Gesellschaft für Abstinenz. Die Lehre von Johannes von Kronstadt über den orthodoxen Dienst. Mäßigkeitsgesellschaften im Russischen Reich

„Der Feind naht – wir müssen unbedingt beten. Der plötzliche Tod passiert, wenn man ohne Gebet lebt. Auf unserer linken Schulter sitzt der Feind, auf der rechten ein Engel, und jeder hat sein eigenes Buch: In einem sind unsere Sünden geschrieben, in dem anderen gute Taten. Lass dich oft taufen! Das Kreuz ist das gleiche Schloss wie an der Tür. »

Aus den Anweisungen der heiligen, rechtschaffenen Matrona von Moskau

Aus der Geschichte der Temperance Society

Am 23. Juli 1898 wurde zur Bekämpfung der Trunkenheit die Gerbereiabteilung der Ersten Moskauer Mäßigkeitsgesellschaft eröffnet, deren Rechtsnachfolger später die Samoskworezker Mäßigkeitsgesellschaft wurde.
„Um dieses Ziel zu erreichen“, heißt es in der Charta, „eröffnet und organisiert die Gesellschaft ... auf der Grundlage bestehender legalisierter Kantinen mit der entsprechenden Genehmigung der betreffenden Behörden Teekantinen, Clubs, Krankenhäuser für Alkoholiker, Bibliotheken, Lesesäle und Sonntage.“ und Abendschulen oder Kurse für Erwachsene, Vorträge, Lesungen, Konzerte usw. Institutionen, die eine nüchterne Atmosphäre schaffen oder nützliche und gesunde Unterhaltung bieten können.“

In der Dreifaltigkeitskirche in Kozhevniki wurde am 2. Februar 1911 die Bruderschaft der Mäßigkeit im Namen des Heiligen gegründet. Muchch. Cyrus und John. Initiator und Vorsitzender war Priester Alexander Iwanowitsch Retschmenski. Ehrenmitglieder der Bruderschaft waren die Unternehmer A.A., die für ihre Wohltätigkeit und Philanthropie bekannt sind. Bakhrushin und D.P. Bakhrushin.

Die Gesellschaft „Nüchternheit“ im Namen der heiligen, rechtschaffenen Matrona von Moskau hat mit dem Segen der Hierarchie ihre Tätigkeit am 11. September 2015 aufgenommen und ist die Fortsetzung dieser Traditionen.

unser Leben

Individuelle Beratung für Suchtkranke und deren Angehörige.
Während der Beratung erhalten die Menschen detaillierte Antworten auf ihre Fragen, werden konkrete Lösungsansätze für das Problem angeboten und erhalten die Möglichkeit, an den bevorstehenden Veranstaltungen der Sobriety Society teilzunehmen und sich mit deren Leben vertraut zu machen.

Gemeindegebet

Wir haben aus eigener Erfahrung gesehen, wie wichtig das Gebet ist, durch das ein Mensch dazu fähig wird
Widerstehen Sie dem Bösen und etablieren Sie sich im Guten.
Unser gemeinsames Gebet ist:

• Tägliche Lektüre des Psalters;
• Tägliches Gebet nach Vereinbarung;
• Wöchentlicher Gebetsgottesdienst vor der Ikone der Muttergottes „Unerschöpflicher Kelch“;
• Wöchentliche Lesung des Akathisten vor der verehrten Ikone der heiligen, rechtschaffenen Matrona von Moskau in der Krankenhauskirche des Forschungsinstituts für Narkologie

Wiederbelebung der Mäßigkeitsgelübde

Ein Gelübde ist ein Versprechen. Ein Mensch verspricht Gott, dass er nichts trinken wird, was Alkohol enthält. Er verspricht nach einem besonderen Gebetsgottesdienst vor dem Kreuz und dem Evangelium.

Nüchternheitsgruppe für Betroffene und ihre Angehörigen

Bei wöchentlichen Treffen bei einer Tasse Tee besprechen wir konkrete Situationen, tauschen Erfahrungen, unseren Schmerz und unsere Freuden aus. Aus jedem dieser Treffen nehmen die Teilnehmer etwas Eigenes mit, einen Teil der Erfahrung eines anderen, der ihm jetzt nützlich sein wird.

Spirituelle und pädagogische Arbeit in der Klinik des Forschungsinstituts für Narkologie

Dazu gehören regelmäßige Gespräche mit Patienten über Glauben und Kirche, Vorführungen und Diskussionen von Filmen, die Durchführung kirchlicher Feiertage, die Vorbereitung der Patienten auf die Sakramente und die Teilnahme an Gottesdiensten in der Krankenhauskirche im Namen der heiligen, rechtschaffenen Matrona von Moskau.

Organisation von Pilgerreisen

Die Pilgerfahrten zu heiligen Stätten, die wir selbst organisieren, entstehen durch den Wunsch, große Heiligtümer zu sehen, an Orten zu beten, die für das christliche Herz von besonderer Bedeutung sind, und so den Herrn, die Mutter Gottes, die Heiligen sichtbar anzubeten, und bitten um ihre Hilfe und Fürsprache.

Teilnahme an der Restaurierung der zerstörten Kirche im Namen der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria im Dorf Ermovo, Bezirk Pereslawl, Gebiet Jaroslawl

„Wenn Sie die Ehre haben, das Haus Gottes zu bauen, nehmen Sie es als ein großes Geschenk des Schöpfers an, denn die rechte Hand des Herrn berührt denjenigen, der Tempel baut, und der Herr wird ihm viele Sünden vergeben.“

Heiliger, gerechter Johannes von Kronstadt

Heute sind in Moskau für Menschen, die unter Alkohol- und Drogenabhängigkeit leiden, in den Kirchen drei Abstinenzvereine, eine Reihe von Beratungsstellen und Selbsthilfegruppen geöffnet.

„Alkoholikern und Drogenabhängigen wird in einundzwanzig Kirchen in Moskau geholfen“, sagte ein Mitarbeiter der Synodalen Abteilung für Wohltätigkeit am 19. Oktober auf einer Sitzung der Kommission für kirchliche soziale Aktivitäten Moskaus Valery Doronkin. Die häufigste Form der Hilfe sei die Bereitstellung von Einrichtungen für Selbsthilfegruppen. Die Kirche hält auch Gebetsgottesdienste ab; in Moskauer Kirchen gibt es drei Abstinenzvereine und Beratungsstellen. Am aktivsten wird Alkohol- und Drogenabhängigen in den Dekanaten Preobrazhensky und Mikhailovsky geholfen, wo insgesamt 8 Projekte tätig sind.

Irina REDKO

Moskauer Kirchen, die Alkohol- und Drogenabhängigen helfen:

Bruderschaft „Nüchternheit“ im Namen des Heiligen Nikolaus,

Erzbischof Myra von Lykien, Wundertäterin

in der Kirche der Geburt Christi in Izmailovo, Moskau.

1. ALLGEMEINE INFORMATION

1.1. Ab jetzt:

— Geistlicher Leiter der Gesellschaft: Erzpriester Wladimir Kutikin

— Leiter des Unternehmens: Pavlov Vladimir Alekseevich

— Sekretär der Gesellschaft: Panasjuk Sergej Wassiljewitsch

1.2. Derzeit hat der Verein 33 Mitglieder.

Ohne Mitglieder des Vereins zu sein, nehmen sie mehr oder weniger regelmäßig am Leben des Vereins teil – 6 Personen. Die Anzahl der Jugendlichen (unter 30 Jahre) beträgt in beiden Gruppen 15 bzw. 4 Personen.

1.3. Derzeit legen 14 Personen ein Nüchternheitsgelübde ab.

2. AKTIVITÄTEN DES UNTERNEHMENS

2.1. Treffen der Vereinsmitglieder finden regelmäßig statt: alle zwei Monate.

2.2. Regelmäßig (sonntags) findet Abstinenzunterricht mit Schülern der Sonntagsschule der Geburtskirche statt.

Drei Vorlesungen fanden an Schulen im östlichen Verwaltungsbezirk Moskaus und eine Vorlesung an der Moskauer Bauhochschule statt. Es wurden Video- und Audiomaterialien sowie Abstinenzliteratur verteilt.

Im Februar 2012 wurden 16 Vorträge in 4 Schulen im Bezirk Plesetsk der Region Archangelsk gehalten.

2.3. Der Verein führt keine Aktivitäten zur Beseitigung der Alkoholsucht durch. Im Vorraum des Tempels wurde eine Bekanntmachung angebracht, die die Adressen von Kursen zur Beseitigung schlimmer Süchte angibt.

2.4. Im Zusammenhang mit der Tätigkeit des Vereins gibt es Besonderheiten im liturgischen Leben der Pfarrgemeinde:

— Alle zwei Wochen wird vor der Ikone des „Unerschöpflichen Kelchs“ ein Akathist der Allerheiligsten Theotokos vorgelesen.

2.5. Mitglieder der Gesellschaft betreiben wissenschaftliche und methodische Forschung im Bereich der Nüchternpädagogik. Im Jahr 2012 wurden die Werke des Heiligen Märtyrers Wladimir, Metropolit von Kiew und Galizien, zu nüchternen Themen untersucht. Das vollständigste Leben des neuen Märtyrers Nikolaus von Varzhansky wurde zusammengestellt.

2.6. Mitglieder der Gesellschaft nahmen 2012 aktiv an allen Veranstaltungen der Johannes-der-Täufer-Bruderschaft „Nüchternheit“ der Russisch-Orthodoxen Kirche teil:

— bei der Organisation und Durchführung des Allrussischen Treffens des IPBT ROC

— in den Weihnachtslesungen in der Rubrik „Nüchternheit und Moderne“

- in allen Veranstaltungen der Mäßigkeitsgesellschaften in Moskau und der Region Moskau.

2.7. Der Jugendclub ATAKA+ (Anti-Tabak-Alkohol-Club ATAKA+) setzt seine Aktivitäten im Rahmen der Bruderschaft fort:

— Clubmitglieder nehmen regelmäßig an Kursen zu theologischen und Mäßigungsthemen teil.

— 6 Veranstaltungen wurden durchgeführt, um das Territorium des Tempels zu verbessern;

— Das Vokal- und Instrumentalensemble des Clubs gab 4 Konzerte;

- Eine Audio-CD mit dem Titel „THE FIRST ATTACK“ wurde veröffentlicht und vertrieben

mit Liedern von VIA ATAKA;

— Unter Beteiligung des lokalen historischen Sport- und Tourismusvereins „ODIGITRIA“ wurde ein Rahmenprogramm erstellt, dessen Umsetzung für 2013 geplant ist.

3. JUGENDCLUB „ATAKA+“

Der Jugendclub ATAKA+ wurde auf der Grundlage der Nüchternheitsbruderschaft in der Kirche der Geburt Christi in Izmailovo gegründet. Der Name des Clubs ist eine Abkürzung der Worte: Anti-TobaccoAlcohol Club Attack. Plus bedeutet, dass wir nicht nur mit dem Problem des Alkohol- und Tabakkonsums zu kämpfen haben, sondern auch mit anderen Lastern und Leidenschaften. Dem Verein kann jeder Jugendliche beitreten, der das 12. Lebensjahr vollendet hat und sich verpflichtet hat, keinen Alkohol, Tabak oder Drogen zu konsumieren. Die Organisation fördert einen gesunden Lebensstil bei Jugendlichen und Heranwachsenden. Im Club wurde ein gleichnamiges Vokal- und Instrumentalensemble gegründet. Das Ensemble hat bereits mehr als ein Dutzend Konzerte sowohl in der eigenen als auch in anderen Kirchengemeinden gegeben. Alle Clubmitglieder nehmen aktiv an allen Veranstaltungen des Hodegetria-Clubs teil, der ebenfalls in unserem Tempel gegründet wurde.

Weihnachtskonzert

— Das Hauptziel und der Sinn des Lebens eines orthodoxen Christen.

— Beweis für die Unsterblichkeit der Seele, die Existenz von Himmel und Hölle.

— Wahrheit und Lüge über Alkohol, über die Sünde der Trunkenheit und des Alkoholismus.

— Über die Sünde des Rauchens.

— So schützen Sie sich vor der Sünde der Drogensucht.

— Über die Gefahren von Rock-, Rap- und Popmusik.

— Menschliche Zusammensetzung. Geist, Seele und Körper.

— Über die Sünde der Obszönität.

— Konfrontation im ideologischen Krieg um die acht Todsünden.

— Was spielen wir? Spiele sind gefährlich und sicher.

— Über die Sünde der Spielsucht, Computer- und virtuellen Sucht.

Keine psychotherapeutischen Techniken – nur intime Gespräche

Diese Clubs werben selten in Zeitungen und schon gar nicht online. Doch in fast jeder Moskauer Kirche gibt es unauffällige Ankündigungen darüber: Der Kampf gegen den Alkoholismus ist leider für viele Familien relevant. Aber aus Filmen und Büchern haben wir eine gute Vorstellung davon, was die Anonymen Alkoholiker sind – und das hat wenig mit Orthodoxie zu tun! Wie sind diese Nüchternheitsgruppen aufgebaut, was machen sie mit Alkoholikern und wie können sie helfen?

Treffen des Familien-Mäßigkeitsclubs in der Allerheiligenkirche auf Sokol. Foto: Mit freundlicher Genehmigung des Orthodox Family Temperance Club

„Ich bin co-abhängig“, sagt ein dünnes Mädchen mit behaartem Gesicht leise, wie zu sich selbst. - Mein erster Mann starb an einer Überdosis Drogen, mein zweiter Mann war Alkoholiker. Ich habe mit ihm getrunken, dann habe ich aufgehört zu trinken, und jetzt hat er auch aufgehört zu trinken und gesagt... dass er mich verlassen würde.

Etwas mehr als 10 Leute hören dem Mädchen zu, das sich als Marina vorstellte. In der Ecke stehen Ikonen, auf dem Tisch Tee und Kekse: Stammgäste bringen immer etwas auf den Tisch. Dies ist eine von mehreren Nüchternheitsgruppen, die in der Allerheiligenkirche in der Nähe der U-Bahn-Station Sokol arbeiten. In Moskau gibt es mehrere Dutzend dieser Gruppen.

Nicht trinken, sondern konsumieren

Also, lasst es uns herausfinden“, sagt Moderator Vitaly Ivanov gemessen. - Was meinst du mit - verlassen? Hat er Ihnen davon direkt erzählt? Wann war das?

Na ja, wenn er seine Sachen packt... - Marina schluchzt. - Es ist zwei Wochen her und ich komme immer noch nicht zur Besinnung ...

Alle anderen nicken mitfühlend, geben ab und zu Ratschläge, schlürfen Tee und kochen sich einen neuen. Das Gespräch über das Göttliche kommt selten zur Sprache: Nur zwei der Anwesenden raten zu fleißigerem Beten und weisen darauf hin, dass „das alles nicht umsonst ist, hier gelten spirituelle Gesetze.“ Nein: Die Mehrheit in der Gruppe, einschließlich des Leiters, gibt alltägliche Ratschläge. Entspannen Sie sich, versuchen Sie auszuatmen, überleben Sie einfach – und beginnen Sie in ein oder zwei Jahren ein neues Leben. Nur ein Gespräch und nur Sympathiearbeit: Nach 10 Minuten kann Marina bereits eine Haarsträhne hinter ihr Ohr werfen und ein völlig süßes und jugendliches Gesicht zeigen.

Wie geht es dir, Daria? - fragt Vitaly die Frau neben dem Tisch. Sie ist älter als Marina, sie ist ungefähr vierzig. Er trinkt einen Schluck Tee und lächelt diskret.

Und ich halte schon seit 39 Tagen durch! - Darias Bemerkung sorgt für bewunderndes Grollen. Auch der Moderator freut sich: Gut gemacht! - Wenn ich das Gefühl habe, dass ich wieder Lust auf etwas habe ... - Ich bleibe einfach bis 22 Uhr bei der Arbeit und habe keine Zeit, etwas zu kaufen!

Die Wörter „Wodka“, „Wein“, „Getränk“ stehen in der Gruppe, wenn nicht verboten, so doch unter einem unausgesprochenen Tabu. Sie sagen: „Alkohol“, „konsumieren“... Daria hat zu viel „konsumiert“, insbesondere nach der Scheidung (ja, für Frauen hängen Alkohol und Privatleben zu oft zusammen). Ich erreichte den Punkt der körperlichen Abhängigkeit. Aber nachdem man sich einer Gruppe angeschlossen und jede Woche beim Tee mit Kollegen gesprochen hatte, wurden die Pannen immer seltener. Mehr als ein Monat ist bereits ein Fortschritt. Wir sind nicht mehr weit von der vollständigen Genesung entfernt!

Keine Psychotherapie, sondern gegenseitige Hilfe

Unser System orthodoxer Familien-Nüchternheitsclubs besteht seit 25 Jahren, seit Anfang der 90er Jahre“, erzählt Vitaly Ivanov gegenüber MK. - Es basiert auf dem System des großen kroatischen Psychologen und Narkologen Vladimir Khudolin. Unsere Gruppen heißen „Selbsthilfegruppen“. Es gibt die Erfahrung der Menschen, das aus dieser Erfahrung gewonnene Wissen – und den Heiligen Geist. Es gibt keine psychotherapeutischen Techniken, wir haben nicht einmal das Recht dazu: Bei Bedarf sollte ein professioneller Arzt behandeln.

Gerade dieses System der Selbst- und gegenseitigen Hilfe – also „einfach plaudern“ – hat Vitaly selbst aus der Sucht befreit. In seinem Leben gab es Alkohol und – als er versuchte, damit aufzuhören – weiche Drogen. Aber die Sucht als solche erwies sich als zu hartnäckig und drohte mit schwersten medizinischen Problemen. „Wenn du nicht aufgibst, wirst du sterben!“ - sagte ein anderer Arzt zu Ivanov, der ihn aus der anderen Welt holte. Und Vitaly begann nach Wegen zu suchen, mit dem Rauchen aufzuhören.

Etwa fünf Jahre lang habe ich mich selbstständig gemacht, aber ich konnte diese Leidenschaft nicht ganz überwinden“, sagt Ivanov. - Und erst als ich in den Club kam, als ich jede Woche jemanden hatte, dem ich Rechenschaft ablegen musste, konnte ich einmal ein Gelübde ablegen: nicht zu trinken. Und zerbrich es nicht mehr.

...Nachdem sie Daria gelobt haben, wenden sich alle an die nächste Teilnehmerin – Galina Stepanowna. Sie hat kein Problem mit Alkohol, ihr Sohn jedoch schon. Bevor es zur Sache kommt, hört sich die ganze Gruppe eine ganze Reihe von Beschimpfungen an: Der Sohn gibt Geld aus und nimmt sich Mädchen ... Und schließlich herrscht fast tierische Angst: Er wird die Wohnung niederbrennen oder vielleicht verkaufen ! Wo soll man dann im Alter wohnen?!

Schauen Sie, Galina Stepanowna“, meldet sich Swetlana, eine regelmäßige Besucherin der Gruppe (sie hat gerade ihren Mann aus einer monatelangen Alkoholexzesse herausgeholt). -Haben Sie von psychologischen Grenzen gehört? Sie müssen sie festlegen: Nehmen wir an, es ist seine Sache, wen er dorthin mitnimmt, aber wenn er Sie in Ihre gemeinsame Wohnung mitnimmt, dann sind Sie vielleicht dagegen! Und das Wichtigste: Sprechen Sie nicht betrunken mit ihm – warten Sie, bis er nüchtern ist!

Ja, natürlich, ich gehe schon jetzt diplomatisch auf ihn zu! - Galina Stepanowna nickt. Er hört sich alle Ratschläge an und schreibt sie sogar auf. Aber man sieht es an seinen Augen: Es ist unwahrscheinlich, dass er es schaffen wird. Der Sohn ist eindeutig ein komplexer Mensch und die Mutter eine unwichtige Psychologin... Nun, hoffen wir das Beste!

Schlagen Sie den Boden an

Alkoholismus ist eine chemische und psychologische Abhängigkeit, die zunächst mit Medikamenten und dann durch Verhalten korrigiert wird, erklärt die Psychologin und Trainerin Adriana Imzh gegenüber MK. - Die Effizienz der Behandlung ist in allen Praxen recht gering und liegt in der Regel nicht über 15–20 %. Normalerweise bestehen wir aus drei Komponenten: Isolierung des Klienten von seinem gewohnten Lebensstil durch Zugang zu Alkohol, Medikamenten und Psychotherapie.

Laut dem Experten ist es unmöglich, mit psychischen Ursachen zu arbeiten, während der Zugang zu chemischen Substanzen und die Abhängigkeit davon bestehen. Aber das gängige „Entschlossen und aufhören“ löst oft ein Entzugssyndrom aus, das sogar zum Tod des Süchtigen führen kann.

Und Sie, Galina Stepanowna, versuchen, ihm kein Essen zu kochen, da er trinkt, rät die Moderatorin. - Machen Sie ihm klar, wie tief er fallen kann, wenn er weiter trinkt!

Ist es wahr? Bußgeld! Ich habe heute Koteletts für ihn gekocht – aber ich werde es ihm nicht geben! … – in Galina Stepanownas Augen leuchtete ein Licht auf: Es ist klar, dass sie diese Methode besser verstanden hat.

Psychiater kennen diese Methode und nennen sie „den Tiefpunkt erreichen“, sagt Adriana Imzh. Sehr oft lassen Angehörige, die sich vor Scham schützen, nicht zu, dass die trinkende Person die Konsequenzen trägt: Sie beseitigen Spuren der Trunkenheit, befreien sie von der Alkoholexzesse und so weiter. Die Weigerung, dies zu tun, führt zu einer starken Verschlechterung der Lebensqualität des Süchtigen, was ihm in manchen Fällen hilft, zu erkennen, wie schrecklich die Auswirkungen von Alkohol sind.

Nachdem er Galina Stepanowna beruhigt hat, übergibt der Moderator das Wort an das nächste Gruppenmitglied. Ivan ist einem Alkoholiker so unähnlich wie möglich. Es ist einfach so passiert: Vor ein paar Jahren hatte er einen tollen Job, den er von morgens bis abends liebte, ständige Geschäftsreisen und Reisen, so viel Zeit, wie er wollte, für sein Hobby – das Tontaubenschießen … Und jetzt gibt es keine mehr davon, aber es gibt alle paar Monate Alkoholexzesse und eine wunderschöne Frau – hier sitzt sie neben mir.

„Ich habe meine Wahl getroffen, ich bereue nichts“, lächelt Ivan, ein gepflegter junger Mann mit den Schultern eines Sportlers und dem Bart von Aljoscha Popowitsch. - Aber manchmal gehe ich an einer Bar vorbei und denke: Warum kann ich keinen Becher trinken?

Und das war's, es verschwindet für ein paar Tage! - bestätigt Sophia, seine Frau.

Hier gibt es wenig Rat – und was kann man raten? Sophia wird gebeten, ihrem Mann etwas mehr Freiheit zu geben, Ivan selbst ist überzeugt, dass es besser ist, auf die Jagd oder auf die Jagd zu gehen, als zu trinken... Doch es scheint, dass dieses Paar vergeblich hierher gekommen ist. Sie müssen es noch herausfinden und miteinander klarkommen, und Alkohol, der den Frischvermählten so große Angst macht, ist nur ein Symptom.

Leidenschaften und Süchte

Wir bekämpfen nicht nur den Alkoholismus, sondern auch andere Leidenschaften“, sagte Vitaly Ivanov nach dem Ende der Gruppe. - Das ist Drogensucht, Spielsucht – sozial gefährliche Dinge. Aber alle anderen, weniger schwerwiegenden Leidenschaften sind auf die gleiche Weise strukturiert. Nüchternheit bedeutet, Leidenschaften loszuwerden ...

Was in der orthodoxen Sprache „Leidenschaft“ heißt, wird von Psychologen „Sucht“ genannt. Ein einfacher, zu einfacher Weg, high zu werden. „Das Problem ist“, sagt Adriana Imzh, „dass Alkoholiker und andere Süchtige dazu neigen, aus allem eine Sucht zu machen: Essen, Zigaretten, Beziehungen, sogar guten Taten.“

Daher, so der Psychologe, bestehe theoretisch die Gefahr, dass eine religiöse Nüchternheitsgruppe die Situation verschlimmern könnte: Religion könnte nicht zu einer Behandlung, sondern zu einer neuen Art von Sucht werden und einen Menschen in einen religiösen Fanatiker verwandeln.

Es gebe eine Reihe von Anzeichen einer Persönlichkeitsverschlechterung, fährt Adriana Imzh fort. - Eine Verringerung der Anzahl der Themen und Interessen, eine Verengung des Freundeskreises, der Versuch, alle zum Glauben zu bekehren, Intoleranz gegenüber geliebten Menschen, die Zerstörung alter Verbindungen, Verlust der Motivation, sich auf etwas Neues einzulassen... Wenn dies geschieht, besteht die Möglichkeit, dass die Person nicht wegen ihrer Sucht behandelt wird, sondern sich selbst verliert.

Eine solche Gefahr mag bestehen – aber Zusammenkünfte mit Tee und herzlichen Gesprächen zu einem bestimmten Thema sind so weit von religiösem Fanatismus entfernt, dass diese Gefahr in diesem Fall offenbar vernachlässigt werden kann.

HILFE „MK“

Die Mäßigungsbewegung in Russland begann „von unten“ – in Bauerngemeinschaften Mitte des 19. Jahrhunderts, die über die Trunkenheit in den Dörfern besorgt waren. Tatsächlich entstand die Massensucht nach starken Getränken in Russland genau dann, mit der Abschaffung der Leibeigenschaft und der Massenflucht in die Städte, um dort zu arbeiten. Der Staat als Ganzes unterstützte die Idee von Mäßigkeitsgesellschaften, reagierte jedoch sensibel auf jegliche Versuche, die Ideologie der Mäßigkeit zu verbreiten.

Als eines der erfolgreichsten Projekte der Abstinenzgesellschaft erwiesen sich die Gemeinschaften der „Tschurikowiter“ – Anhänger von Leo Tolstois Schüler „Bruder Johannes“ Tschurikow. Anhänger absoluter Nüchternheit und eines hochspirituellen Lebens schlossen sich zur gegenseitigen Hilfe und Unterstützung zusammen, und dieses Netzwerk erwies sich als so stark, dass es sogar die Oktoberrevolution überlebte (das Haus dieser Bruderschaft in Vyritsa bei St. Petersburg befindet sich in der Foto). Zwar wurde Tschurikow 1929 verhaftet und erschossen, und den Gemeinden wurde bald ein rotes Licht gegeben: Es sah alles zu christlich aus. Aber sie versuchten, den Sowjets gegenüber loyal zu sein – sie hängten sogar Lenin-Porträts neben die Ikonen!

Eine der jüngsten staatlichen Umsetzungen dieser Idee ist die All-Union Voluntary Society for the Fight for Sobriety, die von 1985 bis 1990 existierte. „Einer der Chefs entschied, dass wir das erste völlig nüchterne Team am Institut organisieren mussten“, sagte die Moskauerin Elena Groznova gegenüber MK. - Für den Beitritt zum Verein wurde uns versprochen, die Möbel im Raum auszutauschen. Wir haben sogar ein paar Mal eine Hochzeit mit Getränken gefeiert, die nicht stärker als Bier waren (wir gingen nicht sehr glücklich). Nach ein paar Jahren war alles vorbei. Übrigens wurden unsere Möbel nie ersetzt.“

Russische Mäßigkeitsgesellschaften

Im 19. Jahrhundert entstand mit der künstlichen Verbreitung der Trunkenheit eine spontane Bewegung zur Nüchternheit im Volk, die von der Russisch-Orthodoxen Kirche unterstützt wurde.

Nachdem der Zarismus die erste Mäßigkeitsbewegung von 1858–1859 unterdrückt hatte, begannen russische Mäßigkeitsgesellschaften erst in den 1880er Jahren zu entstehen, als in Russland der Kapitalismus etabliert wurde, während das Verbrauchsteuersystem für den Verkauf von Alkohol in Kraft trat. Die zweite Abstinenzbewegung in Russland (1880er – Anfang 1917) war eine der Reaktionen der traditionellen russischen „bäuerlichen“ Gesellschaft auf den Ansturm des Kapitalismus, auf den Raub und die Zerstörung der Gesellschaft durch die zunehmende Produktion und den Verkauf von Alkohol. Eine der ersten war die Tatev Temperance Society an der Pfarrschule im Dorf Tatevo, Bezirk Belsky, Provinz Smolensk, die am 5. Juli 1882 von dem wunderbaren russischen Lehrer Sergei Alexandrovich Rachinsky (1833-1902) gegründet wurde. Zusammen mit seinen ehemaligen Schülern – Absolventen der Schule und Lehrern, die sie verlassen hatten – legte er an diesem Tag in der Kirche ein feierliches Gelübde der Nüchternheit für die Dauer eines Jahres ab. Anschließend wurden die Gelübde jährlich erneuert, wobei die Zahl der Mitglieder der Gesellschaft zwischen 50 und 70 (ohne Kinder) schwankte. Die Situation änderte sich im Jahr 1888, als sich der Kreis der Vereinsmitglieder merklich zu erweitern begann. Rachinsky schreibt: „Am Sonntag, dem 25. September, kamen sieben Bauern, die mir fast alle fremd waren, aus verschiedenen, teilweise abgelegenen Dörfern vor der Messe zu mir und brachten entschieden und beharrlich ihren Wunsch zum Ausdruck, unserer Gesellschaft beizutreten.“ Von diesem Tag an verging fast kein einziger Sonntag oder Feiertag mehr, ohne dass neue Mitglieder dem Verein beitraten. In weniger als einem Jahr stieg die Zahl der Mitglieder auf 383. Darüber hinaus entstanden im Jahr 1888 unter dem Einfluss der Tatev-Gesellschaft auf Initiative junger Priester unabhängige Vereine in den Nachbargemeinden Travin und Shopotov im Dorf . Bezirk Prechisty Dukhovshchinsky; im Nachbardorf Tatev. Mezheninka und im Dorf. Drovnina des Bezirks Gzhatsky, 44, d. h. in nur fünf Dörfern. Wie der Historiker der orthodoxen Pädagogik I.V. betont. Gusev, 1889 S.A. Rachinsky veröffentlichte den zweiten Auszug, „Aus den Aufzeichnungen eines Dorflehrers“, der die Erfahrungen der „Tatev Temperance Society“ im „Russian Bulletin“ (Nr. 8) beschreibt. Im selben Jahr wurde der Artikel im Anhang des Kirchenanzeigers (Nr. 34) abgedruckt. Es gab viele Rezensionen dazu. Es folgte eine umfangreiche Korrespondenz. „Sie schreiben mir aus ganz Russland, Menschen jeden Alters und Standes, Menschen aller geistigen Entwicklungsgrade, angefangen bei hochgebildeten Menschen, die sich um die Erhöhung der Moral in unserem einfachen Volk kümmern, bis hin zu halbgebildeten Schurken, die davon besessen sind alle Grade des Delirium tremens“, schrieb Rachinsky in seinem Werk „Offener Brief“, veröffentlicht im Anhang der „Church Gazette“ (1889). Nr. 50). In der Korrespondenz, so Gusev, habe Rachinsky praktische Ratschläge zur Organisation der Gesellschaft und zu den Pflichten ihrer Mitglieder gegeben, die Form des Nüchternheitsbuchs der Tatev-Gesellschaft vorgegeben und viele andere Themen angesprochen. Heutzutage kennen nur wenige Lehrer den Namen Sergej Alexandrowitsch Rachinsky. Zeitgenossen zufolge ist „Rachinsky ein Name von weltweiter Bedeutung. Wenn das pädagogische Denken beginnt, seine Prinzipien zu studieren, ist es vielleicht der erste, der über ihn sagt, dass er kein Lehrer war – ein Übersetzer westlicher Ideale auf russischem Boden, sondern.“ ein Schöpfer ursprünglich russischer Ideale der Aufklärung“

Die orthodoxe Kirche reagierte auf die wachsende Bedrohung durch Trunkenheit und unterstützte die ersten Triebe der Nüchternheitsbewegung.

Rachinsky gelang es, einen Teil seiner Pläne umzusetzen – 1898 wurden auf seine Initiative hin 25.500 Pfarrschulen in Russland eröffnet, 1905 gab es bereits 42.696 solcher Schulen, was 46,5 % der Gesamtzahl der Grundschulen im Land ausmachte.

Ebenso diente die Tatev Temperance Society als Vorbild für Tausende ähnlicher Gesellschaften in Russland und markierte den Beginn einer grandiosen Bewegung für Nüchternheit in der russisch-orthodoxen Kirche. Im Jahr 1889 erschien am 10. August ein Runderlass der Heiligen Synode, in dem insbesondere die Eminenzen der Diözese aufgefordert wurden, „der Heiligen Synode mitzuteilen, ob derzeit Abstinenzvereine bestehen, ab welcher Anzahl von Personen und an welchen Orten und was.“ ihren Einfluss auf den religiösen und moralischen Zustand sowohl der ihnen angehörenden Individuen als auch der sie umgebenden Bevölkerung.“ Nach diesem Dekret begann die Zahl der kirchlichen Abstinenzvereine in Russland rasch zu wachsen. Bis 1913 gab es mehr als zweitausend Abstinenzvereine mit etwa einer halben Million Mitgliedern.

In einer kurzen historischen Periode gelang es der Russisch-Orthodoxen Kirche, ein gesamtrussisches umfassendes System zur Erziehung des Volkes im Geiste der Nüchternheit und Frömmigkeit auf religiöser und moralischer Grundlage zu schaffen. Dieses System umfasste:

1) direkte Arbeit mit Familien in Abstinenzvereinen, Burschenschaften, Treuhändern und anderen ähnlichen Institutionen;

2) Entwicklung religiöser, moralischer, wissenschaftlicher und organisatorischer Grundlagen zur Bekämpfung der Trunkenheit im nationalen Leben;

3) umfassende Veröffentlichung religiöser, moralischer, wissenschaftlicher und fiktionaler Literatur mit Anti-Alkohol-Ausrichtung, Veröffentlichung von Zeitschriften, Zeitungen und Flugblättern, die diesem Problem gewidmet sind;

4) Organisation außerliturgischer Predigten sowie Vorträge, Lesungen und Gespräche, die den Schaden der Trunkenheit und die Vorteile eines nüchternen, frommen Lebensstils aufzeigen;

5) Eröffnung von Bibliotheken und Fachbuchhandlungen mit Anti-Alkohol-Literatur;

6) die Einrichtung von Sonntagsschulen für Vereinsmitglieder und deren Kinder sowie von Kindergärten für die jüngsten Familienmitglieder von Abstinenzlern;

7) Unterrichten derjenigen, die kirchlichen und weltlichen Gesang singen möchten;

8) Organisation von Wallfahrten, religiösen Prozessionen und Spaziergängen zu Bildungszwecken;

9) Organisation einer gesunden und moralischen Freizeitgestaltung für Abstinenzler;

10) Schaffung von Anti-Alkohol-Museen und Ausstellungen;

11) Organisation nüchterner Teestuben und Kantinen;

12) Einrichtung von Kassen zur finanziellen Unterstützung von Bedürftigen und Arbeitsämtern.

Gesondert wurde die Problematik des Schulalkoholismus thematisiert und Maßnahmen zur Ernüchterung durch Aufklärungsarbeit in der Schule besprochen. In Pfarrschulen wurden spezielle „Abstinenzstunden“ eingeführt und Lehrmittel erstellt, die hauptsächlich von Priestern verfasst wurden. Die Möglichkeit, die Idee der Nüchternheit in Schulkurse über das Gesetz Gottes, russische und ausländische Literatur, Inlands- und Weltgeschichte, Geographie und sogar Mathematik einzuführen, wurde diskutiert. Entsprechende Programme wurden angeboten. Das Personal zur Durchführung dieser Arbeit wurde in theologischen Seminaren und Lehrerseminaren im ganzen Land ausgebildet. Mitte der 1890er Jahre. Die Einführung eines staatlichen Weinmonopols in Russland und die Ausweitung des Alkoholverkaufs brachten zunehmend gravierende destruktive Folgen für die Menschen mit sich. Die Reaktion der Gesellschaft bestand darin, das Netzwerk der nüchternen Vereine zu erweitern. Viele junge Priester, insbesondere Absolventen der St. Petersburger Theologischen Akademie, wurden Anhänger von S.A. Rachinsky. Einer von ihnen war der Priester Alexander Wassiljewitsch Roschdestwenski (1872–1905), der am 30. August 1898 in St. Petersburg die Alexander-Newski-Mäßigkeitsgesellschaft in der nicht-pfarrischen Kirche der Auferstehung Christi (Woskresenskaja) im Rahmen der Gesellschaft für Propagation eröffnete für religiöse und moralische Erziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche (Obvodny-Kanal, 116, in der Nähe des Warschauer Bahnhofs). Bereits im ersten Jahr haben sich 3.204 Menschen für den Verein angemeldet. Bald wurde die Gesellschaft zu einer Art Zentrum der methodischen und materiellen Unterstützung kirchlicher Mäßigkeitsgesellschaften in ganz Russland. (47)

Die Zahl seiner Mitglieder ist deutlich gewachsen. Im Jahr 1910 waren also 75.889 Menschen eingeschrieben, darunter. 35232 bezahlte Mitgliedsbeiträge. Nach dem Tod von A.V. Rozhdestvensky seit 1905, der Leiter der Gesellschaft war Erzpriester Pjotr ​​​​Alekseevich Mirtov

Abbildung 3. P.A. Mirtov legt den Fabrikarbeitern ein Nüchternheitsgelübde ab. Petersburg, 1907

Während der Revolution von 1905–1907 geriet die Abstinenzbewegung in den Hintergrund des öffentlichen Lebens, doch nach ihrem Ende begann sie wieder zu expandieren. So spricht der Bericht des Sekretärs des Jekaterinburger Geistlichen Konsistoriums (Dezember 1910) wie folgt über die Umstände der Gründung der Nischni-Tagil-Bruderschaft des lebensspendenden Kreuzes des Herrn, die am 9. Oktober 1907 eröffnet und unter anderem gegründet wurde andere Dinge, in nüchterner Arbeit:

„Das Ende des Jahres 1905 und das gesamte Folgejahr 1906 waren von Schwankungen im Glauben und in den religiösen und moralischen Lebensgrundlagen des Volkes geprägt. Unbekannte Lehrer erschienen und begannen, das Volk zu korrumpieren, es von der Kirche und dem Klerus abzulenken. Agitatoren organisierten Versammlungen und.“ Sie fingen die Menschen in ihren Netzen, insbesondere junge Menschen. Der dunklen Macht musste die Macht des evangelisch-christlich-orthodoxen Lichts entgegentreten, illegalen und bösen Versammlungen mussten legale, von christlicher Liebe durchdrungene Versammlungen entgegengestellt werden. So entstand die Bruderschaft, deren Die Tätigkeit manifestierte sich in religiösen und moralischen Lesungen, in der Unterstützung von Mitgliedern der Bruderschaft und ihren Familien in Notfällen sowie in Wohltätigkeitsorganisationen aller Art.

Nach Berichten geistlicher Konsistorien, die als Antwort auf das oben erwähnte Rundschreiben der Heiligen Synode Nr. 8038 vom 28. August 1910 verschickt wurden, gab es Anfang 1911 in Russland 1.767 kirchliche Mäßigkeitsgesellschaften. Die Dynamik der Öffnung von Gesellschaften, reflektiert in der Tabelle. 2 deutet darauf hin, dass die Zunahme der Zahl neu eröffneter Gesellschaften ab 1908 spürbar wurde und sich die Bewegung ab 1909 verbreitete.

Beachten wir die folgenden Muster. Die Abstinenzbewegung hatte einen kulturellen und schützenden Charakter, d. h. sie zielte auf eine positive Entwicklung im Rahmen des bestehenden Systems ab. Sie erlebte ihren Aufschwung in einer Zeit friedlicher Entwicklung und war eine heilende, therapeutische Antwort auf die Herausforderungen der Bewältigung sozialer Krisen, als die Gesellschaft nach Wegen suchte, drängende Probleme zu lösen; oder es war ein Heilmittel zur Erholung nach bereits eingetretenen schweren gesellschaftlichen Umwälzungen (die verlorenen Kriege von 1854–1856 und 1904–1905, die Revolution von 1905–1907). Rezessionen oder das Ende der Bewegung traten auf, als die friedliche, evolutionäre Entwicklung durch revolutionäre Umbrüche und Kriege ersetzt wurde, als sich gewalttätige, „chirurgische“ Methoden zur Lösung von Problemen in der Gesellschaft durchzusetzen begannen.

Am 1. Januar 1911 gab es in Russland (mit Ausnahme von Polen und Finnland) 1873 Abstinenzvereine, sowohl religiöse als auch weltliche. Sie hatten mehr als 500.000 Mitglieder, also mehr als alle revolutionären und bürgerlichen politischen Parteien zusammen! Geographie, soziale Zusammensetzung und ideologische Ausrichtung der Gesellschaften sind bezeichnend. Etwa drei Viertel (74,5 %) aller Gesellschaften befanden sich in ländlichen Siedlungen und nur etwas mehr als ein Viertel (25,5 %) – in städtischen. In ländlichen Gesellschaften dominierten die Bauern, in städtischen Gesellschaften dominierten die Arbeiter. Bei den Letzteren handelte es sich größtenteils um Otkhodniks oder neue Einwanderer aus dem Dorf, die ihre Verbindung zum Dorf bewahrten und eine bäuerliche Einstellung hatten. 1.782 Gesellschaften (95,0 %) waren religiös und nur 91 Gesellschaften (5,0 %) waren säkular („zivil“). Von den religiösen Mäßigkeitsgesellschaften waren 1.771 (99,4 % aller Gesellschaften) orthodox (ROC) und nur elf (0,6 %) waren andere. Unter diesen letzteren befanden sich zwei neochristliche Russen („Brüder“, „Abstinenzler“ – Anhänger der Prediger I.A. Churikov in St. Petersburg, I.N. Koloskov und D.G. Grigoriev in Moskau), sieben christliche Letten, ein katholischer Litauer und eine Abstinenzgesellschaft die Guten Templer „Gute Nachricht“ in Riga mit einer von uns nicht bestimmten religiösen Ausrichtung. Somit waren die Gesellschaften überwiegend religiös (95 %), von denen die meisten orthodox (99,4 %), und ländlich (74,5 %), also bäuerlich, waren.

Die vorgelegten Daten deuten darauf hin, dass an der Nüchternheitsbewegung in erster Linie der fortgeschrittene Teil des orthodoxen Klerus und der Bauernschaft teilnahm – die wichtigste „unterstützende“ Klasse des Landes, für die die Folgen der Trunkenheit unermesslich schwerwiegender waren als für die Stadtbewohner.

Der orthodox-bäuerliche Charakter der Mäßigkeitsgesellschaften war in Sibirien noch ausgeprägter. Hier gab es am 1. Januar 1911 80 Mäßigkeitsgesellschaften, darunter 78 kirchliche oder orthodoxe (97,5 %), zwei zivile oder weltliche Gesellschaften (2,5 %); ländliche Gesellschaften 71 (87,3 %), städtische 9 (12,7 %).

Religiöse Mäßigkeitsgesellschaften leisteten vor allem religiös-pädagogische und kulturpädagogische Arbeit, während säkulare Gesellschaften kulturpädagogische und wissenschaftliche Arbeit leisteten. Orthodoxe Gesellschaften wurden von Pfarrgeistlichen geleitet – Priestern und viel seltener – Diakonen. (Siehe Abbildung 4.)

Abbildung 4. Gründer und Anführer in den Jahren 1900–1910. St. Nicholas Temperance Society im Fabrikdorf. Orekhovo, Bezirk Pokrovsky, Provinz Wladimir, prot. Wassili Matwejewitsch Roshdestwenski. 51 1910

Säkulare Gesellschaften wurden in der Regel von Ärzten geleitet, seltener von Anwälten, Lehrern und Vertretern anderer intellektueller Berufe.

Das Ziel der Teilnehmer der Bewegung bestand nicht nur darin, die Probleme des Alkohols loszuwerden, sondern auch einen würdigen Sinn im Leben zu finden. In christlichen Gesellschaften war es ein strahlendes Leben auf göttliche, christliche Weise. So lautete das Motto der Charta der Bruderschaft der Mäßigkeit im Namen des Heiligen Großmärtyrers Georg des Siegreichen in der Woltschinskaja-Kirche des Bezirks Brest der Provinz Grodno: „Wir folgen Christus mit dem Kreuz auf einem nüchternen Weg.“ wird zum Licht gehen, zur Wahrheit!“ (Siehe Abbildung 5).

Abbildung 5. Der Ausgang der Prozession der Moskauer Varnavinsky People's Temperance Society zur Begegnung mit der Pochaev-Ikone der Muttergottes. 1913

Die Gefühle und Ideale orthodoxer Abstinenzler werden gut durch das Gedicht „Hymne der Nüchternheit“ vermittelt, das um 1901 von einem ehemaligen Patienten des Moskauer Krankenhauses für Alkoholiker (Leiter Dr. A. M. Korovin) Plotnikov geschrieben wurde (ANHANG B)

Diese „Hymne der Nüchternheit“ wurde vertont und nach ihrer Aufführung auf dem Ersten Allrussischen Kongress zur Bekämpfung der Trunkenheit (Dezember 1909 – Januar 1910) bei Mäßigkeitsorganisationen in Russland weithin bekannt.(53)

In säkularen, nüchternen Gesellschaften war der Dienst am Volk, am Vaterland, die höchste Bedeutung. Darüber hinaus arbeiteten estnische und lettische Gesellschaften im Namen der nationalen bürgerlich-demokratischen Wiederbelebung und leisteten große kulturelle Arbeit. Besonders weit verbreitet waren dort Volkschöre, Laientheaterclubs usw.

Aktivisten von Abstinenzgesellschaften befürworteten administrative, wirtschaftliche und kulturelle Veränderungen innerhalb des bestehenden Systems. In einer Broschüre, die von gewählten Mitgliedern (Aktivisten, von denen die meisten Arbeiter waren) der Allrussischen Alexander-Newski-Mäßigkeitsbruderschaft herausgegeben wurde, heißt es beispielsweise, dass sie ihre Aktivitäten „nicht als Mittel zur Erreichung politischer Ziele, sondern als friedliche, kulturelle Arbeit“ betrachteten. (54) Darüber hinaus drückten orthodoxe und nicht-orthodoxe Abstinenzler offen ihre Unterstützung für den Zaren aus, mieden sich selbst und warnten andere davor, sich an der revolutionären Bewegung zu beteiligen, die ihrer Meinung nach nichts als Ärger bringen würde. So segnete der neochristliche Prediger I. A. Churikov am 9. Januar 1905 in St. Petersburg seine Anhänger nicht für die Teilnahme an der von Gapon angeführten nationalen Prozession zum Winterpalast, und die abstinenten Churikoviten nahmen nicht an den Ereignissen teil "Blutiger Sonntag." (Siehe Abbildung 8.)

Abbildung 8. Bei einem Gespräch mit „Bruder“ Ioann Churikov. Links hinter der Kanzel steht mit schwarzem Bart I.A. Tschurikow. Petersburg, 1912

Am 11. und 15. Juli 1914, während des Generalstreiks in St. Petersburg, veranstalteten Arbeiter der St. Petersburger orthodoxen Varguninsky- und Serafimovsky-Abstinenzvereine, anstatt sich am Streik zu beteiligen, eine religiöse Prozession in ihrem Gebiet und eine Pilgerfahrt mit dem Boot zur Insel Walaam.

In M. Gorevs Erzählung „Socialist“, veröffentlicht in der Zeitschrift der Alexander-Newski-Mäßigkeitsgesellschaft „Sober Life“, beendete der junge Arbeiter Semyon, nachdem er sich der Nüchternheitsgesellschaft der Stadt angeschlossen hatte, der Trunkenheit ein Ende, verbesserte seine finanzielle Situation und begann ein helles, kulturelles Leben zu führen. Doch durch seinen Abgang zu den Sozialisten wurde alles zunichte gemacht. Wegen seiner Beteiligung an der Organisation des Streiks wurde Semyon aus der Fabrik entlassen und in sein Heimatdorf verbannt. Als er darüber nachdenkt, was passiert ist, bereut er es zutiefst.

Mäßigkeitsbewegung der 1880er Jahre - Anfang des 20. Jahrhunderts und ihr Höhepunkt – 1907–1914 – waren eine natürliche und notwendige Phase der gesellschaftlichen Entwicklung.

In nur sieben Jahren, zwischen 1907 und 1914, wurden bedeutende Ergebnisse erzielt. Unter dem Einfluss der Volksbewegung begannen Gesellschaft und Staat, die Gefahr des Alkoholismus zu erkennen und wirksame Maßnahmen zu seiner Beseitigung zu ergreifen. Dies führte zu einer allmählichen geistigen, physischen, wirtschaftlichen und sozialen Erholung Russlands.

Die begonnene nützliche, kreative und friedliche Arbeit wurde durch den imperialistischen Weltkrieg und die Revolution von 1917 unterbrochen.

Damit war die Frage der Nüchternheit noch nicht beendet. Neue Generationen der Völker Russlands und der Sowjetunion reagierten auf die Herausforderungen des Alkoholismus und der Zerstörung der Gesellschaft mit nüchternen Bewegungen und restriktiven Anti-Alkohol-Maßnahmen der Sowjetzeit. Die Bewegung existiert auch heute noch, wenngleich sie immer noch wesentlich weniger verbreitet und einflussreich ist als zu Beginn des 20. Jahrhunderts. oder in den 1980er Jahren. Es gibt Organisationen wie die Union für den Kampf für nationale Nüchternheit, die Allrussische öffentliche Vereinigung „Organisation Optimalist“, die Internationale Unabhängige Organisation für Nüchternheit, die Allrussische Orthodoxe Bruderschaft „Nüchternheit“ des Heiligen Johannes des Täufers und andere.