що таке сила характеру. Народний характер у творах сучасної російської літератури

Узагальнення, яке містить у собі персонаж, прийнято називати характером (Від грец. Character - ознака, відмінна риса) або типом (Від грец. Typos - відбиток, відбиток). Під характером маються на увазі суспільно значні риси, що виявляються з достатньою, виразністю в поведінці та умонастрої людей; найвищий ступінь характерності - тип.

Створюючи літературного героя, письменник зазвичай наділяє його тим чи іншим характером: одностороннім чи багатостороннім, цілісним чи суперечливим, статичним чи розвивається, що викликає повагу чи зневагу тощо.

У оповіданнях А.П. Чехова " " Смерть чиновника " і " Товстий і тонкий " Червяков і " тонкий " як образи неповторні; першого ми зустрічаємо у театрі, " нагорі блаженства " , другого - на вокзалі, " нав'юченого " своєю поклажею; перший наділений прізвищем і посадою, другий - ім'ям і чином; різні сюжети творів, їх розв'язки. персонажів та етичної нормою, їм невідомої; в результаті смерть Червякова викликає сміх: це "смерть чиновника", комічного героя.

Поняття характері типблизькі один до одного і часто використовуються як синоніми. Однак різниця все ж таки є: з типом асоціюється значимість художнього узагальнення, висока міра загальнолюдськогоу характері. Характери, особливо у творчості одного письменника, нерідко суть варіації, розвиток одного типу. Письменники повертаються до відкритого ними типу, знаходячи у ньому нові грані, домагаючись естетичної бездоганності зображення.

Тип, насамперед, виражає родове масове начало. У характері акцент навпаки спрямований на особливості. Тип виражає одне якість чи властивість, він психологічно односторонній. Характер діалектичний, суперечливий, психологічно складний, багатогранний. Тип завжди статичний, позбавлений рухливості, не змінюється. Характер динамічний, здатний до саморозвитку. Наприклад, Тетяна Ларіна та Ганна Кареніна, які поводяться зовсім не за задумом автора. Тип існує поза часом. Характер же розглядається на тлі історичної доби, взаємодіє із нею.

Характер

Літературним характером прийнято вважати образ людини, яка окреслена з повнотою та індивідуальною визначеністю. Саме через характер розкривається певний тип поведінки, найчастіше той, який притаманний певному історичному часу та суспільній свідомості.

Також через характер автор розкриває свою морально-естетичну концепцію існування. Про характер говорять як про органічний єдностізагального та індивідуального, тобто у характері виражені і індивідуальні риси, і ті, що притаманні громадськості. У більш широкому розумінні характер - це художньо створена особистість, але та особистість, яка відображає дійсний людський тип.

Для створення певного характеру у літературному творі існує ціла система елементів. Це зовнішні жести та внутрішні: мова та думки. Зовнішність, місце та роль героя у розвитку сюжету теж формує певний тип характеру. У характері також можуть бути суперечності, які вже втілюються в художніх конфліктів. Суперечності можу бути частиною певного характеру.

Мова та вчинок як способи створення характеру

Одними з основних способів створення характеру у літературних творах є моваі вчинок. Мовна форма вираз характеру героя властива практично всім літературним твором, саме завдяки цьому способу читачі можуть повноцінно зрозуміти тонкощі характеру літературного героя та його внутрішній світ.

Без промови створити певний характер досить важко. Для такого жанру, як драма, моваперсонажів виконує одну з найголовніших характерологічних функцій.

Вчинокє однією з яскравих форм вираз літературного характеру. Дії героя, його рішення та вибори говорять нам про його натуру і той характер, який хотів висловити в ньому автор. Вчинки часом мають велике значення, ніж мова для остаточного розуміння характеру літературного героя.

У життєподібному зображенні людини одному полюсі розташовується характер, іншому — тип. Ці полярності можуть зближуватися, вони далеко не абсолютні. У літературному типі яскравіше виражено родове чи масовидне початок. У характері – індивідуальне. Тип психологічно одноструменний, у ньому переважає «одна, але полум'яна пристрасть». Характер, як правило, багатогранний та складний. Однак у живому розмаїтті людських дольте й інше часом переплетено. Насправді немає типів, у яких загальне виключало ознаки індивідуального, і немає характерів, у яких неповторне, навіть якщо воно представлене в максимальному вираженні, не полягало б у собі родового, вселюдського. «Чим глибше копнути в собі, тим загальне»,— писав Лев Толстой, а це означає, що, занурюючись у себе, ми наштовхуємося врешті-решт на вселюдське, що перебуває в таємних духовних верствах особистості і ніби прикрите покривом індивідуального. Чудово вже й те, що ці слова сказані художником, людська індивідуальність якого була воістину неосяжна.
Говорячи про типи, не зайве буде помітити, що дарма поняття це прикріплюють лише до сфер психології та мистецтва, вважаючи, ніби тільки вони типізують. Типізує насамперед саме життя, і воно «трудиться» над своїми типами (у їх масовидних насамперед проявах) чи не з великою «дбайливістю», ніж над індивідуальним. У цьому сенсі життя – неперевершений художник. Не саме по собі типове, а лише «ідеалізація» типового: очищення від емпірично випадкового та оцінка його з позицій ідеалу, залучення його до системи авторських уявлень про світ та його заломлення у цій системі — лише це належить виключно літературі. Вона створює типи перед тим, як їх починає формувати сама реальність. І в цьому відношенні літературний тип відрізняється від характеру: у характері може бути втілено випереджаючу реальність, що прогнозує уявлення про світ і людину.
Але якщо немає «чистих» типів і «чистих» характерів насправді, то більше немає їх у літературі. Ґрунтом для їхнього зближення тут якраз і є цей зафіксований у толстовському парадоксі рух у психологічні глибини, на яких, хоч як це дивно, перебуває не стільки індивідуальний, скільки саме загальний, родовий. Але шлях у глибини, до первообразу людської душілітература (але принаймні останніх століть) прокладає, утримуючи в цьому русі всю повноту та вибагливу складність індивідуального. У літературі тяжіння до типів чи характерам виражає себе лише як тенденція, як потяг до переважаючого початку.

Типи та характери у Гомера

Тільки ранні стадії культурної історії, коли індивідуальне в людині було знижено в ціні перед міфом, родом і нацією, відзначені явним пануванням типового в літературі. У поемах Гомера немає характерів, як і раніше, що у героях може домінувати та чи інша душевна схильність. Вона представлена ​​у Гомера як прояв пологової доблесті. І якщо Ахіллес в «Іліаді» - «швидконогий», то ця ознака, що виділяє його в колі персонажів поеми, - не що інше, як спроектована в людині цінність надлишкового, родового порядку, один із проявів героїки та сили в очах древніх греків. Родова, ідеальна властивість як би «прилипає» до персонажа, стає його «розпізнавальним» знаком. Звідси стійкі епітети: Ахілл - «швидконогий», Одіссей - «хитромудрий».
Характерно, однак, зміщення ідеальної цінності в «Одіссеї» з кола суто фізичних доблестей у духовну область, у сферу переваг розуму. Доля Одіссея, звичайно, ще не особистісна доля: боги грають їм як іграшкою. Але якщо в «Одіссеї» немає і згадки протиборства з богами і долею, тобто вже сміливе бажання героя скористатися їхніми слабкостями, ніби освячуючи їх санкцією приватну мету. Втім, і це, зрозуміло, не розходиться з уявленням про міфологічні та «хорові» підвалини античного світовідчуття. У ньому було те, що пізніше Ніцше назве любов'ю до року (amor fati), але в ньому не було й тіні співприродного християнства трепету перед божеством, сприйнятим як найвищий етичний ідеал. З богами античності міфологічний та літературний геройміг вступати в контакт майже інтимний. Вони й самі порушували сакральну дистанцію, виявляючи бажання «пожартувати» з смертних, втягнувши їх у свою божественну гру. Вже в «Одіссеї» на монолітну домінанту ідеальної якості героя нашаровується психологічний ореол.

Тип та характер у фольклорі

Нема характерів і у фольклорі. І тут абсолютизація родових уявлень про людину і різка межа між добром і злом виключають саму можливість їх появи. Фольклорний персонаж — завжди носій однієї будь-якої душевної властивості, укрупненої настільки, що в персонажі вже не залишається простору для інших рухів душі.
В анімалістичному фольклорі, де світ звірів являє собою метафору світу людського, лисиця неодмінно хитра, вовк злий і жадібний, заєць, боягузливий, сова мудра, лебідь біла — втілення чистоти та непорочності тощо. Рідкісні випадки, коли панування одного душевної ознакидопускає психологічні коливання та роздвоєння оцінки. Але все ж таки вони є і в анімалістичному фольклорі. Лисиця в російській казці хоч і хитра, і зловтішна, а все-таки не позбавлена ​​привабливості: вона і граціозно лукава, і ввічлива, і красива (тому-то і Лисонька, і Лисиця Патрикеевна). Ведмідь хоч і недалекоглядний, і на кмітливість не швидкий, а, проте, добродушний, і панічно важливий, і поблажливий (тому і Мишенька, і Михайло Потапич).

Характер і тип у билинах та казках

Психологічно «однострунні» і персонажі билинного епосу. Але російський билинний тріумвірат (Ілля Муромець, Добриня Микитович, Альоша Попович) чи не є вже своєрідним способом компенсації фольклорної односторонності людини? Адже йдеться про потрійний союз билинних героїв, кожен з яких втілює якусь суттєву, з погляду фольклору, грань. національного характеру. І чи не націлене це триєдність більш широке охоплення російської душі у її героїчних проявах?
Психологічна однолінійність персонажів, потяг до типів, а не характерів відрізняє і героїв чарівної казки. Але один виняток є і тут: казковий російський Іван-дурень. Втім, він виняток не в тому сенсі, що перед нами художній характер. І це, звичайно ж, тип, але тип, спрямований у таку глибину народної свідомості, що настільки різко випадає з типології світової казкового епосу, що це ставить їх у особливе становище серед героїв чарівної казки. У казковому уявленні про людину тут виявляється якийсь дивний розкол, і здається, двоїться уявлення про однорідні цінності казкового світу. Іванова "дурість" обертається розумом, "розум" його братів - дурістю. Все тут несподівано: «дурна» безтурботність Івана, готовність обійтися малим і навіть малим знехтувати, легковажне сподівання на випадок, смиренність перед долею, поєднане, проте, з якоюсь добродушною пустотою. Недосяжність для образи, чудова, майже царствена байдужість до кривдників, наче «дурень» має щось, про що розбивається будь-яка неправедність чужого суду. Нарешті, це радісне, але майже позбавлене здивування впізнавання Івановою душею чарівництва, якби воно було з тієї милої «вітчизни», в якій несвідомо перебуває дух Іванов. І казка ж завершується ніби поверненням у цю «вітчизну», де все встає на свої місця, де немає більше «дурня» і «виродка», пічною сажею забрудненого, а є розумний і гарний добрий молодець, а з ним і царівна прекрасна і «Чарівні помічники» поруч.
За межею цієї «вітчизни», яка ж у російській казці не позамежна, а завжди десь поруч, виявляються чванливі «розумники», розум яких — лише хижий практичний інстинкт. І поділом їм: вони бачать явне, але не бачать таємного, сприймають лише поверхню життя, а не його глибину. Справа зовсім не в тому, що розум Івана живе під личиною дурості, справа швидше в тому, що це зовсім інший «розум», ніж той, яким хизується практична розсудливість і сухий розум. Це розум, що довірливо розкритий назустріч усім стихіям життя, вірний лише таємному інстинкту його. У ньому відбито природне добро, коріння якого йде в глибину натури і яке цілком несвідоме, не бачить і не знає себе. Ось тому в казці Іван і виявляється обранцем вищих сил.
Втім, тут слід зупинитись, щоб не надто раціоналізувати простодушну фантазію казки. Одне ясно: у цьому персонажі втілилося інтуїтивне прозріння народу, спрямоване до підвалин своєї душі. Казка, звичайно ж, не знає рефлексії, і світосвідомість народу не піднімається в ній на рівень самоаналізу та самосвідомості, і те, про що йдеться, втілюється тут так само мимоволі і стихійно, як мимоволі-стихійні найкращі душевні прояви її оригінального героя, близького до самої серцевини народного характеру.

Перехід від типів до характерів

Перехід від типів до характерів історія літератури безпосередньо пов'язані з зростанням особистісного початку щодо світу. Вже давньогрецька трагедія, порівняно з античним епосом, укрупнює все, що співвіднесено з долею особистості. Суть трагічної провини героя в трагедіях Софокла і Евріпіда зовсім не в тому, що вона є наслідком помилки, що випливає з незнання: невпізнання софокловим Едіп матері своєї знімає, по суті, всяку тінь провини перед богами. Трагічна вина швидше сприймалася як наслідок якоїсь непоміркованості особистісного самовідчуття персонажів, вельми сумнівною в порівнянні з його повнотою і складністю в літературі нового часу, але вже помітною на тлі живої ще в епоху грецької трагедії пам'яті про універсальні цінності роду та міфу, що перекривали всі горизонти особистості. У трагічній вині героя і проступає пам'ять про міфологічне універсум і про всевладдя року, що виключали будь-яке «самостояння» особистості.
Пам'ять про «старих богів» живе в античності довго. Замах на їхню недоторканність Афіни інкримінували Сократу, але це вже III століття до зв. е. Етика афінського демосу в епоху Сократа все ще чіплялася за гетерономні підвалини роду і міфу, і на цьому фоні найбільша непомірність сократівської особистості та самостояння її виглядало в очах демосу поганим і небезпечним. Антична лірика (особливо лірика Сафо) вже чітко забарвлена ​​особистісним початком: людина знаходить тут свої хоча б щодо суверенний світ, у якому індивідуальне сприймається вже як цінність.

Типи та характери у Гоголя

Якщо літературний тип тяжіє до стійкого у реальності й у природі людини, то характер — швидше динамічного у яких. Зображуючи нерухомі й однорідні пристрасті (скнарість і лише скупість, лицемірство і лише лицемірство тощо. буд.), література ризикує натягнути він докори в архаїці, і докори небезпідставні, бо традиція майже вичерпала діапазон подібних пристрастей.
Ніхто вже не наважувався після Мольєра на зображення, наприклад, гіпертрофованої скупості, назавжди відбитої в Гарпагоні. Пушкінський барон Філіпп із «Скупого лицаря» не просто скуповувач, а саме «скуповий лицар», і це злиття скнарості і лицарського шляхетства немислимо в колі традиційних художніх типів. І якщо у творчості Гоголя в епоху панування характерів оживає потяг до типів, то тільки тому, що це супроводжує відкриття нової сфери реальності, в якій укорінюються його типи і змінює їх естетичну природу.
Ця реальність — мертвий духовний світ, своєрідний душевний некрополіс. Але це некрополіс російської душі, де кожна пристрасть, що скам'яніла, натякає на щось таке, що в живих своїх проявах, не спотворених духовною смертю, відсилає нашу думку до первородних засад національного характеру. Ключ до цих типів — у гоголівському нагадуванні, що у зображенні морального виродка ми маємо відчути «ідеал того, чого карикатурою став виродок». Ідеал, зрозуміло, присутній у художньому зображенні пороку завжди і скрізь, якщо, звісно, ​​мистецтво бажає залишатися мистецтвом, а чи не втіленням безплідної мізантропічної чи натуралістичної думки. І нагадуванням про ідеал Гоголь, здавалося б, нічого рішуче не відкрив у щойно згаданій декларації. Але суть гоголівської думки в іншому: його типи — не просто моральні виродки, а саме «карикатурні» зображення добрих (на початку) початків російської душі, зворушених тліном духовного розпаду, спотворених майже до невпізнання. Справа саме в тому, що ідеал тут перебуває не за предметом зображення (тільки у сфері авторської оцінки та авторського пафосу), а у своєрідному, деформованому вигляді таки входить у цей предмет, подібно до того, як до карикатури входять якісь реальні прикмети «прототипу» (інакше ж карикатура була б невпізнанною).
З іншого боку, пристрасть, що омертвіла, зовсім не те, що пристрасть у її живому, інтенсивному прояві, навіть якщо вона спрямовується при цьому в напрямку до морального низу. Омертвіння душі спустошує і спотворює пристрасть, розпорошуючи її до рівня нікчемності та вульгарності. Василь Розанов чуйно відчув злякане його смертоносне дихання порожнечі у художньому світі Гоголя. Але з бентежною нас сьогодні непроникливістю Розанов побачив джерело цього дихання в самому авторі, в «порожнечі» Гоголя.
Персонажі «Мертвих душ» Гоголя вражали і вражають незвичайністю своєї художньої природи, аналогії якої важко знайти в естетичному досвіді світової літератури. Той самий Розанов, чітко розуміючи, що це зовсім не характери, схильний був бачити в них «ляльок», а не живі обличчя. І вони справді не характери, хоча, звичайно ж, і не «ляльки», а саме типи: це спотворені вульгарністю і духовним окостенінням сколки колись живих стихій російської душі, грані роздробленого цілого, що жахливо розрослися, а таке дроблення і є, в очах Гоголя, ознака смерті.

З давніх-давен російський народ дивував усі народи світу силою свого духу і характеру. Недарма серед багатьох народів ходили легенди про те, що перемогти російський народ практично неможливо, що російські воїни безстрашні і ніколи не відступають перед небезпекою.

Згадаймо хоча б героїв пам'ятника давньоруської писемності – «Слова про похід Ігорів». Автор «Слова про похід Ігорів» відходить від об'єктивно-історичної послідовності подій і як художник розгортає яскраву панораму поетичних картин та образів. Він не так розповідає про окремі факти походу Ігоря, скільки розмірковує над долею рідної землі, кручена над минулим і майбутнім - від старого Володимира до нинішнього Ігоря. Центральними образами«Слова» є Російська земля та російський народ. Про що б не писав і про кого б із князів не згадував автор, він не забуває своєї вітчизни. Йдучи за військом Ігоря, він кілька разів проголошує: «О Руська земля, вже за шелом'янем ти!» Таким чином автор намагається наголосити, що саме рідна земля є для російських воїнів. головною цінністюСаме за неї вони готові віддати своє життя, а воно, у свою чергу, захищає їх від біди. Можливо, саме у такому святому ставленні до рідної землі і є сила російського характеру? Але спробуємо піти далі за автором у пошуках відповіді на своє запитання.

Після трагічної битви на річці Каялі «чорна земля під копитами була кістками усіяна, а кров'ю полита: тугою вийшла вся Руська земля!», а хоробрие русичі «полягли за землю Руську». Після цього, за словами автора, «туга розлилася по Руській землі, смуток непереборний потек серед землі Руської». Дізнавшись про поразку, київський князь Святослав у своєму «золотому слові», змішаному зі сльозами, кілька разів заклинає співвітчизників «за землю Руську, за рани Ігоря». Таким чином, ми ще раз переконуємось у цінності та значущості для русичів захисту Русі від напасті, у єдності у цій боротьбі.

Одночасно в поемі проявляється образ російського народу: народу-рата, народу-воїна, народу - захисника рідної землі. Князь Всеволод з гордістю говорить про своїх дружинників, що вони під трубами були «сплетені», під шоломами «вирощені», з кінчика списа вигодовані. Вони виходять у похід не як завойовники. Для них половецьке багатство нічого не варте, до трофеїв вони ставляться зневажливо. Воїни безстрашно гинуть за Руську землю. Автор із сумом говорить про це, нарікаючи на князівські розбрати, які спричиняють смерть і розорення.

У «Слові» яскраво представлені образи давньоруських князів. Найбільш чітко виписані образи мужніх братів-воїнів Ігоря та Всеволода. Про них автор говорить з симпатією, захоплюється їх хоробрістю, але одночасно називає їх свавілля і славолюбство, на неузгодженість їх дій з політикою інших князів, київського князя.

Автор відступає від історичної правди, ідеалізуючи та героїзуючи образ великого київського князя Святослава, але робить це з певною політичною метою, оскільки розглядає Київ як центр об'єднання російських князівств у єдину феодальну державу. Образ Святослава - мудрого, врівноваженого правителя і полководця, грізного для половців, засмученого "батька" розбитих русичів, - розкривається у його символічному "темному" сні та "золотому слові", "зі сльозами змішаному", який є центральною частиною поеми. Цей традиційний художній прийомдає автору можливість оцінити діяльність російських князів ХІ-ХІІ століть.

Яскравими є і жіночі образипоеми - Ярославна, що оплакує на валу в Путивлі поразку і полон свого чоловіка, ніжна Глібівна, дружина Всеволода, які є втіленням вірності та вічності життя, очікування, освяченого любов'ю, невпинності добра на залитій кров'ю землі. І ми можемо побачити, що російські жінки так само сильні, як і воїни, але їхня сила полягає у вірності, відданості своїм обранцям, що і надає тим впевненості в їх боротьбі. У російській класичній літературі жіночі образи неодноразово ставали втіленням кращих рис національного характеру. Серед них Катерина А. Н. Островського, Дар'я та Мотрона Тимофіївна Н. А. Некрасова, княжна Марія Болконська та Наташа Ростова Л. Н. Толстого, Ольга Іллінська І. А. Гончарова, виразні образи героїнь багатьох творів І. С. Тургенєва, І. А. Буніна. Незважаючи на безумовні відмінності в життєвих обставинах, всі героїні творів російських письменників мають, безсумнівно, головну спільну рису. Їх відрізняє здатність любити глибоко і самозабутньо, розкриваючись як особистість із глибоким внутрішнім світом. І першими в цьому ряду стоять героїчні жіночі образи «Слова про похід Ігорів».

Автору давньоруського пам'ятника вдалося піднятися вище егоїстичних інтересів князів, їх корисливої ​​та честолюбної політики та висловити інтереси всього російського народу, його прагнення єдності та світу, бажання зберегти свою цілісність та культуру.

Новим словом у науці стали філологічні праці М. У. Ломоносова «Риторика», «Граматика», трактат «Про користь книжок церковних російською». При цьому його власна літературна спадщина досить різноманітна і охоплює всі жанри та напрямки. Велична, урочиста та глибоко прониклива поезія Ломоносова була повністю підпорядкована духовним та матеріальним потребам народу.

Михайло Ломоносов став фундатором першого російського університету. Цей університет знаходиться у Москві та носить його ім'я.

Таким чином, ми бачимо, як син простого рибалки виключно завдяки силі свого характеру досяг здійснення мрії. Виховну роль його життя та особистості відзначав свого часу відомий критик В. Г. Бєлінський: «Юнаки з особливою увагою та особливою любов'ю повинні вивчати його життя, носити в душі свого його величний образ», тому що всю свою енергію, знання та талант М .В. Ломоносов направив на боротьбу за нову, освічену, могутню та величну батьківщину, прославляючи у своїх творах російських героїв «від землероба до царя». Все його життя та діяльність - чудовий прикладвідданого служіння вітчизні.

Біографія ще однієї людини може стати прикладом виняткової сили російського характеру.

Академік С. П. Корольов - відомий вчений та засновник практичної космонавтики. Він був головним конструктором перших супутників Землі та космічних кораблів. У 1923 році, ще хлопчиком, Сергій Корольов вступив до планерного клубу, де навчився конструювати планери. У 1925 році Корольов вступив до політехнічного інституту, де вивчав авіацію та математику, але вечорами йому необхідно було заробляти гроші. Він був будівельником, працював поштою, виконував маленькі ролі у фільмах. Переїхавши до Москви, Корольов вдень працював на авіазаводі, вечорами навчався у Московській вищій технічній школі, а після лекцій працював удома, проектуючи нові літальні апарати. Він докладав неймовірних зусиль, щоб досягти своєї мети, здійснити прекрасну дитячу мрію та мрію всього людства – літати. У Московській технічній школі Корольов познайомився з ідеями космічних польотів Ціолковського та його ракетою.

Під час Великої Вітчизняної війниКорольов створив реактивний двигун для літаків та ракет, а 4 жовтня 1957 року був запущений перший штучний супутник Землі. Цей супутник став результатом тридцятирічної наполегливої ​​праці багатьох людей, а Корольов був його головним конструктором. Потім у космос полетіли собаки. І тільки після багатьох експериментів в "космос полетів перший космонавт світу Ю. А. Гагарін - на космічному кораблі "Схід". Це було 12 квітня 1961 року. Ю. А. Гагарін - також чудовий приклад сили російського національного характеру, прагнення до досягнення мети , служіння своїй вітчизні. Люди завжди пам'ятатимуть імена тих, хто відкрив нову еру в завоюванні космосу.

Таким чином, сила і краса характеру російського народу проявляється насамперед у відданій любові до своєї землі, у прагненні зробити заради неї все можливе, у вірі у свої сили та бажання постійно рухатися вперед, а також у безмежній відвагі та людинолюбстві.

Сила духу – це діяльна рішучість йти до мети, долаючи будь-які перешкоди. Кожна людина хотіла б бути сильною, але не всім вдається. Приклади сили (або слабкості) духу знаходяться і в художній літературі, і в реальності, що нас оточує.

Аргументи з літератури

  1. (56 слів) У комедії Д.І.Фонвізіна «Недоук» зразком сили духу може послужити Стародум. Герой знайомиться з молодим офіцером, який видається порядним. Однак незабаром оголосили війну, друг головного героя ухилився від захисту Батьківщини і досяг успіху в тилу. Стародум поїхав на поле бою, був поранений і обійдений. Але ця подія не зламала його і не позбавила віри в торжество правди.
  2. (48 слів) Ераст, герой повісті Н.М. Карамзіна «Бідна Ліза», виявився слабкою людиною, не зміг відповідати кохання селянки Лізи. Юнак, спокусивши дівчину і отримавши своє, промотує статки і вирішує знайти собі вигідну партію. Ераст обдурив Лізу і одружився з іншою, а вона втопилася, тому безсилля героя виявилося покараним вічними муками совісті.
  3. (54 слова) Чацький, герой комедії А.С. Грибоєдова «Лихо з розуму», є по-справжньому сильною людиною, у нього вистачило сміливості йти не лише проти однієї впливової людини, Фамусова, а й проти натовпу його прихильників. Чацький проповідував правду, свободу, виступав проти чинопочитання та брехні. Від нього всі відвернулися, але Олександр все одно не здавався, чи не сила духу?
  4. (59 слів) У романі у віршах «Євгеній Онєгін» А.С.Пушкіна сила духу зосереджена Тетяні. Полюбивши Онєгіна, вона була готова заради нього на все. Дівчина не злякалася навіть зізнатися, адже це було неприйнятно в XIX столітті. Сила духу, сила любові долала всі перепони, крім однієї – відсутність почуттів у відповідь. Тетяна залишилася нещасною, але в ній є стрижень і на її боці правда.
  5. (47 слів) Мцирі, головний герой однойменної поемиМ.Ю.Лермонтова, все життя сумував за рідним Кавказом і свободою. У героя була мета: хоч на мить пожити по-справжньому, за межами монастиря. І Мцирі втік, намагався повернутися до рідних місць. У нього не вийшло, але ця жага до свободи відкриває в герої силу духу.
  6. (48 слів) Печорін, головний герой роману М.Ю. Лермонтова «Герой нашого часу» сильний духомлюдина. Наприклад, коли Грушницький затіяв проти нього нечесну дуель, Григорій не злякався, а холоднокровно довів гру до кінця, покаравши негідника смертю. Цей вчинок зовсім не милосердний, проте сильний, адже інакше герой загинув би сам.
  7. (52 слова) Головний герой оповідання М.Є. Салтикова-Щедріна « Премудрий пискарповністю позбавлений будь-якої душевної сили, він все життя боявся небезпек, а тому і не жив, а тільки існував у норі без друзів, любові, простих радостей. Через слабкість все пройшло повз піскаря, хоч його існування було довгим, але абсолютно порожнім. Без сили духу немає життя.
  8. (36 слів) У оповіданні А.П. Чехова «Смерть чиновника» екзекутор Червяков чхнув на генерала Бризжалова і настільки злякався наслідків цієї випадковості, що, зрештою, помер від страху. Страх позбавив героя здорового глузду, ось чого призводить слабкість духу.
  9. (41 слів) Андрія Соколова, головного героя оповідання М.А. Шолохова «Доля людини» можна назвати сильною особистістю. Він вирушив на війну, бо Батьківщина в небезпеці, пройшов усі її жахи, потім і полон, і концтабір. Соколів – справжній геройхоча сам ніколи не розумів своєї сили.
  10. (60 слів) У Василя Теркіна, героя однойменної поеми А.Т. Твардовського, сила духу поєднується з гумором і легкістю, ніби нічого не варто бійцю робити вчинки, які небагато сучасні людизможуть без страху та позерства повторити. Наприклад, у розділі «Поєдинок» розповідається про протистояння героя з німцем: ворог відгодований, краще підготовлений, але Василь переміг, і ця перемога відбулася виключно на морально-вольових якостях через силу духу.

Приклади з життя, кіно та ЗМІ

  1. (54 слова) Сантехнік Дмитро, герой фільму «Дурень» Ю. Бикова, спробував піти проти системи заради блага майже тисячі людей, яких просто покинули. У будівлі гуртожитку герой помітив величезну тріщину, будинок ось-ось звалиться, люди загинуть чи залишаться на вулиці. Він бореться за незнайомців проти влади, бореться до кінця. Він загинув, система таки перемогла, проте сила характеру героя викликає повагу.
  2. (46 слів) Чак Ноланд, головний герой фільму «Ізгою» Р. Земекіса, опинився в екстремальній ситуації: літак, на якому герой подорожував, падає, він опиняється на безлюдному острові. У такій ситуації якщо здасись – загинеш. Потрібно ухвалювати рішення тут і зараз. Чак напружив свої внутрішні сили, вижив і зміг переосмислити своє життя
  3. (44 слова) Ексцентричний капітан Джек Горобець з фільму Гора Вербінскі «Пірати Карибського моря: На краю світла» уособлює собою непотоплюваність Цей герой потрапив на той світ і повернувся назад, не моргнувши оком. А все тому, що він ніколи не здається, і ця якість робить його сильною людиною.
  4. (41 слово) Людиною величезної силидуху є Нік Вуйчич. У Ніка немає рук і ніг, проте він зміг отримати диплом із двома спеціальностями, знайти кохання, подорожувати та читати лекції, які допомагають іншим людям. Такі герої викликають мотивацію на здійснення великих справ своїм прикладом.
  5. (46 слів) Пітер Дінклейдж, відомий багатьом за роль Тіріона Ланістера з серіалу «Гра престолів», подолав багато перешкод. Дінклейдж народився з ахондроплазією (хвороба, що призводить до карликовості), у нього бідна сім'яНа початку кар'єри не було жодного успіху. Зараз же цей актор має величезну популярність, проблеми лише загартували його характер.
  6. (52 слова) Стівен Хокінг, що є світилом сучасної науки, з 20 років він бореться із бічним аміотрофічним склерозом. Зараз ця хвороба не піддається лікуванню, вчений паралізований, навіть каже лише за допомогою синтезатора мови. Однак Хокінг не здається: він продовжує наукову діяльність, надихає на нові звершення молодих вчених, навіть з'являється у комедійному серіалі "Теорія великого вибуху".
  7. (67 слів) У однієї моєї знайомої знайшли рак. Це молода жінка з маленькою дитиною, а хвороба була вже в останній стадії. Перше, про що вона подумала - як влаштувати дитину якнайкраще. Друге – як жити далі. Можна було б плакати в очікуванні кінця, але жінка почала допомагати іншим хворим, а також жити повним життям, не відкладаючи якихось зустрічей, подорожей, знайомств. Потрібно мати величезний внутрішній стрижень, щоб повторити її подвиг.
  8. (47 слів) Моя знайома пережила операцію, яка пройшла не зовсім вдало. Організм відкидав матеріал, який вшили при хірургічне втручання, Починалося запалення. Їй зробили ще кілька операцій, безліч уколів, у лікарняній палаті пройшов цілий рік життя. Однак цей рік загартував її характер, навчив її не здаватись і бути сильною.
  9. (62 слова) У дитинстві зі мною сталася подія, яка змусила мене бути сильною під страхом смерті. Я тільки вчилася плавати, але випадково потрапила на глибоке місце, де не діставала дна, злякалася і почала тонути. До берега було досить далеко. Тоді я зрозуміла, що якщо не заспокоюся і не стану сильною, то не зможу врятуватися. І я попливла, як змогла, але попливла і залишилася живою.
  10. (57 слів) Якось, коли я була ще зовсім маленька, мама виглянула з квартири і побачила, що в під'їзді стоїть дим, і не можна вийти, особливо з дитиною. Але у вікно мати побачила пожежну машинуТому ми вийшли на балкон, і мама стала подавати сигнали пожежникам. Ті помітили нас і витягли. Мама не розгубилася, вона мала стати сильною заради мене.

    11. Сила духу - це не тільки йти в бій з шашкою наголо, часто вона потрібна і в повсякденному житті, щоб боротися з усіма проблемами та неприємностями. Цю якість необхідно в собі виховувати, без неї не можна, як співав гурт «Кіно»: «Ти маєш бути сильним, інакше, навіщо тобі бути?».

    Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

гарну роботуна сайт">

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

1. Відображення характеристик російського менталітету в художній літературі 19 століття

2. Російська художня культура другої половини 19 століття

Висновок

Список литературы

Вступ

Художня література бере активну участь у сучасного життя, впливаючи на душі людей, їхню культуру та ідеологію. І водночас вона є дзеркалом: на її сторінках, у створених нею образах і картинах відобразився духовний розвиток суспільства протягом багатьох десятків років, виражені почуття, прагнення та сподівання народних мас різних етапів історичного минулого країни, втілено менталітет російського народу.

Оскільки завдання нашого дослідження - простежити, як у російській літературі відображені особливості характеру та культури російського народу, спробуємо знайти у творах художньої літературипрояви перелічених вище характеристик.

Однак цьому питанню присвячено мало наукової літератури, лише небагато вчених серйозно працювали над цією темою, хоча, проаналізувавши ж наше минуле і сьогодення і виявивши спрямованість нашого характеру і культури, можна визначити правильний шлях, яким повинна рухатися Росія в майбутньому.

Об'єктом нашого дослідження є культура та характер російського народу, його особливості та відмінні риси.

При написанні даної роботи були використані три основні методи: аналіз та синтез філософської літератури з цього питання, аналіз та синтез художньої літератури XIX століття та аналіз історичних подій Росії.

Метою даної є вивчення особливостей і відмінних рис характеру та культури російського народу через твори філософської та художньої літератури та історичні події.

Завдання цього дослідження - простежити, як у російській літературі відображені особливості російського характеру та культури.

1. Відображення рис російського менталітету у художній літературі 19 століття

Якщо звернутися до Н.В. Гоголю, то його поемі " Мертві душі " можна спостерігати прояв всього розмаху і незнання заходи, які такі властиві російському народу. Композиція твору побудована на мандрівці головного героя Чичикова безкрайніми російськими просторами. Брічка Чичикова, російська трійка, "споряджена" "ярославським спритним мужиком", перетворюються на символічний образ стрімкого, "чудесного руху Русі на невідому далечінь".

Письменник не знав, куди мчить Русь-трійка, бо Русь широка і неосяжна. У V і IX розділах ми спостерігаємо пейзажі безмежних полів і лісів: "... І грізно обіймає мене могутній простір, страшною силою відбиваючись у глибині моєї; Але в образах, створених Гоголем ми спостерігаємо розмах, широту, молодецтво. Манілов до крайності сентиментальний і мрійливий, що заважає йому з толком керувати землею.

У Ноздрьова яскраво виражена невгамовна енергія в житті дійсному, завзятість і згубна схильність до участі у всіляких "історіях", бійках, пиятики: "Ноздрев був у деякому відношенні історична людина. На жодних зборах, де він був, не обходилося без історії. Яка-небудь історія неодмінно відбувалася: або виведуть його під руки із залу жандарми, або змушені бувають виштовхати своїх друзів. Якщо ж цього не станеться, то все-таки щось буде таке, чого з іншим ніяк не буде: або наріжеться в буфеті таким чином, що тільки сміється, або прорветься самим жорстоким чином…" Про Плюшкіна ж Гоголь говорить, як про явище для Росії незвичайне: "Повинно сказати, що подібне явище рідко трапляється на Русі, де все любить швидше розвернутися, ніж з'їжитися". Плюшкін відрізняється жадібністю, неймовірною скупістю, скупістю до крайності, тому він хіба що " з'їжджається " . Ноздрев ж, " котрий кутить у всю ширину російської молодості, пропалює, як кажуть, наскрізь життя " , - " любить розвернутися " Прагнення перейти межі пристойностей, правил гри, будь-яких норм поведінки - основа характеру Ноздрева. каже такі слова, коли йде показувати Чичикову межі свого маєтку: "Ось кордон! Все, що не бачиш по цей бік, все це моє, і навіть по цей бік, весь цей ліс, який он синіє, і все, що за лісом, все це моє". а що ні. Для нього ні в чому меж немає - найяскравіший приклад такої риси російського менталітету, як прагнення розмаху. .

Плюшкін вдається в іншу крайність: лікерчик, ретельно очищений від пилу і козявок, і паска, привезений дочкою, дещо зіпсувався і перетворився на сухар, пропонує він Чичикову. І якщо говорити про поміщиків загалом, то нелюдяність їх не знає кордонів, як не знає кордонів Ноздрьов у своєму кутежі. Широта, вихід за рамки, розмах простежуються у всьому; поема буквально просочена всім цим.

Відомість російського народу знайшла своє найчіткіше відображення у Салтикова-Щедріна в "Історії одного міста". Плем'я головотяпів з метою домогтися якогось порядку вирішило зібрати решту племен, що живуть по околицях, і "почалося з того, що волгу толокном замісили, потім теля на лазню тягли, потім в кошелі кашу варили" ... Але нічого не вийшло. До порядку варення каші в гаманці не призвело, тягання головами теж не дало результатів. Тому головотяпи вирішили шукати собі князя. В наявності явище пошуку захисника, заступника, управителя, настільки властиве російському народу. Головотяпи не можуть вирішити свої проблеми самостійно, лише закидати Кособрюхів шапками. Прагнення до розгулу здобуло гору і призвело до повного безладдя в племені. Їм потрібен той лідер, який усе за всіх зробить. Наймудріші в племені кажуть так: "Він нам все миттю надасть, він і Солдатів у нас наробить, і острог, який слід, вибудує" (широта просторів все ж таки тисне на жителів Глупова, і вони хочуть якось відгородитися, про що свідчить така деталь, як острог). Глупівці, які є уособленням російського народу, за наявності градоначальника Брудастого розслабилися, а потім, "ледве дізналися глупівці, що залишилися зовсім без градоначальника, як рухомі силою начальстволюбства, негайно впали в анархію", яка виявлялася в биття вітрин у модному закладі у скиданні з гуркоту Івашек та утопленні ні в чому не винних Порфішок. художня література гоголь менталітет

Проте посилення адміністративної діяльності у Глупові призвело до того, що жителі "окинули вовною і смоктали лапи". І вони навіть якось звикли! Це вже за щастя: "Так і живемо, що справжнього життя не маємо". Жінка міста Глупова є силою, яка вносить рух у життя міста. Стрільчиха Домашка - "вона являла собою тип баби-халди, схожа на сварку", "сміливості вона була незвичайною", "з ранку до вечора дзвенів по слободі її голос". Градоначальник Фердищенко навіть забув, навіщо приїхав у поле, що хотів повідомити дурнівцям, побачивши Домашку, яка "діяла в одній сорочці, попереду всіх, з вилами в руках".

Якщо звернути увагу на претендент на місце градоначальниці, то бачимо з опису, що кожна з них має чоловічу межу: Іраїдка, "непохилого характеру, мужнього складання", Клемантинка "мала високий зріст, любила пити горілку і їздила верхи по-чоловічому" та Амалія , міцна, жвава німкеня. Необхідно також зазначити, що в оповіді про шість градоначальників деякий час правління було в руках Клемантінкі де Бурбон, за якоюсь родинною спорідненістю пов'язаною з Францією; у німкені Амалії Карлівни Штокфіш, у полячки Анелі Алоїзіївни Лядоховської. У романі "Обломів" І.А. Гончарова також знаходимо прояв рис російського менталітету. Найяскравіший прикладлюдини пасивної – Іллі Ілліч Обломов. І справа не в тому, чи просто він ледар і ледар, який не має нічого святого, просто просиджує своє місце, або він людина високо розвиненої культури, мудра і багата духовно, вона, проте, не проявляє активності. Протягом майже всього роману ми спостерігаємо його, що лежить на дивані. Він навіть чоботи і сорочку вдягнути сам не може, бо звик покладатися на свого слугу Захара. Зі стану "нерухомості та нудьги" Обломова виводив його друг Андрій Штольц (знову ж німець). Пасивність російського народу, звана Бердяєвим "вічно бабиним", знаходить вихід у Гончарова при описі Іллі Ілліча: "взагалі ж тіло його, судячи з матового, надто білого кольорушиї, маленьких пухких рук, м'яких плечей, здавалося надто зніженим для чоловіка". Його лежання на дивані зрідка розбавляло появу приятелів-кутилів, наприклад затятого гуляки і розбійника Тарантьєва, в якому можна почути перекличку з гоголівським Ноздревим. Занурення в глибину глиб. Життя, що відволікає Обломова від зовнішнього життя, передбачає ведучого, який весь час буде спрямовувати героя, яким стає Штольц.

Лист, який був написаний до неї, починався з того, що дуже дивно таке явище листа, оскільки Ольга та Ілля Ілліч багато бачаться і давно могло б відбутися пояснення. Це вказує на деяку несміливість, пасивність навіть у такій справі як кохання!.. Саме від Іллінської виходить ініціатива. Це Ольга завжди виводить Обломова на розмови, вона є якимсь двигуном цих відносин (як справжня російська жінка, смілива, сильна та наполеглива), пропонуючи якісь зустрічі, прогулянки, вечори, і в цьому бачимо ілюстрацію тієї риси менталітету російського народу , яка характеризує становище жінки та чоловіка.

Ще одна риса російського менталітету – російська любов – простежується у цьому творі. Обломов, розуміючи, що "таких не люблять", не вимагав від Ольги взаємного почуття на його кохання, навіть намагається застерегти її від помилкового вибору нареченого в його обличчі: "Ви помиляєтеся, озирніться!" Ось вона жертовність російського кохання. Також можна відзначити іншу рису російського менталітету - двоїстість, тому що Обломов не хоче визнавати таке неприємне для нього - помилкове, хибне кохання Ольги Іллінської - і може одружити її на собі, поки вона думає, що любить, але відразу ж стикаємося з властивою російському народу суперечливістю: він боїться заподіяти біль Ользі тим, що шлюбом зв'яже її із собою назавжди, і одночасно завдає біль собі, бо любить героїню та розриває з нею стосунки. Образ Агафії Пшеніциної також ілюструє пасивність і жертовність російської любові: вона не хоче турбувати Обломова своїм почуттям: "Жодних понукань, жодних вимог не пред'являє Агафія Матвіївна". Таким чином на прикладі роману Гончарова "Обломів" ми простежили, як виявляються в літературі такі риси: жертовність і жорстокість у коханні, відомість та пасивність, страх страждання та суперечливість. Оповідання Миколи Семеновича Лєскова "Чертогон" і "Зачарований мандрівник" дуже яскраво ілюструють перелічені вище риси менталітету російського народу.

У першому оповіданні "Чортогін" ми можемо спостерігати обряд, "який можна бачити лише в одній Москві". Протягом однієї доби з героєм оповідання Іллею Федосійовичем трапляється низка подій, про які читачеві оповідає його племінник, який уперше побачив свого дядька і пробув під час усього цього часу з ним. В образі Іллі Федосійовича представлена ​​та російська молодецтво, той російський розмах, який виражається прислів'ям гуляти так гуляти. Він їде до ресторану (де є завжди постійним бажаним гостем), і за його велінням з ресторану виганяють всіх відвідувачів і починають готувати все до єдиної страви, вказані в меню, на сто осіб, замовляють два оркестри і запрошують усіх найвідоміших осіб Москви.

Про те, що Ілля Федосійович іноді забуває про міру і може зануритися в гульбу, автор дає знати читачеві, приставивши своєму герою "напівсидого масивного велетня" Рябику, який "перебував при особливій посаді" - для охорони дядька, для того, щоб було кому розплатитися . Гуляння весь вечір йшло повним ходом. Була тут і рубка лісів: дядько рубав екзотичні дерева, виставлені в ресторані, бо за ними ховалися циганки з хору; "брали в полон": летів посуд, слухався гуркіт і тріск дерев. "Нарешті твердиня була взята: циганки схоплені, обійняті, розціловані, кожен - кожній сунув по сторубльовій за "корсаж", і справа закінчена ..." Простежується тема поклоніння красі, оскільки дядько був зачарований циганською красою. Ілля Федосійович і всі гості не скупилися на гроші, бо кидалися один в одного дорогим посудом і приплачували по сторублевому то там, то тут. По закінченні вечора Рябика розплатитися за весь цей гульб замість дядька величезною кількістю грошей - цілими сімнадцятьма тисячами, а дядько лише без будь-якого занепокоєння, "з заспокоєною і нагулялася душею" сказав платити. В наявності вся широта російської душі, готової пропалювати життя наскрізь і ні в чому не обмежуватися: наприклад, вимога змащувати колеса медом, який "в рот цікавіший".

Але також у цьому оповіданні присутнє "поєднання важко поєднаного" і тієї особливої ​​російської святості, що вимагає одного лише смирення, нехай і в гріху: після такого гуляння дядько впорядковується в перукарні і відвідує лазні. Таке повідомлення, як смерть сусіда, з яким сорок років поспіль Ілля Федосійович пив чай, не здивувало. Дядько відповів, що "все помремо", що і підтвердило тільки те, що гуляв він так, як останній раз, ні в чому не відмовляючи і ні в чому себе не обмежуючи. І потім він послав взяти візок до Всепетої (!) - Захотів "впасти перед Всепетою і про гріхи поплакати".

І в своєму покаянні російська не знає міри – молиться так, що її ніби за вихор рука божа піднімає. Ілля Федосійович одночасно і від бога, і від біса: "він духом до неба горить, а ніжками ще в пеклі перебирає". В оповіданні Лєскова "Зачарований мандрівник" ми бачимо героя, який протягом усього оповідання є поєднанням взаємовиключних властивостей. Іван Флягін долає складний шлях, що являє собою коло, на якому ми можемо поспостерігати всі перелічені вище риси російського менталітету, визначальним з яких є двоїстість. Весь твір побудовано на суцільній антитезі і сполучною ланкою елементів, що протиставляються, є сам Флягін. Звернемося до сюжету. Він, молений син, оберігається Господом (що вже само собою суперечить скоєнню якогось гріха), рятує графа і графиню, відчуває співчуття до вбитих місіонерів, але на його совісті смерть ченця і татарина; якою б не була причина, але їм було вбито Груша. Також суперечливість образу полягає в тому, що він любить циганку, з якою ледве знайомий, Грушеньку, а своїх татарських дружин не визнає, хоч прожив із ними одинадцять років; він доглядає чужу дитину, але не любить своїх власних законних дітей через те, що вони не охрещені. Коли Флягін жив у графському будинку, він тримав голубів, а графська кішка з'їдала знесені голубкою яйця, тому герой вирішив помститися їй і відрубав сокирою хвіст.

Це говорить про суперечливість його характеру - любов до птаха (або коня, так як робота Флягіна була з ними пов'язана) уживається з такою жорстокістю до кішки. Флягін не може утриматися від того, щоб зробити "вихід", що передбачає, що його не буде деяка кількість часу, тому що будь-який такий вихід не обходиться без відвідування шинку, якщо це взагалі не є основною причиною ... Ось приклад російського незнання міри: Флягін йде з п'ятьма тисячами рублів свого пана в трактир, де під дією якогось магнітезера (між іншим говорить французькими словами, що робить акцент на відомість російської людини під дією чужоземного впливу) лікується від пияцтва горілкою (!), в результаті чого напивається до чортиків Прямому значенні цього слова і забредає в шинок (знову ж таки в оповіданні присутні цигани, що є в російській художній літературі символом удачі, розмаху, кутежа, п'яних веселощів і розгулу), де співають цигани.

Він від усієї своєї широкої російської душі починає кидати під ноги циганці панських "лебедів", як і інші гості (в оповіданнях не випадково використовуються "інші гості" - Ілля Федосійович рубав дерева з генералом, що спізнився, а Флягін весь час намагався переплюнути гусара -, так як ці герої не поодинокі явища, вони і складають цілий російський народ), заразившись цим чарівним безтурботним веселощами циганського шинку, спочатку по одному, а потім і цілим віялом: "Що ж мені так себе мучити! Пущу і свою душу погуляти досхочу". Цікаво, що дорогою в трактир Флягін заходить до церкви помолитися, щоб не пропали панські гроші, ніби передчуваючи над собою втрату контролю, і, між іншим, умудряється в храмі показувати демону дулю. Тут також виявляються ще й такі риси російського менталітету, як відомість та поклоніння красі: Флягін уже не контролює, влада над ним належить розмальовиці циганці Грушеньці, яка полонила героя своєю небувалою красою. Про це Флягін говорить такі слова: "Я їй навіть і відповідати не можу: таке вона зі мною відразу зробила! Відразу, тобто, як вона переді мною над підносом нахилилася і я побачив, як це у неї між чорним волоссям на голові, ніби срібло, проділ в'ється і за спину падає, так я і осатанів, і весь розум у мене забрало ... "Ось вона, - думаю, - де справжня краса, що природи досконалість називається ..." Присутня в цьому оповіданні і російська любов, яка виявилася у вбивстві Груші, яка б вічно мучилася почуттями до князя і його зрадою: "Я весь затремтів, і велів їй молитися, і колоти її не став, а взяв та так з крутості в річку зіпхнув ..." Незважаючи на всі ті гріхи, які герой здійснив за своє життя, під час розповіді цієї історії він став церковним служителем. , наскільки велика амплітуда коливання - від скоєння вбивства до становлення слугою божим.

У поемі Н.А. Некрасова можна простежити риси російського менталітету. Тут яскраво представлений розмах російської душі: "У селі Босове Яким Нагой живе, він до смерті працює, до напівсмерті п'є!.." Звиклий у всьому розгорнутися, російська людина і тут забуває зупинитися. Ми можемо спостерігати у поемі прояв такої риси російського менталітету, як схиляння красі. Яким Нагой під час пожежі побіг насамперед рятувати картинки з гарними зображеннями куплені для сина. Також зазначимо, що народ бачить своє щастя у стражданні! Хоча це й суперечить іншій межі менталітету - побоювання всякого страждання взагалі. Можливо, народ хотів би уникнути якихось "поодиноких" прикростей, але коли все життя складається з одних лише сумних речей, він вчиться з цим жити і навіть знаходити в цьому якесь зрозуміле, напевно, тільки російському народу щастя. у муці! У поемі про це пишеться так: "Гей, щастя мужицьке! Діряве з латами, горбате з мозолями ..." в поемі дуже багато пісень, які відображають настрій народу, в яких виражається вищеназвана риса російського менталітету: " - їж тюрю, Яша! Молочка- то ні! "Де ж корівка наша?" - Забрали моє світло! Така пісня називається веселою. У главі про Савелії, Богатирі Святоруському, ми знайомимося з селянином, який за несплату данини щорічно терпів катування, але був навіть гордий цим, адже він богатир і захищав своїми грудьми інших: "Ланцюгами руки кручені, залізом ноги ковані, спина ... ліси дрімучі пройшли по ній - зламалися. А груди? В наявності російська жінка, сильна, витривала, смілива - Матрена Тимофіївна: "Матрена Тимофіївна, осаниста жінка, широка і щільна, років тридцяти восьми. Красива; волосся з просидью, очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і сувора і сувора , Та сарафан коротенький, та серп через плече ". Вона виносить весь тягар життя, жорстокості з боку свекра і свекровки, з боку попелу. Мотрона Тимофіївна жертвує собою заради коханого чоловіка і терпить його сім'ю: "Сім'я була величезна, сварлива... Потрапила я з дівочої холі в пекло!.. На старшу попелюшку, на Марфу богомольну працюй, як раба; викупай". Та й чоловік її Пилип, заступник (провідний російського веденого людини; у ролі ведучого, у ролі заступника виступає в поемі губернатор і губернатор, до яких Мотрона Тимофіївна пішла дозволити свою біду), хоч і тільки раз, та вдарив її: "Філіп Ілліч прогнівався, почекав, поки поставила корчагу на шісток, та хлоп мене в скроню!.. Ще додав Філюшка ... І все тут! Віра у прикмети і забобонність, у долю у цій поемі відбито у цьому, що свекруха Мотрони Тимофіївни постійно ображалася, якщо хтось діяв, забуваючи про прикмети; навіть голод у селі стався тому, що Мотрона під Різдво одягла чисту сорочку. Савелій же говорив такі слова: "Як ви не бійтеся, дурні, що на роду написано, того не обминути! Чоловікам три доріжки: кабак, острог та каторга, а бабам на Русі три петлі: шовку білого, друга - шовку червоного, а третя - шовку чорного, будь-яку вибирай!.." Інша риса російського менталітету - святість відображена в наступних епізодах поеми. Дід Савелій іде в монастир після того, як недоглядав за Дьомушка, у пошуку опущення гріхів. У повісті про двох великих грішників ми знову ж таки бачимо російську святість. У Кудеяра, розбійницького отамана, "совість Господь пробудив". За покаяння у гріхах "зжалився бог". Вбивство грішного пана Глуховського - прояв повного усвідомлення гріхів, скоєних колись Кудеяром, вбивство грішника викупляє гріхи, тому дерево, яке необхідно було зрізати ножем Кудеяру, саме повалилося на знак вибачення: "Щойно пан закривавлений упав головою на сідло, , луна весь ліс потрясло ". Невипадково ми відзначили саме зовнішні прояви російського менталітету. Чим пояснюється така поведінка героїв вищезгаданих творів можемо знайти у ліриці Тютчева і під час розгляду зв'язку героя роману Достоєвського Міті Карамазова і Аполлона Григор'єва.

У ліриці Тютчева можна спостерігати, як виявляються риси менталітету російського народу. У багатьох віршах поет говорить про суперечності, про абсолютно протилежні речі, що вживаються одночасно в російській душі.

Наприклад, у вірші "О віща душа моя!" ілюстровано двоїстість душі російської людини: "Нехай страждальні груди хвилюють пристрасті фатальні - душа готова, як Марія, до ніг Христа навік припасти". Тобто знову ж таки душа є "жителькою двох світів" - світу грішного та світу святого. Ми знову бачимо суперечність у словах ліричного героя: "О, як ти б'єшся на порозі як би подвійного буття!.." у вірші "Наш вік" відзначаємо поєднання невіри та віри в одній людині: "Впусти мене! - Я вірю, Боже мій ! Прийди на допомогу моєму невір'ю!.." Герой звертається до Бога, тому, в ньому одночасно вживається бажання вірити і бажання все заперечувати, його душа весь час вагається між цими двома протилежними сторонами. У вірші "День і ніч" ми бачимо підтвердження того, що в основі російської душі завжди стоїть щось темно-стихійне, хаотичне, дике, п'яне": "і безодня нам оголена зі своїми страхами та імлами, і немає перепон між їй нами …" Жорстокість і жертовність російської любові ми спостерігаємо у вірші "О, як вбивчо ми любимо…":

"Долі жахливим вироком

твоя любов для неї була,

і незаслуженою ганьбою

на життя її вона лягла!

І що ж від довгої муки,

як попел, зберегти їй вдалося?

Біль, злий біль запеклості,

біль без втіхи і без сліз!

О, як убивчо ми любимо!

Як у буйній сліпоті пристрастей

ми то всього точніше губимо,

що серцю нашому миліший!.."

Говорячи про російський менталітет, не можна сказати про таку особистість як Аполлон Григор'єв. Можна провести паралель між ним та героєм роману Достоєвського Митею Карамазовим. Григор'єв був, звісно, ​​у сенсі прототипом Дмитра Карамазова, але, тим щонайменше, бачимо останньому багато характерних григорьевских чорт і зв'язок з-поміж них здається досить тісним.

Митя Карамазов – людина стихії. Хвилина панує над його життям, захоплюючи його за собою і розкриваючи весь час дві якісь безодні. Захоплення і падіння, Шиллер і розпуста, шляхетні пориви та низькі вчинки по черзі, а то й разом уриваються в його життя. Вже ці досить очевидні риси вказують на душевну ситуацію, дуже близьку до григорівської. Саме зіткнення ідеального та земного, потреба в вищому існуваннііз пристрасною жагою жити можна побачити і в долі Григор'єва, і в долі Міті. Якщо взяти за приклад ставлення до жінки і любові, то для них обох це як якась точка життя, в якій сходяться протиріччя. Для Міті якось стикався ідеал мадонни з ідеалом содомським (дві крайності), і поділити їх йому було не під силу. У Григор'єва був той "ідеал мадонни", побачений на картині Мурільйо. У Луврі він благає Венеру Мілоську надіслати йому "жінку - жрицю, а не торговку". Несамовито-карамазовське почуття чути в його листах майже так само виразно, як у Митиних гімнах королеві Грушеньці. "Відверто сказати: чого я із собою не робив протягом останніх чотирьох років. Яких підлостей не дозволив я собі по відношенню до жінок, ніби зганяючи їм усім за прокляту пуританську чистоту однієї, - і нічого не допомагало… Я іноді люблю її до ницості, до самоприниження, хоча вона ж була єдине, що могло мене піднімати. Але буде…". Така роздвоєність, несумісність двох сторін існування рве на свій карамазовський лад душу Аполлона Григор'єва. Підпорядкування несвідомої стихії ще не приносять внутрішньої цілісності. Він усвідомлював, що випускає сили "дикі і неприборкані", і вже, коли над ним все більшу владу забирали ці сили, все гостріше відчував, що живе не так, як треба. Ось приклади з його листів: "Ціла смуга безпутного і потворного життя лягла тут пластом, ні з неї я вирвався все тим же диким паном, який відомий вам з усіх його добрих і поганих сторін ... як я жив у Парижі, про це краще не питайте . Отруйна нудьга, божевільні - погані захоплення, пияцтво до видінь - ось це життя ".

Дві прірви життя Аполлона Григор'єва позначалися все виразніше. Він писав про двоїстість російської душі та намагався виправдати нею все те, що з ним відбувалося. Але двоїстість при його гострій критичній свідомості теж виявилася нестерпною. З кінця перебування в Італії у його душі йшла боротьба, боротьба життя зі смертю. Він писав: “Мене, наприклад, ніякі людські зусилля не можуть ні врятувати, ні виправити. вийде і вийти не може. Він все-таки продовжував вірити в життя з непробивною російською вірою, яку, власне, важко визначити, як життєве явище – що таке російська віра? Григор'єв почував себе захопленим вихровим початком і в ім'я своєї віри віддавався йому до кінця з тим почуттям, яке пізніше Олександр Блок назвав любов'ю до загибелі. Страшною пам'яткоюйого останнього мандрівки стала поема "Вгору Волгою", що закінчується стогін: "Горілки чи що?.." вгору по волзі Григор'єв повертався до Петербурга, де його сорокарічної людини, чекали боргова в'язниця і швидка смерть майже під парканом.

Ритм вихрового руху однаково присутній у житті Аполлона Григор'єва та Дмитра Карамазова. У романі Достоєвського цей ритм грає майже визначальну роль. Незважаючи на зупинки та повороти в Мітиній долі, швидкість руху все наростає, і життя стрімко несе Мітю до катастрофи. Вищий вираз знаходить цей ритм у сцені відчайдушної їзди в мокре, коли пристрасть до жінки бореться в ньому з пристрастю зречення і сором за скоєне малює розуму, що заплутався, єдиний вихід - самогубство. "І все-таки, незважаючи на всю прийняту рішучість, було невиразно в душі його, невиразно до страждання, не дала і рішучість спокою... Була одна мить у дорозі, що йому раптом захотілося... дістати свій заряджений пістолет і покінчити все, не дочекавшись і світанку. Але миттю це пролетіло, як іскорка.

І в падінні Григор'єв знаходить захват і красу, якщо вже немає іншого виходу, і знаходить єдиним вірним і красивим рішенням падати до кінця, як дозволяє російський розмах. Також, як у Міті: "Бо якщо вже полечу в прірву, то так-таки прямо, головою вниз і вгору п'ятами, і навіть задоволений, що саме в такому принизливому положенні падаю і вважаю це для себе красою". У Аполлона Григор'єва також простежується тема циган у циклі "Боротьба" – циганська угорка. У нього ми нарешті бачимо точне та вичерпне визначення циганської теми: "Це ти, загул лихий, ти - злиття смутку злий із солодкістю бадеярки - ти, мотив угорки!".

Взагалі Митю і Аполлона Григор'єва завжди притягувала краса, і, можливо, тому, що "краса - це страшна і жахлива річ", таємнича річ, "божественна загадка", відгадати яку, значить з цим світлом розпрощатися; "коли заглянув у прірву, назад вже не хочеться, та й неможливо". Але бажання дати точне, мало не математичне визначення - це, властиве не поетові ... Так, Григор'єв - вчений не так і не був до кінця переможений Григор'єв-поетом і Григор'єв-вчений не переміг до кінця Григор'єва-поета, залишивши Аполлона Григор'єва в стані роздвоєння. Переміг Григор'єв-людина, російська, істинно російська людина. Перед нами різні творирізних авторів, але їх поєднують якісь загальні риси, що простежуються то там, то тут: широта, розмах, нестримне бажання зазирнути в прірву, впасти в неї і прагнення душі до світла, божественного, в храм, тільки покинула вона шинок. Флягін, Ілля Федосійович, Обломов, Яким Нагой, Тарантьєв, Ноздрьов – це ціла галерея образів, що ілюструють риси російського менталітету. Коливання з крайності в крайність - від шинку до храму в Іллі Федосійовича, від храму до шинку в Івана Флягіна, - замикає шлях російської людини в нескінченне коло, на якому встигають виявлятися й інші риси менталітету російського народу, такі як відомість, пасивність, поклоніння красу, святість і т.д. Взаємодія всіх цих чорт підтверджує, що ми перерахували не якісь незалежні та відокремлені риси, що проявляються у російського народу, ми назвали риси саме менталітету, який за визначенням своїм є сукупністю цих чорт і чимось цілісним, єдиним, де кожен елемент знаходиться в тісний зв'язок з іншим.

2. Російська художня культура другої половини 19 століттяа

Російська література другої половини ХІХ століття продовжує традиції Пушкіна, Лермонтова, Гоголя. Відчувається сильний впливкритики на літературний процес, особливо магістерської дисертації Н.Г. Чернишевського „Естетичні відносини мистецтва до дійсності”. Його теза у тому, що прекрасне є життя, є основою багатьох літературних творів другої половини ХІХ століття.

Звідси походить бажання розкрити причини соціального зла. Головною темоютворів літератури та, ширше, творів російської художньої культуристає тим часом тема народу, її гострий соціально - політичний сенс.

У літературних творах з'являються образи мужиків - праведників, бунтарів та альтруїстів-філософів.

Твори І.С. Тургенєва, Н.А. Некрасова, Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського відрізняються різноманіттям жанрів та форм, стилістичним багатством. Відзначається особлива роль роману в літературному процесі як явища в історії світової культури, художній розвитоквсього людства.

"Діалектика душі" стала важливим відкриттямРосійська література цього періоду.

Поряд з появою "великого роману" в російській літературі з'являються малі оповідальні форми великих російських письменників (дивіться, будь ласка, програму з літератури). Хочеться також відзначити драматичні твориО.М. Островського та А.П. Чехова. У поезії особливо вирізняється висока громадянська позиція Н.А. Некрасова, прониклива лірика Ф.І. Тютчева та А.А. Фета.

Висновок

Вирішуючи поставлені завдання, досліджуючи матеріали по цій темі, ми дійшли висновку, що російський менталітет має такі особливості і відмінні риси: незнання міри, широта і розмах , гуляка і розбійник Тарантьєв з "Обломова", Ілля Федосійович, який замовляє вечерю з найдорожчих страв на сто персон влаштовує рубку екзотичних дерев у ресторані, Іван Флягін, що напивається в шинку і просаджує за ніч у шинку панський п'ять тисяч рублів); відомість і непереборна віра (ця риса яскраво відбивається в "Історії одного міста" Салтикова-Щедріна: без князя не було порядку, і жителі міста Глупова скидали з гуркоту Івашек і топили ні в чому не винних Порфішок, вірячи, що прийде новий міський начальник і влаштує їм життя, наведе порядок); пасивність (приклад людини пасивної – Ілля Ілліч Обломов, який ніяк не може розібратися з господарськими справами, і навіть у коханні не може проявити активності); російський чоловік - генератор ідей, російська жінка - двигун російського життя зустріне свою справжню другу половину); жорстокість і жертовність у російській любові (В оповіданні "Зачарований мандрівник" Іван Флягін вбиває Грушеньку, ту, яку любить, а Ілля Ілліч Обломов розлучається з Ольгою, хоч і любить); схиляння перед красою (Яким Нагою в поемі Некрасова "Кому на Русі жити добре?" під час пожежі побіг рятувати картинки, куплені колись синові, оскільки на них було зображено щось дуже гарне. Читачеві невідомо, що саме було на картинках, але автор дає зрозуміти, що народ з непереборною силою тягнеться до прекрасного, його манить краса); святість (Ілля Федосійович з розповіді Лєскова "Чортогін" дозволяє собі влаштовувати п'яну рубку дерев, биття посуду в ресторані і гонитву за циганочками з хору і одночасно кається за все це в храмі, де він, між іншим, як і в ресторані, є завсідником) ; двоїстість, суперечливість, поєднання важко поєднаного (Митя Карамазов і Аполлон Григор'єв весь час вагаються між захопленням і падінням, в горі знаходять щастя, кидаються між шинком і храмом, від любові хочуть померти, а вмираючи, говорять про кохання, шукають ідеал і відразу віддаються земним захопленням, бажають вищого небесного існування і поєднують це з непереборною жагою жити).

Список литературы

1. Гачов Г.Д. Ментальність народів світу. М., Ексмо, 2003.

2. Лихачов Д.С. Роздуми про Росію: СПб: Вид-во ЛОГОС, 2001.

3. Ожегов С.І., Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської. М., 1997.

4. Лихачов Д.С. Три основи європейської культурита російський історичний досвід // Лихачов Д.С. Вибрані праці з російської та світової культури. СПб., 2006. С. 365.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

    Загальна характеристика міфологеми "будинок" як домінантної семантичної складової національної картини світу, що склалася у російській класичній літературі. Знищення духовного потенціалу та перспективи його відродження у міфічному образі будинку Плюшкіна.

    стаття, доданий 29.08.2013

    Творчість російського письменника Н.В. Гоголів. Знайомство Гоголя з Пушкіним та його друзями. Світ мрії, казки, поезії у повістях із циклу "Вечори на хуторі поблизу Диканьки". Особливості жанру поеми Мертві душіСвоєрідність художньої манери Гоголя.

    реферат, доданий 18.06.2010

    Проблема російського національного характеру у російській філософії та літературі XIX століття. Творчість Н.С. Лєскова, відображення проблеми російського національного характеру в повісті "Зачарований мандрівник", в "Сказі про тульський косий Левша і про сталеву блоху".

    курсова робота , доданий 09.09.2013

    Художній світ Гоголя - комізм та реалізм його творінь. Аналіз ліричних фрагментів у поемі "Мертві душі": ідейне наповнення, композиційна структура твору, стилістичні особливості. Мова Гоголя та її значення історія російської.

    дипломна робота , доданий 30.08.2008

    Виявлення особливостей та вивчення російського національного характеру на прикладі літературного твору Н.С. Лєсков "Лівша". Аналіз основних рис російського національного характеру у вигляді виразних засобів твору через образ Лівші.

    творча робота, доданий 05.04.2011

    Особливості побутового оточення як характеристика поміщиків із поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі": Манілова, Коробочки, Ноздрьова, Собакевича, Плюшкіна. Відмітні ознаки цих садиб, специфіка в залежності від характерів господарів, які описані Гоголем.

    курсова робота , доданий 26.03.2011

    Творча історіяпоеми Гоголя "Мертві душі". Подорож з Чичиковим Росією - чудовий спосіб пізнання життя миколаївської Росії: дорожня пригода, пам'ятки міста, інтер'єри віталень, ділові партнери спритного набувача.

    твір, доданий 26.12.2010

    Петербурзька тема у російській літературі. Петербург очима героїв А.С. Пушкіна ("Євгеній Онєгін", "Мідний вершник", "Пікова дама" та "Станційний доглядач"). Цикл петербурзьких повістей Н.В. Гоголя ("Ніч перед різдвом", "Ревізор", Мертві душі").

    презентація , доданий 22.10.2015

    Фольклорні витоки поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі". Застосування пастирського слова та стилю бароко у творі. Розкриття теми російського богатирства, пісенної поетики, стихії прислів'їв, образу російської масниці. Аналіз повісті про Капітана Копєйкіна.

    реферат, доданий 05.06.2011

    Пушкінсько-гоголівський період російської літератури. Вплив обстановки у Росії політичні погляди Гоголя. Історія створення поеми "Мертві душі". Формування її сюжету. Символічне місце в "Мертвих душах" Гоголя. Відображення 1812 року у поемі.



Поділитися з друзями:
Подібні публікації