Novi ljudi u Rusiji. “Novi ljudi” u romanu G. N. Černiševskog “Šta da radim”

Samostalan rad №4.

Nikolaj Gavrilovič ČERNIŠEVSKI (1828-1889)- jedan od mnogih istaknutih predstavnika kohorte „raznočinaca“ - pisaca, naučnika, javnih ličnosti 60-ih godina 19. veka, koji su dolazili ili iz poluseljačkog okruženja seoskog sveštenstva, ili iz reda bankrotiranih zemljoposednika, ili iz nižih klasa gradske birokratije . Ovu generaciju odlikovala je žeđ za znanjem, vjera u vlastitu snagu, želja da se društveni odnosi u Rusiji koji im nikako nisu odgovarali, pa ni nasiljem, promijene zarad buduće društvene harmonije i jednakosti.

Dok je još bio student na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, Černiševski postavlja cilj svog života borbu protiv siromaštva, sanjajući o vremenu kada će svi ljudi živjeti „barem onako kako žive ljudi koji zarađuju 15-20.000 rubalja godišnje. prihod". U početku je pretpostavio da je put do ovoga materijalno blagostanje leži kroz tehnički napredak, čak je jedno vrijeme bio zainteresiran za stvaranje vječnog motora. Ali tada, uglavnom pod uticajem poznate javne ličnosti Petraševskog, on je sklon razmišljanju o potrebi nasilnog svrgavanja autokratije. On je zaslužan za autorstvo proglasa „Pokloni se gospodskim seljacima od njihovih dobronamjernika“, čija je svrha bila da se Rusija pozove „na sjekiru“. Sanjao je o “cijepanju naroda”, organizovanju seljačkih nemira, “koji se svuda mogu suzbiti i, možda, na neko vrijeme unesrećiti mnoge, ali... to će dati široku podršku svim ustancima”. „Zbog zle namjere da se obori postojeći poredak, zbog preduzimanja mjera za ogorčenje i zbog sastavljanja nečuvenog apela“, uhapšen je i osuđen Černiševski. “biti lišen svih prava na imanje i poslat na teške radove u rudnike na četrnaest godina, a zatim zauvijek naseljen u Sibiru”.

Ali ni u teškom radu nije prestao sa svojim aktivnim revolucionarnim i društvenim aktivnostima, zahvaljujući kojima se formirala generacija pučana 70-ih i 80-ih godina, još radikalnije i nepomirljivije raspoloženih prema autokratiji, još odlučnije podnoseći krvave revolucionarne žrtve - to su revolucionarni teroristi, ozloglašeni u slučaju Nečajeva, Vere Figner, Aleksandra Uljanova, starijeg brata budućeg vođe boljševika.

Samo nekoliko mjeseci prije smrti, 1889. godine, Černiševski se mogao vratiti kući u Saratov, gdje je neko vrijeme uspio raditi kao učitelj u gimnaziji.

Roman "Šta da radim?"- najviše poznato delo N.G. Černiševskog, napisan u samici Petropavlovska tvrđava godine, gdje je bio smješten nakon hapšenja, odnosno četiri i po mjeseca. Roman je objavljen 1863. godine, jer cenzura nije odmah shvatila revolucionarno značenje djela. Ovaj roman je didaktičan i utopijski. Černiševski je sanjao da će već u procesu čitanja obična osoba postati nova osoba u smislu u kojem sam autor razumije ovu riječ i da će se neki od čitatelja odlučiti da krenu putem posebnih ljudi, o kojima je sam autor rekao: “Malo ih je, ali život cvjeta s njima. Oni su motori motora, sol zemlje.”

Umjetnička originalnost roman, između ostalog, leži u dvostrukom razumijevanju pozitivni heroj, kroz koje se izražavaju autorovi ideali.

Fokus je na herojima koje Černiševski naziva „novima“ zbog njihovog nekonvencionalnog odnosa prema društvenim i moralne vrijednosti društva u kojem žive. To su Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katja Polozova, devojke iz radionice Vere Pavlovne, koje je uspela da uvede u stavove kojih je i sama imala. To su ljudi za koje je najvažnije poštenje i pristojnost jedni prema drugima, ravnodušan odnos prema bogatstvu koje nije stečeno poštenim radom, a istovremeno želja da žive dostojanstveno, a da sebi ne uskraćuju male životne radosti kao što su kao mekane kozje cipele i kafa sa kajmakom.

Dolazeći iz redova pučana, koji su se školovali za „bakarne pare“, najvažnijim u životu smatraju pristojan rad i želju za dobrom bližnjeg. Oni formiraju takozvanu „teoriju razumnog egoizma“, čija je suština da se čovjek može osjećati dobro samo kada se drugi oko njega osjećaju dobro. Činiti dobro djelo za druge, čak i na račun svog sopstvena prava i mogućnosti, čovjek postaje srećan jer su voljeni sretni. Likovi testiraju ovu teoriju svojim životima. Kada je Lopuhov vidio da Veročku Rozalsku treba spasiti od svoje majke, koja je namjerava udati za bogatog i nemoralnog Storeshnikova, odlučuje se oženiti njome, iako to zahtijeva od njega da napusti studije i potraži posao. Podatke svojih naučnih istraživanja potpuno nezainteresovano prenosi svom prijatelju Kirsanovu, olakšavajući mu stjecanje diplome. Vera Pavlovna pokreće radionice za siromašne djevojke, spašavajući ih od siromaštva i potrošnje, a dobit dijeli na jednake dijelove. U slučaju ženidbe daje pozamašan miraz za djevojku. Kada se Vera Pavlovna zaljubila u Kirsanova, o tome obavještava svog muža, vjerujući mu beskrajno, a on inscenira vlastito samoubistvo, oslobađajući Veru od braka.

Kao rezultat toga, ova univerzalna posvećenost vodi ka univerzalnoj sreći: Lopukhov, pošto se pošteno obogatio negdje u Americi, pronalazi ljubav i međusobno razumijevanje kod prijateljice Vere Pavlovne Katje Polozova.

Racionalizam i normativnost takve strukture radnje su očigledni, a autor to ne krije, priželjkuje. Moral novih ljudi nije zasnovan na religiji. Uvesti novi način odnosa, pisac shematizira ljudsku prirodu.

Ova se primjedba još više odnosi na "posebnu osobu" - plemića Rahmetova, koji se odrekao svih prava i beneficija svoje klase, pa čak i lične sreće zarad sreće svih ljudi. Rahmetov se kali u iščekivanju budućih iskušenja i patnje, jača se fizički i duhovno: radi kao tegljač na Volgi, dobija nadimak Nikituška Lomov, ograničava se na hranu, ne dozvoljavajući bilo kakve delicije, čak i ako mu finansijska situacija to dozvoljava. (a ta sitnica ga razlikuje od „novih ljudi!“), spava na filcu nabijenom ekserima, ili ne spava nikako tri dana, jačajući volju, provodeći vrijeme u čitanju knjiga. “Uzrok” kojem Rahmetov služi nije posebno prikazan iz cenzurnih razloga, već opšta atmosfera 60-ih godina 19. vijeka to je omogućilo tačan zaključak: on je revolucionar, kao i sam autor i njegovi drugovi.

Utopijski pogledi Černiševskog najpotpunije su izraženi u 4. snu Vere Pavlovne. Uz pomoć ove konvencionalne tehnike, koja ne ograničava slobodu mašte, Černiševski pokušava da gleda u budućnost. Njegove ideje o budućnosti su optimistične, a to je najvažnije. Čovečanstvo će, prema Černiševskom, ostvariti svoje pravo na slobodu, rad, kreativnost i ličnu sreću. Druga stvar je da je samo razumevanje sreće Černiševskog naivno i ograničeno. U budućnosti Černiševskog nema mjesta za lična osjećanja i kvalitete, odnosno na njih se gleda kao na izuzetak od pravila. Članovima zajednice besplatno se obezbeđuju svi uslovi za normalan, tačnije normativan život, ali ako potrebe pojedinca prevazilaze normu (želite nešto ukusno ili posebno lepu odeću), onda morate da platite za to. Sami oblici plaćanja rada u budućem društvu nisu precizirani. Ne postoji porodica kao jedinica društva, kao najjača ljudska zajednica, koja uključuje i lične i altruističke odnose.

Nešto od onoga što je Černiševski predvidio, jedva se počelo ostvarivati, pretvorilo se u svoju suprotnost, na primjer, aktivna promjena prirode, prijenos sjevernih rijeka u pustinju, izgradnja kanala itd. dovela do nepopravljivih gubitaka ekološke ravnoteže planete; Aluminij kao materijal budućnosti je zastario, čovječanstvo sve više cijeni prirodne, prirodne materijale. Ljudi su sve više koncentrisani u megagradima, a ne u naseljima okruženim prirodom. Predviđanje budućnosti je težak i nezahvalan zadatak, a Černiševski nije sam u svojim greškama i zabludama.

U društvu budućnosti nema straha od oskudice ili tuge, ali nema ni sjećanja. To su ljudi bez prošlosti. Članak ilustruje ideju Černiševskog o skladnoj osobi, čiji život kombinuje lak, ugodan rad sa pesmama, razvojem kreativnost ljudi (hor, pozorište), opuštanje, zabava (ples i pjevanje), ljubav i razmnožavanje, zdravstvena zaštita, poštovanje starijih. Ali ova racionalnost i harmonija pokazuju se neuvjerljivima, jer se ne ističu problemi pojedinca u njegovom odnosu prema drugim članovima društva; U želji za lakim i bezbrižnim životom, ljudi budućnosti su lišeni prošlosti, istorijskog pamćenja i zaobilaze složenost postojanja. Zovi “Voli budućnost, približi je, prenesi iz nje u sadašnjost sve što možeš prenijeti” ispada preterano novinarski, neutemeljen i deklarativni.

Novi ljudi

Roman "Šta da radim?" napisao N. G. Černiševski 1862-1863 u zidinama Petropavlovske tvrđave. U njemu je predstavio čitav niz “novih” ličnosti koje bi mogle zamijeniti uobičajeno društvo i postati društveno jezgro tog vremena. Društveno-političku pozadinu romana cenzori nisu odmah uočili, pa je njegovo djelo lako objavljeno. Glavna linija radnje bila je tema ljubavi. Za godinu dana tekst se proširio po cijeloj zemlji. Međutim, s vremenom je postalo jasno da autor želi čitatelje upoznati sa „novim ljudima“ svog romana. Svijet ovih ljudi nastao je u borbi protiv starog režima, koji je odavno nadživeo svoju korist, ali je nastavio da dominira.

Tako, na primjer, majka glavni lik- Mariju Aleksejevnu zanimaju isključivo pitanja profita i dobiti. Ova lihvarka sanja o udaji svoje kćeri za bogatog gospodina i govori joj da bude ljubazna prema sinu vlasnika. Vera Pavlovna je sušta suprotnost svojoj majci. Ovo je razumna, razborita i zrela djevojka koja savršeno razumije šta ovaj bogati ženskar pokušava postići. Vremenom boravak u njenom domu za Veru postaje potpuno nepodnošljiv i mladi student na medicinskoj akademiji Dmitrij Lopuhov počinje da joj pomaže. Iako je sin zemljoposjednika, uvijek je krčio svoj put. Tako se postepeno formira novi krug ljudi oko Vere Pavlovne i Lopuhova.

Ovi ljudi su mladi, energični, zanimljivi, puni snage i novih ideja. Često posjećuju kuću Lopuhovih, koji su zatvoreni fiktivni brak zarad spasenja Vere. Ovo je i inteligentni Kirsanov, i očajni Rahmetov, i drugi mladi studenti iz Sankt Peterburga i inostranstva obrazovne institucije. Odlučivši da otvori šivaću radionicu, Vera Pavlovna poziva da tamo rade devojke koje su se našle u istoj teškoj situaciji u kojoj je ona nekada bila. Ove devojke sada ne rade za najam, već pod jednakim uslovima sa Verom Pavlovnom. Oni ne samo da rade zajedno, već se i opuštaju slobodno vrijeme, organiziranje piknika, čajanki i malih razgovora. Sve obične ljude uključene u roman ujedinjuje pojačan osjećaj dužnosti i dostojanstva.

„Novi Ljuli” Černiševskog pune su nade u svetlu budućnost. Za njih su poštenje i integritet na prvom mjestu. Oni sigurno znaju da se druga lična sreća ne može graditi na nesreći. Ni najmanje mjesto u romanu zauzimaju introspekcija i psihologija ponašanja svake osobe. Najveći odjek u društvu izazvalo je poglavlje „Posebna ličnost“ o izvanrednom studentu Rahmetovu, u kome je autor video idealnog revolucionara. Možda je ovo najaktivnija osoba od svih “novih ljudi”. On se bori za " novi svijet“Ne za život, već za smrt, a za to sam spreman pribjeći svim vrstama sredstava. Ovaj mladić je učvrstio svoju karakternu snagu fizičkim radom i materijalnom oskudicom. Ovako je to video autor” nova osoba“, sposoban da napravi temeljne promjene u društvu i razvije ga.

Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom društvu počeli su da se pojavljuju ljudi do tada nezabilježene formacije. Do Moskve, Sankt Peterburga i drugih velikih gradova iz različitih dijelova Rusije doći dobro obrazovanje, dolazila su djeca činovnika, svećenika, maloljetnih plemića i industrijalaca. Oni su tretirali takve ljude. Oni su sa zadovoljstvom i radošću upijali ne samo znanje, već i kulturu unutar univerzitetskih zidina, unoseći, zauzvrat, u život demokratskih običaja svojih malih provincijskih gradova i očigledno nezadovoljstvo drevnim plemićkim sistemom.

Bilo im je suđeno da rode nova era razvoj ruskog društva. Ovaj fenomen se odrazio u ruskoj književnosti 60-ih godina. XIX vijeka, upravo u to vreme Turgenjev i Černiševski su pisali romane o „novim ljudima“. Junaci ovih dela bili su obični revolucionari koji glavni cilj smatrali su svoje živote borbom za sretan život svi ljudi u budućnosti. U podnaslovu romana "Šta da radim?" Čitamo N. G. Černiševskog: "Iz priča o novim ljudima."

Černiševski „zna ne samo kako novi ljudi razmišljaju i razmišljaju, već i kako se osećaju, kako se vole i poštuju, kako organizuju svoju porodicu i svakodnevni život i koliko žarko teže tom vremenu i tom poretku stvari, s kojim se moglo voljeti sve ljude i s povjerenjem svakome pružiti ruku."

Glavni likovi romana - Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna - predstavnici su novog tipa ljudi. Čini se da ne rade ništa što bi premašilo obične ljudske mogućnosti. To su normalni ljudi, a kao takve ih prepoznaje i sam autor; Ova okolnost je izuzetno važna, čitavom romanu daje posebno duboko značenje.

Imenujući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovnu kao glavne likove, autor time pokazuje čitaocima: takvi mogu biti obični ljudi, takvi bi trebali biti, ako, naravno, žele da im život bude pun sreće i zadovoljstva. . U želji da dokaže čitaocima da su oni zaista obični ljudi, autor na scenu dovodi titansku figuru Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva "posebnim". Rahmetov ne učestvuje u radnji romana, jer su ljudi poput njega samo tada i tamo u svojoj sferi i na svom mestu, kada i gde mogu biti istorijske ličnosti. Ni nauka ni porodična sreća ih ne zadovoljavaju.

Oni vole sve ljude, pate od svake nepravde koja se dogodi, doživljavaju u svojim dušama veliku tugu miliona i daju sve što mogu da izliječe ovu tugu. Pokušaj Černiševskog da predstavi čitaocima posebna osoba može se nazvati prilično uspješnim. Prije njega, Turgenjev je preuzeo ovu stvar, ali, nažalost, potpuno neuspješno.

Junaci romana su ljudi koji dolaze iz različitih društvenih slojeva, uglavnom studenti koji studiraju prirodne nauke i „rano su se navikli da se probijaju grudima“.

U romanu Černiševskog pred nama se pojavljuje čitava grupa istomišljenika. Osnova njihove aktivnosti je propaganda; Kirsanovljev studentski krug je jedan od najefikasnijih. Ovdje se obrazuju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost “posebne osobe”, profesionalnog revolucionara. Da biste postali posebna osoba, prije svega morate imati ogromna snaga volja da se odrekne svih užitaka zarad svog posla i uguši sve najsitnije želje.

Rad u ime revolucije postaje jedini, potpuno apsorbirajući zadatak. U formiranju Rahmetovljevih uvjerenja odlučujući je bio razgovor s Kirsanovim, tokom kojeg „šalje kletvu onome što mora umrijeti, itd.“ Nakon njega počela je transformacija Rahmetova u "posebnu osobu". O snazi ​​uticaja ovog kruga na mlade svedoči činjenica da „novi ljudi“ imaju sledbenike (Rahmetovljeve stipendije).

Černiševski je u svom romanu dao sliku " nova žena". Vera Pavlovna, koju je Lopuhov "izveo" iz "podruma buržoaskog života" - sveobuhvatno razvijena osoba, teži savršenstvu: odlučuje da postane doktor kako bi donela više velika korist ljudima. Pobjegavši ​​iz roditeljske kuće, Vera Pavlovna oslobađa druge žene. Ona stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu.

Sve aktivnosti Lopuhova, Kirsanova, Vere Pavlovne inspirisane su verom u početak svetle budućnosti. Više nisu sami, iako je njihov krug istomišljenika još uvijek mali. Ali u to vreme Rusiji su bili potrebni ljudi poput Kirsanova, Lopuhova, Vere Pavlovne i drugih. Njihove slike poslužile su kao primjer za oblikovanje svjetonazora revolucionarne generacije. Autor je shvatio da su ljudi opisani u njegovom romanu njegov san. Ali ovaj san se u isto vrijeme pokazao kao proročanstvo. „Proći će godine“, kaže autor romana o tipu nove osobe, „i on će se ponovo roditi u brojnijim ljudima“.

Dobro je pisao o “novim ljudima” i njihovom značaju u životu ostatka čovječanstva u svom sopstveni rad sam pisac: „Malo ih je, ali sa njima život svakoga cveta; bez njih bi zamro, pokiseo bi; malo ih je, ali daju svim ljudima da dišu, bez njih bi ljudi ovo je boja najbolji ljudi, ovo su motori motora, oni su sol zemlje.”

Život je nezamisliv bez takvih ljudi, jer se uvijek mora mijenjati, mijenjati se vremenom. Danas postoji i polje aktivnosti za nove ljude koji prave radikalne promjene u životu. Roman Černiševskog "Šta da radim?" neprocenjivo i aktuelno u tom pogledu za sadašnjeg čitaoca, pomaže da se pojača uzdizanje ljudske duše, želja za borbom za društveno dobro. Problem rada će biti vječno moderan i neophodan za formiranje društva.

“NOVI LJUDI” U ROMANI ČERNIŠEVSKOG “ŠTA RADITI?” Realistic romanČerniševski je bio svjesno orijentiran na tradiciju svjetske utopijske književnosti. Autor dosljedno iznosi svoje gledište o socijalističkom idealu. Ali šta učiniti?" je takođe duboko didaktičan roman. Utopija koju je stvorio autor djeluje kao model. Ovo je iskustvo koje je već urađeno, koje daje pozitivne rezultate.

Od svih utopijskih evropska tradicija U romanu je istaknuta činjenica da Černiševski slika ne samo sliku svijetle budućnosti, već i načine pristupa. Prikazani su i ljudi koji su postigli ideal. Sam podnaslov romana „Iz priča o novim ljudima“ ukazuje na njihovu izuzetnu ulogu.

Autor stalno naglašava tipologiju „novih ljudi“ i govori o cijeloj grupi. „Ovi ljudi među ostalima su kao da među Kinezima ima nekoliko Evropljana, koje Kinezi ne mogu razlikovati jedan od drugog*. Svaki heroj ima zajedničke osobine za grupu - hrabrost, sposobnost da se uhvati u koštac, poštenje.

Za Černiševskog je izuzetno važno pokazati razvoj „novih ljudi“, njihovo odvajanje od opšte mase. Jedini lik čija se prošlost detaljno ispituje je Verochka. Šta joj omogućava da se oslobodi okoline" vulgarni ljudi"? Prema Černiševskom, rad i obrazovanje. “Mi smo siromašni, ali mi smo radni ljudi, imamo zdrave ruke. Ako učimo, znanje će nas osloboditi; ako radimo, rad će nas obogatiti.”

Veročkino obrazovanje (internat i profesor klavira) bilo je veoma visoko za ženu tog vremena. Tečno je govorila francuski i njemački jezici, što joj je dalo neograničene mogućnosti za samoobrazovanje.

Kirsanov, Lopuhov i Mercalov ulaze u roman kao već etablirani ljudi. Karakteristično je da se doktori (alegorija: njihov poziv je da liječe ljude i društvo od bolesti) pojavljuju u romanu dok pišu disertaciju – rad i obrazovanje spajaju se u jedno. Osim toga, autor jasno stavlja do znanja da ako i Lopuhov i Kirsanov potiču iz siromašnih i skromnih porodica, onda vjerovatno iza sebe imaju siromaštvo i rad, bez kojih je obrazovanje nemoguće. Ovo rano izlaganje teško da daje prednost "novoj osobi" u odnosu na druge ljude.

Karakteristična činjenica je da brak Vere Pavlovne nije epilog, već samo početak romana. Glavna stvar je da, pored porodice, Verochka može stvoriti šire udruženje ljudi. Ovdje se pojavljuje stara utopijska ideja komune - falansterija.

Posao daje „novim ljudima“, prije svega, ličnu nezavisnost, ali je pored toga i aktivna pomoć drugim ljudima. Autor osuđuje svako odstupanje od nesebičnog služenja poslu - sjetite se samo trenutka kada će Verochka krenuti za Lopuhovom, napuštajući radionicu.

Ako je nekada rad bio neophodan da bi „novi ljudi“ stekli obrazovanje, sada heroji pokušavaju da obrazuju ljude u procesu rada. S tim je povezana još jedna važna filozofska ideja autora u prikazivanju "novih ljudi" - njihovih obrazovnih aktivnosti.

Lopukhova poznajemo kao aktivnog promotera novih ideja među mladima, javna ličnost. Studenti ga zovu „jedan od najbolji golovi U Petersburgu". Sam Lopukhov je smatrao da je rad u kancelariji u fabrici veoma važan. „Razgovor (sa studentima) imao je praktičan, koristan cilj - promovirati razvoj mentalnog života, plemenitosti i energije kod mojih mladih prijatelja“, piše Lopukhov svojoj supruzi. Naravno, takva osoba se nije mogla ograničiti na učenje čitanja i pisanja. Sam autor nagoveštava revolucionarni rad u fabrici među radnicima: „A nikad se ne zna šta“ Lopuhov radi, osim što uči pismenosti.

Za tadašnje čitaoce mnogo je značilo spominjanje nedjeljnih radničkih škola. Činjenica je da su posebnom vladinom uredbom u ljeto 1862. godine zatvoreni. Vlada se plašila revolucionarnog rada koji se izvodio u ovim školama za odrasle, radnike, revolucionarnih demokrata. Prvobitna namjera je bila da se rad u ovim školama usmjeri u vjerskom duhu. Bilo je propisano da se u njima uči Zakon Božiji, čitanje, pisanje i početke aritmetike. Svaka škola je morala imati sveštenika koji je nadgledao dobre namjere nastavnika. Mercalov je trebao biti upravo takav sveštenik u „Liceju svih vrsta znanja“ Vere Pavlovne, koji se, međutim, spremao da pročita zabranjeni ruski i univerzalna istorija, a ne Božji zakon. Jedinstvena je bila i pismenost koju su Lopukhov i drugi „novi ljudi“ hteli da podučavaju radničkim slušaocima. Postoje primjeri kada su progresivni učenici objašnjavali u razredu značenje riječi „liberalno“, „revolucija“ i „despotizam“.

Obrazovne aktivnosti “novih ljudi” su pravi pristup budućnosti.

O odnosu “novih” i “vulgarnih” ljudi vjerovatno bi trebalo reći nekoliko riječi. U Mariji Aleksejevnoj i Polozovu, autor ne vidi samo, po Dobroljubovljevim riječima, „tiranine“, već i praktično nadarene, aktivne ljude koji su, pod drugim okolnostima, sposobni da koriste društvu. Stoga možete pronaći karakteristike njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo stječe povjerenje u Rozalskayu, ona poštuje njegove poslovne kvalitete (prije svega njegovu namjeru da se oženi bogatom nevjestom). Međutim, jasno je vidljiva sušta suprotnost težnjama, interesima i stavovima “novih” i “vulgarnih” ljudi. A teorija racionalnog egoizma daje „novim ljudima“ neospornu prednost.

U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem motivatoru ljudskih postupaka. Autor smatra najprimitivnijom sebičnost Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini zlo bez novčane naknade. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo strašnija. Raste na "fantastičnom" tlu - na želji za ekscesom i neradom. Primer takvog egoizma je Solovjev, koji svoju ljubav prema Katji Polozovi izigrava zbog njenog nasleđa.

Sebičnost “novih ljudi” takođe se zasniva na računici i koristi jedne osobe. „Svako najviše misli o sebi“, kaže Lopuhov Veri Pavlovnoj... Ali ovo je suštinski novi moralni kodeks. Njegova suština je da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist i sreća “razumnog egoiste” zavisi od stanja njegovih najmilijih i društva u cjelini. Lopukhov oslobađa Veročku iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, napušta scenu. Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizuje radionicu. Za heroje, slijediti teoriju razumnog egoizma znači voditi računa o interesima druge osobe pri svakoj akciji. Um je za junaka na prvom mjestu; osoba je prisiljena da se stalno okreće introspekciji i daje objektivnu procjenu svojih osjećaja i položaja.

Kao što vidite, „razumni egoizam“ junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću ili sopstvenim interesom. Zašto je ovo još uvijek teorija “egoizma”? Latinski korijen ove riječi "ego" - "ja" ukazuje na to da Černiševski stavlja osobu u centar svoje teorije. U ovom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog principa koji je Černiševski stavio u osnovu svoje filozofske ideje.

U jednom od razgovora sa Verom Pavlovnom, autor kaže: „...osećam radost i sreću“ - to znači „Želim da svi ljudi budu srećni“ – ljudski rečeno, Veročka, ove dve misli su jedna. Dakle, Černiševski navodi da je stvaranje povoljnih uslova za život pojedinca neodvojivo od poboljšanja postojanja svih ljudi. Ovo odražava nesumnjivu revolucionarnu prirodu pogleda Černiševskog.

Mnogi moralnih principa“novi ljudi” se otkrivaju u njihovom odnosu prema problemu ljubavi i braka. Za njih, čoveka, njegova sloboda je glavna stvar životnu vrednost. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa između Lopuhova i Vere Pavlovne. Čak se i izjava ljubavi javlja tokom rasprave o Veročkinom položaju u majčinoj porodici i traženju puta ka oslobođenju. Dakle, osjećaj ljubavi se samo prilagođava nastaloj situaciji (treba napomenuti da je takva izjava ušla u polemiku kod mnogih djela XIX veka).

“Novi ljudi” također na jedinstven način rješavaju problem emancipacije žena. Iako je priznat samo crkveni brak, žena mora ostati finansijski i duhovno nezavisna od muža tokom braka. Osnivanje porodice samo je jedna od prekretnica na putu ka idealu.

Povezana sa “novim ljudima” je tema oživljavanja pale žene. Susret sa Kirsanovim daje Nastji Krjukovoj snagu da se podigne sa dna. Julie, koja živi među “vulgarnim ljudima”, nema takvu priliku. Osim toga, vidljiva je dvosmjerna veza: u njihove redove se pridružuju ljudi koji su preporođeni zahvaljujući podršci „novih ljudi“.

Prema Černiševskom, samo deca čine ženu srećnom, a porodicu porodicom. Uz odgoj djece i njihovu budućnost autor povezuje drugi brak Vere Pavlovne. Postaje pravi most ka budućnosti.

Junaci romana Černiševskog "Šta da radim?" - obični ljudi, novi junaci književnosti. Podcjenjujući ulogu radničke klase, predviđa Černiševski revolucionarnim demokratama, običanima, pobjedi i pristupu budućnosti.

"Novi ljudi" u romanu Nikolaja Černiševskog "Šta da se radi?"
Roman Černiševskog "Šta da radim?" je umjetničko djelo, je "mentalni eksperiment" autora koji nastoji razumjeti mogući razvoj one situacije, sukobi, tipovi ličnosti i principi njihovog ponašanja koji su se već razvili u savremenom životu.
Černiševski vidi zadatak svog rada u tome da pokaže kako pozitivni ideali, daleko od stvarnosti snova, postepeno prelaze u sferu stvarne, praktične aktivnosti, pristupačne. obični ljudi, ali ljudi novog tipa. Uostalom, sam roman se ne zove samo “Šta da se radi?”, već ima i poseban podnaslov: “Priče o novim ljudima”.
Novi ljudi postaju, prema Černiševskom, fenomen Svakodnevni život. Sada ideali prelaze iz sfere snova u sferu praktičnog života, i života, pristupačnog obični ljudi. Stoga i sam autor radnju romana zasniva na primjeru života obične žene.
Novi ljudi se značajno razlikuju od nihiliste Bazarova. Glavni lik“Očevi i sinovi” su svojim glavnim zadatkom smatrali “raščišćavanje mjesta”. Černiševski, na pozadini kontroverze koja se razvija oko Turgenjevljevog romana, postavlja kvalitativni novi zadatak: pokazati da novi ljudi grade, a ne samo uništavaju, tj. pokazuju ne destruktivnu, već kreativnu ulogu novih ljudi.
Teorija racionalnog egoizma, odnosno teorija obračuna koristi, koju su proklamirali i prakticirali novi ljudi, također je suštinski nova.
Černiševski ne dovodi u pitanje racionalnost osobe, govoreći da osoba može u potpunosti racionalno izračunati svoj egoistički put do sreće. Računanje vlastite koristi, prema autoru romana, predviđa i određeni odnos poštovanja prema drugim ljudima: „Da bi ljudi uživali u sreći ljubavi, moraju biti okruženi istim sretni ljudi" Dakle, teorija racionalnog egoizma se manifestuje teorijom revolucionarnog altruizma.
Primjer razumnog egoizma je razmišljanje Lopuhova, koji je predvidio potrebu da "napusti scenu" kada je vidio da se Vera Pavlovna i Kirsanov vole: "Neprijatno mi je izgubiti prijatelja; a onda – vrijeme je da idem u podzemlje.”
Lopuhovljevi postupci pokazuju da je moralni nivo novih ljudi vrlo visok. I sama Vera Pavlovna se smiruje tek kada Lopuhov postane potpuno srećan.
Stvarajući slike „običnih novih ljudi“ u svom radu, Černiševski pokazuje da lična sloboda ne znači smanjenje moralnih zahteva za sebe i ljude oko sebe, već, naprotiv, daje osobi mogućnost da otkrije svoje mentalne i kreativni potencijal najpotpunije i najsvjetlije.