“. U sali, gde ima mesta za dvesta četrdeset ljudi, sedi oko četiri stotine - generalno, nastao je potpuni skandal. Stajao sam sa baterijskom lampom - elektrika je tamo bila jako loša, a ja sam stajao i pomerao baterijsku lampu. Brechtov portret je istaknut na pravim mjestima. I nastavio sam voziti ovaj fenjer i vikao:

Pobogu, neka se nastup nastavi, šta radiš, jer će zatvoriti nastup, niko ga neće vidjeti! Zašto gazite okolo, zar ne razumete gde živite, idioti!

A ipak sam ih smirio. Ali, naravno, sve je snimljeno i prijavljeno. Pa, zatvorili su ga nakon toga.
Odlomak iz knjige Jurija Ljubimova "Priče jednog starog govornika"

"Dobar čovjek iz Sečuana" Bertolt Brecht (njemački: Der gute Mensch von Sezuan) · 1940.
Kratak sažetak predstave (za one koji ne znaju o čemu se radi)))

Glavni grad provincije Sečuan, koji sažima sva mjesta na svijetu i svako vrijeme u kojem čovjek eksploatiše čovjeka, mjesto je i vrijeme predstave.

Prolog. Već dva milenijuma ne prestaje vapaj: ovo se ne može nastaviti! Niko na ovom svijetu ne može biti ljubazan! I zabrinuti bogovi su odredili: svijet može ostati onakav kakav jeste ako ima dovoljno ljudi sposobnih da žive život dostojan osobe. I da bi to provjerili, tri najistaknutija boga silaze na zemlju. Možda je vodonoša Wang, koji ih je prvi upoznao i počastio vodom (usput rečeno, jedini u Sečuanu koji zna da su bogovi), dostojna osoba? Ali njegova šolja, primijetili su bogovi, imala je dvostruko dno. Dobar vodonoša je prevarant! Najjednostavniji test prve vrline - gostoprimstvo - uznemiruje ih: ni u jednoj od bogatih kuća: ni gospodin Fo, ni gospodin Čen, ni udovica Su - Vang im ne može naći prenoćište. Ostaje samo jedno: obratiti se prostitutki Shen De, jer ona ne može nikoga odbiti. I bogovi provedu noć sa jedinom ljubaznom osobom, a sledećeg jutra, opraštajući se, ostavljaju Šen De naređenje da ostane isto tako ljubazan, kao i dobru platu za noć: uostalom, kako se može ljubazni kad je sve tako skupo!

I. Bogovi su ostavili Shen De hiljadu srebrnih dolara i ona je sebi kupila malu prodavnicu duhana s njima. Ali koliko je ljudi kojima je potrebna pomoć ispostavilo se pored onih koji su imali sreće: bivši vlasnik radnje i prethodni vlasnici Shen De - muž i žena, njen hromi brat i trudna snaja, nećak i nećaka, stari deda i dečko - i svima treba krov nad glavom i hrana. „Mali čamac spasa / Odmah ide na dno. / Na kraju krajeva, previše davljenika / Pohlepno se uhvatilo za strane.”

I onda stolar traži sto srebrnih dolara, koje mu prethodni vlasnik nije platio za police, a gazdarica preporuka i garancija za ne baš uglednog Shen Dea. „Moj rođak će garantovati za mene“, kaže ona. “I platit će police.”

II. I sledećeg jutra, Šoi Da, Šen Deov rođak, pojavljuje se u prodavnici duvana. Odlučno otjeravši nesrećne rođake, vješto prisilivši stolara da uzme samo dvadeset srebrnih dolara, razborito se sprijateljivši s policajcem, rješava poslove svog preljubaznog rođaka.

III. A uveče, u gradskom parku, Shen De susreće nezaposlenog pilota Suna. Pilot bez aviona, poštanski pilot bez pošte. Šta bi, za ime sveta, trebao da radi, čak i da je pročitao sve knjige o letenju u pekinškoj školi, čak i ako zna da sleti avion, kao da je to njegovo sopstveno dupe? On je kao ždral sa slomljenim krilom i nema šta da radi na zemlji. Konopac je spreman, a drveća u parku ima koliko hoćete. Ali Shen De mu ne dozvoljava da se objesi. Živjeti bez nade znači činiti zlo. Pjesma vodonoše koji prodaje vodu za vrijeme kiše je beznadežna: „Gomovi tutnji i kiša lije, / Pa ja prodajem vodu, / Ali voda se ne prodaje / I nikako se ne pije. / Vičem: „Kupite vodu!“ / Ali niko ne kupuje. / Ništa mi ne ide u džep za ovu vodu! / Kupite vode, psi!”

I Shen De kupuje kriglu vode za svoju voljenu Yang Song.

Vladimir Visocki i Zinaida Slavina u predstavi „Dobar čovek iz Sečuana“. 1978

IV. Vraćajući se nakon noći provedene sa svojim voljenim, Shen De prvi put vidi jutarnji grad, veseo i radostan. Ljudi su danas ljubazni. Stari trgovci ćilimima iz radnje nasuprot daju dragom Šen Deu zajam od dvesta srebrnih dolara - to će biti dovoljno da gazdarici plati šest meseci. Ništa nije teško za osobu koja voli i nada se. A kada Sunova majka gospođa Yang kaže da je za ogromnu sumu od petsto srebrnih dolara njenom sinu obećano stan, ona joj sa zadovoljstvom daje novac koji je dobila od starih ljudi. Ali gdje nabaviti još tri stotine? Postoji samo jedan izlaz - obratite se Shoy Da. Da, previše je okrutan i lukav. Ali pilot mora da leti!

Sideshows. Ulazi Shen De, držeći u rukama masku i kostim Shoi Da, i pjeva “Pesmu o bespomoćnosti bogova i dobrih ljudi”: “Oni dobri u našoj zemlji / ne mogu ostati dobri. / Da kašikom dođeš do šolje, / Treba ti surovost. / Dobri su bespomoćni, a bogovi su nemoćni. / Zašto bogovi ne objave tamo, u etru, / Da je vrijeme da damo sve dobro i dobro / priliku da živimo u dobrom, ljubaznom svijetu?

V. Pametan i razborit Shoi Da, čije oči nisu zaslijepljene ljubavlju, vidi prevaru. Yang Song se ne boji okrutnosti i podlosti: neka mjesto koje mu je obećano bude tuđe, a pilot koji će biti otpušten iz njega ima veliku porodicu, neka se Shen De odvoji od radnje, osim od koje nema ništa, i stari ljudi će izgubiti svojih dvjesta dolara i izgubiti svoj dom, - samo da postigne svoj cilj. Tome se ne može vjerovati, a Shoi Da podršku traži u bogatom brijaču koji je spreman da se oženi Šen De. Ali um je nemoćan tamo gde ljubav deluje, a Šen De odlazi sa Sunom: „Želim da odem sa onim koga volim, / ne želim da razmišljam o tome da li je dobro. / Ne želim da znam da li me voli. / Želim da odem sa onim koga volim.”

VI. U malom jeftinom restoranu u predgrađu vrše se pripreme za vjenčanje Yang Songa i Shen Dea. Mlada u venčanici, mladoženja u smokingu. Ali ceremonija još ne počinje, a šef gleda na sat - mladoženja i njegova majka čekaju Šoi Da, koji bi trebao donijeti trista srebrnih dolara. Yang Song pjeva “Pesmu o danu Svetog Nevera”: “Na ovaj dan se zlo uzima za grlo, / Na ovaj dan svi siromasi imaju sreće, / I vlasnik i farmer / Hodajte zajedno do kafane / Na Svetog Nevera dan / Mršav pije u kući debelog.” . / Ne možemo više čekati. / Zato treba da nam daju, / Ljudi vredni, / Dan svetog Nikada, / Dan svetog Nikada, / Dan kada ćemo se odmoriti."

„On nikada više neće doći“, kaže gospođa Yang. Trojica sjede, a dvojica gledaju u vrata.

VII. Oskudne stvari Šen De bile su na kolicima u blizini trafike - radnja je morala da se proda da bi se vratio dug starcima. Brijač Shu Fu je spreman pomoći: dat će svoju baraku siromašnima kojima Shen De pomaže (tamo ionako ne možete držati robu - previše je vlažno) i ispisati ček. I Shen De je sretna: osjećala je u sebi budućeg sina - pilota, "novog osvajača / nepristupačnih planina i nepoznatih krajeva!" Ali kako ga zaštititi od okrutnosti ovog svijeta? Ona vidi kako stolarov sin traži hranu u kanti za smeće i zaklinje se da neće mirovati dok ne spasi sina, barem njega samog. Vrijeme je da se ponovo pretvoriš u rođaka.

Gospodin Shoi Da najavljuje okupljenima da ih njegov rođak neće ostaviti bez pomoći ubuduće, ali će od sada prestati podjela hrane bez recipročnih usluga, a oni koji pristanu da rade za Shen De će živjeti u kućama G. Shu Fu.

VIII. Fabrika duvana koju je Šoi Da osnovao u kasarni zapošljava muškarce, žene i decu. Zapovjednik zadataka - i okrutan - ovdje je Yang Song: nije nimalo tužan zbog promjene sudbine i pokazuje da je spreman na sve za interese kompanije. Ali gdje je Shen De? Gdje je dobar čovjek? Gdje je ona koja je prije mnogo mjeseci, po kišnom danu, u trenutku radosti, kupila kriglu vode iz vodonoše? Gdje su ona i njeno nerođeno dijete za koje je rekla vodonoši? A Sun bi želio da zna i ovo: ako je njegova bivša vjerenica bila trudna, onda on, kao otac djeteta, može preuzeti poziciju vlasnika. A evo, usput, njene haljine u čvoru. Zar okrutni rođak nije ubio nesrećnu ženu? Policija dolazi u kuću. G. Scheu Da će se morati pojaviti na sudu.

X. U sudnici, Šen Deovi prijatelji (vodonoša Vang, stari par, deda i nećaka) i Šoi Daovi partneri (gospodin Šu Fu i gazdarica) čekaju početak ročišta. Pri pogledu na sudije koje ulaze u dvoranu, Šoi Da se onesvesti - to su bogovi. Bogovi nikako nisu sveznajući: pod maskom i kostimom Shoi Da, oni ne prepoznaju Shen De. I tek kada, ne mogavši ​​da izdrži optužbe dobra i posredovanje zla, Shoi Da skine masku i strgne svoju odjeću, bogovi s užasom vide da je njihova misija propala: njihov dobar čovjek i zli i bezosjećajni Shoi Da su jedna osoba. Nemoguće je na ovom svijetu biti ljubazan prema drugima a istovremeno prema sebi, ne možete spasiti druge a ne uništiti sebe, ne možete usrećiti svakoga i sebe zajedno sa svima! Ali bogovi nemaju vremena da razumiju takve složenosti. Da li je zaista moguće napustiti zapovesti? Ne nikad! Svjesni ste da se svijet treba promijeniti? Kako? Od koga? Ne, sve je u redu. I uvjeravaju ljude: „Šen De nije umrla, samo je bila skrivena. Ostaje dobra osoba među vama.” I na očajnički poklič Šen Dea: „Ali treba mi rođak“, žurno odgovaraju: „Samo ne prečesto!“ I dok Shen De očajnički pruža ruke prema njima, oni, smiješeći se i klimajući glavom, nestaju iznad.

Epilog. Završni monolog glumca pred publikom: „O, poštovana publiko! Kraj je nebitan. Znam da je ovo. / U našim rukama, najljepša bajka iznenada je dobila gorak rasplet. / Zavjesa je spuštena, a mi stojimo zbunjeni - pitanja nisu riješena. / Pa šta je bilo? Ne tražimo beneficije, / A to znači da mora postojati neki siguran izlaz? / Ne možete zamisliti šta za novac! Još jedan heroj? Šta ako je svijet drugačiji? / Ili su možda ovdje potrebni drugi bogovi? Ili uopšte nema bogova? Uzbunjen ćutim. / Pa pomozi nam! Ispravite problem - usmerite svoje misli i um ovamo. / Pokušajte pronaći dobre načine za dobro. / Loš završetak - odbačeno unaprijed. / Mora, mora, mora biti dobar!”

Prepričala T. A. Voznesenskaya.

"Dobar čovjek iz Sečuana"(opcija prevoda: "Dobar čovjek iz Sečuana", Njemački Der gute Mensch von Sezuan slušaj)) je parabolična drama Bertolta Brechta, završena 1941. u Finskoj, jedno od najupečatljivijih oličenja njegove teorije epskog teatra.

Istorija stvaranja

Predstava, prvobitno nazvana "Die Ware Liebe", zamišljena je 1930. godine; skeč kojem se Brecht vratio početkom 1939. u Danskoj sadržavao je pet scena. U maju iste godine, već u švedskom Lidingu, završena je prva verzija predstave; međutim, dva mjeseca kasnije počelo je njegovo radikalno redizajniranje. Brecht je 11. juna 1940. zapisao u svom dnevniku: „Još jednom, zajedno s Gretom, riječ po riječ, pregledavam tekst Dobrog čovjeka iz Sečuana.“ Tek u aprilu 1941., već u Finskoj, izjavio je da predstava je završena. Prvobitno zamišljena kao domaća drama, predstava je na kraju poprimila oblik dramske legende.

Prvu predstavu “Dobri čovjek iz Sečuana” izveo je Leongard Steckel u Cirihu, a premijera je održana 4. februara 1943. godine. U domovini dramskog pisca, Njemačkoj, komad je prvi postavio Harry Bukvitsa 1952. godine u Frankfurtu na Majni.

Na ruskom je „Dobar čovek iz Sečuana“ prvi put objavljen 1957. godine u časopisu „Strana književnost“ u prevodu E. Jonove i Ju. Juzovskog, a pesme je preveo Boris Slucki.

likovi

Kombi - vodonoša
Tri boga
Shen Te
Shui Ta
Young Sun - nezaposleni pilot
Gospođa Yang je njegova majka
Widow Shin
Osmočlana porodica
Carpenter Lin To
Gazdarica Mi Ju
Policajac
Trgovac tepihom
Njegova žena
Stara prostitutka
Brijač Shu Fu
Bonze
Konobar
Nezaposlen
Prolaznici u prologu

Parcela

Bogovi koji su sišli na zemlju bezuspješno traže dobru osobu. U glavnom gradu provincije Sečuan, uz pomoć vodonoše Wanga, pokušavaju pronaći smještaj za noćenje, ali su posvuda odbijeni - samo prostitutka Shen Te pristaje da ih skloni.

Da bi djevojčici olakšali da ostane ljubazna, bogovi joj, napuštajući kuću Shen Tea, daju nešto novca - od tog novca ona kupuje malu prodavnicu duhana.

Ali ljudi bezobzirno iskorištavaju Shen Teinu ljubaznost: što više dobra čini, više nevolja nanosi na sebe. Stvari idu od lošeg ka gore - da bi spasila svoju radnju od propasti, Shen Te, koja ne zna da kaže "ne", oblači se u mušku odeću i predstavlja se kao njen rođak, gospodin Šui Ta, čvrst i nesentimentalan . Nije ljubazan, odbija sve koji mu se obrate za pomoć, ali, za razliku od Shen Tea, njegov "brat" je dobro.

Iznuđena bešćutnost teško opterećuje Shen Tea - nakon što je popravila stvari, ona se "vraća" i upoznaje nezaposlenog pilota Yang Suna, koji je spreman da se objesi iz očaja. Shen Te spašava pilota iz omče i zaljubljuje se u njega; Inspirisana ljubavlju, ona, kao i ranije, odbija nikome pomoći. Međutim, Yang Sun takođe koristi svoju ljubaznost kao slabost. Treba mu petsto srebrnih dolara da dobije poziciju pilota u Pekingu, takav novac se ne može dobiti ni od prodaje radnje, a Shen Te se, da bi sakupio potrebnu sumu, ponovo pretvara u tvrda srca Shui Ta. Jang Song, u razgovoru sa svojim "bratom", prezrivo govori o Šen Teu, kojeg, kako se ispostavilo, ne namerava da povede sa sobom u Peking, a Šui Ta odbija da proda radnju, kako pilot zahteva.

Razočarana u svog voljenog, Shen Te odlučuje da se uda za bogatog stanovnika grada Šu Fua, koji je spreman da se bavi dobrotvornim radom kako bi joj ugodio, ali nakon što je skinuo kostim Šui Ta, ona gubi sposobnost da odbije - i Jang Sun lako ubeđuje devojka da mu postane žena.

Međutim, neposredno prije vjenčanja, Yang Sun saznaje da Shen Te ne može prodati radnju: ona je djelimično pod hipotekom za 200 dolara, davno data pilotu. Jang Sun računa na Šui Taovu pomoć, šalje ga po njega i, dok čeka svog „brata“, odlaže venčanje. Shui Ta ne dolazi, a gosti pozvani na vjenčanje, nakon što su popili svo vino, odlaze.

Shen Te, da bi otplatila dug, mora prodati radnju koja joj je služila kao dom - bez muža, bez radnje, bez skloništa. I Shui Ta se ponovo pojavljuje: prihvativši materijalnu pomoć od Shu Fua, koju je Shen Te odbio, tjera brojne parazite da rade za Shen Te i na kraju otvara malu tvornicu duhana. Young Sun se na kraju zapošljava u ovoj brzorastućoj fabrici i kao obrazovana osoba brzo pravi karijeru.

Prođe šest mjeseci, Shen Teovo odsustvo zabrinjava i komšije i gospodina Šu Fua; Jang Sun pokušava da ucjeni Šui Taa kako bi preuzeo fabriku, i pošto nije uspeo da postigne svoj cilj, dovodi policiju u Šui Taovu kuću. Nakon što je pronašao Shen Teovu odjeću u kući, policajac optužuje Shui Taa za ubistvo njegovog rođaka. Bogovi se obavezuju da mu sude. Shen Te otkriva svoju tajnu bogovima i traži od njih da joj kažu kako dalje da živi, ​​ali bogovi, zadovoljni što su pronašli svog dobrog čovjeka, bez odgovora, odlete na ružičastom oblaku.