Društvo umjerenosti. Učenje Jovana Kronštatskog o pravoslavnoj službi. Društva umjerenosti u Ruskom carstvu

“Neprijatelj se približava – svakako se moramo moliti. Iznenadna smrt se dešava ako živite bez molitve. Neprijatelj nam sjedi na lijevom ramenu, a na desnom je anđeo, i svaki ima svoju knjigu: u jednoj su naši grijesi, a u drugoj dobra djela. Često se krstite! Krst je ista brava kao na vratima. »

Iz uputstava svete pravedne Matrone Moskovske

Iz istorije društva Temperance

23. jula 1898. godine, u cilju suzbijanja pijanstva, otvoreno je Kožarsko odeljenje Prvog moskovskog društva za umerenost, čiji je pravni naslednik kasnije bilo Zamoskvorečko društvo za umerenost.
„Za postizanje ovog cilja“, navodi se u Povelji, „Društvo... na osnovu postojećih legalizovanih uz odgovarajuću dozvolu nadležnih organa otvara i organizuje čajne kantine, klubove, bolnice za alkoholičare, biblioteke, čitaonice, nedeljom i večernje škole ili kursevi za odrasle, predavanja, čitanja, koncerti itd. institucije koje mogu stvoriti trezveno okruženje ili pružiti korisnu i zdravu zabavu.”

U crkvi Trojice u Koževnikiju 2. februara 1911. godine osnovano je Bratstvo umerenosti u ime Sv. Muchch. Cyrus i John. Inicijator i predsjedavajući bio je sveštenik Aleksandar Ivanovič Rečmenski. Počasni članovi Bratstva bili su preduzetnici A.A., poznati po svom dobročinstvu i filantropiji. Bakhrushin i D.P. Bakhrushin.

Društvo „Trezvenost“ u ime svete pravedne Matrone Moskovske, uz blagoslov hijerarhije, počelo je sa radom 11. septembra 2015. godine i nastavljač je ovih tradicija.

naš život

Individualne konsultacije za osobe koje pate od ovisnosti i njihove rođake.
Tokom konsultacija, ljudima se daju detaljni odgovori na njihova pitanja, ponuđeni su konkretni načini rješavanja problema, te im se pruža mogućnost da prisustvuju predstojećim događajima Društva trezvenosti i da se upoznaju sa njegovim životom.

Congregational Prayer

Koliko je važna molitva, kroz koju čovjek postaje sposoban, vidjeli smo iz vlastitog iskustva
oduprite se zlu i utvrdite se u dobroti.
Naša zajednička molitva je:

• Svakodnevno čitanje Psaltira;
• Dnevna molitva po dogovoru;
• Sedmični moleban pred ikonom Bogorodice „Neiscrpna čaša“;
• Sedmično čitanje akatista pred poštovanom ikonom svete pravedne Matrone Moskovske u bolničkoj crkvi Istraživačkog instituta za narkologiju

Oživljavanje zavjeta umjerenosti

Zavet je obećanje. Osoba obećava Bogu da neće piti ništa što sadrži alkohol. Obećava nakon posebne molitve pred križem i jevanđeljem.

Grupa za trijeznost oboljelih i njihovih srodnika

Na nedeljnim sastancima uz šolju čaja razgovaramo o konkretnim situacijama, razmenjujemo iskustva, svoju bol i radost. Sa svakog ovakvog susreta učesnici ponesu nešto svoje, deo tuđeg iskustva koje će mu sada biti od koristi.

Duhovno-obrazovni rad u klinici Istraživačkog instituta za narkologiju

To uključuje redovne razgovore sa pacijentima o vjeri i Crkvi, projekcije i diskusije o filmovima, održavanje crkvenih praznika, pripremanje pacijenata za sakramente i sudjelovanje u službama u bolničkoj crkvi u ime svete pravedne Matrone Moskovske.

Organizacija hodočasničkih putovanja

Hodočašća na sveta mjesta, koja sami organiziramo, uzrokovana su željom da se vide velika svetinja, pomole se na mjestima koja su posebno značajna za kršćansko srce, da se na taj način učini vidljivo štovanje Gospoda, Bogorodice, svetih, i zatraži njihovu pomoć i zagovor.

Učešće u obnovi porušene crkve u ime Rođenja Blažene Djevice Marije u selu Ermovo, Pereslavski okrug, Jaroslavska oblast

“Ako imaš čast da gradiš dom Božiji, prihvati to kao veliki Dar od Stvoritelja, jer desnica Gospodnja dodiruje onoga koji gradi hramove, i Gospod će mu oprostiti mnoge grijehe.”

Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Danas su u Moskvi, za osobe koje pate od ovisnosti o alkoholu i drogama, pri crkvama otvorena tri društva za umjerenost, brojna savjetovališta i grupe za samopomoć.

„Alkoholičari i narkomani se pomažu u dvadeset i jednoj crkvi u Moskvi“, rekao je službenik Sinodalnog odjela za dobrotvorne svrhe 19. oktobra na sastanku Komisije za crkveno-društvene aktivnosti Moskve. Valery Doronkin. Najčešći oblik pomoći, kako je rekao, je obezbjeđivanje objekata za grupe za samopomoć. Crkva takođe održava molitve; pri moskovskim crkvama djeluju tri društva za umjerenost i savjetovališta. Ovisnicima o alkoholu i drogama najaktivnije se pomaže u Preobraženskom i Mihajlovskom dekanatu, gdje djeluje ukupno 8 projekata.

Irina REDKO

Moskovske crkve koje pružaju pomoć alkoholičarima i narkomanima:

Bratstvo "Trezvenost" u ime Svetog Nikole,

Nadbiskup Mira od Like, čudotvorac

u hramu Rođenja Hristovog u Izmailovu u Moskvi.

1. OPĆE INFORMACIJE

1.1. Od sada:

— Duhovni rukovodilac društva: protojerej Vladimir Kutikin

— Šef kompanije: Pavlov Vladimir Aleksejevič

— Sekretar društva: Panasyuk Sergej Vasiljevič

1.2. Društvo trenutno ima 33 člana.

Bez članstva u društvu učestvuju u životu društva manje-više redovno - 6 osoba. Broj mladih (ispod 30 godina) u obje grupe je 15 odnosno 4 osobe.

1.3. U ovom trenutku, 14 ljudi polaže zavet na trezvenost.

2. DJELATNOST DRUŠTVA

2.1. Sastanci članova društva održavaju se redovno: jednom u dva mjeseca.

2.2. Redovno (nedeljom) se održavaju časovi umerenosti sa učenicima Nedeljne škole pri hramu Hristovog rođenja.

Održana su 3 predavanja u školama u Istočnom administrativnom okrugu Moskve i 1 predavanje na Moskovskom građevinskom koledžu, podeljeni su video i audio materijali, kao i trezvenska literatura.

U februaru 2012. održano je 16 predavanja u 4 škole u okrugu Plesetsk u oblasti Arhangelsk.

2.3. Društvo ne provodi aktivnosti koje imaju za cilj da pomognu u oslobađanju od ovisnosti o alkoholu. U predvorju hrama je istaknuta objava sa adresama kurseva za oslobađanje od loših ovisnosti.

2.4. U vezi sa djelovanjem društva, u liturgijskom životu župe postoje karakteristike:

— jednom u dve nedelje čita se akatist Presvetoj Bogorodici ispred ikone „Neiscrpna čaša“.

2.5. Članovi društva sprovode naučna i metodološka istraživanja u oblasti trezvenog obrazovanja. 2012. godine na trezvene teme proučavana su dela sveštenomučenika Vladimira, mitropolita kijevskog i galičkog. Sastavljen je najpotpuniji život novog mučenika Nikolaja Varžanskog.

2.6. Članovi društva su 2012. godine aktivno učestvovali u svim manifestacijama bratstva Jovana Krstitelja „Trezvenost“ Ruske pravoslavne crkve:

— u organizaciji i vođenju Sveruskog sastanka IPBT ROC

— u božićnim čitanjima u rubrici „Trezvenost i modernost“

- u svim događajima društva umjerenosti u Moskvi i Moskovskoj oblasti.

2.7. Omladinski klub ATAKA+ (Antiduvansko-alkohol klub ATAKA+) nastavlja sa radom u okviru Bratstva:

— članovi kluba povremeno pohađaju časove teoloških i temperamentnih tema.

— sprovedeno je 6 akcija za poboljšanje teritorije hrama;

— klupski vokalno instrumentalni ansambl održao je 4 koncerta;

- objavljen je i distribuiran audio disk pod nazivom “PRVI NAPAD”.

sa pjesmama VIA ATAKA;

— kreiran je društveni program uz učešće zavičajnog sportsko-turističkog kluba „ODIGITRIA“, realizacija programa planirana je za 2013. godinu.

3. KLUB MLADIH “ATAKA+”

Omladinski klub ATAKA+ nastao je na bazi Trezvenog bratstva pri hramu Rođenja Hristovog u Izmailovu. Naziv kluba je skraćenica od riječi: Anti-TobaccoAlcohol Club Attack. Plus znači da se borimo ne samo sa problemom konzumiranja alkohola i duvana, već i sa drugim porocima i strastima. U klub se može pridružiti svaka mlada osoba koja je navršila 12 godina i obećala da neće koristiti alkohol, duvan ili drogu. Organizacija promoviše zdrav način života među mladima i adolescentima. U klubu je osnovan istoimeni vokalno instrumentalni ansambl. Ansambl je do sada održao više od desetak koncerata, kako u svojoj tako i u drugim župama. Svi članovi kluba aktivno učestvuju u svim manifestacijama kluba Odigitrija, takođe nastalih u našem hramu.

Božićni koncert

— Glavni cilj i smisao života pravoslavnog hrišćanina.

— Dokaz o besmrtnosti duše, postojanju raja i pakla.

— Istina i laži o alkoholu, o grijehu pijanstva i alkoholizma.

— O grijehu pušenja.

— Kako se zaštititi od grijeha ovisnosti o drogama.

— O opasnostima roka, repa i pop muzike.

— Ljudski sastav. Duh, duša i tijelo.

— O grijehu vulgarnosti.

— Sukob u ideološkom ratu oko osam smrtnih grijeha.

— sta igramo? Igre su opasne i sigurne.

— O grijehu ovisnosti o kocki, kompjuterskoj i virtuelnoj ovisnosti.

Bez psihoterapijskih tehnika - samo intimni razgovori

Ovi klubovi se rijetko oglašavaju u novinama i sigurno se ne oglašavaju na internetu. Ali u gotovo svakoj moskovskoj crkvi ima neupadljivih najava o njima: borba protiv alkoholizma, nažalost, relevantna je za mnoge porodice. Ali iz filmova i knjiga imamo dobru ideju o tome šta su Anonimni alkoholičari - a to nema mnogo veze sa pravoslavljem! Kakve su ove trezvene grupe, šta rade s ljudima koji piju i kako mogu pomoći?

Sastanak Kluba porodične umjerenosti u crkvi Svih Svetih na Sokolu. Foto: Ljudzvošću Pravoslavnog porodičnog kluba umerenosti

„Sazavisna sam“, tiho, kao sama sebi, govori mršava devojka lica prekrivenog kosom. - Moj prvi muž je umro od predoziranja drogom, drugi muž je bio alkoholičar. Pio sam sa njim, pa sam prestao da pijem, a sada je i on prestao da pije i rekao je... da me ostavlja.

Nešto više od 10 ljudi sluša djevojku koja se predstavila kao Marina. U uglu su ikone, na stolu čaj i kolačići: redovni članovi grupe uvek donesu nešto na sto. Ovo je jedna od nekoliko trezvenih grupa koje rade u crkvi Svih Svetih, u blizini stanice metroa Sokol. U Moskvi postoji nekoliko desetina ovih grupa.

Ne pijte, nego konzumirajte

Pa, hajde da shvatimo - odmereno kaže voditelj Vitalij Ivanov. - Kako to misliš - napuštena? Da li vam je direktno rekao o tome? kada je to bilo?

Pa, ako je spakovao stvari... - jeca Marina. - Bilo je to pre dve nedelje, a ja još ne mogu da dođem sebi...

Svi ostali saosećajno klimaju glavom, povremeno daju savete, pijuckaju čaj i skuvaju novi. Razgovor o božanskom dolazi rijetko: samo dvojica prisutnih savjetuju da se više molite i sugeriraju da “sve ovo nije uzalud, ovdje vrijede duhovni zakoni”. Ne: većina u grupi, uključujući vođu, daje obične svakodnevne savjete. Opustite se, pokušajte da izdahnete, samo preživite - i za godinu-dvije započnite novi život. Samo razgovor i samo simpatija rade: nakon 10 minuta Marina već može zabaciti pramen kose iza uha i pokazati potpuno slatko i mladalačko lice.

Kako si, Daria? - pita Vitalij ženu pored stola. Starija je od Marine, ima oko četrdeset. Otpije gutljaj čaja i diskretno se nasmiješi.

I držim se već 39 dana! - Darijina primedba izaziva zadivljenu tutnjavu. Voditelj je takođe srećan: bravo! - Ako osetim da me ponovo vuče da koristim... - Ostajem na poslu do 22 sata i nemam vremena da kupim ništa!

Riječi "votka", "vino", "piće" u grupi su, ako nisu zabranjene, onda pod neizrečenim tabuom. Kažu: “alkohol”, “upotreba”... Darija je previše “koristila”, pogotovo nakon razvoda (da, za žene su alkohol i lični život prečesto povezani). Došao sam do tačke fizičke zavisnosti. Ali nakon pridruživanja grupi i razgovora sa kolegama uz čaj svake sedmice, kvarovi su postajali sve rjeđi. Više od mjesec dana je već napredak. Nismo daleko od potpunog oporavka!

Ne psihoterapija, već uzajamna pomoć

Naš sistem pravoslavnih porodičnih trezvenih klubova funkcioniše već 25 godina, od samog početka 90-ih“, kaže za MK Vitalij Ivanov. - Zasnovan je na sistemu velikog hrvatskog psihologa i narkologa Vladimira Hudolina. Naše grupe se zovu „grupe za samopomoć“. Tu je iskustvo ljudi, znanje stečeno iz tog iskustva - i Duh Sveti. Psihoterapijske tehnike ne postoje, nemamo ni pravo na to: ako je potrebno, treba da liječi profesionalni doktor.

Upravo ovaj sistem samopomoći i uzajamne pomoći - odnosno "samo ćaskanja" - izvukao je i samog Vitalija iz ovisnosti. Bilo je alkohola u njegovom životu i - kada je pokušao da prestane - lakih droga. Ali ovisnost se kao takva pokazala previše upornom i prijetila je najtežim zdravstvenim problemima. “Ako ne odustaneš, umrijet ćeš!” - rekao je drugi doktor Ivanovu, koji ga je izvukao sa onoga sveta. I Vitalij je počeo da traži načine da prestane.

Oko pet godina sam se samostalno kretao, ali tu strast nisam mogao u potpunosti da savladam - kaže Ivanov. - I tek kada sam ušao u klub, kada sam svake nedelje imao kome da odgovaram, jednom sam mogao da se zavetujem: da ne pijem. I nemoj ga više lomiti.

...Pohvalivši Dariju, svi se okreću sljedećem učesniku - Galini Stepanovnoj. Ona nema problem sa alkoholom, ali njen sin ima. Prije nego što se baci na posao, cijela grupa sluša čitav niz maltretiranja: sin troši novac, vodi djevojke... I na kraju, gotovo je životinjski strah: spaliće stan, ili će ga možda prodati. ! Gdje onda živjeti u starosti?!

Vidite, Galina Stepanovna“, ulazi Svetlana, redovna posjetilac grupe (upravo je izvukla muža iz višemjesečnog pijanstva). -Jeste li čuli za psihološke granice? Morate ih utvrditi: recimo koga vodi tamo je njegova stvar, ali ako vas odvede u vaš zajednički stan, onda ste možda protiv toga! I najvažnije: ne razgovarajte s njim pijan - sačekajte da se otrijezni!

Da, naravno, već mu prilazim diplomatski! - klima glavom Galina Stepanovna. On sluša sve savjete, čak ih i zapisuje. Ali možete vidjeti iz njegovih očiju: malo je vjerovatno da će to moći. Sin je očito kompleksna osoba, a majka nebitan psiholog... Pa, nadajmo se najboljem!

Udari u dno

Alkoholizam je hemijska i psihološka zavisnost, koja se prvo ispravlja lekovima, a potom i bihevioralnim, kaže za MK psihologinja i trenerka Adriana Imzh. - Efikasnost lečenja u svim ordinacijama je dosta niska, obično ne prelazi 15–20%. Obično imamo tri komponente: izolaciju klijenta od njegovog uobičajenog načina života uz pristup alkoholu, lijekovima i psihoterapiji.

Prema riječima stručnjaka, nemoguće je raditi sa psihičkim uzrocima dok postoji pristup hemijskim supstancama i ovisnost o njima. Ali uobičajeno popularno „odlučio se i odustao“ često izaziva sindrom ustezanja, koji čak može uzrokovati i smrt ovisnika.

A vi, Galina Stepanovna, pokušajte da mu ne kuvate hranu, jer on pije, savetuje voditelj. - Neka shvati koliko duboko može pasti ako nastavi da pije!

Da li je istina? Fino! Danas sam mu skuvao kotlete - ali mu to ne dam!.. - u očima Galine Stepanovne upalila je svetlost: jasno je da je bolje razumela ovu metodu.

Psihijatri poznaju ovu metodu i zovu je „dobijanje dna“, kaže Adriana Imzh. Vrlo često, rođaci, štiteći se od srama, ne dopuštaju pijancu da se suoči s posljedicama: uklanjaju tragove pijanstva, izvlače ih iz opijenosti i tako dalje. Odbijanje da se to učini dovodi do naglog pada kvalitete života ovisnika, što mu u nekim slučajevima pomaže da shvati koliko su užasne posljedice alkohola.

Nakon što je umirio Galinu Stepanovnu, voditelj predaje riječ sljedećem članu grupe. Ivan je najsličniji alkoholičaru. Desilo se samo ovako: prije par godina imao je odličan posao koji je volio od jutra do mraka, stalna poslovna putovanja i putovanja, koliko je htio za svoj hobi - gađanje glinenih golubova... A sada ga nema. ovoga, ali ima pijanki svakih nekoliko mjeseci i lijepa žena - Evo je, sjedi pored mene.

"Odlučio sam se, ne kajem se ni za čim", osmehuje se Ivan, negovani mladić sa ramenima sportiste i bradom Aljoše Popovića. - Ali ponekad prođem pored bara i pomislim: zašto ne mogu da popijem kriglu?..

I to je to, nestaje na nekoliko dana! - potvrđuje Sofija, njegova žena.

Ovdje ima malo savjeta - a šta možete savjetovati? Od Sofije se traži da mužu da malo više slobode, sam Ivan je uvjeren da je bolje ići u lov ili pucati nego piti... Ali čini se da je ovaj par uzalud došao ovdje. Još se moraju snaći i obračunati jedno s drugim, a alkohol, koji mladence toliko plaši, samo je simptom.

Strasti i ovisnosti

Borimo se ne samo protiv alkoholizma, već i protiv drugih strasti”, kaže Vitalij Ivanov nakon završetka grupe. - Ovo je ovisnost o drogama, ovisnosti o kocki - društveno opasne stvari. Ali sve druge strasti, manje teške, strukturirane su na isti način. Trijeznost je oslobađanje od strasti...

Ono što se na pravoslavnom jeziku naziva „strašću“, psiholozi nazivaju „zavisnošću“. Jednostavan, previše lak način da se naduvate. “Problem je,” kaže Adriana Imzh, “što alkoholičari i drugi ovisnici imaju tendenciju da od svega naprave ovisnost: od hrane, cigareta, veza, čak i od dobrih djela.”

Stoga, napominje psiholog, teoretski postoji opasnost da bi vjerska trezvena grupa mogla pogoršati situaciju: religija bi mogla postati ne liječenje, već nova vrsta ovisnosti, pretvarajući osobu u vjerskog fanatika.

Postoji niz znakova degradacije ličnosti, nastavlja Adriana Imzh. - Smanjenje broja tema i interesovanja, sužavanje kruga prijatelja, pokušaj preobraćenja svih u svoju vjeru, netrpeljivost prema voljenima, rušenje starih veza, gubitak motivacije da se krene ka novom... Ako se to dogodi, postoji mogućnost da se osoba ne liječi od ovisnosti, već gubi sebe.

Tolika opasnost može i postojati – ali okupljanja uz čaj i iskreni razgovori na datu temu toliko su daleko od vjerskog fanatizma da se, čini se, u ovom slučaju ova opasnost može zanemariti.

POMOĆ "MK"

Pokret umerenosti u Rusiji započeo je „odozdo“ - od seljačkih zajednica sredinom 19. veka, zabrinutih zbog pijanstva u selima. Zapravo, masovna ovisnost o jakim pićima u Rusiji je nastala upravo tada, ukidanjem kmetstva i masovnim odlaskom u grad na posao. Država je u cjelini podržavala ideju društva umjerenosti, ali je bila osjetljiva na sve pokušaje širenja ideologije umjerenosti.

Jedan od najuspješnijih projekata društva umjerenosti ispostavilo se da su zajednice "čurikovaca" - sljedbenika učenika Lava Tolstoja, "brata Jovana" Čurikova. Pristalice apsolutne trezvenosti i visoko duhovnog života ujedinili su se radi uzajamne pomoći i podrške jedni drugima, a ova mreža se pokazala toliko snažna da je preživjela čak i Oktobarsku revoluciju (kuća ovog bratstva u Virici kod Sankt Peterburga je u fotografija). Istina, 1929. Čurikov je uhapšen i streljan, a zajednicama je ubrzo dato crveno svetlo: sve je izgledalo previše hrišćanski. Ali pokušali su da budu lojalni Sovjetima - čak su okačili Lenjinove portrete pored ikona!

Jedna od nedavnih vladinih implementacija ideje je Svesavezno dobrovoljno društvo za borbu za trezvenost, koje je postojalo 1985-90. „Jedan od šefova je odlučio da moramo da organizujemo prvi potpuno trezven tim na institutu“, rekla je Moskovljanka Elena Groznova za MK. - Obećano nam je da promenimo nameštaj u prostoriji za učlanjenje u društvo. Čak smo par puta slavili i svadbu uz piće ne jače od piva (otišli smo ne baš sretni). Nakon par godina sve je bilo gotovo. Inače, naš namještaj nikada nije zamijenjen.”

Ruska društva umerenosti

U 19. veku, veštačkim propagiranjem pijanstva, u narodu je nastao spontani pokret za trezvenost, koji je podržavala Ruska pravoslavna crkva.

Nakon što je carizam ugušio prvi pokret umjerenosti 1858-1859, ruska društva umjerenosti počela su da se stvaraju tek 1880-ih, kada je u Rusiji uspostavljen kapitalizam, tokom rada sistema akciza za prodaju alkohola. Drugi pokret umjerenosti u Rusiji (1880-e - početak 1917) bio je jedan od odgovora ruskog tradicionalnog, „seljačkog“ društva na navalu kapitalizma, na pljačku i uništavanje društva kroz sve veću proizvodnju i prodaju alkohola. Jedno od prvih bilo je Tatevsko društvo za umerenost pri parohijskoj školi u selu Tatevo, Belski okrug, Smolenska gubernija, koje je 5. jula 1882. osnovao divni ruski učitelj Sergej Aleksandrovič Račinski (1833-1902). Zajedno sa svojim bivšim učenicima - maturantima škole i nastavnicima koji su je napustili - na današnji dan u crkvi položio je svečani zavjet trezvenosti u trajanju od godinu dana. Nakon toga, zavjeti su obnavljani svake godine, a broj članova društva varirao je između 50 i 70 (bez djece). Situacija se promijenila 1888. godine, kada je krug članova društva počeo primjetno da se širi. Rachinsky piše: „U nedjelju, 25. septembra, sedam seljaka, skoro svi meni nepoznati, iz različitih, dijelom udaljenih sela, došli su mi prije mise i odlučno i uporno izrazili želju da se pridruže našem društvu.“ Od tog dana, gotovo nijedna nedjelja ili praznik nije prošao a da se u društvo nisu učlanili novi članovi. Za manje od godinu dana broj članova porastao je na 383. Osim toga, tokom 1888. godine, pod uticajem Tatevskog društva, na inicijativu mladih sveštenika, nastaju samostalna društva u susednim župama Travin i Šopotov, u s. . Prechisty Dukhovshchinsky okrug; u susednom selu Tatev. Mezheninka iu selu. Drovnina okruga Gžatski, 44 tj. u samo pet sela. Kako ističe istoričar pravoslavne pedagogije I.V. Gusev, 1889. godine S.A. Račinski je u „Ruskom biltenu“ (br. 8) objavio drugi odlomak, „Iz beleški seoskog učitelja“, koji opisuje iskustvo „Tatevskog društva za umerenost“. Iste godine članak je preštampan u prilogu Crkvenog glasnika (br. 34). Bilo je mnogo recenzija o tome. Uslijedila je opsežna prepiska. „Pišu mi iz cele Rusije, ljudi svih uzrasta i staleža, ljudi svih stepena mentalnog razvoja, počev od visokoobrazovanih ljudi zabrinutih za podizanje morala u našem običnom narodu, pa do polupismenih bijednika opsednutih svih stupnjeva delirium tremensa“, napisao je Rachinsky u svom djelu „Otvoreno pismo“, objavljenom u dodatku „Crkvenog glasila“ (1889. br. 50). U prepisci, ističe Gusev, Rachinsky je dao praktične savjete o organizaciji društva, dužnostima njegovih članova, dao je oblik knjige trezvenja društva Tatev i dotakao se mnogih drugih pitanja. Danas malo nastavnika zna ime Sergeja Aleksandroviča Račinskog. U međuvremenu, prema recenzijama njegovih savremenika, "Račinski je ime od svetskog značaja. Kada pedagoška misao počne da proučava njegove principe, možda će biti prva koja će o njemu reći da nije bio učitelj - prevodilac zapadnih ideala na Rusko tlo, ali tvorac originalnih ruskih ideala prosvjetiteljstva"

Pravoslavna crkva je odgovorila na rastuću prijetnju pijanstva i podržala prve izdanke trezvenog pokreta.

Račinski je uspeo da sprovede deo svojih planova - 1898. godine na njegovu inicijativu otvoreno je 25.500 parohijskih škola u Rusiji, a 1905. godine već je bilo 42.696 takvih škola, što je činilo 46,5% ukupnog broja osnovnih škola u zemlji.

Isto tako, Tatevsko društvo za umjerenost poslužilo je kao model za hiljade sličnih društava u Rusiji i označilo je početak grandioznog pokreta za trezvenost u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Godine 1889. pojavio se cirkularni dekret Svetog Sinoda 10. avgusta, u kojem se posebno tražilo od Eparhijskih Preosveštenstava da „obavijeste Sveti Sinod da li trenutno postoje društva za umjerenost, od kojeg broja osoba i na kojim mjestima i šta njihov utjecaj na vjersko i moralno stanje kako pojedinaca koji im pripadaju, tako i okolnog stanovništva." Nakon ovog dekreta, broj parohijskih društava za umjerenost u Rusiji počeo je naglo da raste. Do 1913. bilo je više od dvije hiljade društava za umjerenost, sa oko pola miliona članova.

Ruska pravoslavna crkva je u kratkom istorijskom periodu uspela da stvori sveruski sveobuhvatni sistem vaspitanja naroda u duhu trezvenosti i pobožnosti na verskoj i moralnoj osnovi. Ovaj sistem je uključivao:

1) neposredan rad sa porodicama u društvima umerenosti, bratstvima, poverenicima i drugim sličnim ustanovama;

2) razvoj verskih, moralnih, naučnih i organizacionih osnova za borbu protiv pijanstva u narodnom životu;

3) široko izdavanje verske, moralne, naučne i beletristike antialkoholne orijentacije, izdavanje časopisa, novina i letaka posvećenih ovom problemu;

4) organizovanje vanliturgijskih propovedi, kao i predavanja, čitanja i razgovora koji otkrivaju štetu pijanstva i prednosti trezvenog, pobožnog načina života;

5) otvaranje biblioteka i specijalizovanih knjižara opremljenih antialkoholnom literaturom;

6) stvaranje nedeljnih škola za članove društva i njihovu decu, kao i vrtića za najmlađe članove porodica trezvenjaka;

7) podučavanje onih koji žele da pevaju crkveno i svetovno pevanje;

8) organizovanje hodočašća, verskih procesija i šetnji u obrazovne svrhe;

9) organizovanje zdravog i moralnog slobodnog vremena apstinenta;

10) stvaranje antialkoholnih muzeja i izložbi;

11) organizovanje trezvenih čajdžinica i kantina;

12) formiranje blagajne za pružanje finansijske pomoći potrebitima i biroa za zapošljavanje.

Posebno je obrađen problem školskog alkoholizma i razmotrene su mjere otrežnjenja kroz vaspitno-obrazovni rad u školi. U parohijskim školama uvedeni su posebni „časovi umjerenosti“ i kreirana su nastavna sredstva koja su pisali uglavnom sveštenici. Razgovaralo se o mogućnosti uvođenja ideje trezvenosti u školske predmete iz Zakona Božijeg, ruske i strane književnosti, domaće i svjetske istorije, geografije, pa čak i matematike. Ponuđeni su odgovarajući programi. Osoblje za obavljanje ovog posla školovano je u bogoslovskim i učiteljskim bogoslovijama širom zemlje. Sredinom 1890-ih. Uvođenje državnog monopola na vino u Rusiji i širenje prodaje alkohola donijelo je sa sobom veće teške destruktivne posljedice po narod. Odgovor društva bio je širenje mreže trezvenih udruženja. Mnogi mladi svećenici, posebno diplomci Peterburške teološke akademije, postali su sljedbenici S.A. Rachinsky. Jedan od njih je bio sveštenik Aleksandar Vasiljevič Roždestvenski (1872-1905), koji je 30. avgusta 1898. u Sankt Peterburgu otvorio Umereno društvo Aleksandra Nevskog pri vanparohijskoj crkvi Vaskrsenja Hristovog (Voskresenskaja) pri Društvu za propagiranje. verskog i moralnog vaspitanja u duhu pravoslavne crkve (Obvodni kanal, 116, kod stanice u Varšavi). Već prve godine u društvo su se učlanile 3.204 osobe. Ubrzo je društvo postalo svojevrsni centar metodološke i materijalne podrške crkvenim društvima umjerenosti širom Rusije. (47)

Broj njenih članova je značajno porastao. Tako se 1910. godine u njega upisalo 75.889 ljudi, uklj. 35232 plaćenih članarina. Nakon smrti A.V. Rozhdestvensky od 1905. godine, na čelu društva je bio protojerej Petar Aleksejevič Mirtov.

Slika 3. P.A. Mirtov polaže zavet trezvenosti od fabričkih radnika. Petersburg, 1907

Pokret umjerenosti izblijedio je u pozadinu javnog života tokom revolucije 1905-1907, ali je nakon njegovog završetka ponovo počeo da se širi. Tako se u izveštaju sekretara Jekaterinburške duhovne konzistorije (decembar 1910) ovako govori o okolnostima nastanka Nižnjetagilskog bratstva Životvornog krsta Gospodnjeg, otvorenog 9. oktobra 1907. godine i angažovanog među ostale stvari, u trezvenom radu:

"Kraj 1905. i cijela naredna 1906. godina obilježena je kolebanjima u narodnoj vjeri i vjerskim i moralnim osnovama života. Pojavili su se nepoznati učitelji koji su počeli kvariti narod, odvraćati ga od crkve i sveštenstva. Agitatori su organizovali okupljanja i uhvatio narod u svoje mreže, posebno mlade ljude. Mračnoj sili se morala suprotstaviti sila evangelističkog hrišćansko-pravoslavnog svetla, protivzakonitim i zlim skupovima su se morala suprotstaviti legalna okupljanja prožeta hrišćanskom ljubavlju.Tako je nastalo Bratstvo čije Djelatnost se očitovala u vjerskim i moralnim čitanjima, u pomaganju članovima Bratstva i njihovim porodicama u slučajevima potrebe, kao i dobročinstvu svih vrsta."

Prema izveštajima duhovnih konzistorija poslatih kao odgovor na gore pomenutu okružnicu Svetog sinoda br. 8038 od 28. avgusta 1910. godine, do početka 1911. godine u Rusiji je bilo 1767 crkvenih društava za umerenost. Dinamika otvaranja društava, prikazana u tabeli. 2 sugerira da je porast broja novootvorenih društava postao primjetan od 1908. godine, a od 1909. godine pokret postaje masovniji.

Zapazimo sljedeće obrasce. Pokret umjerenosti je bio kulturno-zaštitne prirode, odnosno usmjeren na pozitivan razvoj u okviru postojećeg sistema. Bio je u usponu u periodu mirnog razvoja, kao iscjeljujući, terapeutski odgovor na izazove približavanja društvenim krizama, kada je društvo tražilo načine za rješavanje gorućih problema; ili je to bio lijek za oporavak nakon teških društvenih prevrata koji su se već dogodili (izgubljeni ratovi 1854-1856 i 1904-1905, revolucija 1905-1907). Do recesije ili prestanka pokreta došlo je kada je miran, evolucijski razvoj zamijenjen revolucionarnim prevratima i ratovima, kada su u društvu počele prevladavati nasilne, “hirurške” metode rješavanja problema.

1. januara 1911. u Rusiji (bez Poljske i Finske) postojala su 1873 društva umjerenosti, kako vjerskih tako i svetovnih. Imale su više od 500 hiljada članova, odnosno više od svih revolucionarnih i buržoaskih političkih partija zajedno! Geografija, društveni sastav i ideološka orijentacija društava su indikativni. Oko tri četvrtine (74,5%) svih društava nalazilo se u seoskim naseljima, a tek nešto više od jedne četvrtine (25,5%) - u gradskim. Seljaci su dominirali u ruralnim društvima, radnici su dominirali u urbanim društvima. Većina ovih potonjih bili su othodnici ili nedavni doseljenici iz sela, koji su zadržali veze sa selom i seljački stav. 1.782 društva (95,0%) bila su vjerska, a samo 91 društvo (5,0%) je bilo sekularno („civilno“). Od vjerskih društava za umjerenost, 1.771 (99,4% svih društava) su bili pravoslavci (ROC), a samo jedanaest (0,6%) su bili ostali. Među ovim poslednjima, dvojica neokršćanskih Rusa („braća“, „trezvenici“ - sledbenici propovednika I. A. Čurikova u Sankt Peterburgu, I. N. Koloskova i D. G. Grigorijeva u Moskvi), sedam hrišćanskih Letonaca, jedan katolički Litvanac i jedno društvo umerenosti Dobri templari "Dobre vijesti" u Rigi sa vjerskim opredjeljenjem koje mi ne određujemo. Tako su društva bila pretežno vjerska (95%), od čega je najviše pravoslavnih (99,4%) i seoskih (74,5%), odnosno seljaka.

Izneseni podaci ukazuju da je u trezvenom pokretu bio uključen prvenstveno napredni dio pravoslavnog sveštenstva i seljaštva – glavni „podržavajući” sloj zemlje, za koje su posljedice pijanstva bile nemjerljivo teže nego za građane grada.

Pravoslavno-seljački karakter društava umjerenosti bio je još izraženiji u Sibiru. Ovdje je 1. januara 1911. postojalo 80 društava za umjerenost, uključujući 78 crkvenih ili pravoslavnih (97,5%), građanskih ili svetovnih, dva (2,5%); ruralnih društava 71 (87,3%), urbanih 9 (12,7%).

Vjerska društva za umjerenost obavljala su uglavnom vjersko-prosvjetni i kulturno-prosvjetni rad, dok su svjetovna društva obavljala kulturno-prosvjetni i naučni rad. Na čelu pravoslavnih društava stajali su parohijski sveštenici – sveštenici i mnogo rjeđe – đakoni. (Pogledajte sliku 4.)

Slika 4. Osnivač i vođa 1900-1910. Umereno društvo Svetog Nikole u fabričkom selu. Orekhovo, Pokrovski okrug, Vladimirska oblast, prot. Vasilij Matvejevič Roždestvenski. 51 1910

Sekularna društva su, po pravilu, vodili ljekari, rjeđe advokati, učitelji i predstavnici drugih intelektualnih profesija.

Cilj učesnika pokreta nije bio samo da se oslobode nevolja alkohola, već i da pronađu dostojan smisao života. U hrišćanskim društvima to je bio svetao život na božanski, hrišćanski način. Tako je moto povelje Bratstva umerenosti u ime Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca u Volčinskoj crkvi Brestskog okruga Grodnjenske pokrajine glasio: „Idući za Hristom sa krstom, na trezvenom putu, mi otići će ka svjetlosti, ka Istini!” (Vidi sliku 5).

Slika 5. Izlazak povorke moskovskog Varnavinskog narodnog društva za smirenje u susret Počajevskoj ikoni Majke Božje. 1913

Osećanja i ideale pravoslavnih trezvenjaka dobro prenosi pesma „Himna trezvenosti“, koju je oko 1901. napisao bivši pacijent Moskovske bolnice za alkoholičare (na čelu sa dr A. M. Korovinom) Plotnikov (DODATAK B)

Ova „Himna trezvenosti“ je uglazbljena i, nakon što je izvedena na Prvom sveruskom kongresu za borbu protiv pijanstva (decembar 1909 - januar 1910), postala je nadaleko poznata u organizacijama za umerenost u Rusiji.(53)

U sekularnim trezvenim društvima krajnji smisao je bio služenje narodu, otadžbini. Osim toga, estonska i letonska društva radila su u ime nacionalnog buržoasko-demokratskog preporoda i vršila veliki kulturni rad. Posebno su bili rasprostranjeni narodni horovi, amaterska dramska društva itd.

Aktivisti društava za umjerenost zagovarali su administrativne, ekonomske i kulturne promjene u okviru postojećeg sistema. Na primjer, u brošuri koju su izdali izabrani članovi (aktivisti, od kojih su većina bili radnici) Sveruskog bratstva umjerenosti Aleksandra Nevskog navodi se da oni na svoje aktivnosti „ne gledaju kao na sredstvo za postizanje političkih ciljeva, već kao na miran, kulturni rad“. (54) Osim toga, pravoslavni i nepravoslavni trejzeri otvoreno su izražavali podršku caru, izbjegavali su se i upozoravali druge na učešće u revolucionarnom pokretu, koji, po njihovom mišljenju, neće donijeti ništa osim nevolja. Tako 9. januara 1905. u Sankt Peterburgu neohrišćanski propovednik I. A. Čurikov nije blagoslovio svoje sledbenike da učestvuju u nacionalnoj povorci do Zimske palate koju je predvodio Gapon, a trezveni Čurikovci nisu učestvovali u događajima u “Krvava nedjelja.” (Pogledajte sliku 8.)

Slika 8. U razgovoru sa „bratom“ Ioannom Churikovom. Na lijevoj strani iza propovjedaonice, sa crnom bradom je I.A. Churikov. Petersburg, 1912

11.-15. jula 1914. godine, tokom generalnog štrajka u Sankt Peterburgu, radnici peterburških pravoslavnih društava za umjerenost Varguninskog i Serafimovskog, umjesto da učestvuju u štrajku, napravili su vjersku procesiju u svom kraju i hodočasničko putovanje brodom. na ostrvo Valaam.

U priči M. Goreva „Socialist“, objavljenoj u časopisu Društva za umerenost Aleksandra Nevskog „Trezveni život“, mladi radnik Semjon je, učlanivši se u društvo trezvenosti u gradu, okončao pijanstvo, poboljšao svoje materijalno stanje i počeo da živi svetlim, kulturnim životom. Ali sve je precrtano njegovim odlaskom u socijaliste. Zbog učešća u organizovanju štrajka, Semjon je otpušten iz fabrike i prognan u svoje rodno selo. Razmišljajući o tome šta se dogodilo, duboko se kaje.

Pokret umjerenosti 1880-ih - početak 20. veka i njegov vrhunac - 1907-1914 - bili su prirodna i neophodna faza društvenog razvoja.

Značajni rezultati postignuti su za samo sedam godina, 1907-1914. Pod uticajem narodne akcije, društvo i država su počeli da shvataju opasnost od alkoholizma i da preduzimaju efikasne mere za njeno otklanjanje. To je dovelo do postepenog duhovnog, fizičkog, ekonomskog i društvenog oporavka Rusije.

Koristan, stvaralački, miran rad koji je započeo prekinut je svjetski imperijalistički rat i revolucija 1917.

Pitanje trezvenosti se tu nije završilo. Nove generacije naroda Rusije i Sovjetskog Saveza odgovorile su na izazove alkoholizma i razaranja društva trezvenim pokretima i restriktivnim antialkoholnim mjerama sovjetskog perioda. Pokret postoji i danas, iako je još uvijek nemjerljivo manje rasprostranjen i uticajan nego na početku 20. stoljeća. ili 1980-ih. Postoje organizacije kao što su Savez za borbu za nacionalnu trezvenost, Sverusko javno udruženje „Organizacija Optimista“, Međunarodna nezavisna organizacija trezvenosti, Sverusko pravoslavno bratstvo Svetog Jovana Krstitelja „Trezvenost“ i druge.