Ziele und Perspektiven der Religionspädagogik. Zur Rolle der Religion in der Bildung

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Die Rolle der Religion bei der Staatsbildung Was ist ein „Staat“? Es gibt mehrere Bedeutungen dieses Wortes, erstens Länder, d.h. politisch-geografische Bildung, zweitens die Organisation der politischen Macht, das System der Machtinstitutionen, aber der Grundbegriff „Staat“ ist mit zwei umfassenderen Begriffen verbunden – „Gesellschaft und Macht“. Macht ist ein Herrschafts- und Unterordnungsverhältnis, in dem der Wille und die Handlungen einiger Individuen (der Herrscher) den Willen und die Handlungen anderer Individuen (der Beherrschten) dominieren. heute - Buddhismus, Islam, Christentum. Sie sind in vielen Ländern und bei vielen Völkern verbreitet. Im Folgenden werden wir untersuchen, wie diese Religionen die Staatsbildung in verschiedenen Teilen der Welt beeinflussten. Christentum Das Christentum (vom griechischen Wort christos „Gesalbter“, „Messias“) entstand als eine der Sekten des Judentums im 1. Jahrhundert. ANZEIGE in Palästina. Diese ursprüngliche Beziehung zum Judentum ist für das Verständnis der Wurzeln der christlichen Religion äußerst wichtig und manifestiert sich darin, dass der erste Teil der Bibel, das Alte Testament, das heilige Buch sowohl der Juden als auch der Christen ist (der zweite Teil der Bibel). , das Neue Testament, wird nur von Christen anerkannt und ist für sie das Wichtigste). Das Christentum verbreitete sich unter den Juden Palästinas und im Mittelmeerraum und gewann bereits in den ersten Jahrzehnten seines Bestehens Anhänger bei anderen Völkern. Die Entstehung und Verbreitung des Christentums erfolgte in einer Zeit tiefer Krise der antiken Zivilisation und des Verfalls ihrer Grundwerte. Die christliche Lehre zog viele an, die von der römischen Gesellschaftsordnung desillusioniert waren., als die wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Unterschiede zwischen den westlichen und östlichen Teilen des Römischen Reiches wuchsen und sich vertieften und am Ende die Kirche zur wichtigsten Führungskraft in Europa wurde. Im 6. Jahrhundert wurde die Kirche mit all den Problemen allein gelassen, die der Staat zuvor für sie gelöst hatte. Bischöfe waren oft die einzigen Verteidiger der Bevölkerung und Träger der Ordnung angesichts der einfallenden Barbarenhorden. Unfreiwillig musste sich die Kirche in der Politik der gesamten Ökumene engagieren, was zuvor das Reich getan hatte. Im Mittelalter war die Macht der Kirche eine dringende Notwendigkeit. Doch mit der Stärkung der Feudalherren begann diese Macht herausgefordert zu werden: zuerst durch die örtlichen Bischöfe und dann durch die Könige des Papstes. Auf dieser Grundlage fanden die schärfsten Konflikte des Mittelalters statt. Beispielsweise das dreitägige Knien des deutschen Kaisers Heinrich vor der Papstburg in Canossa und umgekehrt die siebzigjährige „Gefangenschaft der Päpste“ in Avignon unter der Herrschaft des französischen Königs. Das Standardproblem bei der Auswahl einer mittelalterlichen Person – wem man gehorchen sollte – war in diesen Fällen besonders akut. Manchmal töteten Könige einfach ihre prominenten Untertanen, die sich für Rom entschieden hatten. Die Päpste reagierten mit einem Anathema, das in jenen Tagen das Handeln der Exkommunizierten ernsthaft untergrub (auch nicht so sehr in den Augen ihrer eigenen Untertanen, denen die üblichen Anforderungen entzogen waren, sondern vor Rivalen, die immer zum Angriff bereit waren). Der Primatsanspruch der Päpste über den Herrscher beruhte auf der sogenannten „Konstantinischen Schenkung“ – dem Dokument, mit dem dieser berühmte römische Kaiser der Kirche diese Macht verlieh. Es stellte sich heraus, dass das Dokument eine Fälschung war, aber das wusste zu diesem Zeitpunkt noch niemand. Management ist ein Analogon der modernen Gewaltenteilung. Dies unterstützte auch die politische Integrität Europas. Die Kehrseite der „soliden Kirche“ der mittelalterlichen Zivilisation besteht darin, dass die Kirche gezwungen war, mehr Einstimmigkeit einzuführen, als für sie selbst nützlich war. Dadurch häufte sich innerhalb der Kirche selbst immer wieder Protestpotenzial. Während es in Form einzelner Ausbrüche, ähnlich den oben beschriebenen, ausbrach, konnte die Kirche es erfolgreich neutralisieren. Mit einzelnen Ketzern ging die Inquisition problemlos um. Aber mit der Befreiung des Geistes, ob real oder imaginär, mit dem Aufkommen der Renaissance mussten wir uns nicht mit einer individuellen Häresie auseinandersetzen, sondern mit einem Impuls zum Willen einer ganzen Zivilisation. Im Jahr 1519 legte Martin Luther den Grundstein für einen neuen Zweig der christlichen Religion – den Protestantismus. Dieser Trend entfernte die kirchliche Hierarchie, insbesondere den Papst, als Mittler zwischen Mensch und Gott entscheidend. Dementsprechend wurden alle Ansprüche der Kirche, Lebensstandards festzulegen, abgelehnt. Der Mensch begann zu glauben, er sei stolz genug, Gott gegenüberzutreten. In einem halben Jahrhundert ist die Hälfte Europas protestantisch geworden. und das mongolisch-tatarische Joch. Schließlich war Russland zu dieser Zeit eine Ansammlung kleiner Fürstentümer, die ständig miteinander Krieg führten. Aber es gab nur eine Kirche, die einem Metropoliten von ganz Russland unterstand. Es war die Unterstützung der Kirche, die es im 14. Jahrhundert ermöglichte, mit der Vereinigung der russischen Länder rund um Moskau zu beginnen. Islamische Länder Die Länder Asiens und Afrikas gehören zur Familie des sogenannten religiös-traditionellen Rechts. Das muslimische Recht ist ein System von Normen, die in religiöser Form ausgedrückt werden und auf der muslimischen Religion – dem Islam – basieren. Der Islam geht davon aus, dass das bestehende Gesetz von Allah stammt, der es den Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte durch seinen Propheten Mohammed offenbart hat. Es umfasst alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens und nicht nur diejenigen, die einer gesetzlichen Regelung unterliegen. Das muslimische Recht ist ein komplexes gesellschaftliches Phänomen mit einer langen Entwicklungsgeschichte. Es entstand in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Bildung eines frühen Feudalstaates im Westen Arabische Halbinsel . Das muslimische Recht hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Geschichte der Staats- und Rechtsentwicklung einer Reihe von Ländern im Osten. Die Reichweite seiner Wirkung als rechtlicher und ideologischer Faktor ist in unserer Zeit nach wie vor sehr groß, was durch die enge Bindung des muslimischen Rechts an den Islam als religiöses System bestimmt wird, das für die Weltanschauung der breitesten Teile der Welt immer noch eine fast entscheidende Bedeutung hat Bevölkerung in diesen Ländern. Von allen Weltreligionen ist der Islam vielleicht die engste mit Staat und Recht verbunden. Basierend auf der These über die untrennbare Einheit von „Glaube und Staat“, Religion und Recht im Islam kommen viele Forscher zu dem Schluss, dass der Islam nur durch religiöses Dogma (Theologie), Moral und Moral geprägt ist und Rechtsnormen als solche, sofern vorhanden, stimmen im Wesentlichen mit den festgelegten Regeln überein und spielen keine eigenständige Rolle. Die Hauptquellen des muslimischen Rechts – sowie nichtrechtlicher Normen des Islam – sind der Koran und die Sunnah, die auf „göttlicher Offenbarung“ basieren, die vor allem die Grundlagen des Glaubens, die Regeln des religiösen Gottesdienstes und der Moral festigt , die den Gesamtinhalt des muslimischen Rechts im rechtlichen Sinne bestimmen. Zwar kam es im 19. Jahrhundert zu bedeutenden Veränderungen in der Stellung des islamischen Rechts. In den am weitesten entwickelten Ländern hat sie ihre Vormachtstellung an eine Gesetzgebung abgegeben, die auf der Übernahme bürgerlicher Rechtsmodelle basiert. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts behielt das muslimische Recht nur in den Ländern der Arabischen Halbinsel und des Persischen Golfs seine Stellung und galt allgemein in seiner traditionellen Form. Rechtssysteme Die am weitesten entwickelten arabischen Länder wurden mit einigen Abweichungen nach zwei Hauptmodellen aufgebaut: Römisch-germanisch (Französisch) - Ägypten, Syrien, Libanon; und angelsächsisch - Irak, Sudan. Der Buddhismus spielte in den Ländern Europas und Amerikas eine ebenso große Rolle wie das Christentum. Lange vor der Entstehung des Buddhismus gab es in Indien ursprüngliche religiöse Lehren, Kulturen und Traditionen. Der Vedismus oder die vedische Religion enthielt bereits Merkmale, die für spätere indische Religionen, einschließlich des Buddhismus, charakteristisch waren. Die vedische Religion spiegelte bereits die Klassenschichtung der Gesellschaft wider. Sie heiligte die Ungleichheit der Menschen und erklärte, dass die Einteilung der Menschen in Varnas (Kasten im alten Indien) von der höchsten Gottheit Brahma eingeführt wurde. Soziale Ungerechtigkeit wurde durch die Karma-Lehre damit begründet, dass alles Unglück eines Menschen auf die Sünden zurückzuführen sei, die er in früheren Wiedergeburten begangen habe. Sie erklärte den Staat zu einer von den Göttern geschaffenen Institution und setzte Gehorsam gegenüber Herrschern mit der Erfüllung religiöser Pflichten gleich. Sogar reichliche Opfergaben, die nur den Reichen und Adligen zugänglich waren, zeugten angeblich von deren größerer Nähe zur Pest der Götter, und für die unteren Varnas waren viele Rituale generell verboten. Das Erscheinen des Buddhismus in der historischen Arena fällt mit bedeutenden Veränderungen im gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Leben der alten indischen Gesellschaft zusammen. Die Randregionen der brahmanischen Kultur beginnen sich sehr aktiv zu bemerkbar zu machen, in denen Kshatriyas zunehmend in den Vordergrund treten und eine führende Rolle im Leben der Gesellschaft beanspruchen. In diesen Gebieten werden auf der Grundlage der vier Königreiche (Koshala, Maganda, Vatsa und Avanta) bedeutende Veränderungen im Bereich Wirtschaft und Politik geplant und stattfinden, die letztendlich zur Bildung eines der Mächtigen führten Reiche im alten Indien, das Magadha-Reich, dessen Gründer und Führer Vertreter der Mauryan-Dynastie waren. So im Gebiet des heutigen südlichen Bihar (Nordindien) etwa in der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. erhebliche Konzentrationen soziale Kräfte , brauchen neue Prinzipien der sozialen Interaktion und eine neue Ideologie. In der Mittelschicht galt der brutale Machtkampf der Klassenelite der Gesellschaft als Grundgesetz der Existenz.

Als die sklavenbesitzende Produktionsweise begann, die weitere Entwicklung der Produktivkräfte zu behindern, als die Gesellschaft vor der Aufgabe stand, durch ihre Arbeit persönliche Interessen für den Arbeiter zu schaffen, war dies eine der religiösen Formen der Kritik am alten System war die Bestätigung der Anwesenheit einer Seele als eine Art innere Existenzgrundlage, die allen Menschen gemeinsam ist. Dementsprechend erscheint die Idee einer Person nicht als Mitglied einer bestimmten Varna, sondern als Person im Allgemeinen, als abstrakte Person. Anstelle vieler Rituale und Verbote für eine bestimmte Varna wird die Idee eines einzigen moralischen Prinzips als Heilsfaktor für jeden Menschen vertreten, unabhängig von seiner Nationalität oder sozialen Zugehörigkeit. Der Buddhismus brachte dieser Idee konsequent Ausdruck, was einer der Gründe für seine Umwandlung in eine Weltreligion war.

Referenzen Vipper R. Yu. Ein kurzes Lehrbuch des Mittelalters. 2t. M., „School-Press“, 1993. Gurevich A.Ya. Mittelalterliche Welt. M., „Art“ 1990. Religions of the world, Encyclopedia, Bd. 6, „Avanta +“, M. 1996

Was ist ein „Staat“? Es gibt mehrere Bedeutungen dieses Wortes, erstens Länder, d.h. politisch-geografische Bildung, zweitens die Organisation der politischen Macht, das System der Machtinstitutionen, aber der Grundbegriff „Staat“ ist mit zwei umfassenderen Begriffen verbunden – „Gesellschaft und Macht“.

Es gab ganze Epochen in der Geschichte, in denen viele religiöse Normen rechtlicher Natur waren und bestimmte politische, staatliche, zivilrechtliche, verfahrensrechtliche, eheliche und andere Beziehungen regelten. In einigen modernen islamischen Ländern bilden die Bücher des Korans („arabisches Gesetzbuch“) und die Sunnah die Grundlage religiöser, rechtlicher und moralischer Normen, die alle Aspekte des Lebens eines Muslims regeln und den „richtigen Weg zum Ziel“ definieren. (Scharia).

Weltreligionen sind heute Buddhismus, Islam, Christentum. Sie sind in vielen Ländern und bei vielen Völkern verbreitet. Im Folgenden werden wir untersuchen, wie diese Religionen die Staatsbildung in verschiedenen Teilen der Welt beeinflussten.

Christentum

Das Christentum (vom griechischen Wort christos „Gesalbter“, „Messias“) entstand als eine der Sekten des Judentums im 1. Jahrhundert. ANZEIGE in Palästina. Diese ursprüngliche Beziehung zum Judentum ist für das Verständnis der Wurzeln der christlichen Religion äußerst wichtig und manifestiert sich darin, dass der erste Teil der Bibel, das Alte Testament, das heilige Buch sowohl der Juden als auch der Christen ist (der zweite Teil der Bibel). , das Neue Testament, wird nur von Christen anerkannt und ist für sie das Wichtigste). Das Christentum verbreitete sich unter den Juden Palästinas und im Mittelmeerraum und gewann bereits in den ersten Jahrzehnten seines Bestehens Anhänger bei anderen Völkern. Die Entstehung und Verbreitung des Christentums erfolgte in einer Zeit tiefer Krise der antiken Zivilisation und des Verfalls ihrer Grundwerte. Die christliche Lehre zog viele an, die von der römischen Gesellschaftsordnung desillusioniert waren.

Katholizismus

Das Wort „Katholizismus“ bedeutet universell, universell. Ihre Ursprünge gehen auf eine kleine römisch-christliche Gemeinde zurück, deren erster Bischof der Legende nach der Apostel Petrus war. Der Prozess der Isolation des Katholizismus im Christentum begann im 3.-5. Jahrhundert, als die wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Unterschiede zwischen den westlichen und östlichen Teilen des Römischen Reiches zunahmen und sich vertieften und am Ende die Kirche zur wichtigsten Führungskraft wurde Europa. Im 6. Jahrhundert wurde die Kirche mit all den Problemen allein gelassen, die der Staat zuvor für sie gelöst hatte. Bischöfe waren oft die einzigen Verteidiger der Bevölkerung und Träger der Ordnung angesichts der einfallenden Barbarenhorden. Unfreiwillig musste sich die Kirche in der Politik der gesamten Ökumene engagieren, was zuvor das Reich getan hatte. Im Mittelalter war die Macht der Kirche eine dringende Notwendigkeit. Doch mit der Stärkung der Feudalherren begann diese Macht herausgefordert zu werden: zuerst durch die örtlichen Bischöfe und dann durch die Könige des Papstes. Auf dieser Grundlage fanden die schärfsten Konflikte des Mittelalters statt. Beispielsweise das dreitägige Knien des deutschen Kaisers Heinrich vor der Papstburg in Canossa und umgekehrt die siebzigjährige „Gefangenschaft der Päpste“ in Avignon unter der Herrschaft des französischen Königs. Standardauswahlproblem mittelalterlicher Mann- wem man gehorchen sollte - war in diesen Fällen besonders akut. Manchmal töteten Könige einfach ihre prominenten Untertanen, die sich für Rom entschieden hatten. Die Päpste reagierten mit einem Anathema, das in jenen Tagen das Handeln der Exkommunizierten ernsthaft untergrub (auch nicht so sehr in den Augen ihrer eigenen Untertanen, denen die üblichen Anforderungen entzogen waren, sondern vor Rivalen, die immer zum Angriff bereit waren).

Der Primatsanspruch der Päpste über den Herrscher beruhte auf der sogenannten „Konstantinischen Schenkung“ – dem Dokument, mit dem dieser berühmte römische Kaiser der Kirche diese Macht verlieh. Es stellte sich heraus, dass das Dokument eine Fälschung war, aber das wusste zu diesem Zeitpunkt noch niemand.

Trotz des ständigen Kampfes brauchten geistliche und weltliche Macht, wie alle anderen Polpaare im Mittelalter, einander. Die deutschen Kaiser unterstützten mit ihren Truppen eine Zeit lang die päpstliche Herrschaft in Italien. Die weltliche Macht gewährleistete die Autorität und Sicherheit der Kirche vor Ort, und Fürsten leisteten reiche Spenden an die Klöster. Die Kirche ihrerseits erteilte den Königen die geistliche Sanktion der „Salbung“, die sie im Kampf gegen ihre mächtigen Vasallen so sehr brauchten. Im Allgemeinen sorgte das Zusammenspiel dieser Kräfte für ein wirksames Regierungssystem – ein Analogon zur modernen Gewaltenteilung. Dies unterstützte auch die politische Integrität Europas.

Die Kehrseite der „soliden Kirche“ der mittelalterlichen Zivilisation besteht darin, dass die Kirche gezwungen war, mehr Einstimmigkeit einzuführen, als für sie selbst nützlich war. Dadurch häufte sich innerhalb der Kirche selbst immer wieder Protestpotenzial. Während es in Form einzelner Ausbrüche, ähnlich den oben beschriebenen, ausbrach, konnte die Kirche es erfolgreich neutralisieren. Mit einzelnen Ketzern ging die Inquisition problemlos um. Aber mit der Befreiung des Geistes, ob real oder imaginär, mit dem Aufkommen der Renaissance mussten wir uns nicht mit einer individuellen Häresie auseinandersetzen, sondern mit einem Impuls zum Willen einer ganzen Zivilisation. Im Jahr 1519 legte Martin Luther den Grundstein für einen neuen Zweig der christlichen Religion – den Protestantismus. Dieser Trend entfernte die kirchliche Hierarchie, insbesondere den Papst, als Mittler zwischen Mensch und Gott entscheidend. Dementsprechend wurden alle Ansprüche der Kirche, Lebensstandards festzulegen, abgelehnt. Der Mensch begann zu glauben, er sei stolz genug, Gott gegenüberzutreten. In einem halben Jahrhundert ist die Hälfte Europas protestantisch geworden.

Russlands Übernahme der Orthodoxie

Vor tausend Jahren, im Jahr 988, wurde das Christentum in Russland als Staatsreligion angenommen. Die Kirche spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung und Stärkung der Staatlichkeit. Sie war Trägerin einer national-orthodoxen Zentralideologie, die eine wichtige Rolle bei der Bildung der mächtigen Rus spielte.

Die damalige politische Situation erforderte für das Überleben des Staates die Annahme der einen oder anderen Religion, darüber hinaus der Religion der Nachbarn, die zu Verbündeten wurden. Es gab viele Vorschläge, aber wir mussten uns ernsthaft zwischen zwei entscheiden: der Annahme der Orthodoxie und einer weiteren Orientierung an Byzanz oder der Annahme des katholischen Glaubens und einer Orientierung an Westeuropa. Wie Sie wissen, entschied sich Fürst Wladimir für die Orthodoxie, wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass die Griechen Russland in keiner Weise bedrohten, sondern im Gegenteil, aber in der westeuropäischen Politik ist der „Marsch nach Osten“ mit Kreuz und Schwert spielte eine herausragende Rolle. Wenn damals der lateinische Glaube (also der Katholizismus) angenommen worden wäre, hätte Russland als unabhängiger Staat aufgehört zu existieren. Die orthodoxe Kirche ließ den russischen Staat während der Zeit der feudalen Zersplitterung und des mongolisch-tatarischen Jochs nicht zerfallen. Schließlich war Russland zu dieser Zeit eine Ansammlung kleiner Fürstentümer, die ständig miteinander Krieg führten. Aber es gab nur eine Kirche, die einem Metropoliten von ganz Russland unterstand. Es war die Unterstützung der Kirche, die es im 14. Jahrhundert ermöglichte, mit der Vereinigung der russischen Länder rund um Moskau zu beginnen.

Islamische Länder

Die Länder Asiens und Afrikas gehören zur Familie des sogenannten religiös-traditionellen Rechts. Das muslimische Recht ist ein System von Normen, die in religiöser Form ausgedrückt werden und auf der muslimischen Religion – dem Islam – basieren. Der Islam geht davon aus, dass das bestehende Gesetz von Allah stammt, der es den Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte durch seinen Propheten Mohammed offenbart hat. Es umfasst alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens und nicht nur diejenigen, die einer gesetzlichen Regelung unterliegen. Das muslimische Recht ist ein komplexes gesellschaftliches Phänomen mit einer langen Entwicklungsgeschichte. Es entstand während der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Bildung eines frühen Feudalstaates im Westen der Arabischen Halbinsel. Das muslimische Recht hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Geschichte der Staats- und Rechtsentwicklung einer Reihe von Ländern im Osten. Die Reichweite seiner Wirkung als rechtlicher und ideologischer Faktor ist in unserer Zeit nach wie vor sehr groß, was durch die enge Bindung des muslimischen Rechts an den Islam als religiöses System bestimmt wird, das für die Weltanschauung der breitesten Teile der Welt immer noch eine fast entscheidende Bedeutung hat Bevölkerung in diesen Ländern. Von allen Weltreligionen ist der Islam vielleicht die engste mit Staat und Recht verbunden. Basierend auf der These von der untrennbaren Einheit von „Glaube und Staat“, Religion und Recht im Islam kommen viele Forscher zu dem Schluss, dass der Islam nur durch religiöse Dogmen (Theologie), Moral und Rechtskultur sowie Rechtsnormen als solche gekennzeichnet ist. wenn überhaupt, stimmen sie im Wesentlichen mit überein festgelegten Regeln und spielen keine eigenständige Rolle. Die Hauptquellen des muslimischen Rechts – sowie nichtrechtlicher Normen des Islam – sind der Koran und die Sunnah, die auf „göttlicher Offenbarung“ basieren, die vor allem die Grundlagen des Glaubens, die Regeln des religiösen Gottesdienstes und der Moral festigt , die den Gesamtinhalt des muslimischen Rechts im rechtlichen Sinne bestimmen.

Zwar kam es im 19. Jahrhundert zu bedeutenden Veränderungen in der Stellung des islamischen Rechts. In den am weitesten entwickelten Ländern hat sie ihre Vormachtstellung an eine Gesetzgebung abgegeben, die auf der Übernahme bürgerlicher Rechtsmodelle basiert. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts behielt das muslimische Recht nur in den Ländern der Arabischen Halbinsel und des Persischen Golfs seine Stellung und galt allgemein in seiner traditionellen Form. Die Rechtssysteme der am weitesten entwickelten arabischen Länder wurden mit einigen Abweichungen nach zwei Hauptmodellen aufgebaut: Römisch-germanisch (Französisch) – Ägypten, Syrien, Libanon; und angelsächsisch - Irak, Sudan.

Der Buddhismus ist die älteste der drei Weltreligionen. Es ist fünf Jahrhunderte „älter“ als das Christentum und der Islam sogar zwölf Jahrhunderte „jünger“. Im gesellschaftlichen Leben, in der Kultur und in der Kunst vieler asiatischer Länder spielte der Buddhismus eine ebenso wichtige Rolle wie das Christentum in den Ländern Europas und Amerikas.

Lange vor der Entstehung des Buddhismus gab es in Indien ursprüngliche religiöse Lehren, Kulturen und Traditionen. Der Vedismus oder die vedische Religion enthielt bereits Merkmale, die für spätere indische Religionen, einschließlich des Buddhismus, charakteristisch waren.

Die vedische Religion spiegelte bereits die Klassenschichtung der Gesellschaft wider. Sie heiligte die Ungleichheit der Menschen und erklärte, dass die Einteilung der Menschen in Varnas (Kasten im alten Indien) von der höchsten Gottheit Brahma eingeführt wurde. Soziale Ungerechtigkeit wurde durch die Karma-Lehre damit begründet, dass alles Unglück eines Menschen auf die Sünden zurückzuführen sei, die er in früheren Wiedergeburten begangen habe. Sie erklärte den Staat zu einer von den Göttern geschaffenen Institution und setzte Gehorsam gegenüber Herrschern mit der Erfüllung religiöser Pflichten gleich. Sogar reichliche Opfergaben, die nur den Reichen und Adligen zugänglich waren, zeugten angeblich von deren größerer Nähe zur Pest der Götter, und für die unteren Varnas waren viele Rituale generell verboten.

Das Erscheinen des Buddhismus in der historischen Arena fällt mit bedeutenden Veränderungen im gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Leben der alten indischen Gesellschaft zusammen. Die Randregionen der brahmanischen Kultur beginnen sich sehr aktiv zu bemerkbar zu machen, in denen Kshatriyas zunehmend in den Vordergrund treten und eine führende Rolle im Leben der Gesellschaft beanspruchen. In diesen Gebieten werden auf der Grundlage der vier Königreiche (Koshala, Maganda, Vatsa und Avanta) bedeutende Veränderungen im Bereich Wirtschaft und Politik geplant und stattfinden, die letztendlich zur Bildung eines der Mächtigen führten Reiche im alten Indien, das Magadha-Reich, dessen Gründer und Führer Vertreter der Mauryan-Dynastie waren. So im Gebiet des heutigen südlichen Bihar (Nordindien) etwa in der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. Bedeutende gesellschaftliche Kräfte konzentrieren sich und erfordern neue Prinzipien der sozialen Interaktion und eine neue Ideologie.

Die unerschöpflichen Katastrophen, die den Werktätigen beim Übergang von den frühen, unentwickelten Formen der Sklaverei zu einer groß angelegten Sklaverei widerfuhren, die immer weitere Daseinsbereiche erfasste und durchdrang, waren die reale Lebensgrundlage, deren mystifizierte Widerspiegelung das war – sogenannte „erste edle Wahrheit“ des Buddhismus, die Bestätigung der Identität von Existenz und Leiden. Die Universalität des Bösen, hervorgerufen durch die immer tiefere Versklavung der Werktätigen, das mangelnde Vertrauen der Mittelschichten in die Zukunft und den brutalen Machtkampf der Klassenelite der Gesellschaft, wurde als Grundgesetz der Existenz angesehen.

Als sich die sklavenhaltende Produktionsweise zu verlangsamen begann Weiterentwicklung Produktivkräfte, als die Gesellschaft vor der Aufgabe stand, durch ihre Arbeit das persönliche Interesse des Arbeiters zu schaffen, war eine der religiösen Formen der Kritik am alten System die Behauptung der Anwesenheit einer Seele als einer Art Innerem Lebensgrundlage, die allen Menschen gemeinsam ist. Dementsprechend erscheint die Idee einer Person nicht als Mitglied einer bestimmten Varna, sondern als Person im Allgemeinen, als abstrakte Person. Anstelle vieler Rituale und Verbote für eine bestimmte Varna wird die Idee eines einzigen moralischen Prinzips als Heilsfaktor für jeden Menschen vertreten, unabhängig von seiner Nationalität oder sozialen Zugehörigkeit. Der Buddhismus brachte dieser Idee konsequent Ausdruck, was einer der Gründe für seine Umwandlung in eine Weltreligion war.

Vipper R. Yu. Ein kurzes Lehrbuch des Mittelalters. 2t. M., „School-Press“, 1993.

19.-21. Oktober 2010 in Doha (Katar), gewidmet dem Thema „Bildung einer neuen Generation auf der Grundlage von Werten und Traditionen: religiöse Perspektiven“. Am 20. Oktober sprach der stellvertretende Vorsitzende beim interreligiösen Forum mit der Botschaft „Die Rolle der Religionspädagogik bei der Modernisierung der Gesellschaft“.

Die Wirtschaftskrise hat die Schwäche des modernen Modells der sozialen Entwicklung gezeigt. Die Zukunft wird immer ungewisser. Das Misstrauen der Menschen gegenüber verschiedenen öffentlichen Institutionen wächst. Viele Menschen verlieren den Sinn ihres Lebens. Einige Analysten glauben, dass zur Überwindung solcher Trends eine tiefgreifende Umstrukturierung der gesellschaftlichen Beziehungen erforderlich ist – sowohl in einzelnen Ländern als auch auf internationaler Ebene. Dies wiederum ist unmöglich, ohne die ideologischen Grundlagen des modernen Entwicklungsmodells zu überdenken. Wie bekannt ist, wurden seine Grundgedanken im Zeitalter der Aufklärung geformt.

Natürlich hat die Moderne eine Reihe unbestreitbarer Errungenschaften vorzuweisen. Eines seiner dogmatischen Merkmale war jedoch die Dominanz des materiellen Faktors im Leben der Gesellschaft. Daher sind die Hauptbemühungen der führenden Länder der Welt letztes Jahrhundert konzentrierten sich auf die Bereitstellung materieller Bedingungen menschliche Existenz, während das spirituelle Leben des Menschen in die Kategorie der zweitrangigen Themen verbannt wurde. Darüber hinaus betrachtet das aufklärerische Gesellschaftsmodell selbst Religion als Antithese zur Entwicklung und schreibt daher vorzugsweise deren vollständige Ausgrenzung aus dem Leben der Gesellschaft vor.

Es gibt jedoch weitaus erfolgreichere soziale Projekte, die auf religiöser Motivation basieren, als alle Arten extremistischer Erscheinungsformen auf derselben Grundlage. Beispielsweise sorgt religiöse Motivation heute in vielen Ländern erfolgreich für ein stabiles demografisches Wachstum, eine starke Familieninstitution, auf Vertrauen basierende soziale Bindungen, die Bekämpfung der Armut, einen maßvollen Konsum materieller Güter und harte Arbeit der Bürger. Solche ethischen Leitlinien sind für die Bewältigung der Krise und die Aktualisierung des Modells der gesellschaftlichen Entwicklung von entscheidender Bedeutung.

Es gibt jedoch Extremismus, der auf religiösen Motiven beruht. Was sollen wir damit machen? Natürlich müssen alle extremistischen Kräfte, ob religiös oder nicht-religiös, gestoppt werden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Religion das Recht verweigert werden sollte, eine aktive Rolle im öffentlichen Raum zu spielen, wie einige aggressive Säkularisten vorgeschlagen haben. Die aktive Präsenz von Religion im öffentlichen Raum ist nicht riskanter als die Verkörperung nichtreligiöser Ideen. Im 20. Jahrhundert führten irreligiöses und antireligiöses Denken zu schrecklichen Beispielen von Massengewalt. Und heute werden unter der Flagge irreligiöser Ideen nicht weniger, vielleicht sogar mehr Gewalttaten verübt als unter der religiösen Flagge.

Meiner Meinung nach sind heute nicht die möglichen Konflikte zwischen verschiedenen Religionen das Hauptproblem, sondern die Diskriminierung von Gläubigen durch Vertreter einer säkularen Weltanschauung. Um eine stabile Welt zu erreichen, ist es notwendig, eine Alternative zum säkularistischen Modell der sozialen Entwicklung anzubieten. Diese Alternative sollte die religiöse Weltanschauung nicht ausschließen, sondern integrieren. Wir brauchen ein Modell der gesellschaftlichen Entwicklung, das alles Positive aus dem modernen Projekt mitnimmt und andererseits die künstlich unterbrochene Verbindung zwischen Religion und öffentlichem Leben wiederherstellt. Deshalb ist es meiner Meinung nach wichtig, nicht nur den religiösen Extremismus zu bekämpfen, sondern vor allem Mechanismen aufzubauen, die die kreative Präsenz der Religion in der Gesellschaft unterstützen. Ein unverzichtbares Instrument ist in diesem Fall das Bildungssystem.

Vertreter des säkularistischen Entwicklungsmodells bestehen heute auf einer neutralen Wissensvermittlung über verschiedene Religionen nationales System Bildung und Kennenlernen verschiedener religiöser Traditionen ohne besondere Betonung der einheimischen religiösen Tradition des Kindes. Leider beinhalten moderne Bildungsansätze oft die Vermittlung von Wissen und Fähigkeiten, bringen den Kindern jedoch nicht bei, dieses Wissen anzuwenden. Dies ist der größte Fehler, insbesondere in einer Zeit aktiver technologischer Entwicklung.

Aus religiöser Sicht sollte die Bildung der jungen Generation untrennbar mit der Erziehung verbunden sein. Religiöse Motivation für das kreative Verhalten eines Einzelnen in der Gesellschaft kann nur dann gebildet werden, wenn nicht nur eine neutrale Wissensvermittlung über Religion stattfindet, sondern wenn dem Kind durch seine eigene religiöse Tradition ein System moralischer Werte vermittelt wird. Darüber hinaus ist ein solcher Lehrprozess für den Schüler nicht etwas Losgelöstes, sondern legt den Werterahmen für sein Leben fest. Nur wer in der eigenen Tradition verwurzelt ist, kann andere religiöse Traditionen der Welt kennenlernen und lernen, sie zu respektieren.

Was die Entwicklung des religiösen Bildungssystems betrifft, sind Russland und andere Länder ersteres die Sowjetunion stellen einen Sonderfall dar. Unser Volk überlebte eine Zeit der Religionsverfolgung und eines völligen Verbots des Religionsunterrichts. Daher begannen wir nach dem Zusammenbruch der UdSSR, dieses System von Grund auf aufzubauen. Einerseits begann jede religiöse Organisation, unabhängig vom Staat, ein eigenes Bildungssystem zu entwickeln, vom Kindergarten bis zur höheren Schule. Doch jedes Bildungssystem ist ein sehr kostspieliges Unterfangen, und so wurde schnell klar, dass es unmöglich war, die spirituellen Bedürfnisse der Bevölkerung nur durch religiöse Organisationen zu befriedigen. Dies ist eine gemeinsame Aufgabe von Religionsgemeinschaften, Gesellschaft und Staat. Führer der wichtigsten Religionen Russlands – Orthodoxie, Islam, Judentum und Buddhismus – haben das folgende Modell für den Religionsunterricht an öffentlichen Schulen vorgeschlagen. Dieses Modell geht davon aus, dass im Lehrplan ein Pflichtfach in Richtung „Spirituelle und moralische Kultur“ erscheint. Aber innerhalb dieser Disziplin gibt es Optionen zur Auswahl. Eltern werden ermutigt, für ihre Kinder eine religiöse Kultur zu wählen, die auf ihrem Glauben (Orthodoxie, Islam, Judentum und Buddhismus) oder der Geschichte der Religionen oder der säkularen Ethik basiert. Ich muss sagen, dass in unserem Land ein ganzer Kampf mit Säkularisten ausbrach, die nur auf einer neutralen Bildung für Kinder bestanden verschiedene Religionen und waren gegen einen ideologisch differenzierten Ansatz.

Glücklicherweise ist die Position traditionelle Religionen Russland vom russischen Präsidenten im Jahr 2009 und stieß auch bei der Mehrheit der Bevölkerung des Landes auf positive Resonanz. Derzeit findet in unserem Land in 19 Regionen ein Experiment statt, bei dem diese Disziplin in Schulen für Kinder im Alter von 11 bis 12 Jahren unterrichtet wird. Nach dem Experiment wird es für alle verbindlich Russische Schulen. Eine Untersuchung der Ergebnisse zeigt bereits, dass dieses Fach zur Moralbildung bei Kindern, zur Vorbeugung interethnischer Konflikte und zur Steigerung des Bildungsniveaus der Schüler beiträgt.

Das Studium der Grundlagen religiöser Kulturen an weiterführenden Schulen bringt zweifellos Vorteile. Aber es gibt Beamte verschiedene Ebenen die auf verschiedene Weise versuchen, Eltern dazu zu bringen, sich für eine weltliche Ethik zu entscheiden. Denn Vertreter des säkularen Bildungsansatzes können sich mit der Präsenz von Religion im öffentlichen Raum noch immer nicht abfinden. Diese Reaktion ist nicht nur ein besonderes Problem in postsowjetischen Ländern mit einer jüngeren antireligiösen Vergangenheit. In vielen Ländern, in denen ein System des Religionsunterrichts existiert und seit langem vom Staat unterstützt wird, stehen die nationalen Behörden unter ständigem Druck säkularistischer lokaler und internationaler Kräfte, das System des Religionsunterrichts zu ändern und es gegenüber verschiedenen Religionen neutral zu machen.

Ich bin sicher, dass allein die Bemühungen zur Stärkung des Religionsunterrichts in jedem einzelnen Land nicht ausreichen. Auf globaler Ebene internationale Organisationen Es gilt, nicht nur den Wert religiöser Bildung und Erziehung klar anzuerkennen, sondern auch die Präsenz einer religiösen Weltanschauung in anderen Schulfächern zu gewährleisten. Dafür können wir beispielsweise im Rahmen der UNESCO zusammenarbeiten, deren Kompetenz auch Bildungsfragen umfasst. Ich weiß, dass die Organisation der Islamischen Konferenz kürzlich versucht hat, einen Resolutionsentwurf zum Religionsunterricht durch den Exekutivrat der UNESCO zu verabschieden, dieser jedoch unter dem Vorwand blockiert wurde, dass dies nicht Sache dieser Organisation sei. Ich denke, wenn wir eine gute Vorarbeit leisten und uns formen weiter Kreis Wenn das Projekt nicht unterstützt wird, könnten einige der Länder, die gegen das Projekt gestimmt haben, es unterstützen, insbesondere wenn sein Text nicht nur islamische Bildung, sondern auch religiöse Bildung im Allgemeinen betrifft.

Chernega Ksenia Alekseevna,Kandidat der Rechtswissenschaften Wissenschaften

Orthodoxe Bildung in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen

Geschichte des Religionsunterrichts

Aktueller Stand Russisches System Orthodoxe Bildung ist so gestaltet, dass wir gezwungen sind, zurückzublicken, die Erfahrungen der Vergangenheit zu studieren und neu zu bewerten. Dabei verdienen nicht nur Inhalt und Organisation des Bildungsprozesses in vorrevolutionären Bildungseinrichtungen, sondern auch deren Rechtsstellung unbedingte Aufmerksamkeit.

Es besteht kein Zweifel, dass man sich für ein umfassenderes Verständnis des rechtlichen Status der orthodoxen Bildung in unseren Tagen der Geschichte zuwenden sollte. Das Bildungssystem des vorrevolutionären Russlands basierte auf einer harmonischen Kombination aus weltlichem Wissen und religiöser Moral. Am Ende des XVIII. V. Die Erziehung der Kinder russischer Untertanen wurde Pfarrern und Geistlichen anvertraut, zu deren Aufgaben neben der Durchführung von Gottesdiensten und Gottesdiensten auch die Gründung von Pfarrschulen und der Unterricht in diesen nicht nur Lehr-, sondern auch anderen Fächern gehörten , hauptsächlich Kalligraphie. Infolgedessen zu Ende des 19. Jahrhunderts

V. In Russland wurde ein ganzes Netzwerk kirchlicher Schulen gebildet, die die Ziele der Grundschulbildung und der orthodoxen Bildung der Schüler verfolgen. Das Hauptmerkmal der Pfarrerziehung war die Kirchlichkeit, die darin zum Ausdruck kam, dass die Leiter des Bildungs- und Bildungsprozesses in den Pfarreien orthodoxe Priester waren und das von ihnen gelehrte Gesetz Gottes den Kern des Lehrplans bildete. Die Kirchlichkeit der Pfarrerziehung wurde durch die Übereinstimmung des Lebens der Pfarrschulen mit der inneren Struktur und den Traditionen der orthodoxen Kirche sichergestellt: Schüler und Lehrer wurden in die Kirche aufgenommen, das Schulpersonal nahm an Gottesdiensten teil und der Unterricht begann und endete mit Gebeten. Gemäß der Verordnung über kirchliche Schulen der Abteilung für orthodoxe Konfession vom 1. April 1902 war die Pfarrschule eine der Haupteinheiten der Grundschulbildung in Russland. Neben dem Pfarrsystem entwickelte sich in unserem Vaterland ein staatliches Bildungssystem, dessen charakteristisches Merkmal darin bestand, dass staatliche Bildungseinrichtungen, obwohl sie in die Zuständigkeit des Bildungsministeriums fielen, dennoch eng mit der orthodoxen Kirche verbunden waren. Es ist kein Zufall, dass religiöse Themen und vor allem das Gesetz Gottes in das Bildungsprogramm vorrevolutionärer staatlicher Bildungseinrichtungen aufgenommen wurden.

1). Gemäß Absatz 18 der Definition „genießen von der orthodoxen Kirche gegründete untere, mittlere und höhere Schulen, sowohl speziell theologische als auch allgemeine Schulen, im Staat grundsätzlich alle Rechte staatlicher Bildungseinrichtungen.“

2). Gemäß Absatz 19 der Definition „muss die Erziehung orthodoxer Kinder in allen säkularen öffentlichen und privaten Schulen dem Geist der orthodoxen Kirche entsprechen; die Vermittlung des Gesetzes Gottes ist für orthodoxe Schüler sowohl in der Unter- als auch in der Sekundarstufe verpflichtend.“ sowie an höheren Bildungseinrichtungen; die Aufrechterhaltung von Lehrstellen für Rechtswissenschaften an staatlichen Schulen wird auf Kosten der Staatskasse übernommen.“

Daher war das Heilige Konzil überhaupt nicht geneigt, das staatliche Bildungssystem von der Kirche zu trennen.

Vielmehr wurde von einer Beteiligung der Kirche am Bildungsprozess und einer Unterstützung des Religionsunterrichts durch den Staat ausgegangen. Die Absichten des Heiligen Konzils wurden jedoch nicht verwirklicht.

Dem Dekret zufolge könnten die Bürger privat Religion lehren und studieren. Gleichzeitig wurden jedoch recht strenge Anforderungen an die Anzahl der im Heimunterricht anwesenden Schüler festgelegt. „Aufgrund der Beschlüsse des X. Sowjetkongresses“ lesen wir in der NKWD-Anweisung Nr. 461 vom 22. Dezember 1923: „ Das NKWD schlägt vor, den Unterricht mit Kindern außerhalb der Schule zu verbieten, indem Gruppenunterricht mit Kindergruppen von mehr als drei Personen organisiert wird.“

Im Gegensatz zu den oben genannten Anweisungen sieht die aktuelle russische Gesetzgebung die Möglichkeit vor, Religionsunterricht zu Hause zu erhalten, ohne dass die Anzahl der Schüler begrenzt ist. Darüber hinaus sehen die einschlägigen Rechtsakte die Möglichkeit vor, Bürger in Bildungseinrichtungen kirchlicher Träger auszubilden. Während der Zeit des sowjetischen Dekrets von 1918 war eine solche Möglichkeit ausgeschlossen, da kirchlichen Organisationen aufgrund von Klausel 12 des Dekrets die Rechte einer juristischen Person entzogen wurden und sie daher nicht als Gründer von Bildungseinrichtungen auftreten konnten. Erwähnenswert ist auch der Beschluss des Volkskommissariats für Justiz „Über das Verfahren zur Umsetzung des Dekrets über die Trennung von Kirche und Staat und Schule von Kirche“ vom 24. August. 1918. In Absatz 33 der Resolution heißt es: „Aufgrund der Trennung der Schule von der Kirche kann die Vermittlung jeglicher religiöser Lehren in staatlichen, öffentlichen und privaten Bildungseinrichtungen mit Ausnahme von Sonderschulen in keinem Fall gestattet werden.“ theologische.“ Also, wenn das durch das Dekret von 1918 festgelegte Verbot des Religionsunterrichts nur betroffen ist Bildungseinrichtungen Der Beschluss des Volkskommissariats für Justiz verbot die Vermittlung religiöser Lehren in allen Bildungseinrichtungen aller Art und Art, mit Ausnahme theologischer. Gleichzeitig Staatsmacht

ergriff Maßnahmen, um zu verhindern, dass Geistliche in der Schule unterrichten. So entschied das Volkskommissariat für Bildung in einem Sonderrundschreiben vom 3. März 1919 in Weiterentwicklung von Absatz 9 des Dekrets:

„- Personen, die dem Klerus angehören, die Ausübung jeglicher Ämter in allen Schulen zu verbieten;

Personen, die zuvor dem Klerus angehörten, können diese Positionen nach ihrem Ausscheiden aus dem Rang nur mit besonderer Genehmigung des Volkskommissariats für Bildung bekleiden;

In den Absätzen 34-35 des oben genannten Beschlusses des NKJ wird der Raub von Mitarbeitern kirchlicher Bildungseinrichtungen legalisiert: „Alle Kredite für den Religionsunterricht an Schulen müssen sofort geschlossen werden und Lehrern religiöser Lehren müssen alle Arten von Zulagen entzogen werden.“ Gebäude religiöser Bildungseinrichtungen sowie Pfarrschulen werden als Staatseigentum den örtlichen Sowjets der Arbeiter- und Bauerndeputierten und dem Volkskommissariat für Bildung zur Verfügung gestellt.“ Wie wir sehen, bleibt das Lehrpersonal kirchlicher Bildungseinrichtungen, einschließlich Pfarr- und Sonntagsschulen, theologischer Kurse und theologischer Seminare, nicht nur ohne Rechte, sondern auch ohne Existenzmittel.

Aus rechtlicher Sicht ist das Schicksal des Religionsunterrichts in den Jahren der Sowjetmacht viel tragischer als das Schicksal religiöser Aktivitäten und der sie leitenden Kirchengemeinden. Letztere hatten zwar ihr gesamtes Eigentum und Kapital verloren, hatten aber dennoch das Recht zu existieren und übten religiöse Aktivitäten aus. In der Zwischenzeit, Orthodoxe Schulen, mit Ausnahme spezieller theologischer Kurse und Seminare für Erwachsene, wurden aufgelöst, so dass Religionsunterricht strengstens verboten war. Dies wird deutlich durch das Strafgesetzbuch von 1924 belegt, das die strafrechtliche Verantwortlichkeit für die Vermittlung religiöser Lehren an Kinder und Minderjährige in öffentlichen oder privaten Bildungseinrichtungen und Schulen festlegt. Dieses Verbrechen wurde mit Zwangsarbeit von bis zu einem Jahr bestraft.

Das Konzept und der rechtliche Rahmen des Religionsunterrichts in Russland.

Gott sei Dank ist die offensichtliche Gesetzlosigkeit, die die Sowjetregierung in den Rang eines Gesetzes erhoben hat, hinter uns gelassen worden. In den 90er Jahren begann in Russland der Prozess der rechtlichen Rehabilitation des Religionsunterrichts. Das Gesetz „Über die Religionsfreiheit“ hob die Wirkung der Dekrete des Rates der Volkskommissare auf dem Territorium der Russischen Föderation auf.

Es war jedoch nicht so einfach, sich von früheren Ansichten und Überzeugungen zu trennen. Leider bleiben einige Bestimmungen der in den Jahren des sowjetischen Terrors erlassenen Dekrete in der aktuellen Gesetzgebung in Kraft. Insbesondere der Grundsatz der Trennung der Schule von der Kirche, der in Absatz 9 des Dekrets des Rates der Volkskommissare von 1918 verkündet wurde, wurde (in Bezug auf staatliche und kommunale Bildungseinrichtungen) im Bundesgesetz „Über die Freiheit von“ verankert Gewissen und religiöse Vereinigungen“ vom 26. September 1997. (im Folgenden als Gesetz „Über die Gewissensfreiheit“ bezeichnet) sowie im Gesetz der Russischen Föderation „Über Bildung“ vom 10. Juli 1996. (im Folgenden „Gesetz über Bildung“ genannt).

1. Basierend auf der Analyse aktueller Gesetze und anderer regulatorischer Rechtsakte kann argumentiert werden, dass die Trennung der öffentlichen Schulen von der Kirche heute wie folgt zum Ausdruck kommt: Staatssystem

Bildung ist säkularer Natur (Artikel 2 des Gesetzes der Russischen Föderation „Über Bildung“).

Der Religionsunterricht an öffentlichen Schulen ist ausschließlich in folgenden Formen zulässig:

a) Unterrichten von Religionswissenschaft, Religionsphilosophie und religionspädagogischen Disziplinen im Rahmen eines zusätzlichen Bildungsprogramms (Schreiben des Bildungsministeriums der Russischen Föderation „Über den säkularen Charakter der Bildung in staatlichen Bildungseinrichtungen der Russischen Föderation“ N 47/ 20-11p vom 19. März 1993);

2. b) Unterrichten ethnisch-konfessioneller Kurse an öffentlichen Schulen mit ethnokultureller (nationaler) Bildungskomponente in Moskau (Verordnung über eine Bildungsschule mit ethnokultureller (nationaler) Bildungskomponente in Moskau vom 19. November 1997 N 65);

c) Religionsunterricht während der außerschulischen Stunden im Rahmen eines Wahlfachs (Artikel 5 Absatz 4 des Gesetzes „Über die Gewissensfreiheit“).

Der Begriff „Religionsunterricht“ taucht erstmals im Unionsgesetz „Über die Gewissensfreiheit und religiöse Organisationen“ vom 1. Oktober 1990 auf. Gemäß Art. 6 dieses Gesetzes erhielten religiöse Organisationen das Recht, „Bildungseinrichtungen für den Religionsunterricht von Kindern und Erwachsenen zu schaffen sowie Schulungen in anderer Form durchzuführen, indem sie Räumlichkeiten nutzen, die ihnen gehören oder ihnen zur Nutzung überlassen werden.“ Trotz der Konsolidierung des Begriffs „Religionsunterricht“ in der Unionsgesetzgebung gilt das russische Gesetz „Über die Religionsfreiheit“ vom 25. Dezember 1990. dieser Begriff wird nicht verwendet. Ja, Kunst. In Art. 9 dieses Gesetzes geht es nicht um Religionsunterricht als solchen, sondern um „Doktrinenlehre“ und „Religionsunterricht“. Was das aktuelle Bundesgesetz „Über die Gewissensfreiheit“ betrifft, so wurden darin die Bestimmungen der Union und der russischen Gesetzgebung übernommen.

Der Begriff „Religionspädagogik“ ist im Titel des Artikels enthalten. 5 des Bundesgesetzes, und der Inhalt des Artikels befasst sich mit dem Recht religiöser Organisationen, eigene Bildungseinrichtungen zu gründen und darüber hinaus Schülern an staatlichen und kommunalen Schulen den Glauben zu lehren. Religionsunterricht wird üblicherweise dem weltlichen Unterricht gegenübergestellt. Wie das Leben zeigt, ist die Aufteilung der Bildung in weltliche und religiöse Bildung inzwischen recht willkürlich.

Allerdings ist es mittlerweile kaum noch möglich, über den Gegensatz zwischen säkularen und religiösen Bildungssystemen zu sprechen. Besonders dass der Begriff „säkulare Bildung“ seine frühere atheistische Bedeutung verloren hat. In der Sowjetzeit wurde der säkulare Charakter der Bildung in staatlichen Bildungseinrichtungen im Sinne der atheistischen, antireligiösen Ausrichtung des dort durchgeführten Bildungsprozesses interpretiert. In jüngster Zeit wird versucht, sich vom bisherigen Verständnis des Begriffs „Säkularismus“ zu lösen.

Gemäß Absatz 1 der Kunst. Nach Art. 5 des Gesetzes „Über die Gewissensfreiheit“ hat jeder das Recht, einzeln oder gemeinsam mit anderen eine Religionsausbildung nach seiner Wahl zu erhalten. Das im oben genannten Artikel verankerte Recht auf Religionsunterricht ist in Art. 3,16,19 desselben Gesetzes. Bezeichnend ist, dass es in den Gesetzen zur Regelung der Bildungsaktivitäten und vor allem im Gesetz „Über die Bildung“ praktisch keine Regelungen zum Religionsunterricht gibt. Darüber hinaus enthält das Gesetz „Über Bildung“ eine Reihe von Verboten des Religionsunterrichts an öffentlichen Schulen, die nicht mit den Bestimmungen des Gesetzes „Über Gewissensfreiheit“ vereinbar sind. Durch die Widersprüchlichkeit der beiden genannten Gesetze kommt es in der Praxis zu Konfliktsituationen. Eine davon fand auf der Konferenz „Kirche und Recht“ im Rahmen der VII. Internationalen Weihnachtslesungen statt. Ein zur Konferenz eingeladener Anwalt aus einem der Bildungsbezirke Moskaus bestritt die Möglichkeit eines Religionsunterrichts an einer öffentlichen Schule. Zur Begründung seiner Position verwies er auf Art. 1-2 des Bildungsgesetzes, das ein Verbot der Tätigkeit religiöser Organisationen in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen enthält. Die Konferenzteilnehmer, die versuchten, den maßgeblichen Gast zu überzeugen, betonten die Bedeutung der Kunst. 5 des Gesetzes „Über die Gewissensfreiheit“, das den Religionsunterricht für Schüler an staatlichen und kommunalen Schulen ermöglicht. Als Reaktion darauf erklärte der Anwalt des Schulbezirks, dass das Gesetz über die Gewissensfreiheit für die Schulleiter öffentlicher Schulen keine Bedeutung habe und daher das Bildungsgesetz befolgt werden sollte. Die auf der Konferenz geführte Diskussion verdeutlichte einmal mehr, wie wichtig es ist, die aktuelle Gesetzgebung zu ergänzen Bildungsaktivitäten

Normen zum Religionsunterricht sowohl für erwachsene als auch für minderjährige Bürger.

Zusätzlich zum Gesetz „Über die Gewissens- und Religionsfreiheit“ wird der Religionsunterricht in der Russischen Föderation durch folgende normative und innerkirchliche Gesetze geregelt:

Verordnung „Über kirchliche Sonntagsschulen“, genehmigt. Durch Dekret des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. vom 7. Juli 1999. N 3786

Verordnung über eine Bildungsschule mit ethnokultureller (nationaler) Bildungskomponente in Moskau N 65, genehmigt. Durch Dekret der Moskauer Regierung M653 vom 19.08.97.

Informationsschreiben des Bildungsministeriums der Russischen Föderation vom 19. März 1993;

15.05.95.; 04.06.99.

Empfehlungen „Über das Verfahren zur Organisation des Orthodoxieunterrichts für Studierende staatlicher und kommunaler Bildungseinrichtungen“, genehmigt. Brief des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. vom 9.12.99. N 5925;

Vorschriften über die Diözesanabteilung für Religionsunterricht und Katechese des Moskauer Patriarchats.

Hervorzuheben ist, dass die Umsetzung der oben genannten Regelungen und kircheninternen Dokumente in der Praxis oft schwierig ist. Wichtige Rolle bei der Lösung Problemsituationen

Der Koordinierungsrat für die Zusammenarbeit zwischen dem Bildungsministerium der Russischen Föderation und dem Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche ist aufgerufen, in diesem Bereich eine Rolle zu spielen.

Kommen wir nun zur Frage nach Formen des Religionsunterrichts in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen. Zum ersten Mal wurde das Recht, religiöse Organisationen in einer öffentlichen Schule zu betreiben, in Art. 1 verankert. 9 des RSFSR-Gesetzes „Über die Religionsfreiheit“, wonach „die Vermittlung religiöser Lehren sowie der Religionsunterricht optional auf Antrag der Bürger durch Vertreter religiöser Vereinigungen in allen Vorschul- und Bildungseinrichtungen durchgeführt werden können.“ Organisationen.“ Laut Gesetz kann der Unterricht in Religionswissenschaft, Religionsphilosophie und religionspädagogischen Disziplinen, der nicht mit der Durchführung religiöser Rituale einhergeht und informativen Charakter hat, in den Lehrplan staatlicher Bildungseinrichtungen aufgenommen werden. Gemäß dem oben genannten Artikel des Gesetzes, der inzwischen seine Gültigkeit verloren hat, hat das Bildungsministerium der Russischen Föderation zwei Informationsschreiben an die Bildungsbehörden gesandt, nämlich das Schreiben „Über den säkularen Charakter der Bildung in staatlichen Bildungseinrichtungen der Russischen Föderation“. Federation“ Nr. 47/20-11p vom 19. März 93. und Schreiben an die Bildungsbehörde N 230/35-15 vom 15.05.97. Diese Briefe regeln die Fragen des Religionsunterrichts, der Religionspädagogik und der Religionsphilosophie an staatlichen und kommunalen Schulen. Bezeichnend ist, dass das geltende Gesetz „Über die Gewissensfreiheit“ kein Wort über den Unterricht in Religionswissenschaft sagt. Somit ist nun eine paradoxe Situation entstanden, wenn Informationsschreiben des Bildungsministeriums ohne Rechtsgrundlage ihre Rechtskraft und Bedeutung behalten. Kurze Analyse

Das Gesetz „Über die Gewissensfreiheit“ regelt ausreichend detailliert das Verfahren zur Vermittlung einer bestimmten Religionslehre an Schüler, insbesondere der Orthodoxie. Dieses Verfahren wird auch durch das Informationsschreiben des Bildungsministeriums der Russischen Föderation „Über die Bereitstellung der Möglichkeit für religiöse Organisationen, Kindern Religion außerhalb des Rahmens von Bildungsprogrammen in den Räumlichkeiten staatlicher und kommunaler Bildungseinrichtungen zu unterrichten“ N 19-53 geregelt -281in/14-04 vom 06.04.99. (im Folgenden Informationsschreiben genannt). Derzeit wird das Informationsschreiben an dem Bildungsministerium unterstellte Bildungseinrichtungen und an staatliche Bildungsbehörden verschickt.

Auf kirchlicher Ebene wird die Frage des Orthodoxieunterrichts für Kinder durch den Brief des Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexi II. vom 9.12.99 geregelt. N 5925 mit Empfehlungen zur Organisation des Orthodoxieunterrichts für Studierende staatlicher und kommunaler Bildungseinrichtungen (im Folgenden „Empfehlungen“ genannt).

In Absatz 4 der Kunst. 5 des Gesetzes „Über die Gewissensfreiheit“ legt das folgende Verfahren zur Lösung der Frage des Religionsunterrichts in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen fest: „Auf Antrag der Eltern oder ihrer Ersatzpersonen, mit Zustimmung der Kinder, die in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen studieren.“ Institutionen bietet die Verwaltung dieser Institutionen im Einvernehmen mit der zuständigen lokalen Regierungsbehörde einer religiösen Organisation die Möglichkeit, Kindern Religion außerhalb des Rahmens des Bildungsprogramms beizubringen.“

Hervorzuheben ist, dass laut Informationsschreiben die orthodoxe Bildung in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen der allgemeinen, primären, sekundären und höheren Berufsbildung organisiert werden kann. Vorschulische Bildungseinrichtungen sind von der oben genannten Liste ausgenommen. Das Fehlen dieser Institutionen auf der Liste bedeutet jedoch kein Verbot des Religionsunterrichts für ihre Schüler. Tatsache ist, dass es in der russischen Gesetzgebung einen Grundsatz gibt: „Alles ist erlaubt, was nicht direkt gesetzlich verboten ist.“ Da also weder das Gesetz „Über die Gewissensfreiheit“ noch das

Informationsschreiben

Es besteht kein Verbot, Schülern staatlicher (kommunaler) vorschulischer Bildungseinrichtungen Religionsunterricht zu erteilen.

Der Antrag einer bestimmten religiösen Organisation, ihr in einer bestimmten Bildungseinrichtung die Möglichkeit zu geben, Kindern den orthodoxen Glauben beizubringen, wird durch ein besonderes Schreiben des Leiters der religiösen Organisation (Rektor, Vizekönig, Vorsitzender der Orthodoxie) formalisiert Bruderschaft usw.) an die Verwaltung der Bildungseinrichtung gerichtet. Das Gesetz betont, dass in diesem Fall nur eine religiöse Vereinigung, die als juristische Person eingetragen ist, Religionsunterricht erteilen darf. Organisationen, die nicht den Status einer juristischen Person haben (z. B. religiöse Gruppen) oder nicht zur Kategorie religiöser Organisationen gehören (insbesondere öffentliche Vereine), haben kein Recht, Religionsunterricht im staatlichen und kommunalen Bildungswesen anzubieten Institutionen. Darüber hinaus steht dem Informationsschreiben zufolge das Recht, Kindern in den genannten Bildungseinrichtungen Religionsunterricht zu erteilen, nicht denjenigen religiösen Organisationen zu, die im Rahmen ihrer jährlichen Neuregistrierung die Rechte einer juristischen Person haben, was demnach der Fall ist zu Absatz 3 der Kunst. 27 des Bundesgesetzes „Über die Gewissensfreiheit“ wird durch die Ausstellung einer vorläufigen Bescheinigung formalisiert

Erstens sind einige Sekten zwar keine religiösen Vereinigungen, existieren aber als religiöse Gruppen, die nicht den Status einer juristischen Person haben (insbesondere die Katakomben, Initiative Baptisten). Zweitens sind eine Reihe von Sekten als gemeinnützige Organisationen registriert, die nicht zur Kategorie der religiösen Organisationen gehören. Zu diesen Sekten gehören das „Virgin Center“, die koreanische Muna-Sekte usw. Und schließlich einzelne „Sekten“ mit Personen, denen es nach früherer Gesetzgebung gelungen ist, sich als religiöse Organisationen zu registrieren, haben derzeit die Rechte einer juristischen Person unter den Bedingungen der jährlichen Neuregistrierung. Dies ist, wie wir wissen, der Status der Zeugen Jehovas, die beim Verfassungsgericht Berufung eingelegt haben mit der Forderung, die aus ihrer Sicht rechtswidrige Bestimmung über die jährliche Neuregistrierung jener religiösen Organisationen zu überarbeiten, die zwar als solche registriert waren , keine 15-jährige Existenzdauer auf dem Territorium der Russischen Föderation haben.

Damit die Verwaltung einer Bildungseinrichtung überprüfen kann, ob der Antragsteller das gesetzliche Recht hat, Kindern Religion beizubringen, ist der Leiter der religiösen Organisation verpflichtet, seinem Schreiben (Petition) eine Kopie der Satzung und der Bescheinigung über die staatliche Registrierung beizufügen der religiösen Organisation. Im Informationsschreiben wird betont, dass es religiösen Organisationen nur dann erlaubt sein darf, Kindern in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen Religionsunterricht zu geben, wenn solche Aktivitäten in ihren Satzungen vorgesehen sind. Was orthodoxe religiöse Organisationen – Diözesen, Klöster und Pfarreien – betrifft, so enthalten die vom Moskauer Patriarchat entwickelten Musterchartas eine Sonderklausel über das Recht der genannten Organisationen, jedem die Orthodoxie zu lehren. So heißt es beispielsweise in Klausel 14 der Mustersatzung der Kirchengemeinde, dass die Kirchengemeinde zur Verbreitung des orthodoxen Glaubens sowie zur Gewährleistung der religiösen und moralischen Erziehung religiöse Bildung, Ausbildung und Erziehung durchführt. So ermöglichen die Satzungen jener orthodoxen Religionsorganisationen, die im Zuge des Neuregistrierungsprozesses ihre Satzungen an die vom Moskauer Patriarchat entwickelten Mustersatzungen angepasst haben, den Orthodoxieunterricht für Studierende staatlicher und kommunaler Bildungseinrichtungen.

Die Entscheidung über die Organisation eines Wahlfachs in Religion an einer Bildungseinrichtung wird von der Verwaltung der Einrichtung im Einvernehmen mit dem dort tätigen öffentlichen Selbstverwaltungsorgan (Schulrat, Kuratorium, Mitgliederversammlung der Schule, Pädagogischer Rat usw.). Die Zusammensetzung und Befugnisse dieses Gremiums werden in der Satzung der Bildungseinrichtung festgelegt. Die von der Bildungseinrichtung getroffene Entscheidung muss auch mit den örtlichen Regierungsbehörden abgestimmt werden, zu denen gemäß den vor Ort geltenden Vorschriften auch gehören können Stadtrat

, Zemstvo-Regierung, Repräsentantenrat, Bürgermeisteramt und andere Gremien

Abschnitt A. des Informationsschreibens legt fest, dass die Bedingungen für die Durchführung von Religionslehrprogrammen den staatlichen und kommunalen Anforderungen in Bezug auf Bauvorschriften und -vorschriften, Hygiene- und Hygienestandards, Gesundheitsschutz von Studierenden und Mitarbeitern der Bildungseinrichtung sowie Ausstattung von entsprechen müssen Bildungsräume, Ausstattung des Bildungsprozesses und die Bildungsqualifikationen derjenigen, die mit dem Religionsunterricht für Kinder durch Mitarbeiter einer religiösen Organisation befasst sind. Unserer Meinung nach kann die Nichteinhaltung der oben genannten Anforderungen als Grund dafür dienen, den Antrag einer religiösen Organisation, Kindern Orthodoxie beizubringen, abzulehnen. Wenn die Verwaltung einer Bildungseinrichtung die Durchführung von Unterricht in Orthodoxie nicht zulässt, haben Bewerber, einschließlich des Leiters einer religiösen Organisation, das Recht, von dieser eine schriftliche Ablehnung unter Angabe von Gründen zu verlangen. Gegen die Ablehnung der Verwaltung kann bei der örtlichen Regierungsbehörde oder beim Gericht Berufung eingelegt werden. Den Empfehlungen zufolge ist zur Beilegung von Meinungsverschiedenheiten zwischen einer Bildungseinrichtung und einer religiösen Organisation in den staatlichen Bildungsbehörden, nämlich im Bildungsministerium der Russischen Föderation (in Moskau - im Moskauer Bildungsausschuss), eine Kopie erforderlich Die schriftliche Ablehnung der Verwaltung der Bildungseinrichtung ist an die Synodale Abteilung für Religionsunterricht und Katechese des Moskauer Patriarchats zu richten, deren Vertreter Teil des Koordinierungsrates für die Zusammenarbeit zwischen dem Bildungsministerium und der Russisch-Orthodoxen Kirche sind Ministerium für Bildung. Im Falle einer positiven Entscheidung über die Frage des Orthodoxieunterrichts für Studierende einer bestimmten staatlichen oder kommunalen Bildungseinrichtung schließen die Verwaltung dieser Einrichtung und die religiöse Organisation untereinander eine Vereinbarung, in der die Bedingungen und die Art der Durchführung des Unterrichts festgelegt werden Rechte und Pflichten der Person, die diesen Unterricht organisiert (im Folgenden als Lehrer bezeichnet), die Bedingungen und das Verfahren für die Bereitstellung von Räumlichkeiten für den Unterricht (siehe Mustervereinbarung für den Orthodoxieunterricht).

1. Im Informationsschreiben bedeutet die Bereitstellung der Möglichkeit, einer religiösen Organisation die Möglichkeit zu geben, Studenten staatlicher und kommunaler Bildungseinrichtungen Orthodoxie zu unterrichten, die Bereitstellung der Räumlichkeiten der entsprechenden Einrichtung für die Durchführung von orthodoxem Unterricht an der religiösen Organisation. Diese Bestimmung bedeutet, dass der Orthodoxieunterricht zur Kategorie der Dienstleistungen einer religiösen Organisation gehört und nicht als Dienstleistung einer Bildungseinrichtung betrachtet werden kann. In diesem Zusammenhang ist die Verwaltung einer Bildungseinrichtung insbesondere nicht verpflichtet, einen Rechtslehrer in das Personal aufzunehmen, ihm ein Gehalt zu zahlen, dem Rechtslehrer einen Lehrplan und Lehrplan zur Verfügung zu stellen oder ihm Mittel für die Anschaffung der notwendigen Ausrüstung bereitzustellen und Literatur. Die alleinige Aufgabe der Verwaltung besteht darin, der religiösen Organisation für die Dauer des jeweiligen Unterrichts geeignete Räumlichkeiten zur Verfügung zu stellen.

Die Räumlichkeiten werden zur kostenlosen Nutzung zur Verfügung gestellt, was im Text der zwischen einer religiösen Organisation und einer Bildungseinrichtung geschlossenen Vereinbarung festgelegt werden kann. Die Vereinbarung definiert auch die Rechte und Pflichten der Parteien, die Räumlichkeiten in ordnungsgemäßem Zustand zu halten.

2. Gemäß Absatz 4 der Kunst. Gemäß Art. 5 des Bundesgesetzes „Über die Gewissensfreiheit“ wird der Religionsunterricht, einschließlich der Orthodoxie, außerhalb des Bildungsprogramms, während der außerschulischen Zeit, auf freiwilliger Basis abgehalten. Damit gewährleistet das Gesetz die Einhaltung des Grundsatzes des freiwilligen Religionsunterrichts in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen. Zeitpunkt und Dauer der Schulungen zur Orthodoxie werden von den Parteien im Vertrag vereinbart.

4. Gemäß Abschnitt A. des Informationsschreibens müssen die Bedingungen für die Durchführung des Programms zum Unterrichten der Orthodoxie den Anforderungen an die pädagogische Qualifikation der Lehrkräfte entsprechen. Die Frage der Bildungsabschlüsse eines Rechtslehrers wird auf der Ebene der Russisch-Orthodoxen Kirche und nicht auf der Ebene der staatlichen Bildungsbehörden entschieden. Gemäß den Empfehlungen muss ein Rechtslehrer über eine theologische Ausbildung verfügen, die durch ein Dokument bestätigt wird, das den Abschluss der entsprechenden Ausbildung bestätigt Bildungseinrichtung

(zum Beispiel theologische Kurse).

Der Leiter einer religiösen Organisation, die einen Vertrag mit einer Bildungseinrichtung geschlossen hat, stellt dem Rechtslehrer eine schriftliche Bescheinigung (Segen) aus, in der das Recht des Lehrers bestätigt wird, einen Wahlfachkurs über Orthodoxie abzuhalten.

Religionsunterricht in staatlichen und kommunalen Bildungseinrichtungen ist nicht nur als Wahlfach, sondern auch im Rahmen eines ergänzenden Bildungsprogramms möglich, das Religionswissenschaft, Religionsphilosophie und religionspädagogische Disziplinen umfasst. Die Grundvoraussetzungen für den Unterricht dieser Disziplinen sind im Informationsschreiben des Bildungsministeriums der Russischen Föderation „Über den säkularen Charakter der Bildung in staatlichen Bildungseinrichtungen der Russischen Föderation“ N 47/ 20-11p vom 19.03. festgelegt. 93, sowie im Schreiben des Bildungsministeriums an die Bildungsbehörden N 230/ 35-15 vom 15.05.97. Gemäß den oben genannten Dokumenten umfasst die Kategorie der Religionsstudiengänge die Kurse „Geschichte der Religionen“, „Weltreligionen“, „Religionsstudien“ und andere Kurse, die in wissenschaftlichen und methodischen Zeitschriften und Bulletins des Bildungsministeriums der Russischen Föderation veröffentlicht werden .
Die Auswahl und Genehmigung von Lehrplänen und Lehrplänen für diese Studiengänge erfolgt durch eine staatliche oder kommunale Bildungseinrichtung. Aus Schreiben des Bildungsministeriums geht hervor, dass ein Lehrer eines Religionsstudiengangs eine besondere Berufsausbildung absolvieren muss, die durch die Ausstellung eines staatlichen Zertifikats bestätigt wird. Zu den staatlich ausgestellten Dokumenten, die das Vorliegen der erforderlichen Bildungsqualifikationen für das Lehramt für Religionswissenschaft belegen, gehört derzeit auch ein Diplom Lehrerausbildung , ausgestellt für Absolventen des Theologischen Instituts St. Tikhon. Die Rechte und Pflichten eines Lehrers, einschließlich der Frage Löhne
werden durch einen Arbeitsvertrag (Vereinbarung, Vertrag) geregelt, der zwischen einer staatlichen (kommunalen) Bildungseinrichtung und einem Lehrer geschlossen wird.