Chernyshevsky n Biographie. Literarische und historische Notizen eines jungen Technikers. Ästhetische Ansichten von Chernyshevsky

Die Eltern des zukünftigen Revolutionärs waren Evgenia Egorovna Golubeva und Erzpriester Gavriil Ivanovich Chernyshevsky.

Bis zu seinem 14. Lebensjahr wurde er zu Hause von seinem Vater unterrichtet, der über enzyklopädische Kenntnisse verfügte und ein sehr gläubiger Mann war. Er wurde von Nikolai Gavrilovichs Cousin L.N. unterstützt. Während seiner Kindheit wurde Chernyshevsky ein Nachhilfelehrer aus Frankreich zugeteilt. Als Kind liebte der junge Kolya das Lesen und verbrachte Zeit mit dem Lesen von Büchern die meisten Freizeit.

Meinungsbildung

Im Jahr 1843 unternahm Chernyshevsky den ersten Schritt zur Erlangung höhere Bildung, Eintritt in das Theologische Seminar der Stadt Saratow. Nachdem er dort drei Jahre lang studiert hat, beschließt Nikolai Gavrilovich, sein Studium abzubrechen.

Im Jahr 1846 bestand er die Prüfungen und trat in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg ein. Hier absorbierende Gedanken und wissenschaftliche Erkenntnisse Antike Autoren, die die Werke von Isaac Newton, Pierre-Simon Laplace und fortgeschrittenen westlichen Materialisten studierten, fand die Bildung des zukünftigen Revolutionärs statt. Entsprechend Kurzbiografie Chernyshevsky, in St. Petersburg fand die Umwandlung des Untertanen Chernyshevsky in den Revolutionär Chernyshevsky statt.

Die Bildung der gesellschaftspolitischen Ansichten von Nikolai Gavrilovich erfolgte unter dem Einfluss des Kreises von I. I. Vvedensky, in dem Chernyshevsky beginnt, die Grundlagen des Schreibens zu verstehen.

Im Jahr 1850 endete sein Studium an der Universität und der junge Absolvent erhielt einen Ruf an das Saratow-Gymnasium. Das Bildungseinrichtung Bereits im Jahr 1851 begann man, es als Ausgangspunkt für die Kultivierung fortschrittlicher sozialrevolutionärer Ideen bei seinen Studenten zu nutzen.

Petersburger Zeit

Im Jahr 1853 lernte Tschernyschewski die Tochter eines Saratower Arztes, Olga Sokratowna Wassiljewa, kennen, mit der er heiratete. Sie schenkte ihrem Mann drei Söhne – Alexander, Victor und Mikhail. Nach der Hochzeit verlegte die Familie den Bezirk Saratow in die Hauptstadt St. Petersburg, wo das Familienoberhaupt für sehr kurze Zeit im Kadettenkorps arbeitete, dort aber aufgrund eines Streits mit einem Offizier bald zurücktrat. Chernyshevsky arbeitete in vielen Literaturzeitschriften, was sich in der chronologischen Tabelle widerspiegelt.

Nach der Durchführung der „Großen Reformen“ in Russland fungierte Tschernyschewski als ideologischer Inspirator des Populismus und der Annäherung an das Volk. 1863 veröffentlichte er in Sovremennik Hauptroman Ihres Lebens, das heißt „Was tun?

" Dies ist Chernyshevskys wichtigstes Werk.

Exil und Tod

Chernyshevskys Biografie ist voller schwieriger Momente in seinem Leben. Im Jahr 1864 wurde Nikolai Gavrilovich wegen seiner sozialrevolutionären Aktivitäten und seiner Beteiligung am „Volkswillen“ für 14 Jahre ins Exil geschickt, um Zwangsarbeit zu verrichten. Nach einiger Zeit wurde die Strafe dank eines Erlasses des Kaisers halbiert. Nach harter Arbeit wurde Tschernyschewski befohlen, lebenslang in Sibirien zu bleiben. Nach Ableistung harter Arbeit wurde ihm 1871 die Stadt Wiljuisk als Wohnort zugewiesen.

Im Jahr 1874 wurde ihm die Freiheit und die Aufhebung seines Urteils angeboten, doch Tschernyschewski sandte sein Gnadengesuch nicht an den Kaiser.

Sein jüngster Sohn tat viel, um seinen Vater in seine Heimat Saratow zurückzubringen, und nur 15 Jahre später zog Chernyshevsky immer noch in seine kleine Heimat. Nachdem der Philosoph sechs Monate lang nicht in Saratow gelebt hatte, erkrankte er an Malaria. Chernyshevsky starb an einer Gehirnblutung. Großer Philosoph wurde auf dem Auferstehungsfriedhof beigesetzt.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - prominentes Publikum Abbildung XIX Jahrhundert. Berühmter russischer Schriftsteller, Kritiker, Wissenschaftler, Philosoph, Publizist. Sein bekanntestes Werk ist der Roman „Was ist zu tun?“, der sehr beliebt war großen Einflussüber die Gesellschaft seiner Zeit. In diesem Artikel werden wir über das Leben und Werk des Autors sprechen.

Chernyshevsky: Biographie. Kindheit und Jugend

Geboren am 12. (24) Juli 1828 in Saratow. Sein Vater war Erzpriester der örtlichen Alexander-Newski-Kathedrale, stammte von Leibeigenen im Dorf Chernysheva ab, und daher stammt auch der Nachname. Zunächst lernte er zu Hause unter der Aufsicht seines Vaters und seines Cousins. Der Junge hatte auch einen Französischlehrer, der ihm die Sprache beibrachte.

Im Jahr 1846 trat Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky in die historische und philologische Abteilung der Universität St. Petersburg ein. Bereits zu dieser Zeit nahm der Interessenkreis des zukünftigen Schriftstellers Gestalt an, der sich später in seinen Werken widerspiegelte. Der junge Mann studiert russische Literatur, liest Feuerbach, Hegel und positivistische Philosophen. Chernyshevsky erkennt, dass das Wichtigste im menschlichen Handeln der Nutzen ist und nicht abstrakte Ideen und nutzlose Ästhetik. Den größten Eindruck auf ihn machten die Werke von Saint-Simon und Fourier. Ihr Traum von einer Gesellschaft, in der alle gleich sind, schien ihm durchaus real und erreichbar.

Nach seinem Universitätsabschluss im Jahr 1850 kehrte Chernyshevsky in seine Heimatstadt Saratow zurück. Hier übernahm er die Stelle eines Literaturlehrers am örtlichen Gymnasium. Er verbarg seine rebellischen Ideen keineswegs vor seinen Schülern und dachte offensichtlich mehr darüber nach, wie man die Welt verändern könnte, als darüber, Kinder zu unterrichten.

Umzug in die Hauptstadt

Im Jahr 1853 beschließt Chernyshevsky (die Biografie des Schriftstellers wird in diesem Artikel vorgestellt), seine Lehrtätigkeit aufzugeben und nach St. Petersburg zu ziehen, wo er eine journalistische Karriere beginnt. Sehr schnell wurde er zum prominentesten Vertreter der Zeitschrift Sovremennik, wohin er von N. A. Nekrasov eingeladen wurde. Zu Beginn seiner Zusammenarbeit mit der Publikation konzentrierte Chernyshevsky seine ganze Aufmerksamkeit auf die Probleme der Literatur, da die politische Lage im Land es ihm nicht erlaubte, offen über drängendere Themen zu sprechen.

Parallel zu seiner Arbeit bei Sovremennik verteidigte der Schriftsteller 1855 seine Dissertation zum Thema „Ästhetische Beziehungen der Kunst zur Realität“. Darin bestreitet er die Prinzipien von „ reine Kunst“ und formuliert eine neue Sichtweise: „Schön ist das Leben selbst.“ Nach Ansicht des Autors sollte Kunst dem Wohl der Menschen dienen und sich nicht selbst verherrlichen.

Chernyshevsky entwickelt die gleiche Idee in „Essays Gogol-Zeit", veröffentlicht in Sovremennik. In diesem Werk analysierte er die berühmtesten Testamente der Klassiker unter dem Gesichtspunkt der von ihm geäußerten Prinzipien.

Neue Bestellungen

Chernyshevsky wurde berühmt für seine ungewöhnlichen Ansichten über die Kunst. Aus der Biografie des Autors geht hervor, dass er sowohl Anhänger als auch leidenschaftliche Gegner hatte.

Mit der Machtübernahme Alexanders II. veränderte sich die politische Lage im Land dramatisch. Und viele Themen, die bisher als Tabu galten, durften öffentlich diskutiert werden. Darüber hinaus erwartete das ganze Land vom Monarchen Reformen und bedeutende Veränderungen.

Sovremennik, angeführt von Dobrolyubov, Nekrasov und Chernyshevsky, blieb nicht stehen und beteiligte sich an allen politischen Diskussionen. Chernyshevsky, der versuchte, seine Meinung zu jedem Thema zu äußern, war der aktivste Verlag. Darüber hinaus überprüfte er literarische Werke und bewertete sie unter dem Gesichtspunkt ihres Nutzens für die Gesellschaft. In dieser Hinsicht litt Fet sehr unter seinen Angriffen und musste schließlich die Hauptstadt verlassen.

Die größte Resonanz fand jedoch die Nachricht von der Befreiung der Bauern. Chernyshevsky selbst empfand die Reform als den Beginn noch gravierenderer Veränderungen. Worüber ich oft geschrieben und gesprochen habe.

Verhaftung und Verbannung

Chernyshevskys Kreativität führte zu seiner Verhaftung. Es geschah am 12. Juni 1862, der Schriftsteller wurde in Gewahrsam genommen und in der Peter-und-Paul-Festung eingesperrt. Ihm wurde vorgeworfen, eine Proklamation mit dem Titel „Verneige dich vor den herrschaftlichen Bauern vor ihren Wohltätern“ verfasst zu haben. Diese Ansicht wurde handschriftlich verfasst und einer Person übergeben, die sich als Provokateur herausstellte.

Ein weiterer Grund für die Festnahme war ein von der Geheimpolizei abgefangener Brief Herzens, in dem vorgeschlagen wurde, den verbotenen Sovremennik in London zu veröffentlichen. In diesem Fall fungierte Chernyshevsky als Vermittler.

Die Untersuchung des Falles dauerte eineinhalb Jahre. Der Autor gab die ganze Zeit nicht auf und kämpfte aktiv mit dem Untersuchungsausschuss. Aus Protest gegen das Vorgehen der Geheimpolizei trat er in einen neuntägigen Hungerstreik. Gleichzeitig gab Chernyshevsky seine Berufung nicht auf und schrieb weiter. Hier schrieb er den Roman „Was ist zu tun?“, der später in Teilen in Sovremennik veröffentlicht wurde.

Das Urteil wurde dem Schriftsteller am 7. Februar 1864 verkündet. Es wurde berichtet, dass Chernyshevsky zu 14 Jahren Zwangsarbeit verurteilt wurde und sich danach dauerhaft in Sibirien niederlassen musste. Allerdings verkürzte Alexander II. persönlich die Zwangsarbeitszeit auf 7 Jahre. Insgesamt verbrachte der Schriftsteller mehr als 20 Jahre im Gefängnis.

Sieben Jahre lang wurde Chernyshevsky mehr als einmal von einem Gefängnis in ein anderes verlegt. Er besuchte die Strafanstalt Nerchinsk, die Gefängnisse Kadai und Akatuysk sowie das Werk Alexandria, wo noch heute das nach dem Schriftsteller benannte Hausmuseum erhalten ist.

Nach Beendigung der Zwangsarbeit wurde Tschernyschewski 1871 nach Wiljuisk geschickt. Drei Jahre später wurde ihm offiziell seine Freilassung angeboten, doch der Schriftsteller weigerte sich, ein Begnadigungsgesuch zu verfassen.

Ansichten

Chernyshevskys philosophische Ansichten waren zeitlebens äußerst rebellisch. Der Autor kann als direkter Anhänger der russischen revolutionär-demokratischen Schule und der fortschrittlichen westlichen Philosophie, insbesondere der Sozialutopisten, bezeichnet werden. Seine Leidenschaft für Hegel während seiner Studienzeit führte zu Kritik an den idealistischen Ansichten des Christentums und der liberalen Moral, die der Schriftsteller als „Sklave“ betrachtete.

Chernyshevskys Philosophie wird als monistisch bezeichnet und mit dem anthropologischen Materialismus in Verbindung gebracht, da er sich auf die materielle Welt konzentrierte und die Spiritualität vernachlässigte. Er war sich sicher, dass natürliche Bedürfnisse und Umstände prägen moralisches Bewusstsein Person. Wenn alle Bedürfnisse des Menschen befriedigt werden, wird die Persönlichkeit gedeihen und es wird keine moralischen Pathologien geben. Um dies zu erreichen, ist es jedoch notwendig, die Lebensbedingungen ernsthaft zu verändern, und dies ist nur durch eine Revolution möglich.

Sein ethische Standards basieren auf anthropologischen Prinzipien und dem Konzept des vernünftigen Egoismus. Der Mensch gehört zur natürlichen Welt und gehorcht deren Gesetzen. Chernyshevsky erkannte den freien Willen nicht an und ersetzte ihn durch das Prinzip der Kausalität.

Persönliches Leben

Chernyshevsky heiratete ziemlich früh. In der Biografie des Schriftstellers heißt es, dass dies 1853 in Saratow geschah und Olga Sokratowna Wassiljewa die Auserwählte wurde. Das Mädchen hatte großer Erfolg in der örtlichen Gesellschaft, aber aus irgendeinem Grund zog sie den ruhigen und unbeholfenen Tschernyschewski allen ihren Fans vor. Während ihrer Ehe bekamen sie zwei Söhne.

Chernyshevskys Familie lebte glücklich, bis der Schriftsteller verhaftet wurde. Nachdem er zur Zwangsarbeit geschickt worden war, besuchte ihn Olga Sokratowna im Jahr 1866. Sie weigerte sich jedoch, nach ihrem Mann nach Sibirien zu reisen – das dortige Klima passte ihr nicht. Sie lebte zwanzig Jahre lang allein. In dieser Zeit hatte die schöne Frau mehrere Liebhaber. Der Schriftsteller verurteilte die Verbindungen seiner Frau keineswegs und schrieb ihr sogar, dass es für eine Frau schädlich sei, lange Zeit allein zu bleiben.

Chernyshevsky: Fakten aus dem Leben

Hier sind einige bemerkenswerte Ereignisse aus dem Leben des Autors:

Der kleine Nikolai war unglaublich belesen. Für seine Liebe zu Büchern erhielt er sogar den Spitznamen „Bibliophage“, also „Bücherfresser“.
Die Zensoren ließen den Roman „Was tun?“ passieren, ohne seine revolutionären Themen zu bemerken.
In der offiziellen Korrespondenz und in Dokumenten der Geheimpolizei wurde der Schriftsteller als „Feind Nummer eins des Russischen Reiches“ bezeichnet.
F. M. Dostojewski war ein glühender ideologischer Gegner Tschernyschewskis und argumentierte in seinen „Notizen aus dem Untergrund“ offen mit ihm.

Berühmtestes Werk

Sprechen wir über das Buch „Was tun?“ Chernyshevskys Roman wurde, wie oben erwähnt, während seiner Verhaftung in geschrieben Peter-und-Paul-Festung(1862-1863). Und tatsächlich war es eine Reaktion auf Turgenjews Werk „Väter und Söhne“.

Der Autor übergab die fertigen Teile des Manuskripts der Untersuchungskommission, die mit seinem Fall befasst war. Zensor Beketov übersah die politische Ausrichtung des Romans, weshalb er bald seines Amtes enthoben wurde. Dies half jedoch nicht, da das Werk zu diesem Zeitpunkt bereits in Sovremennik veröffentlicht worden war. Ausgaben der Zeitschrift wurden verboten, der Text war jedoch bereits mehrfach umgeschrieben und in dieser Form im ganzen Land verbreitet worden.

Das Buch „Was tun?“ wurde für die Zeitgenossen zu einer echten Offenbarung. Chernyshevskys Roman wurde sofort zum Bestseller, jeder las und diskutierte ihn. 1867 wurde das Werk von der russischen Emigration in Genf veröffentlicht. Danach wurde es ins Englische, Serbische, Polnische, Französische und in andere europäische Sprachen übersetzt.

Letzte Lebens- und Todesjahre

Im Jahr 1883 durfte Tschernyschewski nach Astrachan ziehen. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits ein kranker Mann im fortgeschrittenen Alter. In diesen Jahren beginnt sein Sohn Mikhail für ihn zu arbeiten. Dank seiner Bemühungen zog der Schriftsteller 1889 nach Saratow. Allerdings erkrankt er im selben Jahr an Malaria. Der Autor starb am 17. (29.) Oktober an einer Gehirnblutung. Er wurde auf dem Auferstehungsfriedhof in Saratow beigesetzt.

Die Erinnerung an Chernyshevsky ist noch lebendig. Seine Werke werden weiterhin nicht nur von Literaturwissenschaftlern, sondern auch von Historikern gelesen und studiert.

Russischer materialistischer Philosoph, demokratischer Revolutionär, Enzyklopädist, Theoretiker des kritischen utopischen Sozialismus, Wissenschaftler, Literaturkritiker, Publizist und Schriftsteller

Nikolai Tschernyschewski

Kurze Biographie

Russischer Revolutionär, Demokrat, Schriftsteller, Philosoph, Ökonom, Publizist, Literaturkritiker, Wissenschaftler – wurde am 24. Juli (12. Juli) 1828 in Saratow geboren. Sein Vater war Priester und ein gebildeter Mann. Schon in seiner Kindheit wurde Nikolai süchtig nach dem Lesen und verblüffte seine Umgebung mit seiner Gelehrsamkeit.

1842 wurde er Student am Theologischen Seminar von Saratow. Die dortigen Studienjahre (er schloss sein Studium 1845 ab) waren geprägt von intensiver Selbstbildung. Im Jahr 1846 war Chernyshevsky Student an der Philosophischen Fakultät (historische und philologische Abteilung) der Universität St. Petersburg. Nach seinem Abschluss 1951-1853. Er unterrichtete Russisch am örtlichen Gymnasium. Während seiner Studienzeit entwickelte sich Chernyshevsky als Mensch und war bereit, sein Leben revolutionären Aktivitäten zu widmen. Die ersten schriftstellerischen Versuche gehen auf die gleiche biografische Periode zurück.

Im Jahr 1853 zog Nikolai Gavrilovich nach seiner Heirat nach St. Petersburg und wurde 1854 als Lehrer dem Zweiten Kadettenkorps zugeteilt. Trotz seines pädagogischen Talents musste er nach einem Konflikt mit einem Kollegen zurücktreten. Die Anfänge gehen auf das Jahr 1853 zurück literarische Tätigkeit in Form kleiner Artikel, die von St. Petersburg Vedomosti und Otechestvennye Zapiski veröffentlicht werden. Im Jahr 1854 wurde Chernyshevsky Mitarbeiter der Zeitschrift Sovremennik. Die Verteidigung der Masterarbeit „Ästhetische Beziehungen der Kunst zur Realität“ wurde zu einem bedeutenden gesellschaftlichen Ereignis und gab den Anstoß zur Entwicklung einer nationalen materialistischen Ästhetik.

Während 1855-1857. Aus der Feder von Chernyshevsky wurden eine Reihe von Artikeln veröffentlicht, hauptsächlich literaturkritischer und historisch-literarischer Natur. Nachdem er N. Dobrolyubov die kritische Abteilung anvertraut hatte, begann er Ende 1857 mit dem Verfassen von Artikeln zu wirtschaftlichen und politischen Themen, die sich hauptsächlich auf das Geplante bezogen Agrarreformen. Er stand diesem Schritt der Regierung ablehnend gegenüber und begann Ende 1858 zu fordern, dass die Reform mit revolutionären Mitteln vereitelt werden sollte, und warnte davor, dass die Bauernschaft in großem Stil ruiniert werden würde.

Ende der 50er – Anfang der 60er Jahre. erwähnt in seiner kreativen Biografie das Verfassen politisch-ökonomischer Werke, in denen der Autor seine Überzeugung von der Unvermeidlichkeit des Kommens des Sozialismus als Ersatz für den Kapitalismus zum Ausdruck bringt – insbesondere „Die Erfahrung des Landbesitzes“, „Aberglaube und Regeln der Logik“, „ Kapital und Arbeit“ usw.

Ab Anfang Herbst 1861 war N.G. Tschernyschewski wird zum Gegenstand geheimpolizeilicher Überwachung. Im Sommer 1861-1862. Er war der ideologische Inspirator von „Land und Freiheit“ – einer revolutionären populistischen Organisation. Tschernyschewski wurde in der offiziellen Dokumentation der Geheimpolizei als Feind Nummer eins des Russischen Reiches aufgeführt. Als ein Brief von Herzen mit einer Erwähnung von Chernyshevsky und einem Vorschlag zur Veröffentlichung des damals verbotenen Sovremennik abgefangen wurde, wurde Nikolai Gavrilovich am 12. Juni 1862 verhaftet. Während die Ermittlungen liefen, saß er in Einzelhaft in der Peter-und-Paul-Festung und schrieb weiter. Also, 1862-1863. wurde in den Kerkern geschrieben berühmter Roman"Was zu tun?".

Im Februar 1864 wurde ein Urteil gefällt, wonach der Revolutionär 14 Jahre lang Zwangsarbeit leisten sollte, gefolgt von einem lebenslangen Aufenthalt in Sibirien, doch Alexander II. verkürzte die Haftstrafe auf sieben Jahre. Insgesamt musste N. Chernyshevsky mehr als zwei Jahrzehnte im Gefängnis und in Zwangsarbeit verbringen. 1874 weigerte er sich, ein Begnadigungsgesuch zu verfassen, obwohl ihm eine solche Chance gegeben worden war. 1889 erhielt seine Familie die Erlaubnis, in Saratow zu leben, doch nach seinem Umzug starb er am 29. Oktober (17. Oktober) 1889 und wurde auf dem Auferstehungsfriedhof beigesetzt. Für mehrere weitere Jahre, bis 1905, waren alle seine Werke in Russland verboten.

Biografie aus Wikipedia

N. G. Chernyshevsky. Foto von V. Ya. Lauffert. 1859

Geboren in der Familie des Erzpriesters der Alexander-Newski-Kathedrale von Saratow, Gavriil Ivanovich Chernyshevsky (1793-23.10.1861), der aus Leibeigenen im Dorf Chernysheva, Bezirk Chembar, Provinz Pensa, stammte. Der Name des Dorfes gab ihm seinen Nachnamen. Bis zu seinem 14. Lebensjahr lernte er zu Hause unter der Anleitung seines Vaters, eines gebildeten und sehr religiösen Mannes, und seines Cousins L.N. Erzbischof Nikanor (Brovkovich) wies darauf hin frühe Kindheit Ihm wurde ein Französischlehrer zugeteilt, dem „in Saratow die ursprüngliche Richtung des jungen Tschernyschewski zugeschrieben wurde“.

Nikolais Gelehrsamkeit überraschte die Menschen um ihn herum; als Kind trug er sogar den Spitznamen „Bibliophage“, also Bücherfresser. 1843 trat er in das Theologische Seminar Saratow ein. Er blieb drei Jahre lang im Seminar, „wobei er sich über sein Alter hinaus außerordentlich gründlich entwickelte und weit über die Seminarkurse seiner Mitschüler hinaus ausgebildet wurde“; Ohne Abschluss trat er 1846 in die historische und philologische Abteilung der Philosophischen Fakultät der Universität St. Petersburg ein.

In diesen Jahren entstand der Tschernyschewski, den bald ganz Russland anerkennen würde – ein überzeugter revolutionärer Demokrat, sozialistisch und materialistisch. Chernyshevskys Weltanschauung entstand unter dem Einfluss des antiken sowie des französischen und englischen Materialismus des 17.-18. Jahrhunderts, der Werke von Naturforschern – Newton, Laplace, Lalande und anderen Ideen utopischer Sozialisten, Klassikern der politischen Ökonomie, Hegels Dialektik und insbesondere Der anthropologische Materialismus Feuerbachs. Die Bildung seiner Ansichten wurde vom Kreis von I. I. Vvedensky beeinflusst. Zu dieser Zeit begann Chernyshevsky, sein erstes Werk zu schreiben Kunstwerke. Nachdem er den Kurs als Kandidat abgeschlossen hatte, wurde er 1850 dem Saratow-Gymnasium zugeteilt und begann im Frühjahr 1851 mit der Arbeit. Hier nutzte der junge Lehrer seine Position, um revolutionäre Ideen zu predigen.

1853 traf er sich zukünftige Ehefrau, Olga Sokratowna Wassiljewa, mit der er nach der Hochzeit von seiner Heimat Saratow nach St. Petersburg zog. Durch den höchsten Befehl vom 24. Januar 1854 wurde Chernyshevsky zum Lehrer im Zweiten Kadettenkorps ernannt. Zukünftiger Schriftsteller Er erwies sich als ausgezeichneter Lehrer, doch sein Aufenthalt im Gebäude war nur von kurzer Dauer. Nach einem Konflikt mit einem Offizier musste Chernyshevsky zurücktreten.

Literarische Tätigkeit

Er begann seine literarische Tätigkeit 1853 mit kleinen Artikeln in der St. Petersburg Gazette und Otechestvennye Zapiski.

Anfang 1854 wechselte er zur Zeitschrift Sovremennik, wo er von 1855 bis 1862 zusammen mit N. A. Nekrasov und N. A. Dobrolyubov tatsächlich der Leiter der Zeitschrift war und einen entscheidenden Kampf führte, um die Zeitschrift in eine Tribüne der revolutionären Demokratie umzuwandeln. was den Protest liberaler Schriftsteller (V.P. Botkin, P.V. Annenkov und A.V. Druzhinin, I.S. Turgenev) hervorrief, die in Sovremennik mitarbeiteten.

Am 10. Mai 1855 verteidigte er an der Universität seine Dissertation „Das ästhetische Verhältnis der Kunst zur Wirklichkeit“, die zu einem großen gesellschaftlichen Ereignis wurde und als revolutionäre Rede wahrgenommen wurde. In dieser Arbeit kritisierte er scharf die Ästhetik der Idealisten und die Theorie der „Kunst um der Kunst willen“. Der Bildungsminister A. S. Norov verhinderte die Verleihung eines akademischen Grades, und erst 1858, als Norov als Minister von E. P. Kovalevsky abgelöst wurde, genehmigte dieser Chernyshevsky für einen Master-Abschluss in russischer Literatur.

1858 wurde er der erste Herausgeber der Zeitschrift Military Collection. Eine Reihe von Offizieren (Serakowski, Kalinowski, Schelgunow usw.) waren von ihm in revolutionären Kreisen engagiert. Herzen und Ogarev, die die Armee zur Teilnahme an der Revolution führen wollten, waren sich dieser Arbeit von Tschernyschewski durchaus bewusst. Zusammen mit ihnen ist er der Begründer des Populismus.

In den 1860er Jahren wurde Tschernyschewski zum anerkannten Führer der journalistischen Schule des russischen philosophischen Materialismus. Chernyshevskys philosophisches Hauptwerk ist „ Anthropologischer Primat in der Philosophie"(1860). Es legt die monistisch-materialistische Position des Autors dar, die sich sowohl gegen den Dualismus als auch gegen den idealistischen Monismus richtet. Philosophie als „die Theorie des Lösens am meisten“ definieren allgemeine Probleme Wissenschaft“ begründete er die Bestimmungen über die materielle Einheit der Welt, die Objektivität der Naturgesetze anhand naturwissenschaftlicher Daten.

1861 Angekündigt: Das Kaiserliche Manifest vom 19. Februar 1861. Mit der Abschaffung der Leibeigenschaft beginnt die Umsetzung der Reform, die Marx und Engels als „betrügerischen Trick“ bezeichneten. Chernyshevskys Aktivitäten erlangten zu dieser Zeit den größten Umfang und die größte Intensität. Ohne formell in die geheime revolutionäre Gesellschaft „Land und Freiheit“ einzutreten, ist Chernyshevsky zweifellos deren Inspirator. Kein Wunder, dass Marx und Engels ihn „das Oberhaupt der revolutionären Partei“ nannten.

Seit September 1861 steht es unter geheimpolizeilicher Überwachung. Der Chef der Gendarmen, Dolgorukow, beschreibt Tschernyschewski wie folgt: „Wird verdächtigt, den Appell „Welikoruss“ verfasst zu haben, an der Ausarbeitung anderer Appelle beteiligt gewesen zu sein und ständig feindselige Gefühle gegenüber der Regierung geweckt zu haben.“ Verdacht auf Beteiligung an den Bränden von 1862 in St. Petersburg.

Im Mai 1862 war die Zeitschrift Sovremennik für acht Monate geschlossen.

Im Jahr 1863 veröffentlichte die wiederbelebte Zeitschrift Sovremennik den Roman „Was tun?“, geschrieben von Tschernyschewski, der in der Peter-und-Paul-Festung verhaftet war.

Festnahme und Untersuchung

Am 12. Juni 1862 wurde Chernyshevsky verhaftet und im Alekseevsky-Ravelin der Peter-und-Paul-Festung in Einzelhaft gesteckt, weil er die Proklamation „Verbeugung vor den herrschaftlichen Bauern vor ihren Wohltätern“ verfasst hatte. Der Appell an die „Barsky-Bauern“ wurde von Michailow umgeschrieben und Wsewolod Kostomarow übergeben, der, wie sich später herausstellte, ein Provokateur war.

In offiziellen Unterlagen und in der Korrespondenz zwischen der Gendarmerie und der Geheimpolizei wurde er als „der Feind“ bezeichnet Russisches Reich Nummer eins. Der Grund für die Festnahme war ein von der Polizei abgefangener Brief von Herzen an N. A. Serno-Solovyevich, in dem Chernyshevskys Name im Zusammenhang mit dem Vorschlag erwähnt wurde, den verbotenen Sovremennik in London zu veröffentlichen.

Die Ermittlungen dauerten etwa eineinhalb Jahre. Chernyshevsky führte einen hartnäckigen Kampf mit der Untersuchungskommission. Aus Protest gegen das illegale Vorgehen der Untersuchungskommission trat Tschernyschewski in einen Hungerstreik, der neun Tage dauerte. Gleichzeitig arbeitete Chernyshevsky weiterhin im Gefängnis. Während der 678 Tage seiner Verhaftung verfasste Chernyshevsky Textmaterialien im Umfang von mindestens 200 Autorenblättern. Die ausgereiftesten utopischen Ideale brachte der Gefangene Tschernyschewski in dem Roman „Was ist zu tun?“ zum Ausdruck. (1863), veröffentlicht in den Ausgaben 3, 4 und 5 von Sovremennik.

Zwangsarbeit und Exil

Am 7. Februar 1864 verkündete Senator M. M. Karniolin-Pinsky das Urteil im Fall Tschernyschewski: 14 Jahre Verbannung in Zwangsarbeit und anschließend lebenslange Ansiedlung in Sibirien. Alexander II. verkürzte die Haftstrafe auf sieben Jahre, Chernyshevsky verbrachte mehr als zwanzig Jahre im Gefängnis, in der Zwangsarbeit und im Exil.

Am 19. (31.) Mai 1864 fand in St. Petersburg auf dem Mytninskaja-Platz die zivile Hinrichtung eines Revolutionärs statt. Er wurde in die Nerchinsk-Strafanstalt im Kadai-Gefängnis geschickt; 1866 wurde er in das Aleksandrovsky-Werk des Bezirks Nerchinsk verlegt, 1867 in das Gefängnis Akatuisk, nach sieben Jahren Zwangsarbeit wurde er 1871 nach Wiljuisk verlegt. 1874 wurde ihm offiziell die Freilassung angeboten, er weigerte sich jedoch, einen Gnadenantrag zu stellen. Im Aleksandrovsky-Werk ist bis heute das Hausmuseum von N. G. Chernyshevsky erhalten geblieben – das Haus, in dem er lebte.

Der Organisator eines der Versuche, Tschernyschewski (1871) aus dem Exil zu befreien, war G. A. Lopatin. Im Jahr 1875 versuchte I. N. Myschkin, Tschernyschewski zu befreien. Im Jahr 1883 durfte Chernyshevsky in den europäischen Teil Russlands, nach Astrachan, zurückkehren (einigen Quellen zufolge arbeitete Konstantin Fedorov in dieser Zeit als Kopist für ihn).

Tod

Dank der Bemühungen seines Sohnes Michail zog er am 27. Juni 1889 nach Saratow, erkrankte jedoch am 11. Oktober desselben Jahres an Malaria. Chernyshevsky starb am 17. (29.) Oktober 1889 um 12:37 Uhr nachts an einer Gehirnblutung. Am 20. Oktober 1889 wurde er in Saratow auf dem Auferstehungsfriedhof beigesetzt.

Familie

Großvater (mütterlicherseits) - Egor (Georgy) Ivanovich Golubev (1781-20.04.1818), Erzpriester der Saratower Erlöserkirche (Sergius), „war ein ehrlicher Mann, gelehrt und von vielen geliebt.“

Großmutter (mütterlicherseits) - Pelageya Ivanovna Golubeva, geb. Kirillova (1780-1847), Tochter des Saratower Priesters Ivan (Ivan) Kirillov (ca. 1761 - nach 1821) und seiner Frau Mavra Porfiryevna (ca. 1761 - nach 1814). Sie war „eine typische, strenge, herrschsüchtige, unnachgiebige Frau des alten Jahrhunderts, mit einem Charakter, der die Menschen um sie herum unterwarf.“ Sie hatte zwei Töchter.

Vater - Gabriel Ivanovich Chernyshevsky (05.07.1793-23.10.1861), der älteste Sohn des Diakons des Dorfes Chernyshevki, Bezirk Chembarsky, Provinz Pensa, Ivan Vasilyev (1763-1809) und seiner Frau Evdokia (Avdotya). ) Markowna (1767-1835); er hatte eine Schwester Stepanida (1791–?) und einen Bruder Photius (1794–?). Nach seinem Studium an der Tambow-Schule wurde er an das Penza-Seminar versetzt, wo er seinen Nachnamen nach seinem Geburtsort, dem Dorf Chernyshevo in der Provinz Penza, erhielt. Tschernyschewski, zur Aufnahme in die Seminaristenlisten. Nachdem er die Tochter des Erzpriesters E.I. Golubev geheiratet hatte, wurde er 1825 Erzpriester in Saratow; seit 1826 Mitglied des geistlichen Vorstandes. Kannte Sprachen und Geschichte.

Mutter - Evgenia Egorovna Golubeva (30.11.1803-19.04.1853), heiratete am 7. Juni 1818 G.I.

Tante - Alexandra Egorovna Golubeva (1806-15.08.1884), die einzige Schwester von E. E. Chernyshevskaya. Sie war zweimal verheiratet: 1) mit Artillerie-Leutnant Nikolai Michailowitsch Kotljarewski (gest. 28.08.1828), sie hatten drei Kinder: Lyubov (1824-1852), Sophia (1826-1827) und Jegor (1828-1892); 2) ab 1831 an den Kleinadligen Nikolai Dmitrievich Pypin (1808-1893), einen Beamten aus Saratow, von dem sie 8 weitere Kinder zur Welt brachte, darunter A. N. Pypin.

Schwester - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (07.09.1825-25.09.1825), lebte weniger als einen Monat.

N. G. Chernyshevsky war am 29. April 1853 mit Olga Sokratovna Vasilyeva (15.03.1833-11.07.1918) verheiratet, der Tochter des Saratower Arztes Sokrates Evgenievich Vasiliev (1796-1860) und Anna Kirillovna Kazachkovskaya, der Tochter des Leutnants General K. F. Kazachkovsky. Olga Sokratovna „war ein fröhliches, energisches, spielerisches, fröhliches und mutiges Mädchen.“ Sie hatten 3 Söhne:

Alexander (05.03.1854, St. Petersburg, - 17.01.1915, Rom, Italien), ein ausgebildeter Mathematiker, der sein ganzes Leben lang eine Leidenschaft für Literatur hatte.

Victor (20.01.1857, St. Petersburg, - November 1860, ebenda), starb im Kindesalter.

Mikhail (07.10.1858, St. Petersburg, - 05.03.1924) war der erste Direktor des Museums-Anwesens von N. G. Chernyshevsky. Er war mit Elena Matveevna Solovyova (1864-1940) verheiratet.

Journalistische Tätigkeit

Er setzte die Traditionen von Belinskys Kritik fort und versuchte, das Wesen sozialer Phänomene aufzudecken und dem Leser seine revolutionären Ansichten zu vermitteln. Er verfasste zahlreiche Artikel und Rezensionen zur Erläuterung bestimmter neuer literarischer Bewegungen und war einer der ersten Kritiker, der die sogenannte „Dialektik der Seele“ in Tolstois Werk enthüllte.

Philosophische Ansichten

Er war ein Anhänger des russischen revolutionär-demokratischen Denkens und der fortschrittlichen westeuropäischen Philosophie (französische Materialisten des 18. Jahrhunderts, Sozialutopisten Fourier und Feuerbach). Während seiner Studienzeit erlebte er eine kurze Faszination für den Hegelianismus und kritisierte anschließend idealistische Ansichten , christliche, bürgerliche und liberale Moral als „Sklave“.

Chernyshevskys Philosophie ist monistisch und richtet sich gegen Dualismus, objektiven idealistischen und subjektiven idealistischen Monismus. Er definierte Philosophie als „eine Theorie zur Lösung der allgemeinsten Fragen der Wissenschaft“ und begründete die Position der materiellen Einheit der Welt, der objektiven Natur der Natur und ihrer Gesetze (z. B. des Kausalitätsgesetzes) anhand von Daten aus Chemie, Physik, Biologie und andere Naturwissenschaften. Chernyshevsky erklärte das Ideal als Produkt des Materials und diskutierte die materiellen Grundlagen des Bewusstseins. Dabei stützte er sich auch auf Daten aus der experimentellen Psychologie und Physiologie. In Chernyshevskys Philosophie nehmen Ideen des anthropologischen Materialismus einen bedeutenden Platz ein, was ihn den fortschrittlichsten Denkern wie Feuerbach näher bringt.

Laut Chernyshevsky sind die Hauptfaktoren, die das moralische Bewusstsein prägen, „natürliche Bedürfnisse“ sowie „soziale Gewohnheiten und Umstände“. Die Befriedigung von Bedürfnissen wird aus seiner Sicht Hindernisse für die Entfaltung der Persönlichkeit und die Ursachen moralischer Pathologien beseitigen. Dazu ist es notwendig, die Lebensbedingungen selbst durch Revolution zu verändern. Der Materialismus diente als theoretische Grundlage für das politische Programm der revolutionären Demokraten; sie kritisierten die reformistischen Hoffnungen auf einen „aufgeklärten Monarchen“ und einen „ehrlichen Politiker“.

Seine Ethik basiert auf dem Konzept des „vernünftigen Egoismus“ und dem anthropologischen Prinzip. Der Mensch als biosoziales Wesen gehört zur natürlichen Welt, die sein „Wesen“ definiert, und besteht in sozialen Beziehungen zu anderen Menschen, in denen er den ursprünglichen Wunsch seiner „Natur“ nach Vergnügen verwirklicht. Der Philosoph behauptet, dass der Einzelne „so handelt, wie es für ihn angenehmer ist, zu handeln, geleitet von Berechnungen, die ihm befehlen, weniger Nutzen und weniger Vergnügen aufzugeben, um größeren Nutzen, größeres Vergnügen zu erlangen“, nur dann erreicht er Nutzen. Persönliches Interesse entwickelter Mensch ermutigt ihn zu einem Akt edler Selbstaufopferung, um dem Triumph des gewählten Ideals näher zu kommen. Chernyshevsky leugnet die Existenz des freien Willens und erkennt die Wirkungsweise des Kausalitätsgesetzes an: „Das Phänomen, das wir Willen nennen, ist ein Glied in einer Reihe von Phänomenen und Tatsachen, die durch einen kausalen Zusammenhang verbunden sind.“

Dank der Wahlfreiheit bewegt sich ein Mensch auf dem einen oder anderen Weg. soziale Entwicklung, und die Bildung der Menschen sollte sicherstellen, dass sie lernen, neue und fortschrittliche Wege zu wählen, das heißt, „neue Menschen“ zu werden, deren Ideale Dienst am Volk, revolutionärer Humanismus und historischer Optimismus sind.

Politische Ideologie

Bauernfrage

Veröffentlicht 1858-1859. drei Artikel unten gebräuchlicher Name„Über neue Bedingungen des ländlichen Lebens“ Chernyshevsky förderte in zensierter Form und in einem äußerlich gut gemeinten Ton die Idee der sofortigen Freilassung von Bauern mit Land ohne Lösegeld, dann würde das gemeinschaftliche Eigentum an Land bestehen bleiben, was der Fall wäre allmählich zu einer sozialistischen Landnutzung führen. Laut Lenin könnte dieser utopische Ansatz zu einem entscheidenden Zusammenbruch der feudalen Antike führen, was zur schnellsten und fortschrittlichsten Entwicklung des Kapitalismus führen würde.

Während die offizielle Presse das Manifest Alexanders II. vom 19. Februar 1861 auf der ersten Seite abdruckte, platzierte Sovremennik nur Auszüge aus dem Zarenerlass am Ende des Buches als Anhang, ohne den Charakter der Reform direkt offenbaren zu können . In derselben Ausgabe erschienen Gedichte des amerikanischen Dichters Longfellow „Songs of Negroes“ und ein Artikel über die Sklaverei von Afroamerikanern in den Vereinigten Staaten. Die Leser verstanden, was die Redaktion damit sagen wollte.

Sozioökonomische Ansichten

Für Chernyshevsky ist die Gemeinschaft eine patriarchale Institution des russischen Lebens; in der Gemeinschaft gibt es parallel zur kapitalistischen Produktion eine „kameradschaftliche Produktionsform“, die mit der Zeit abgeschafft wird. Dann wird es endgültig zur kollektiven Produktion und zum kollektiven Konsum kommen, wonach die Gemeinschaft als eine Form der Produktionsgemeinschaft verschwinden wird. Frist für den Übergang von der privaten Landbewirtschaftung separater Eigentümer Er schätzte das Alter für die gemeinschaftliche Bewirtschaftung einer ganzen weltlichen Datscha auf 20–30 Jahre. Er nutzte die Ideen von Fourier und seinem Hauptschüler Considerant. In „Essays aus der politischen Ökonomie“ vermittelt er mit einigen Vorbehalten die utopische Arbeitslehre, weist auf die Notwendigkeit der Massenproduktion hin und erläutert die Unrentabilität der Lohnarbeit. Chernyshevsky glaubte, dass „der Verbraucher eines Produkts auch sein Eigentümer-Produzent sein muss“. Laut Fourier wies Chernyshevsky auf die übertriebene Bedeutung des Handels mit hin moderne Gesellschaft und die Mängel seiner Organisation. Im Roman „Was tun?“ stellte die Phalansterie direkt dar (Vera Pawlownas Vierter Traum).

Adressen in St. Petersburg

19.06.1846 - 20.08.1846 - Wohnhaus Prilutsky - Nab. Katharinenkanal (heute Gribojedow-Kanal), 44;
21.08.1846 - 07.12.1846 - Wohnhaus Vyazemsky - Ufer. Ekaterininsky-Kanal (heute Gribojedow-Kanal), 38, Apt. 47;
1847-1848 - Fredericks-Haus - Wladimirskaja-Straße 13;
1848 – Wohnhaus von Solovyov – Voznesensky Avenue, 41;
20.09.1849 - 10.02.1850 - Wohnung von L.N. Tersinskaya im Wohnhaus von I.V. Koshansky - Bolshaya Konyushennaya Straße, 15, Apt. 8;
12.1850 - 03.12.1851 - Ofitserskaya-Straße, 45;
13.05.1853 - 01.08.1853 - Ofitserskaya-Straße, 45;
1853-1854 - Wohnung von I. I. Vvedensky im Wohnhaus Borodina - Ufer des Flusses Schdanowka, 7;
22.08.1855 – Ende 06.1860 – Povarsky Lane, 13, Apt. 6;
Ende 06.1860 - 06.07.1861 - Wohnhaus von V.F. Gromov - 2. Linie der Wassiljewski-Insel, 13, Apt. 7;
08.06.1861 – 07.07.1862 – Esaulovas Wohnhaus – Bolshaya Moskovskaya Straße, 6, Apt. 4.

Rezensionen

In der UdSSR wurde Tschernyschewski im Zusammenhang mit W. I. Lenins schmeichelhaften Rezensionen des Romans „Was ist zu tun?“ zu einer Kultfigur in der Geschichte des revolutionären Kampfes.
Tschernyschewski als revolutionärer Ideologe und Romancier wurde in den Aussagen von K. Marx, F. Engels, A. Bebel, H. Botev und anderen historischen Persönlichkeiten erwähnt.
G. V. Plechanow bemerkte: „Meine eigene geistige Entwicklung fand unter dem enormen Einfluss von Tschernyschewski statt, dessen Analyse ein ganzes Ereignis in meinem literarischen Leben war.“
Informationen über Chernyshevsky sind in den Memoiren der russischen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens L. F. Panteleev enthalten.
Der Schriftsteller V. A. Gilyarovsky nach der Lektüre von „Was tun?“ rannte von zu Hause an die Wolga – zu Frachtschiffen.
Eines der ausdrucksstärksten Denkmäler für Tschernyschewski wurde vom Bildhauer V. V. Lishev geschaffen. Das Denkmal wurde am 2. Februar 1947 am Moskowski-Prospekt in Leningrad enthüllt.
Mit Elementen der Satire wurde das Bild von Tschernyschewski im Roman „Das Geschenk“ (1937) von V. V. Nabokov dargestellt.

Pädagogische Theorie

In Chernyshevskys philosophischen und pädagogischen Ansichten lässt sich ein direkter Zusammenhang zwischen ihnen erkennen politisches Regime, materieller Reichtum und Bildung. Chernyshevsky verteidigte eine entscheidende, revolutionäre Neugestaltung der Gesellschaft, für die es notwendig sei, starke, intelligente und freiheitsliebende Menschen vorzubereiten.

Das pädagogische Ideal für Chernyshevsky ist eine umfassend entwickelte Persönlichkeit, die zur Selbstentwicklung und Selbstaufopferung für das Gemeinwohl bereit ist.

Als Nachteile seines zeitgenössischen Bildungssystems betrachtete Chernyshevsky das niedrige Niveau und Potenzial der russischen Wissenschaft, schulische Lehrmethoden, Drill statt Bildung und die Ungleichheit der weiblichen und männlichen Bildung.

Chernyshevsky verteidigte den anthropologischen Ansatz und betrachtete den Menschen als die Krone der Schöpfung, als ein veränderliches, aktives Wesen. Gesellschaftliche Veränderungen führen zu Veränderungen in der Gesellschaft als Ganzes und bei jedem einzelnen Individuum. Er betrachtete schlechtes Verhalten nicht als erblich – es war eine Folge schlechte Erziehung und Armut.

Chernyshevsky betrachtete Aktivität als eine der Haupteigenschaften der menschlichen Natur, deren Natur im Bewusstsein der Unzulänglichkeit und dem Wunsch, diese Unzulänglichkeit zu beseitigen, wurzelt.

Funktioniert

Romane

1862–1863 – Was tun? Aus Geschichten über neue Leute.
1863 – Geschichten innerhalb einer Geschichte (unvollendet)
1867–1870 – Prolog. Ein Roman aus den frühen Sechzigern.(unvollendet)

Geschichten

1863 - Alferev.
1864 - Kleine Geschichten.
1889 – Abende mit Prinzessin Starobelskaya (nicht veröffentlicht)

Literaturkritik

1849 – Über „Brigadier“ Fonvizin. Arbeit des Kandidaten.
1854 – Über Aufrichtigkeit in der Kritik.
1854 – Lieder verschiedener Nationen.
1854 – Armut ist kein Laster. Komödie von A. Ostrovsky.
1855 – Werke von Puschkin.
1855–1856 – Essays zur Gogol-Zeit der russischen Literatur.
1856 - Alexander Sergejewitsch Puschkin. Sein Leben und seine Schriften.
1856 - Gedichte von Koltsov.
1856 - Gedichte von N. Ogarev.
1856 - Gesammelte Gedichte von V. Benediktov.
1856 – Kindheit und Jugend. Kriegsgeschichten des Grafen L.N. Tolstoi.
1856 – Skizzen aus dem Bauernleben von A.F. Pisemsky.
1857 - Lessing. Seine Zeit, sein Leben und Werk.
1857 – „Provinzskizzen“ von Shchedrin.
1857 - Werke von V. Schukowski.
1857 - Gedichte von N. Shcherbina.
1857 – „Briefe über Spanien“ von V. P. Botkin.
1858 – Russischer Mann beim Rendezvous. Überlegungen zur Lektüre von Herrn Turgenevs Geschichte „Asya“.
1860 – Sammlung von Wundern, Geschichten aus der Mythologie.
1861 – Ist das der Beginn einer Veränderung? Geschichten von N.V. Uspensky. Zwei Teile.

Journalismus

1856 – Rezension historische Entwicklung ländliche Gemeinde in Russland Tschitscherin.
1856 – „Russisches Gespräch“ und seine Richtung.
1857 - „Russische Konversation“ und Slawophilismus.
1857 – Über Landbesitz.
1858 – Steuersystem.
1858 – Cavaignac.
1858 – Julimonarchie.
1859 - Materialien zur Lösung der Bauernfrage.
1859 – Aberglaube und die Regeln der Logik.
1859 – Kapital und Arbeit.
1859–1862 – Politik. Monatliche Rückblicke auf das politische Leben im Ausland.
1860 – Geschichte der Zivilisation in Europa vom Untergang des Römischen Reiches bis zur Französischen Revolution.
1861 – Politische und wirtschaftliche Briefe an den Präsidenten der Vereinigten Staaten G. C. Carey.
1861 – Über die Gründe für den Fall Roms.
1861 – Graf Cavour.
1861 – Missachtung der Autorität. Bezüglich „Demokratie in Amerika“ von Tocqueville.
1861 - Verbeugung vor den Barsky-Bauern vor ihren Gratulanten.
1862 – Als Ausdruck der Dankbarkeit Brief an Herrn Z<ари>Also.
1862 – Briefe ohne Adresse.
1878 - Brief an die Söhne von A.N. und M.N.

Erinnerungen

1861 - N. A. Dobrolyubov. Nachruf.
1883 – Notizen über Nekrasov.
1884–1888 – Materialien zur Biographie von N. A. Dobrolyubov, gesammelt in den Jahren 1861–1862.
1884–1888 – Erinnerungen an Turgenjews Beziehung zu Dobroljubow und den Zusammenbruch der Freundschaft zwischen Turgenjew und Nekrassow.

Philosophie und Ästhetik

1854 – Ein kritischer Blick auf moderne ästhetische Konzepte.
1855 – Ästhetische Beziehungen der Kunst zur Realität. Masterarbeit.
1855 – Das Erhabene und das Komische.
1855 – Die Natur des menschlichen Wissens.
1858 – Kritik philosophischer Vorurteile gegen das Gemeineigentum.
1860 – Anthropologisches Prinzip in der Philosophie. „Aufsätze zu Fragen der praktischen Philosophie.“ Essay von P. L. Lawrow.
1888 – Entstehung der Theorie der Wohltätigkeit des Kampfes ums Leben. Vorwort zu einigen Abhandlungen über Botanik, Zoologie und die Wissenschaften vom menschlichen Leben.

Übersetzungen

1858-1860 – „Geschichte des 18. Jahrhunderts und des 19. Jahrhunderts bis zum Untergang des Französischen Kaiserreichs“ von F. K. Schlosser.
1860 – „Grundlagen der politischen Ökonomie von D. S. Mill“ (mit seinen eigenen Notizen).
1861-1863 - " Weltgeschichte„F.K. Schlosser.
1863-1864 – „Geständnis“.
1884–1888 – „Die allgemeine Geschichte von G. Weber“ (konnte 12 Bände mit seinen Artikeln und Kommentaren übersetzen).

Erinnerung an Tschernyschewski

Die Erinnerung an Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky wird auf verschiedene Weise verewigt:

Geografische Namen

In vielen Städten sind zahlreiche Straßen, Plätze und Gassen nach dem Schriftsteller benannt. ehemalige UdSSR, darunter Saratow, St. Petersburg, Astrachan und Irkutsk, wo der Schriftsteller lebte und besuchte.
Die Siedlung städtischen Typs Tschernyschewski liegt am Fluss Wiljuj flussaufwärts von Wiljuisk – dem Verbannungsort des Schriftstellers.

Denkmäler

Denkmal für Tschernyschewski in Saratow. Bildhauer A.P. Kibalnikov. 1953 eröffnet

Briefmarke der UdSSR,
1978

Andere

Auch nach N. G. Chernyshevsky benannt:

in Russland:
- In St. Petersburg: U-Bahnstation, Allee und Platz sowie ein Garten.
- Städtisches Dramatheater Borisoglebsk, benannt nach N. G. Chernyshevsky.
- Staatliche Republikanische Bibliothek, benannt nach N. G. Chernyshevsky (Stadt Bischkek).
- Staatliche Universität Saratow.
- Pädagogische Schule Vilyui.
- Transbaikalische Staatsuniversität.
- Nach N. G. Chernyshevsky benannte Museen gibt es in Saratow, Wiljuisk sowie im Dorf Aleksandrovsky Zavod.
in Kasachstan:
- Seit 1928 wird der Name des Schriftstellers getragen Gymnasium Nr. 1 der Stadt Semipalatinsk (Kasachstan).

N. G. Chernyshevsky diente als Prototyp von Chernov, dem Helden der Geschichte „Nihilist“ von S. V. Kovalevskaya.

Tschernyschewski Nikolai Gawrilowitsch, russischer Revolutionär und Denker, Schriftsteller, Ökonom, Philosoph. Geboren in die Familie eines Priesters. Er studierte am Theologischen Seminar Saratow (1842-45) und absolvierte die historische und philologische Abteilung der Universität St. Petersburg (1850). Ch.s Weltanschauung entstand vor allem während seiner Studienzeit unter dem Einfluss der russischen Leibeigenschaft und den Ereignissen der Revolutionen von 1848-49 in Europa. Die Bildung seiner Ansichten wurde von den Klassikern der deutschen Philosophie, der englischen politischen Ökonomie, dem französischen utopischen Sozialismus (G. Hegel, L. Feuerbach, D. Ricardo, C. Fourier usw.) und insbesondere den Werken von V. G. Belinsky und A. I. beeinflusst. Herzen. Als er sein Universitätsstudium abschloss, war Ch. ein überzeugter Demokrat, Revolutionär, Sozialist und Materialist. In den Jahren 1851-53 unterrichtete Ch. am Saratow-Gymnasium russische Sprache und Literatur und brachte seinen Glauben gegenüber den Gymnasiasten offen zum Ausdruck (viele seiner Schüler wurden später Revolutionäre). 1853 zog er nach St. Petersburg und begann mit der Zusammenarbeit in „ Inländische Banknoten", dann bei Sovremennik, wo er bald eine Führungsposition übernahm.

Die Grundlage von Ch.s Weltanschauung war das anthropologische Prinzip (siehe Anthropologismus). allgemeine KonzepteÜber die „menschliche Natur“, über seinen Wunsch nach „seinem eigenen Nutzen“ zog Ch. revolutionäre Schlussfolgerungen über die Notwendigkeit einer Veränderung soziale Beziehungen und Eigentumsformen. Laut Ch. deckt sich das konsequent angewandte anthropologische Prinzip mit den Prinzipien des Sozialismus.

Ch. vertrat die Position des anthropologischen Materialismus und betrachtete sich als Schüler Feuerbachs, den er Vater nannte neue Philosophie. Mit der Lehre Feuerbachs sei seiner Meinung nach „... die Entwicklung der deutschen Philosophie abgeschlossen, die, nachdem sie nun zum ersten Mal positive Lösungen gefunden hatte, ihre frühere schulische Form der metaphysischen Transzendenz abwarf und die Identität ihrer erkannte.“ Ergebnisse mit der Lehre der Naturwissenschaften, verschmolzen mit allgemeine Theorie Naturwissenschaft und Anthropologie)“ (Poln. sobr. soch., Bd. 3, 1947, S. 179). Als er die Lehren Feuerbachs entwickelte, stellte er die Praxis als Kriterium der Wahrheit vor, „... diesen unveränderlichen Prüfstein für jeden.“ Theorie ...“ (dort, Bd. 2, 1949, S. 102). Ch. stellte die dialektische Methode dem abstrakten metaphysischen Denken entgegen und war sich des Klassen- und Parteicharakters bewusst. politische Theorien und philosophische Lehren.

Im Jahr 1855 verteidigte Ch. seine Masterarbeit „Ästhetische Beziehungen der Kunst zur Realität“, die den Beginn der Entwicklung der materialistischen Ästhetik in Russland markierte. Nachdem er die Hegelsche Ästhetik kritisiert hatte, behauptete er die gesellschaftliche Konditionierung des ästhetischen Ideals und formulierte die These „Schönheit ist Leben“ (siehe ebd., Bd. 2, S. 10). Die Sphäre der Kunst beschränkt sich laut Ch. nicht auf das Schöne: „Was im Leben überhaupt interessant ist, ist der Inhalt der Kunst“ (ebd., S. 82). Der Zweck der Kunst ist die Wiedergabe des Lebens, seine Erklärung, „das Urteil über seine Phänomene“; Kunst sollte ein „Lehrbuch des Lebens“ sein (siehe ebd., S. 90, 85, 87). Ch.s ästhetische Lehre versetzte der unpolitischen Theorie „Kunst um der Kunst willen“ einen schweren Schlag. Gleichzeitig waren ästhetische Fragen für Ch. nur ein „Schlachtfeld“; seine Dissertation verkündete die Prinzipien einer neuen, revolutionären Richtung.

Ch.s journalistische Tätigkeit widmete sich den Aufgaben des Kampfes gegen Zarismus und Leibeigenschaft. „...Er wusste, wie er alles beeinflussen konnte“, schrieb W. I. Lenin politische Ereignisse seiner Zeit im revolutionären Geist und verfolgte – trotz der Hindernisse und Schleudern der Zensur – die Idee einer Bauernrevolution, die Idee des Kampfes der Massen zum Sturz aller alten Machthaber“ (Poln. sobr . soch., 5. Aufl., Bd. 20, S. 175). realistische Richtung in der Literatur, Förderung des Dienstes der Literatur an den Interessen des Volkes. Er erforschte die Geschichte des russischen Journalismus und des sozialen Denkens der späten 20er und 40er Jahre. 19. Jahrhundert („Essays über die Gogol-Zeit der russischen Literatur“, 1855-56), die Traditionen von Belinskys demokratischer Kritik entwickelnd. Indem er „in Anpassung an unsere häuslichen Verhältnisse“ die Ära der Aufklärung in Deutschland („Lessing. Seine Zeit, sein Leben und Werk“, 1857) analysierte, verdeutlichte Ch. die historischen Bedingungen, unter denen Literatur „... zum Hauptmotor von …“ werden konnte historische Entwicklung.. " (Poln. sobr. soch., Bd. 4, 1948, S. 7). Ch. schätzte A. S. Puschkin und insbesondere N. V. Gogol sehr: das Beste moderner Dichter gilt als N.A. Nekrasov.

Ab Ende 1857 konzentrierte Ch., nachdem er die Abteilung für Kritik an N. A. Dobrolyubov übertragen hatte, seine ganze Aufmerksamkeit auf wirtschaftliche und politische Fragen. Nachdem er sich der Zeitschriftenkampagne angeschlossen hatte, um die Bedingungen der bevorstehenden Bauernreform zu diskutieren, schrieb Ch. in den Artikeln „Über neue Bedingungen des ländlichen Lebens“ (1858), „Über Methoden zur Erlösung von Leibeigenen“ (1858) und „Ist die Erlösung von Land schwierig?“ ?“ (1859), „Die Lebensweise der Gutsbesitzer“ (1859) usw. kritisierten die liberal-adligen Reformprojekte und stellten ihnen eine revolutionär-demokratische Lösung der Bauernfrage gegenüber. Er befürwortete die Abschaffung des Grundeigentums ohne Ablöse. Im Dezember 1858 war er schließlich davon überzeugt, dass die Regierung nicht in der Lage war, die Bauernfrage zufriedenstellend zu lösen. Er warnte vor dem beispiellosen Ruin der Bauernmassen und forderte einen revolutionären Abbruch der Reform.

Ch. überwand den Anthropologismus und näherte sich einem materialistischen Geschichtsverständnis. Er betonte immer wieder, dass „... die geistige Entwicklung, wie politische und alle anderen Dinge, von den Umständen des wirtschaftlichen Lebens abhängt …“ (ebd., Bd. 10, 1951, S. 441).

Um sein politisches Programm zu untermauern, studierte Ch. Wirtschaftstheorien und zeigte laut K. Marx „... meisterhaft ... den Bankrott der bürgerlichen politischen Ökonomie ...“ (K. Marx und F. Engels, Werke, 2 Hrsg., Bd. 23, S. 17). In der Forschung“ Wirtschaftstätigkeit und Gesetzgebung“ (1859), „Kapital und Arbeit“ (1860), „Anmerkungen zu D. S. Mills „Foundations of Political Economy“ (1860), „Essays on Political Economy (nach Mill)“ (1861) usw. enthüllt den Klassencharakter der bürgerlichen politischen Ökonomie und stellte ihn seiner eigenen ökonomischen „Theorie der Werktätigen“ gegenüber, die „... die Notwendigkeit beweist, das gegenwärtige Wirtschaftssystem durch ein kommunistisches zu ersetzen ...“ (Poln. sobr. soch ., Bd. 9, 1949, S. 262). Wirtschaftstheorie Ch. war der Höhepunkt des vormarxistischen Wirtschaftsdenkens. Ch. lehnte die Unvermeidlichkeit der Ausbeutung ab und argumentierte, dass dies der Fall sei Wirtschaftsformen(Sklaverei, Feudalismus, Kapitalismus) sind vergänglich. Als Kriterium für die Überlegenheit einer Form gegenüber einer anderen betrachtete er die Fähigkeit, ein Wachstum der Produktivität der gesellschaftlichen Arbeit sicherzustellen. Von dieser Position aus kritisierte er die Leibeigenschaft mit außergewöhnlicher Tiefe. Ch. erkannte die relative Fortschrittlichkeit des Kapitalismus an und kritisierte ihn für die Anarchie der Produktion, für Konkurrenz, Krisen, Ausbeutung der Arbeiter und für die Unfähigkeit, die maximal mögliche Produktivität der gesellschaftlichen Arbeit sicherzustellen. Er betrachtete den Übergang zum Sozialismus als eine historische Notwendigkeit, die durch die gesamte Entwicklung der Menschheit bedingt war. Im Sozialismus „werden getrennte Klassen von Lohnempfängern und Arbeitgebern verschwinden und durch eine Klasse von Menschen ersetzt, die gemeinsam Arbeiter und Herren sein werden“ (ebd., S. 487).

Ch. sah, dass die russische Wirtschaft bereits begonnen hatte, den Gesetzen des Kapitalismus zu gehorchen, glaubte jedoch fälschlicherweise, dass Russland das „Geschwür des Proletariats“ vermeiden könne, weil Die Frage nach „der Art der Veränderungen im russischen Wirtschaftsleben“ ist noch nicht geklärt. In den Artikeln „Über Grundeigentum“ (1857), „Kritik philosophischer Vorurteile gegen Gemeinschaftseigentum“ (1858), „Aberglaube und Regeln der Logik“ (1859) usw. hat Kap die Möglichkeit für Russland, die kapitalistische Entwicklungsstufe zu umgehen und durch die Bauerngemeinschaft zum Sozialismus überzugehen. Diese Chance wird sich laut Ch. durch die Bauernrevolution eröffnen. Anders als Herzen, der glaubte, dass sich das sozialistische System in Russland unabhängig von der patriarchalischen Bauerngemeinschaft entwickeln würde, hielt Ch. die Unterstützung industriell entwickelter Länder für einen unverzichtbaren Garanten dieser Entwicklung. Diese Idee wurde mit dem Sieg der Oktoberrevolution für rückständige Länder Wirklichkeit sozialistische Revolution in Russland war unter diesen historischen Bedingungen utopisch. Ch. ist neben Herzen einer der Begründer des Populismus.

Zu Beginn des Jahres 1859 wurde Ch. ein allgemein anerkannter Führer, und Sovremennik, an dessen Spitze er stand, wurde zu einem militanten Organ der revolutionären Demokratie. Überzeugt von der Unvermeidlichkeit einer drohenden Empörung der Bevölkerung konzentrierte sich Ch. auf die Bauernrevolution und entwickelte ein politisches Programm für die revolutionäre Demokratie. In einer Reihe von Artikeln über die Geschichte Frankreichs, in denen er revolutionäre Ereignisse analysierte, versuchte er, die führende Rolle der Massen und ihr Interesse an grundlegenden wirtschaftlichen Veränderungen aufzudecken. In dem Artikel „Russischer Mann beim Rendez-vous“ (1858), der über I. S. Turgenevs Geschichte „Asya“ geschrieben wurde, zeigte Ch. die praktische Ohnmacht des russischen Liberalismus auf. In seinen monatlichen Rückblicken auf das internationale Leben – „Politik“ (1859-62) stützte sich Ch. auf die historischen Erfahrungen Westeuropas, um drängende Probleme des russischen Lebens hervorzuheben und Wege zu ihrer Lösung aufzuzeigen.

In dem Artikel „Anthropologisches Prinzip in der Philosophie“ (1860), in dem er seine philosophischen Ansichten systematisierte, skizzierte Ch. die ethische Theorie des „vernünftigen Egoismus“. Die Ethik von Ch. trennt das persönliche Interesse nicht vom öffentlichen Interesse: „vernünftiger Egoismus“ ist die freie Unterordnung des persönlichen Gewinns unter eine gemeinsame Sache, deren Erfolg letztendlich dem persönlichen Interesse des Einzelnen zugute kommt. Im „Vorwort zu Aktuelle österreichische Angelegenheiten“ (Februar 1861) reagierte Ch. direkt auf die Bauernreform und vertrat die Idee, dass der Absolutismus die Zerstörung feudaler Institutionen und des Establishments nicht zulassen könne politische Freiheit. Gleichzeitig führte Ch. eine kleine Gruppe von Gleichgesinnten an, die beschlossen, verschiedene Bevölkerungsgruppen anzusprechen. In der Proklamation, die er schrieb: „Verneige dich vor den herrschaftlichen Bauern vor ihren Wohltätern ...“ (aufgenommen während der Festnahme einer illegalen Druckerei), entlarvte er den räuberischen Charakter der Bauernreform und warnte die gutsbesitzerlichen Bauern vor spontaner Isolation Aktionen und forderte sie auf, sich auf das Signal der Revolutionäre hin auf einen allgemeinen Aufstand vorzubereiten. Im Sommer 1861 – Frühjahr 1862 war Ch. der ideologische Inspirator und Berater der revolutionären Organisation „Land und Freiheit“. In „Briefen ohne Adresse“ (Februar 1862, 1874 im Ausland veröffentlicht) stellte er eine Alternative zum Zaren vor: Verzicht auf die Autokratie oder Volksrevolution.

Aus Angst vor Ch.s wachsendem Einfluss unterbrach die zaristische Regierung seine Aktivitäten gewaltsam. Nach dem achtmonatigen Verbot von Sovremennik wurde Ch. (der seit September 1861 unter geheimer Polizeiüberwachung stand) verhaftet und im Alekseevsky Ravelin der Peter-und-Paul-Festung eingesperrt. Der Grund für die Festnahme war ein von der Polizei abgefangener Brief von Herzen an N. A. Serno-Solovyevich, in dem Ch.s Name im Zusammenhang mit dem Vorschlag erwähnt wurde, den verbotenen Sovremennik in London zu veröffentlichen. In Einzelhaft, der Möglichkeit beraubt, sich mit aktuellem Journalismus zu beschäftigen, wandte sich Ch Fiktion. Im Roman „Was tun?“ (1862-63) Ch. beschrieb das Leben neuer Menschen – „vernünftige Egoisten“, die von ihrer Arbeit leben und die Dinge neu arrangieren Familienleben, praktische Propaganda der Ideen des Sozialismus betreiben; schuf die Bilder von Rachmetow, dem ersten Berufsrevolutionär der russischen Literatur, und Vera Pawlowna, einer führenden russischen Frau, die sich einer sozial nützlichen Arbeit widmete; förderte die Ideen der Frauengleichheit und der handwerklichen Produktion. Der Roman, der den Sieg der Volksrevolution vorhersagte und Bilder der zukünftigen Gesellschaft zeichnete, war eine Synthese der gesellschaftspolitischen, philosophischen und ethischen Ansichten Tschetscheniens und lieferte ein praktisches Programm für die Aktivitäten der fortschrittlichen Jugend. Der Roman wurde aufgrund einer Zensuraufsicht in Sovremennik (1863) veröffentlicht und hatte großen Einfluss auf Russische Gesellschaft und trug zur Bildung vieler Revolutionäre bei. In der Peter-und-Paul-Festung schrieb Ch. auch die Erzählungen „Alferjew“ (1863), „Geschichten in einer Geschichte“ (1863-64), „Kleine Geschichten“ (1864) usw. Im Jahr 1864, trotz fehlender Beweise und brillante Selbstverteidigung, Ch. Mit Hilfe von Fälschungen und Provokationen wurde er für schuldig befunden, „Maßnahmen ergriffen zu haben, um die bestehende Regierungsordnung zu stürzen“ und zu 7 Jahren Zwangsarbeit und dauerhafter Ansiedlung in Sibirien verurteilt. Nach dem Ritual der zivilen Hinrichtung auf dem Mytninskaya-Platz (19. Mai 1864) wurde Ch. in die Strafanstalt Nerchinsk (Kadaisky-Mine; 1866 in das Aleksandrovsky-Werk) geschickt und 1871, nachdem er seine Haftstrafe verbüßt hatte, er wurde im Vilyuisky-Gefängnis untergebracht. Während seiner Zwangsarbeit schrieb er den Roman „Prolog“ (1867-69; der erste Teil erschien 1877 im Ausland), der autobiografische Züge enthielt und ein Bild des sozialen Kampfes am Vorabend der Bauernreform zeichnete. Unter anderen sibirischen Werken von Ch. sind der Roman „Reflections of Radiance“, die Geschichte „Die Geschichte eines Mädchens“, das Theaterstück „Die Herrin des Breikochens“ und andere (nicht vollständig) erhalten geblieben. Ch. versuchte, seine revolutionären Ansichten in die Form von Gesprächen „wie über Fremdkörper“ zu bringen.

Russische Revolutionäre unternahmen mutige Versuche, Tschetschenien aus der sibirischen Isolation zu befreien (G. A. Lopatin im Jahr 1871, I. N. Myshkin im Jahr 1875). Im Jahr 1881 stellte das Exekutivkomitee der Narodnaja Wolja in Verhandlungen mit der Heiligen Truppe die Freilassung Tschetscheniens als erste Bedingung für die Beendigung des Terrors vor. Erst 1883 wurde Ch. unter Polizeiaufsicht nach Astrachan versetzt und erhielt im Juni 1889 die Erlaubnis, in seiner Heimat zu leben.

In Astrachan und Saratow schrieb Ch. das philosophische Werk „Der Charakter des menschlichen Wissens“, Memoiren über Dobrolyubov, Nekrasov und andere, bereitete „Materialien für die Biographie von N. A. Dobrolyubov“ (Hrsg. 1890) vor und übersetzte 111/2 Bände. " Allgemeine Geschichte„G. Weber, der der Übersetzung seine Artikel und Kommentare beifügt. Ch.s Werke blieben in Russland bis zur Revolution von 1905–07 verboten.

K. Marx und F. Engels studierten die Werke von Ch und nannten ihn „... einen großen russischen Wissenschaftler und Kritiker...“, „... sozialistischen Lessing...“ (Werke, 2. Aufl., Bd. 23, S. 18 und t. 18, S. 522). W. I. Lenin glaubte, dass Ch. „... einen viel konsequenteren und kämpferischeren Demokraten gemacht hat“ (Poln. soch., 5. Aufl., Bd . 25, S. 94). Ch. kam dem wissenschaftlichen Sozialismus näher als andere Denker der vormarxistischen Zeit. Aufgrund der Rückständigkeit des russischen Lebens gelang es ihm nicht, zum dialektischen Materialismus von Marx und Engels aufzusteigen, aber laut Lenin ist er „... der einzige wirklich große russische Schriftsteller, der es von den 50er Jahren bis 1988 geschafft hat, dabei zu bleiben.“ die Ebene des integralen philosophischen Materialismus ...“ (ebd., Bd. 18, S. 384).

Ch.s Werke und das bloße Auftreten eines Revolutionärs, der in seinen Überzeugungen und Taten standhaft war, trugen zur Bildung vieler Generationen fortschrittlicher russischer Menschen bei. Er hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der Kultur und des sozialen Denkens der Russen und anderer Völker der UdSSR.