Jao od umova predstavnika sadašnjeg veka. Sadašnji vek i prošli vek. „Teško od pameti“, A.S. Gribojedov

/ / / „Sadašnji vek“ i „prošli vek“ u Gribojedovoj komediji „Teško od pameti“

Čuvena komedija nije ništa drugo do ismijavanje morala plemenita klasa početkom devetnaestog veka.

Njegov autor, Aleksandar Sergejevič Gribojedov, slikovito je i majstorski prikazao sukob između zemljoposjednika ukorijenjenih u starom poretku i mlade napredne generacije. Dve strane su nazvane „sadašnji vek“ i „prošli vek“. I tako ih je mladić nazvao, glavni lik komedija - Aleksandar Andrejevič Čatski. Prelistavajući stranice našeg omiljenog djela, neminovno nailazimo na spor između ova dva suprotstavljena tabora. Da vidimo kakvi su njihovi stavovi, na čemu se zasniva koncept svake osobe.

Dakle, „prošlo stoljeće“ ima mnogo veći broj predstavnika od svojih protivnika. Najistaknutija i najobimnija figura koja predstavlja ovu stranu je upravnik državne kuće Pavel Afanasjevič Famusov. Svi događaji opisani u predstavi odvijaju se u njegovoj kući. Sukob između očeva i djece već se može pratiti u njegovom odnosu sa kćerkom Sofijom. Djevojka ima 17 godina, udovac, sama ju je odgajala.

Pronašavši kćer nasamo s Molchalinom, otac počinje da vodi moralizirajuće razgovore. Krivo je, smatra, obrazovanje i te knjige za koje je toliko strastvena. Ne vidi nikakvu korist u učenju. Strani nastavnici se vrednuju po broju, a ne po znanju koje mogu pružiti. Famusov se nudi kao uzor svojoj kćeri, ističući da ga odlikuje monaško ponašanje. Ali nekoliko minuta prije ovoga, on otvoreno flertuje sa sobaricom.

Za Pavla Afanasjeviča javno mnjenje je na prvom mestu, on brine samo šta će reći u svetu. Za njega je važnije da izgleda dostojno, da stvori imidž, a ne da to bude. A što je najgore, takvo je bilo čitavo moskovsko plemićko društvo tog vremena, jer je glavni lik njegov tipičan predstavnik.

Predstavnik "aktualnosti" modernog veka je Aleksandar Andrejevič Čacki. U vrijeme opisanih događaja, junak nije bio u kući Famusovih 3 godine, jer je putovao po svijetu. On je zaljubljen u Sofiju od mladosti i još uvijek je nežna osećanja. Ali djevojka je hladna. Sve se promijenilo. Chatsky je neželjeni gost koji govori protiv ustaljenog života ove kuće i ljudi koji u njoj žive.

Aleksandar Andrejevič iznosi potpuno suprotno mišljenje o svim pokrenutim temama. On rado služi, ali nije spreman da mu se služi zarad profita. Chatsky neće staviti masku šale i reći šta se očekuje. Gadi mu se to društvo u kojem je osoba sa svojim kvalitetima i zaslugama izgubila svaku vrijednost. Važni su samo činovi.

On je poražen, ali samo zato što je njegov tabor malobrojan. Raskol među plemstvom već je nastao i neminovno će se nastaviti. Proglašavanje Aleksandra Andrejeviča ludim neće izbjeći promjene. Društvo Famus samo se privremeno ograničilo od njih, samo je pomjerilo datume neizbježnog početka “ ovog veka“, kojih se toliko boje.

“SADAŠNJI VEK” I “PROŠLI VEK” U GRIBOEDOVSKOJ KOMEDIJI “Jao od pameti”
Plan.
1. Uvod.
“Teško od pameti” jedno je od najaktuelnijih djela u ruskoj književnosti.
2. Glavni dio.
2.1 Sukob „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“.
2.2. Famusov je predstavnik starog moskovskog plemstva.
2.3 Pukovnik Skalozub je predstavnik okruženja vojske Arakcheevo.
2.4 Čacki je predstavnik „sadašnjeg veka“.
3. Zaključak.

Sudar dvije ere dovodi do promjena. Chatsky je slomljen kvantitetom stara snaga, zadavši joj, zauzvrat, smrtonosni udarac kvalitetom svježe snage.

I. Gončarov

Komediju „Teško od pameti“ Aleksandra Sergejeviča Gribojedova možemo nazvati jednim od najaktuelnijih dela ruske književnosti. Ovdje se autor dotiče gorućih problema tog vremena, od kojih mnoga i dalje zaokupljaju umove javnosti i mnogo godina nakon nastanka drame. Sadržaj komedije otkriva se kroz koliziju i smenu dvaju epoha – „sadašnjeg veka” i „prošlog veka”.

Poslije Otadžbinski rat 1812. na ruskom plemenitog društva došlo je do raskola: formirana su dva javna tabora. Tabor feudalne reakcije u liku Famusova, Skalozuba i drugih ljudi iz njihovog kruga utjelovljuje „prošlo stoljeće“. Nova vremena, nova vjerovanja i položaji napredne plemenite omladine predstavljeni su u ličnosti Chatskog. Griboedov je izrazio sukob „vekova“ u borbi ove dve grupe heroja.

“Prošli vek” autor predstavlja po ljudima različite pozicije i godine. To su Famusov, Molchalin, Skalozub, grofica Khlestova, gosti na balu. Pogled na svijet svih ovih likova formiran je u "zlatnom" dobu Katarine i od tada se ni na koji način nije promijenio. Spaja ih taj konzervativizam, želja da se sve sačuva „kako su očevi radili“.

Predstavnici „prošlog veka“ ne prihvataju novine, i vide prosvetiteljstvo kao uzrok svih problema sadašnjosti:

Učenje je kuga, učenje je razlog,
Šta je sada, više nego ikad,
Bilo je ludih ljudi, djela i mišljenja.

Famusova se obično naziva tipičnim predstavnikom starog moskovskog plemstva. On je ubeđeni kmet vlasnik i ne vidi ništa za osudu u tome da mladi ljudi nauče da se „savijaju unazad“ i služe da bi postigli uspeh u karijeri. Pavel Afanasjevič kategorički ne prihvaća nove trendove. Klanja se svom stricu, koji je „jeo zlato“, a čitalac savršeno razumije kako su primljeni njegovi brojni činovi i nagrade - naravno, ne zahvaljujući njegovoj vjernoj službi domovini.

Pored Famusova, pukovnik Skalozub je „zlatna vreća i ima za cilj da postane general“. Na prvi pogled, njegova slika je karikirana. Ali Gribojedov je stvorio potpuno istinito istorijski portret predstavnik okruženja vojske Arakcheevo. Skalozub se, kao i Famusov, u životu rukovodi idealima „prošlog veka“, ali samo u grubljem obliku. Svrha njegovog života nije služenje otadžbini, već stjecanje čina i nagrada.

Svi predstavnici Društvo Famusov- egoisti, licemjeri i sebični ljudi. Zanimaju ih samo vlastita dobrobit, društvena zabava, spletke i tračevi, a njihovi ideali su bogatstvo i moć. Gribojedov razotkriva ove ljude u strastvenim monolozima Chatskog. Aleksandar Andrejevič Čatski - humanista; štiti slobodu i nezavisnost pojedinca. U ljutitom monologu „Ko su sudije?“ junak osuđuje feudalni sistem koji mrzi i visoko cijeni ruski narod, njegovu inteligenciju i slobodoljublje. Chatskyovo puzanje pred svime što je strano izaziva oštar protest.

Chatsky je predstavnik progresivne plemićke omladine i jedini junak u komediji koji oličava „sadašnje stoljeće“. Sve govori da je Chatsky nosilac novih pogleda: njegovog ponašanja, načina života, govora. Uvjeren je da “doba pokornosti i straha” treba da postane prošlost, zajedno sa svojim moralom, idealima i vrijednostima.

Međutim, tradicije dani prošli su i dalje jaki - Chatsky se vrlo brzo uvjerava u to. Društvo oštro postavlja heroja na njegovo mjesto zbog njegove direktnosti i smjelosti. Sukob između Chatskog i Famusova samo na prvi pogled izgleda kao običan sukob između očeva i djece. U stvari, ovo je borba umova, pogleda, ideja.

Dakle, zajedno sa Famusovim, „prošlom veku“ pripadaju i vršnjaci Čackog, Molčalin i Sofija. Sofija nije glupa i možda bi u budućnosti njeni pogledi ipak mogli da se promene, ali je odgajana u društvu svog oca, na njegovoj filozofiji i moralu. I Sofija i Famusov favorizuju Molčalina, i neka mu „nema ovaj um, / Što je za druge genije, a za druge kuga.“.

On je, očekivano, skroman, predusretljiv, ćutljiv i neće nikoga uvrijediti. Ne primjećuju da se iza maske idealnog mladoženja kriju prijevara i pretvaranje usmjereno na postizanje cilja. Molčalin, nastavljajući tradiciju „prošlog veka“, krotko je spreman da „zadovolji sve ljude bez izuzetka“ kako bi ostvario koristi. Ali Sofija bira njega, a ne Chatsky. Dim Otadžbine je "slada i prijatan" za Chatskog.

Nakon isteka od tri godine vraća se svojoj kući i u početku je veoma prijateljski raspoložen. Ali njegove nade i radosti nisu opravdane - na svakom koraku nailazi na zid nesporazuma. Chatsky je sam u svojoj opoziciji prema društvu Famus; Čak ga i djevojka koju voli odbija. Štaviše, sukob sa društvom je usko isprepleten lična tragedija Chatsky: na kraju krajeva, upravo sa Sofijinim prijedlogom počinju razgovori o njegovom ludilu u društvu.

• Komedija A. S. Griboedova "Jao od pameti" sa zadivljujućom preciznošću odražava glavni sukob tog doba - sukob konzervativnih snaga društva s novim ljudima i novim trendovima. Prvi put u istoriji ruske književnosti nije ismejan ni jedan porok društva, već odjednom: kmetstvo, nova birokratija, karijerizam, podličnost, martinizam, nizak nivo obrazovanje, divljenje svemu stranom, servilnost, činjenica da se u društvu ne cene lične osobine čoveka, već „duše dve hiljade klanova“, čin, novac.
• Glavni predstavnik „sadašnjeg veka“ u komediji je Aleksandar Andrejevič Čacki - mladić, dobro obrazovan, koji je shvatio da iako je „dim otadžbine“ „sladan i prijatan“, mnogo toga u životu Rusije treba da bude promijenila, a prije svega svijest ljudi.
• Junaku se suprotstavlja takozvano “Famus društvo” u kojem dominira strah od progresivnih ideja i slobodoumnih misli. Njegov glavni predstavnik Famusov je službenik, pametna osoba u svakodnevnom životu, ali vatreni protivnik svega novog i progresivnog.

A. S. Gribojedov je postao autor jednog briljantnog djela, koje je imalo ogroman utjecaj na svu rusku književnost i u njoj zauzelo izuzetno mjesto. Komedija „Teško od pameti“ postala je prva realistička komedija u istoriji ruske književnosti. On je sa zadivljujućom tačnošću odražavao glavni sukob ere - sukob konzervativnih snaga društva s novim ljudima i novim trendovima.
Po prvi put u istoriji ruske književnosti, komedija je ismijavala ne samo jedan porok društva, već sve odjednom: kmetstvo, novonastalu birokratiju, karijerizam, podličnost, martinet, nizak nivo obrazovanja, divljenje prema svemu stranom, servilnost, podlosti , činjenica da se u društvu ne cijene lične osobine osobe, već “dvije hiljade plemenskih duša”, čin, novac.
Glavni predstavnik „sadašnjeg veka“ u komedija- Aleksandar Andrejevič Čacki je mlad čovek, dobro obrazovan, koji je razumeo da je „dim otadžbine“ „sladak i prijatan“, ali mnogo toga u životu Rusije tog vremena trebalo je promeniti, a pre svega svest ljudi.
Junak se suočava sa društvom Famus, ujedinjenim u nevoljkosti da bilo šta promijeni, u kojem dominira strah da će bilo kakve progresivne ideje, slobodoumne misli ometati njihovo mirno, spokojno, dobro uhranjeno postojanje. Njegov glavni predstavnik je Famusov - službenik, pametna osoba u svakodnevnom životu, ali vatreni protivnik svega novog, progresivnog, manifestacije bilo kakvog slobodoumlja, slobode, novih ideja:
Ja bih ovu gospodu strogo zabranio
Približite se glavnom gradu na snimak,
- kaže on, misleći na Chatskog i ljude poput njega.
Famusov, iznoseći ideje društva čiji je predstavnik, smatra da je svako obrazovanje nepotrebno i kaže da je „čitanje od male koristi“, a njegov „sabornik“ u „akademskom komitetu koji se složio“ vrišteći zahtijevali zakletve da „pismenost niko nije znao niti učio, a učitelji njihovoj djeci bili su plemići koji su se trebali dodvoravati njihovoj kulturi rusko društvo, angažovan „u višem broju, po nižoj ceni.“
Stranci i sve strano - to je ideal kojem su predstavnici Famus društva jednaki. Sam Famusov - "časni član engleskog kluba do groba" - izjavljuje da su "vrata otključana za pozvane i nepozvane, posebno za strane", i prirodno je da su ljudi "prošlog stoljeća," kako kaže Chatsky, govori jezikom koji je mješavina jezika „francuski sa Nižnjim Novgorodom“.
Ali nisu samo stranci rado viđeni gosti u Famusovoj kući. Jasno je da on svakog muškarca koji posjeti njegovu kuću smatra potencijalnim mladoženjom za Sofiju, ali "kandidatu za mladoženju" postavljaju se određeni zahtjevi, a ne duhovnim kvalitetima, ne o karakternim osobinama, predstavnici društva Famus ne vode računa o tome, već o materijalnom blagostanju:
Budi loš, ali ako dobiješ dovoljno
Dve hiljade duša predaka,
On je mladoženja.
Naravno, Sofijin voljeni Molčalin, Famusovljeva sekretarica bez novca, bez korijena i glupa, koja „na kraju krajeva treba da zavisi od drugih“, ostaje bez šanse: „ko je siromašan“ „nije par za Sofiju“, ali pukovnik Skalozub je „ i zlatnu torbu, i ima za cilj da postane general.”
Ali Chatsky ima drugačiji stav prema “zvijezdama i činovima”. „Bilo bi mu drago da služi“, ali muka je od toga da mu se služe; veruje da treba da služi „pravi, a ne osobama“.
Ali u društvu „prošlog veka” servilnost i podlidstvo smatraju se časnim. Na primjer, Famusov govori o svom stricu Maksimu Petroviču, koji je „jeo ne samo srebro, već i zlato“ i imao „stotinu ljudi na usluzi“, ali
Kada trebate sami sebi pomoći?
I sagnuo se.
Ali Chatsky nije spreman da trpi takvu ulizivost; ja suprotstavljam „sadašnji vek“ i „prošli vek“:
Baš kao što je bio slavan, čiji se vrat često savijao,
Kao ne u ratu, nego u miru, uzeli su to glavom.
Pali su na pod bez žaljenja!..
Ali između onih koje lov vodi,
Čak iu najvatrenijoj servilnosti
Sada da nasmejem ljude.
Hrabro žrtvujte potiljak.
Ali činovi, uniforme, novac su ideali kojima se „prošlo stoljeće“ klanja. Žene se „samo drže za uniforme“, „zato što su patriote“, ironično primećuje Griboedov kroz Čackog.
Ali “vezena i lijepa” uniforma pokrivala je “slabost i siromaštvo razuma” vojske. Upečatljiv primjer Tome služi pukovnik Skalozub, koji elokventno govori samo o „frontovima i činovima“, o svemu sudeći „kao pravi filozof“, a o ženi opušteno govori: „Ona i ja nismo zajedno služili“. Isti zakoni važe u ženskom društvu kao iu muškom društvu. Teme razgovora u njemu su outfiti, najnoviji "bal i maskenbal" i svježi tračevi, "neće reći ni riječi u jednostavnosti, sve je na zezanciji". Čitajući sentimentalne francuske romane, u svojoj mašti stvaraju ideal „muža-dečaka, muža-sluge“.
I u tome, začudo, sam Famusov postaje "saveznik" Chatskog, uzvikujući:
Kada će nas tvorac isporučiti?
Iz njihovih šešira! Cheptsov! I štikle! I igle!
On Francuze naziva "rušiteljima džepova i srca". Poreklo poroka društva koje okružuje Chatskog leže u samom društvu. Tako su predstavnici „prošlog veka“ ushićeni „šta će reći kneginja Marija Aleksevna“ i šta „ moćnici sveta ovo” neće “ugoditi dragom malom čovjeku”. „Uostalom, danas vole glupe“, uzvikuje Chatsky u očaju, misleći na Molčalina, koji se „ne usuđuje da izrekne svoj sud“.
Zavisnost svega i svakog od mišljenja je više nego uvijek dostojni ljudi- to je posljedica prosperiteta Famus društva, gdje su predmet razgovora i hvalisanja kmetovi, koji se mogu zamijeniti za "tri hrta", gdje se niska i podla osoba "svuda grdi, ali svuda prihvata", gdje postoji nije mjesto za plemenitost, nesebičnost i ljubav.
Ali, na sreću, Chatsky nije sam. Njegova svježa snaga je upravo "izbijala". Osim Chatskyja, niko je ne predstavlja u komediji. scenski likovi, ali u replikama karaktera spominje se princ Fjodor, rođak Skalozub, „hemičar i botanika“, o profesorima na Pedagoškom zavodu, „praktikuju raskole i neveru“.
Suprotno autorovim simpatijama, pobjeda je na strani društva Famus, iako moralna pobeda Chatsky pobjeđuje. Ovo je pokazalo realističnost komedije.
Niko ne zna šta će biti sa Chatskyjem i ljudima poput njega; autor o tome ostavlja čitaocu da nagađa.

"Sadašnji" i "prošli" vek u Gribojedovoj komediji "Teško od pameti"

Sadašnji vek i prošli vek
A. S. Gribojedov

"Teško od pameti" jedno je od najaktuelnijih djela ruske drame. Problemi postavljeni u komediji nastavili su da uzbuđuju rusku društvenu misao i književnost mnogo godina nakon njenog rođenja.
„Teško od pameti“ plod je Griboedovljevih patriotskih razmišljanja o sudbini Rusije, o načinima obnove i rekonstrukcije njenog života. S ove tačke gledišta, komedija ističe najvažnije političke, moralne i kulturne probleme tog doba.
Sadržaj komedije otkriva se kao sudar i promjena dvaju epoha ruskog života - "sadašnjeg" i "prošlog" vijeka. Granica između njih je, po mom mišljenju, rat 1812. - požar Moskve, poraz Napoleona, povratak vojske iz inostrana putovanja. Nakon Domovinskog rata, u ruskom društvu nastala su dva javna logora. Ovo je logor feudalne reakcije u liku Famusova, Skalozuba i drugih, i logor napredne plemićke omladine u liku Chatskog. Komedija jasno pokazuje da je sukob vekova bio izraz borbe ova dva tabora.
U oduševljenim pričama Fvmusova i optužujućim govorima Chatskog, autor stvara sliku 18., „prošlog“ stoljeća. „Prošli“ vek je ideal Famusovljevog društva, jer je Famusov ubeđeni kmet vlasnik. Spreman je da progna svoje seljake u Sibir zbog bilo kakve sitnice, mrzi obrazovanje, puzi pred nadređenima, zamolivši se koliko god može da dobije novi čin. Klanja se svom ujaku, koji je „jeo zlato“, služio na dvoru same Katarine i hodao „sve po redu“. Naravno, on je svoje brojne činove i nagrade dobio ne kroz vjernu službu otadžbini, već kroz naklonost carice. I ovu podlost on marljivo uči mlade ljude:
To je to, svi ste ponosni!
Da li biste pitali šta su očevi radili?
Učili bismo gledajući naše starije.
Famusov se hvali i svojim poluprosvjetiteljstvom i čitave klase kojoj pripada; hvaleći se da devojke iz Moskve „izvlače gornje note“; da su mu vrata otvorena za sve, i pozvane i nepozvane, “posebno od stranaca”.
U sljedećoj Fvmusovljevoj „odi“ nalazi se pohvala plemstvu, himna servilnoj i sebičnoj Moskvi:
Na primjer, mi to radimo od davnina,
Kakva čast za oca i sina:
Budi loš, ali ako dobiješ dovoljno
Dve hiljade porodičnih tuševa - on i mladoženja!
Dolazak Chatskog uzbunio je Famusova: očekujte od njega samo nevolje. Famusov se okreće kalendaru. Ovo je za njega sveti obred. Počevši da nabraja predstojeće zadatke, dolazi u samozadovoljno raspoloženje. U stvari, biće večera sa pastrmkom, sahrana bogatog i uglednog Kuzme Petrovića i doktorsko krštenje. Evo ga, život ruskog plemstva: san, hrana, zabava, više hrane i više sna.
Pored Famusova u komediji stoji Skalozub - “i zlatnu vreću i želi da postane general” pukovnik Skalozub tipičan predstavnik Arakcheevskaya vojska okruženje. Na prvi pogled, njegova slika je karikirana. Ali to nije tako: istorijski je to sasvim tačno. Kao i Famusov, pukovnik se u svom životu rukovodi filozofijom i idealima „prošlog“ veka, ali u grubljem obliku. Svrhu svog života ne vidi u služenju otadžbini, već u postizanju činova i nagrada, koje su, po njegovom mišljenju, pristupačnije vojnom čovjeku:
Prilično sam srećan u svojim drugovima,
Konkursi su trenutno otvoreni:
Tada će se stari isključiti,
Ostali su, vidite, ubijeni.
Chatsky opisuje Skalozuba na sljedeći način:
Khripun, zadavljeni, fagot,
Sazviježđe manevara i mazurki.
Skalozub je počeo da pravi svoju karijeru od trenutka kada su heroje 1812. počeli da zamenjuju glupi martineti, ropski odani autokratiji, na čelu sa Arakčejevim.
Po mom mišljenju, Famusov i Skalozub zauzimaju prvo mjesto u opisu gospodske Moskve. Ljudi iz Famusovljevog kruga su sebični i sebični. U njima provode svo svoje vrijeme društvena zabava, vulgarne intrige i glupi tračevi. Ovo posebno društvo ima svoju ideologiju, svoj način života, poglede na život. Oni su sigurni da nema drugog ideala osim bogatstva, moći i opšteg poštovanja. „Uostalom, samo ovdje cijene plemstvo“, kaže Famusov o gospodskoj Moskvi. Gribojedov razotkriva reakcionarnost feudalnog društva i time pokazuje kuda dominacija porodice Famus vodi Rusiju.
Svoja otkrića stavlja u monologe Chatskog, koji ima oštar um, brzo određuje suštinu predmeta. Za prijatelje i neprijatelje, Chatsky nije bio samo pametan, već i „slobodoumnik“, koji je pripadao progresivnom krugu ljudi. Misli koje su ga brinule uznemirile su umove sve napredne omladine tog vremena. Chatsky stiže u Sankt Peterburg kada se rađa „liberalistički“ pokret. U ovom okruženju, po mom mišljenju, Chatskyjevi pogledi i težnje se oblikuju. Dobro poznaje književnost. Famusov je čuo glasine da Chatsky "dobro piše i prevodi". Takva strast za književnošću bila je tipična za slobodoumnu plemićku omladinu. Istovremeno, Chatsky je takođe fasciniran društvena aktivnost: saznajemo o njegovoj povezanosti sa ministrima. Vjerujem da je čak uspio i da obiđe selo, jer Famusov tvrdi da se tu “obogatio”. Može se pretpostaviti da je ovaj hir značio dobar stav seljacima, možda neke ekonomske reforme. Ove visoke težnje Čackog su izraz njegovih patriotskih osećanja, neprijateljstva prema gospodskom moralu i kmetstvu uopšte. Mislim da neću pogriješiti ako pretpostavim da je Griboedov, po prvi put u ruskoj književnosti, otkrio nacionalno istorijsko poreklo Ruski oslobodilački pokret 20-ih godina 19. stoljeća, okolnosti formiranja decembrizma. To je bilo dekabrističko shvatanje časti i dužnosti javna uloga ljudi su protiv ropskog morala Famusovih. „Bilo bi mi drago da služim, ali je bolesno da me služe“, izjavljuje Chatsky, poput Gribojedova.
Kao i Gribojedov, Chatsky je humanista koji brani slobode i nezavisnost pojedinca. On oštro razotkriva feudalnu osnovu u ljutitom govoru "o sudijama". Ovdje Chatsky osuđuje kmetstvo koje mrzi. On visoko ocjenjuje ruski narod, govori o njegovoj inteligenciji i slobodoljublju, a to, po mom mišljenju, također odjekuje ideologijom decembrista.
Čini mi se da komedija sadrži ideju nezavisnosti ruskog naroda. Pozdrav svemu stranom, Francusko vaspitanje, uobičajen među plemstvom, izazivaju oštar protest kod Chatskog:
Poslala sam želje
Skromno, a opet naglas,
Tako da nečisti Gospod uništi ovaj duh
Prazna, ropska, slijepa imitacija;
Da bi on zasijao iskru u nekoga s dušom;
Ko bi mogao, riječju i primjerom
Drži nas kao jaku uzdu,
Od jadne mučnine sa strane stranca.
Očigledno, Chatsky nije sam u komediji. On govori u ime cijele generacije. Postavlja se prirodno pitanje: koga je junak mislio pod riječju „mi“? Vjerovatno je mlađa generacija krenula drugim putem. Famusov također razumije da Chatsky nije sam u svojim stavovima. “Danas ima više ludih ljudi, djela i mišljenja nego ikada prije!”, uzvikuje. Chatsky ima dominantnu optimističku ideju o prirodi svog savremenog života. On vjeruje u ofanzivu nova era. Chatsky kaže Famusovu sa zadovoljstvom:
Kako uporediti i vidjeti
Sadašnji vek i prošlost:
Legenda je svježa, ali teško je povjerovati.
Sve donedavno, „bilo je to doba poslušnosti i straha“. Danas se budi osjećaj ličnog dostojanstva. Ne žele svi da budu usluženi, ne traže svi pokrovitelje. Javno mnjenje se javlja. Chatskom se čini da je došlo vrijeme kada je moguće promijeniti i ispraviti postojeće kmetstvo kroz razvoj naprednih javno mnjenje, pojavu novih humanih ideja. Borba protiv Famusovih u komediji nije završena, jer je u stvarnosti tek počela. Dekabristi i Čacki bili su predstavnici prve faze ruskog oslobodilačkog pokreta. Gončarov je vrlo ispravno primetio: "Čacki je neizbežan kada se jedan vek menja. Čacki žive i ne prenose se u rusko društvo, gde se nastavlja borba između svežih i zastarelih, bolesnih i zdravih."