Феномен и същност. В първо приближение едно явление може да се определи като външно, а същността като скрита, дълбока страна на реалността. Културология Социални функции на културата
A1. Единствената характерна черта прединдустриално обществое:
голямата роля на науката в развитието на производството;
разделение на обществото на социални групи;
водеща роля селско стопанствов икономическото развитие;
висока социална мобилност.
A2. Характеристиките на нацията, за разлика от племето, са:
общност на традициите;
устойчива държавност;
собствен език;
общност от територии.
A3. Верни ли са следните твърдения относно характеристиките на парите?
А. Парите са съществували на всички етапи от развитието на обществото.
Б. В съвременното общество парите са престанали да бъдат средство за обръщение.
Само А е правилно;
Само B е вярно;
и двете преценки са правилни;
и двете преценки са неправилни.
A4. Понятията „конфронтация“, „конкуренция“, „съперничество“ характеризират:
начини на конфликти;
методи за разрешаване на конфликти;
процесът на лична социализация;
причини за конфликти.
A5. Към основното икономически ресурсисе прилага:
пазар;
2) капитал;
3) обмен;
4) данъци. A6. Верни ли са следните съждения за природата и обществото?
А. Природата, за разлика от обществото, е развиваща се система.
Б. Природата и обществото си влияят взаимно.
1) Само А е правилно;
2) само B е вярно;
3) и двете преценки са правилни;
4) и двете преценки са неправилни.
A7. Пример за комуникация не е:
1) публиката аплодира певицата след изпълнението;
2) началникът дава инструкции на подчинения;
3) двама приятели говорят за лични проблеми;
4) човек провежда мислен разговор с героя на прочетената книга.
A8. Ядрено семейство:
1) най-често срещани в земеделско общество;
2) включва най-малко три поколения преки роднини;
3) е малка социална група;
4) не предполага общност на живота.
A9. Определете кои нужди не са на място в йерархията на нуждите на А. Маслоу.
1) Физиологични нужди;
2) престижни потребности;
3) потребности от сигурност;
4) социални потребности;
5) духовни потребности.
А.10. Понятието „социален прогрес” не включва:
1) икономически прогрес;
2) технически прогрес;
3) културен прогрес;
4) религиозен прогрес.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЕН ТЕСТ ПО ОБЩЕСТВЕНИ ПИСКИ 8. КЛАС.
ВАРИАНТ I
Q1. Намерете прилики и разлики между икономически и социални сфериобщество.
1) Влияния политическа сфераи зависи от това;
2) включва разпределение и потребление;
3) включва подпомагане на социално уязвими слоеве от населението;
4) създава стоки и услуги;
5) съществува на всички етапи от развитието на обществото.
Изберете и запишете в първата колона на таблицата редния номер
числата на приликите, а във втория ред на колоната числата на разликите.
Прилики Прилики Разлики
Q2. Намерете глобалните проблеми на човечеството в предложения списък.
1) Замърсяване заобикаляща среда;
2) заплахата от ядрена война;
3) ограничени ресурси;
4) криза на свръхпроизводство;
5) увеличаване на броя на семействата с един родител.
Цифрите, под които са посочени глобалните проблеми са
пишете във възходящ ред.
Отговор:__________________
OT Установете съответствие между етапите на развитие на обществото и техните характерни особености: За всяка позиция, дадена в първата колона, изберете съответната позиция от втората колона.
ЕТАПИ НА РАЗВИТИЕ
А) Традиционно общество.
Б) Индустриално общество.
Б) Постиндустриално общество.
ЧЕРТИ НА ХАРАКТЕРА
1) Машинното производство е определящ фактор в развитието.
2) Голямата роля на църквата и армията.
3) Икономиката е доминирана от сектора на услугите.
A B C
В първо приближение културата може да се дефинира по следния начин: културата е всичко, което не е природа. Всичко, направено от човешки ръце. Културата е онзи изкуствен свят, който човек създава около себе си, за да се поддържа в своята изкуственост, т.е. човешко състояние.
Има две гледни точки относно произхода на понятието и значението на думата „култура“. Някои го проследяват обратно към латинския корен на глагола „to cultivate“ – обработване на почвата. Първата проява на човешката културна дейност според тях е била обработката на земята. Според втората гледна точка културата се извлича от понятието „култ“ - от набор от религиозни, ритуални действия, с помощта на които човек призовава висшите сили и „общува“ с тях.
Културата отдавна се е превърнала във втора природа на човека: всичко, което вижда в света, той вижда чрез културата. Древните са виждали Голямата мечка в небето, а ние виждаме черпак с дръжка, защото имаме друга култура. Но както за древните, така и за нас, звездното небе е продукт на културата. Тя е осмислена, подредена, звездите са наименувани, мъглявините са очертани, накратко, цялата история на човешката култура е включена в картината на звездното небе. Всичко, което виждаме около нас, е продукт на дейността на предишните поколения. Светът, правилно отбелязва навремето К. Маркс, е продукт на индустрията и търговията, той е „направен” свят. Всичко, което сме - нашите мисли, чувства, нашето въображение - е продукт на културно възпитание.
C2. Какви две гледни точки за произхода на понятието „култура” са дадени в текста?
C3. Текстът характеризира културата като „всичко, което не е природа” и „втора природа”. Намерете и запишете обяснение за всяка от тези характеристики.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЕН ТЕСТ ПО ОБЩЕСТВЕНИ ПИСКИ 8 КЛАС
ВАРИАНТ II
A1. Командната икономическа система, за разлика от пазарната, се характеризира с:
1) липсата на стоково-парични отношения;
2) наличието на свободна конкуренция между производителите;
3) строго държавно регулиране на производството, обмена и дистрибуцията;
4) равномерно разпределение на продуктите.
A2. Верни ли са следните твърдения относно социалната стратификация?
А. Важен признак за принадлежност към прослойка е нивото на престиж.
Б. В съвременното общество нивото на образование не влияе на принадлежността към определена прослойка.
Само А е правилно;
Само B е вярно;
и двете преценки са правилни;
и двете преценки са неправилни.
A3. Пазарна ситуация, при която няколко големи конкурентни фирми монополизират производството и продажбите на по-голямата част от продуктите в определена индустрия, се нарича:
1) конкуренция;
2) законът за търсенето и предлагането;
3)олигопол;
4) монопол.
A4. Личност за разлика от индивида:
е биосоциално същество;
характеризиращ се с уникални външни характеристики;
има определени желания и стремежи;
способни да влияят на обществото.
А5. Ситуация, при която приходната част на държавния бюджет превишава разходната, се нарича: 1) бюджетен излишък;
2) бюджетен дефицит;
3) публичен дълг;
4) балансиран бюджет
A6.Определете социалния статус, който съществува в традиционното общество.
Търнър;
демократ;
жител на мегаполис;
4) дете.
А7 Условие за принадлежност към етническа група е:
1) обща историческа съдба;
2) липса на кръвно родство;
3) отношение към средствата за производство;
4) общо ниво на доходите.
A8. По време на икономическата криза от 1900-1903 г. В Русия бяха затворени 3 хиляди предприятия, хиляди работници се оказаха безработни. Този пример се отнася за:
1) политическа и социална сфера;
2) социални и икономически сфери;
3) икономическа и духовна сфера;
4) духовна и социална сфера.
А9. Гражданката С. внимателно следи здравето си. Два пъти в годината посещава зъболекар и идва при терапевт за профилактични прегледи. Чрез тези действия тя изразява:
1)престижна нужда;
2) физиологична потребност;
3)потребност от сигурност;
4) социална потребност.
A10. Верни ли са следните съждения за труда?
А. Трудът, който не дава никакви резултати, се счита за непродуктивен.
Б. Цел трудова дейносте създаването на стоки и услуги.
1) Само А е правилно;
2) само B е правилно;
3) и двете преценки са правилни;
4) и двете преценки са неправилни.
В 1. Всички понятия, изброени по-долу, с изключение на едно, се отнасят до икономическата сфера на обществото.
Конкуренция, държавен бюджет, технически прогрес, стоки, закон на търсенето.
Намерете и посочете концепция, която „изпада“ от тази серия.
Отговор____________________
НА 2. Открийте приликите и разликите между реформата и революцията.
Променете всички или повечето страни Публичен живот;
извършва се само от публични органи;
има спазматичен характер;
е вид социален прогрес;
представлява частично подобрение във всяка една сфера на обществото;
променя основите на съществуващата социална система.
Изберете и запишете поредните номера на чертите на сходството в първата колона на таблицата и поредните номера на разликите във втората колона.
Прилики Прилики Разлики
Установете съответствие между вида на реформите и тяхното конкретно проявление: за всяка позиция, дадена в първата колона, изберете съответната позиция от втората колона.
ВИДОВЕ РЕФОРМИ
А) Политически реформи.
Б) Икономически реформи.
Б) Социални реформи.
ПРОЯВЛЕНИЕТО НА РЕФОРМАТА
1) Провеждане на приватизация.
2) Въвеждане на всеобщо задължително средно образование.
3) Приемане на конституцията.
Запишете избраните числа в таблицата
A B C
Прочетете текста и изпълнете задачи C1-C3.
Има вътрешна култура - онази култура, която е станала втора природа за човека. Тя не може да бъде изоставена, не може просто да бъде изхвърлена, захвърляйки в същото време всички завоевания на човечеството.
Вътрешните, дълбоки основи на културата не могат да бъдат преведени в технология, която позволява на човек автоматично да стане културен човек. Колкото и да изучавате книги по теория на стихосложението, никога няма да станете истински поет. Не можете да станете нито Моцарт, нито Айнщайн, нито дори повече или по-малко сериозен специалист в която и да е област, докато не усвоите напълно една или друга част от културата, необходима за работа в тази област, докато тази култура не стане ваша вътрешна собственост, а не външен набор от правила.
Културата на всяка епоха е единство от стил (или форма), обединяващо всички материални и духовни прояви на тази епоха: технология и архитектура, физически концепции и живописни школи, музикални произведенияи математически изследвания. Културният човек не е този, който знае много за рисуване, физика или генетика, а този, който разпознава и дори усеща вътрешната форма, вътрешния нерв на културата.
Културният човек никога не е тесен специалист, който не вижда и не разбира нищо извън рамките на своята професия. Колкото по-запознат съм с други области на културно развитие, толкова повече мога да направя в собствения си бизнес.
Интересно е, че в една развита култура, дори един не много талантлив художник или учен, след като е успял да се докосне до тази култура, успява да постигне сериозни резултати.
(Въз основа на материали от енциклопедията за ученици)
C1. Направете план на текста. За да направите това, маркирайте основните семантични фрагменти на текста и озаглавете всеки от тях.
C2. Открийте в текста и запишете две характеристики на културния човек.
C3. Кои изречения в текста говорят за смисъл? вътрешна култураВ човешкия живот? Запишете произволни три изречения.
Коментар:
134. Културата често се определя като „втора природа“. Културните експерти обикновено класифицират всичко създадено от човека като култура. Природата е създадена за човека; Той, работейки неуморно, създаде „втора природа“, тоест пространството на културата. В този подход към проблема обаче има известен недостатък. Оказва се, че природата не е толкова важна за човека, колкото културата, в която той се изразява.
Културата, на първо място, е природен феномен, дори само защото неин създател е човекът – биологично същество. Без природата нямаше да има култура, защото човек твори върху природния ландшафт. Той използва ресурсите на природата, разкрива своите природен потенциал. Но ако човекът не беше прекрачил границите на природата, щеше да остане без култура. Следователно културата е акт на преодоляване на природата, излизане отвъд границите на инстинкта, създаване на нещо, което може да надгражда природата.
Човешките творения възникват първоначално в мисълта, духа и едва след това се въплъщават в знаци и предмети. И следователно, в конкретен смисъл, има толкова много култури, колкото има творчески субекти. Следователно в пространството и времето има различни култури, различни форми и центрове на културата.
Като човешко творение културата превъзхожда природата, въпреки че нейният източник, материал и място на действие е природата. Човешката дейност не е изцяло дадена от природата, но е свързана с това, което природата предоставя сама по себе си. Човешката природа, разглеждана без тази рационална дейност, е ограничена само от способностите на сетивното възприятие и инстинктите. Човекът трансформира и завършва природата. Културата е дейност и творчество. От началото до края на нейната история е имало, има и ще има само „културен човек”, тоест „творчески човек”.
(Според П. С. Гуревич)
1. Направете план на текста. За да направите това, маркирайте основните семантични фрагменти на текста и озаглавете всеки от тях.
Следните семантични фрагменти могат да бъдат подчертани.
1) Културата като „втора природа“, всичко е създадено от човека.
2) Културата като единство с природата и преодоляване на природата.
3) Разнообразие от култури и техните създатели.
4) Културата като дейност и творчество.
2. Писателят решава да създаде роман за живота на своите съвременници. Отначало той прекарва няколко месеца в изграждането на главния сюжетна линия. След като писателят решава образите на своите герои, той започва работа и година по-късно романът е публикуван. Коя част от текста обяснява тази последователност от действия? В какъв вид изкуство е представено в този пример?
1) фраза на текста: „човешките творения възникват първоначално в мисълта, в духа и едва след това се въплъщават в знаци и предмети“;
2) вид изкуство - литература
3. Какъв подход към дефиницията на културата се обсъжда в текста? Какъв според автора е недостатъкът на този подход?
2) отговор на втория въпрос: недостатъкът на този подход е, че според автора се оказва, че „сякаш природата не е толкова важна за човек, колкото културата, в която той се изразява“.
Трябва да се отговори на два въпроса:
1) отговорът на първия въпрос: човешката дейност не е изцяло дадена от природата, въпреки че е свързана с това, което природата дава сама по себе си;
2) отговорът на втория въпрос: човекът преобразува и завършва природата.
Следните авторски отговори могат да бъдат дадени и илюстрирани с примери:
1) „човекът твори върху естествения ландшафт“ (например при определяне на мястото за строеж на нова сграда се вземат предвид характеристиките на парцела);
2) човек „използва ресурсите на природата“ (например грънчарят прави съдове от глина, скулпторът използва естествен камък);
3) човек „разкрива собствения си естествен потенциал“ (например, някои хора показват склонности към художествено творчество, за трети - към спорта, за трети - към математиката).
6. Авторът използва израза „културен човек” в широк смисъл. Какъв човек в съвременни условия, според вас, може ли да се нарече културен? Какво, според вас, трябва да направят родителите, за да са сигурни, че детето им ще израсне културен човек? (Използвайки познания по социални науки и личен социален опит, посочете всяка мярка и обяснете накратко мнението си.)
Верният отговор трябва да съдържа следните елементи:
1) отговорът на първия въпрос, например: човек, който има разнообразни познания в различни области, изградил високи духовни хуманистични ценности; културен човек, като правило, заема активна жизнена позиция;
2) мярка и съответно обяснение, да кажем: родителите запознават детето с културата, водят го в музеи, театри, четат му книги (по този начин от детството те развиват в детето жажда за знания (познание за света), формират морални идеи, развиват инициатива и др. П.).
135. Целенасочената дейност на човека за придобиване на знания и умения се нарича
1) морал
2) образование
3) творчество
Първо приближение явлениеможе да се определи като външен, А същност- Как скрит дълбокострана на реалността. Продължавайки по-нататък, образуванието трябва да се характеризира като най-важното, основно, необходимоИ Характеристикав действителност, скрит под явлението, или по-точно, във феномена. Същността е квинтесенцията на едно явление. Квинтесенцията или същността на живота, в каквито и разнообразни форми да се появява, е самосъхранението чрез адаптиране към околната среда. Най-общата същност на човека е в производството, създаването на собствен живот чрез преобразуване на природата.
В немарксистки философски системиявление и същност бяха абсолютизирани, прекалено противопоставени или идентифицирани. Така за „наивния реализъм“ светът е такъв, какъвто изглежда; цветовете, миризмите, вкусовете и т.н. са свойства на самите неща. От противоположна гледна точка същностите на нещата са разделени от непроходима бездна от техните външни изрази. Така за елеатите явленията са подвижни, но същността на битието е абсолютно неподвижна. Богът на всяка разновидност на религията е абсолютно неизменна същност, която по някакъв начин задвижва нещата, а човешката същност е не толкова в самия него, а в душата като „частица от Бога“.
От гледна точка на субективния идеализъм нещата са комплекси от усещания, а същностите се приписват на нещата от нас. Кант разглежда същностите нещата-в-себе синепознаваем, в същото време той въведе идеята за мислими същности, които се приписват на нещата по причина или причина.
Категориите явления и същност са много сложни понятия, които включват аспекти или моменти от реалността, отразени от редица други категории. Същността е на първо място общ, а явлението е интегрално множество единичен. Същността се характеризира преди всичко с необходимост, явлението е поразително случайно. Въпреки това, явлението има и общи черти (например външното сходство на нещата), а същностите не се свеждат до общото, те включват и специалното и индивидуалното, индивидуалното, но - по същество специални и индивидуални. Същността е най-важното, основно, дълбоко, определящо в общото, особеното и индивидуалното, явлението е техният пряк, външен израз.
Неправилно е да се вярва, че същностите на човешките индивиди са само това, което имат общо, тъй като истинските човешки личности тогава се превръщат в „проявления“ или феномени на същата безлична същност. Човешката същност съдържа общото (което е съставено от безкрайно много нива, до универсалното), специалното и индивидуалното. Същността на всеки човек е индивидуализирана, което до голяма степен определя съществените свойства на човека - работа, мисъл, общуване, свобода, отговорност и др.
Индивидуалността на човешката същност се изразява преди всичко в нейното отделно съществуване, съществуване в отделни индивиди. Индивидуалността носи със себе си и по-важно, „качествено“ съдържание. Всеки човек е уникален микрокосмос.
Отделен химичен атом или елементарна частица индивидуална единица ли е? Или само човекът придобива индивидуална същност?
Имайки свое специфично съдържание, явлението същевременно е изразяванесъщност. Следователно всяко явление е съществено и носи в себе си същност. Всяка същност се проявява, тоест съществува само във явления, чрез явления. Същността е във явленията, а не зад явленията. „...Същността е, пише Ленин, „Явлението е съществено“1. Така размяната на стоки е израз на изолирания характер на труда. Цялата съвкупност от жизнени явления е израз на тенденцията за запазване и развитие на живота.
Явлението носи в себе си същността и някакво свое специфично съдържание. Следователно външният вид никога не съвпада напълно със същността и я изкривява. Цветовете, миризмите, вкусовете и т.н. не са действителните свойства на самите неща, а само техните изрази, субективни образи. Механизмът за изчисляване на заплатите при капитализма създава илюзията, че това е заплащане за целия труд на работника, за цялото му работно време (почасово заплащане). Но както показва Маркс в „Капиталът“, заплатите са само израз на стойността на работната сила, докато другата част от стойността, създадена от работника – принадената стойност – се присвоява от капиталиста (индивидуален или колективен).
Изкривявайки същността, явлението изглежда като външен вид, или видимост. Това изкривяване обаче е относително, защото в крайна сметка явлението адекватно изразява същността. Външният вид в крайна сметка „засенчва“ и подчертава истинската същност на нещата.
В процеса на развитие същността остава по-устойчива, явлението – изменчиво, течно. Методът на развитие на същността не е достатъчно проучен във философската наука. Този метод включва две точки. На първо място, развитието може да се изрази в промени в отделни елементи на същността - изчезване на едни, поява на други. Така в същността на съвременния капитализъм се появиха някои съществени елементи, въпреки че като цяло той остава същият, основан на присвояването на принадената стойност от една класа. Вторият елемент или метод на развитие е, че при запазване на същите най-общи и абстрактни характеристики същността се изпълва с все по-богато и по-сложно съдържание. Този начин на развитие на същността е натрупваневсе по-богато съдържание в рамките на същото Общи чертинеща. Това е например развитието на обществената собственост от първобитнообщинния строй към комунистическия.
Поради безкрайността на света „в широчина” и „в дълбочина” същностите на нещата не са едноизмерни, те образуват безкрайна система от нива.
В. живее мъж съществено значениеИ съществосвят, е продукт на световната същност и същевременно – най-висшата същност в света. Следователно човекът съществува чрез опознаване и практическо овладяване на феномените и йерархичната последователност от същности на безкрайния свят. Човек се сблъсква с двойнствен, противоречив свят, който далеч не е такъв, какъвто изглежда. Следователно човек безкрайно се приближава до познанието за неизчерпаемата и безкрайна световна същност и своята собствена.
Познанието и практическото развитие на света протича от явления към същности от все по-дълбоки нива или порядъци. „Човешката мисъл, пише Ленин, безкрайно се задълбочава от видимост към същност, от същност от първи, така да се каже, ред, към същност от втори ред и т.н. безкрайно„1.
Познавайки все по-дълбоки нива на същността на света, човек опознава и съответните нива на собствената си същност, разбира смисъла на своето съществуване. Човешкото развитие в този смисъл е движение към собствената същност, задълбочаване и развитие на същността.
Учебник за ВУЗ
ЧАСТ I
ТЕОРИЯ НА КУЛТУРАТА
ГЛАВА 4. ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА
Основни понятия: Културата като промяна, процес. Функции на културата. Динамични модели на култура. Изток-Запад: европоцентризъм и векторно (линейно) възприемане на културната динамика; идеята за множество култури; отношенията между културите. Идеята за циклична промяна в културата: културно-исторически тип. Цивилизационен подход. Историческа динамика на културата. Социокултурните промени като промени в организацията на обществото: конфликт, дифузия, акултурация, модернизация. Конфликтът като вид културна динамика. Традиции за оценка на друга култура: етноцентризъм и културен релативизъм.
Социални функции на културата
Истинската култура, изучавана от хуманитарните науки, непрекъснато се променя. Затова сред съществените характеристики на културата те наричат нейната динамика (от гръцки - сила), тоест промяна, процес като начин на съществуване на културата. Покоят (статиката) е относителен, изменението (динамиката) е абсолютен. Източниците на динамиката на културата или вътрешните сили, които осигуряват нейното съществуване, са обсъдени по-горе.
И така, културата може да се разбира като процес, който се осигурява от човешката дейност и съществува в единството на стабилно и променливо, традиции и иновации.
Нека започнем да се запознаваме с проблема, като разгледаме функциите (от латински - заминаване, дейност) на културата, които осигуряват съществуването на обществото.
Водещите функции на културата са две: предаване на социален опит; начин на развитие на личността.
Първата социална функция на културата може да бъде представена като миналото в настоящето. В социален смисъл културата е обработена от човека природа. Предметите около нас съдържат нещо, внесено от човека и съхраняват определено културна традиция. Светът на културата дава представа за социална системакато цяло и за хората от обществото. Типът социална и индивидуална култура се обективира в културни модели. Културни нормиопределя характера на индивидуалното поведение. Когато изследва миналото, културологията използва данни от етнографията, етнологията и социологията. Задачата на културолога е да идентифицира духа на един народ или епоха, „технологията“ на производство, тоест начините за създаване на информация и предаването й на следващите поколения. В този смисъл културата е самообновяващото се социално съществуване на индивида. Културата се явява като форма на предаване на социалния опит чрез развитието на кумулативно наследство от всяко поколение. Ако социална организацияможе да е общ за много народи, тогава културата е уникална. Етническата (народна, национална) култура е единство социален човек, исторически заобикалящата природа и методи на дейност, взаимодействието на човека с природата. Културата разделя и свързва човека с природата в съвкупността от етнически детайли. Намирайки се в културното пространство, човек чрез дейност овладява и усвоява националното наследство – уникално преживяване на взаимодействието между човека и природата, човека с човека. Стабилността на културата се дава от традицията - социокултурен механизъм на консолидация културни ценности. В традицията културата ясно се проявява като начин на живот на социален човек. Друг социокултурен механизъм е иновацията – начин за обновяване на културата. Специфичен тип култура изразява уникалността на натрупването, съхраняването и обновяването на опита.
Втората социална функция - начинът на формиране на личността - ви позволява да прехвърляте модели на социално поведение. В този смисъл културата е продукт и източник на социално взаимодействие. Съдържание културен процесстои за развитието на човека като социален субект на дейност. Обществото е начин на социално влияние върху човек. Резултатите от въздействието се трансформират в собствени вътрешни качества и условия за по-нататъшното развитие на индивида, тоест неговата култура. В традиционната култура вътрешен святличностите и моделите на поведение съвпадат. В общество, където иновациите преобладават, социокултурната ситуация разрушава традицията. В едно нетрадиционно общество човек е изправен пред необходимостта да избира между мотивацията на действието и системата социални оценки. Действията като следствие от морален избор на човек показват неговата лична култура. Задоволяването на първични и вторични нужди от човек се случва в обществото; това води до възникване, усвояване и предаване на културата.
Практически функции на културата
Сред другите функции на културата има когнитивна (епистемологична), ценностна (аксиологична), знакова (семиотична), нормативна (регулаторна).
Когнитивната функция на културата е тясно свързана с горните водещи функции. Културата, концентрирайки опита (паметта, наследството) на поколения хора, придобива способността да натрупва знания за света и човека, като по този начин създава възможност за по-нататъшно познание на света и самопознание на човека, което от своя страна води до задълбочаване на човешкото изследване на света. Съвременното общество е богато дотолкова, доколкото използва интелектуалните и духовни знания от културната съкровищница на човечеството. Степента на зрялост на дадена култура се определя от степента, в която тя е усвоила културни ценности, създадени в миналото. Общности, които са в състояние да вземат подходящо и оптимално съдържание от наследството, натрупано от човечеството чрез културата и чрез културата, демонстрират динамиката и стабилността на своето развитие. Държави, които не са в състояние да се поучат от своите и чуждите уроци от миналото, възпроизвеждат неефективни социокултурни механизми, като по този начин се обричат на изостаналост, на феномена на аутсайдери.
Ценностната функция изразява качественото състояние на културата. Културата като динамична система от ценности формира специфични ценностни ориентациии критерии. Въз основа на тях хората оценяват себе си и другите, преценяват степента на развитие на даден човек (култура, добри обноски, цивилизация). Интелектуалното и духовно съдържание обикновено е въплътено в критерии за оценка и съответно оценяване.
Знаковата функция представлява действието на определена знакова система, единствена или доминираща в дадена култура. Без изучаване и познаване на съответните знакови системи е невъзможно да се овладеят постиженията на културата. Така езикът, разбиран като средство за мислене и общуване между хората, както и символите, са най-важното средство за овладяване, развитие и съхраняване на културата. Естественият или етническият (народен, национален) език действа като средство за съществуване етническа култура. изкуствен език, създадени от хораоснован на естествения език, има свои знаци и знакови системи.
Нормативната функция е свързана с регулирането (дефинирането) на различни аспекти, форми и видове социални и индивидуални дейности на хората. Културните норми, свързани с ценностната система на определено общество и култура, по един или друг начин влияят върху поведението на хората, регулират техните действия, съдържание и стил на съзнание. Водещите нормативни системи, които до голяма степен осигуряват регулативната или нормативната функция на културата, се считат за морал и право.
Динамични модели на култура
Разбирането на динамиката на човешката култура чрез дихотомията Изток-Запад има богата традиция. Терминът „Запад“ се използва по-често за описание на набор от взаимодействащи култури, които считат древните култури за свой източник. Южна Европа. Понятието "Изток" е по-неясно. В първо приближение Изтокът е обозначение от европейците за култури с неевропейски произход. Идеите за Изтока служат като универсална схема, която е изпълнена с конкретно историческо съдържание. Може би древните гърци са първите в Европа, които се противопоставят на Изтока. Гърците и след това елините нарекоха Персийската империя и други социокултурни образувания на изток от гръцките градове-държави варварски, а техните ценности цивилизовани. Тази опозиция след това беше възприета от духовните наследници антична култура. Противопоставянето на Изтока предполага вековно разбиране на идеята и осмисляне на образа на Европа. Според хронологията културата на Европа датира от хилядолетия, а европейската култура вижда своята същност в християнска Европа.
Защо опозиция? Не е възможно да се отговори еднозначно на този въпрос. Има голяма вероятност за културно влияние от Египет, Персия и Индия върху мислителите на древна Гърция. Много идеи, образи и модели на поведение в тези култури са сходни. Например, характерна особеносткултури на древна Индия - идеята за преселването на душите на мъртвите в тела (хора, животни) и неща - е известна на много философи от древна Гърция. Платон го представя във вариант на разбиране, който и до днес остава образец или прототип на духовно-философско разбиране на реалността. Може би философите са заимствали тази идея от мита, както твърдят някои изследователи. Но сходството в детайлите на митовете и религиите вероятно също е резултат от културно взаимно влияние? Очевидно идеята за кампанията на Александър Велики на Изток в търсене на границата на света има културни архетипи, вдъхновени не само от измислица, но и от специфични знания за далечни земи.
В античната култура има две тенденции в съпоставянето на Запада и Изтока - издигането на Запада и съответно обезценяването на Изтока като водещ сред гърците и друга, която признава равенството на Запада и Изтока, типичен за елините от кампанията на Александър Велики.
Първата тенденция е въплътена в светогледа и противоречивата практика на европоцентризма с неговото убеждение, че Изтокът е неразвит свят, в най-добрия случай спрял, застоял регион от древни времена. Идеологията на просвещението в Европа, от позицията на рационализма, често спекулативно тълкува Изтока като предкултурно естествено състояние, което не е развалено от европейската цивилизация. Вярата в прогреса на знанието и неговото практическо приложение – производство за нуждите образован човек- доведе до векторно възприемане на динамиката на културата. Просветителите вярвали, че народите на Изтока преживяват етап на развитие, през който е преминала Европа. Те оставиха два варианта за развитие на Изтока: бързо да догонят Европа, превръщайки се в копие на вчерашните и днешните европейци, или да запазят своята специфика, вегетирайки в „паметно“ състояние извън историята. Но идеята на просветителите за универсалното единство на човечеството позволява идеята за универсална култура в миналото и (или) в бъдещето. Появи се любопитна за казахстанците теория, че в зората на историята номадските индоевропейски народи са нахлули от Централна Азия в Югоизточна Азия и Западна Европа. Така възниква синтез от култури, които обогатяват Европа и може би дават началото на уникална европейска цивилизация. На Изток изследователите от онова време търсят и намират произхода на европейската култура. Учените и преподавателите не се интересуваха от оригиналността и уникалността на културите на Изтока; неевропеецът автоматично е хвърлен в сферата на праисторията, дивачеството и предварварското състояние. Хегел внася новост в тези възгледи. В съответствие със своя изследователски метод той вижда динамиката на културата на Изтока по схемата: Иран, Индия, Египет. Разбирането за самия Изток сред Хегел и неговите съвременници се свързва с мистериозна цивилизацияИндия. В съвременната западна философия е налице тенденция да се търсят нови пътища за човешко развитие чрез идентифициране на ценностното ядро на човешката култура. Трагичните културни кризи се дължат на злоупотреба културно наследство, поради изкривено разбиране за същността на културата. Оттук и различно разбиране на дихотомията Изток-Запад и опит за преосмисляне на концепцията за западната култура. Така културните връзки между Европа и Северна Америкатрадиционно представени според варианти на концептуализация на модела Изток-Запад. Съответно Северна Америка беше обявена или за спасител на западнала Европа, или за задънен пост на една единствена цивилизация, загубила животворни връзки с просветената майка Европа. Много западни културолози виждат културата на Северна Америка като резултат от разпространението на активна европейска ценностна система в регион с по-малко динамична традиционна култура. Как си взаимодействат културите на Изтока и Запада в тази област, какво е бъдещето и има ли го американската култура? Може би спецификата на Северна Америка, която изследователите виждат в нейната възприемчивост към технически нововъведения и отсъствието на бремето на европейската духовност, е условие за културния пробив на човечеството към нови хоризонти? Или това е задънена улица?
Плурализъм на културите
Популярната в момента идея за множественост (плурализъм) на културите предполага подходящо разбиране на динамиката на културата в дихотомията „Изток-Запад“. В много култури има: мъжки и женски; младост, средна възраст и старост; регионални и глобални; етнически и социални; материално и духовно; религиозни и светски; елит и маса – всичко е невъзможно да се изброи. Признаването на множествеността на културите позволява различни варианти за динамиката на отделните култури и техните отношения в рамките на човешката култура или планетарната култура. Културите на човечеството са различни, тоест не са идентични. Но те са идентични като човешки култури. В планетарната култура те си взаимодействат, действайки в единството на равенство и неравенство, действително и правно. Следователно е легитимно да се говори за съществуването на реално подчинение на човешките култури, което се определя от типа взаимоотношения между конкретни култури и техните групи, включително Изтока и Запада. Засега, със съжаление трябва да признаем, доминират отношенията на надмощие и подчинение. Историческата практика показва, че лидерите, които наричат културата си потисната, на думи се стремят към културно равенство, но в действителност - към господство над другите култури, често по-грубо. Какво повече има в този феномен: законите на конкурентното съществуване на културите, управленската наивност на далечните от тази сфера духовни и морални лидери или фанатизма на радикални индивиди и групи, стремящи се към власт на всяка цена? Обещанието за друг тип взаимоотношения в културата на човечеството е очевидно - отношения на взаимно разбиране и взаимопомощ.
Векторният или линеен модел на културната динамика се противопоставя на идеята за циклична промяна в културата. Мислителите, възпитани в традицията на европейската философия, обръщат голямо внимание на изучаването на културните цикли, които класическата традиция на философстване се разглежда като етапи в развитието на една култура на човечеството. Данилевски Н.Я. се счита за създател на теорията за културно-историческите типове (цивилизации). Философът смята, че няма глобални цивилизации, има преувеличена представа за изключителната роля на своята цивилизация и враждебност към други културни и исторически типове. Всяка от цивилизациите, подобно на живите организми, възниква, развива свои собствени форми и ценностна система и след това умира. Народите се делят на три типа: създатели на културно-исторически типове, разрушители на умиращи цивилизации и нетворчески народи, служещи на други цивилизации. Данилевски формулира законите на динамиката на цивилизациите: има творчески народи, способни да създадат свой културно-исторически тип; такъв народ трябва да постигне политическа независимост; всеки културно-исторически тип е затворен и ограничен до народи, принадлежащи към този вид . Цивилизациите са разделени по броя на основите: повечето културно-исторически типове са едноосновни, някои имат две и три основи; славянската, начело с Русия, ще бъде първата цивилизация с четири основи. Основите са: религиозни, културни, политически и социално-икономически. Концепцията на О. Шпенглер за локалните цивилизации като тип теория за културно-историческите типове става общоизвестна още приживе на мислителя и продължава да предизвиква дебати. Културата, смята О. Шпенглер, съществува като организъм, който има душа, органично единство и отделно съществуване. Съществуването на културата или нейната динамика съответства на живота, тоест: тя има обективна основа, съществува около хиляда години и изживява основните етапи - раждане, формиране, разцвет, упадък и смърт. Няма отделна култура на човечеството, както няма живо същество като цяло: има биологични организми и култури-организми. Културата се развива циклично, като преминава през три фази – митично-символна, метафорично-религиозна и цивилизационна. Фазата на цивилизацията показва процеса на умиране на културата. О. Шпенглер идентифицира, описва подробно осем култури и предполага предстоящото раждане на руско-сибирската култура. Философът и историк О. Шпенглер се счита за класик на цивилизационния подход към историята. Организъм на теорията за културно-историческите типове на Данилевски и Шпенглер Н.А. Бердяев противопоставя разбирането за културата като духовен феномен на съответните цикли на динамика. Волята за живот, силата на живота поражда цивилизацията, но унищожава културата. Културата е внедряване на нови ценности. Всички културни постижения са символични, а не реалистични. Чрез символите културата реализира: истината – в знанието, доброто – в морала и нормите, красотата – в произведенията на изкуството, божественото (сакралното) – в религиозния култ и символиката. Културата има духовна основа – тя е продукт на работата на човешкия дух върху елементите на природата. Културата е ценна сама по себе си и в този смисъл аристократична. Личността се разкрива само в културата. Всяка култура възниква от духа, расте, процъфтява и става по-изтънчена в разцвета си, изсъхва и избледнява заедно с духа, който я е родил. Ерата на културен разцвет предполага ограничение на волята и алчността за „живот“. Изчерпвайки своята духовна основа, културата преминава от „органичния” етап към „критичния” етап. Тенденцията към разлагане на духовни и религиозни основи възниква в самата култура; всяка култура преминава през критичен етап на „просветление“, което скъсва с нейния произход и разлага символиката. Изчезването на културата е същевременно раждането на цивилизацията, което е белязано от практическото прилагане на силата на живота, машинната власт на човека над природата и разширяването на организирания живот по повърхността на земята. Цивилизацията не се нуждае от илюзии на духа, тя е техническа. Той е доминиран от прагматичния разум на „просветлението“, който е победил непрактичния, абстрактен разум на духа. Цивилизацията е реалистична, демократична, механична; колективната работа измества индивидуалното творчество, освобождаването на индивида е лишаване на индивида от неговата оригиналност.
Динамика на културата в историята
Динамиката на културата се разкрива в историята. Културата е социално-историческо явление, породено от социалната потребност да се създава, консолидира, пренася, съхранява и трансформира цялостния духовен опит. Историкът А. Тойнби избра като обект исторически изследванияцивилизация, разбирана като тип общество, несвързано с други типове. Предлага над двадесет развити и пет замразени цивилизации. Цивилизацията възниква в резултат на действието на творческо малцинство и нормално естествена средав конкретно общество. Механизмът на раждането и движението на цивилизациите е взаимодействието на предизвикателство и отговор. Предизвикателството е ефектът от умерено неблагоприятна жизнена среда, а отговорът е успешното решаване на проблемите от елита и масите (пролетариата) на дадено общество. Растежът на цивилизацията се определя не от териториалното разпространение и прогреса на технологиите, а от развитието на културните ценности, преди всичко от усложняването на формите на религията. Развиващата се цивилизация се характеризира с единството на успешен творчески елит и пролетариата, който го подражава. Тойнби подчертава, че причината за упадъка на цивилизациите е загубата на способността на творческото малцинство и пролетарското мнозинство да намерят отговор, съответстващ на предизвикателството. Разпадът на цивилизацията е свързан със загубата на социално единство в обществото: творческото малцинство се изражда във формално доминиращо малцинство, чиито глупави действия водят до влошаване на положението на пролетариата, тоест обективно го тласкат към бунт. Разпадът, упадъкът и изчезването - фазите на упадъка на цивилизацията - могат да бъдат разделени от векове и хилядолетия. В разлагащото се общество се появяват няколко типа личности: активисти за спасяване на цивилизацията със сила, безразлични стоици и мистични спасители, опитващи се да създадат перфектната религия. Спасителите обаче не могат да спрат разпадането в най-добрия случай, те могат да отложат смъртта на цивилизацията. Единственият изход е създаването на качествено различна универсална религия, която да помогне на хората да преминат към друга цивилизация. Концепцията на А. Тойнби предизвиква аргументирана критика от видни социолози и културолози.
Водещият критик на концепцията на А. Тойнби е социологът П.А. Сорокин се опита да сведе повторението в историческия процес до повторение в духовните отношения. В понятието „тип култура“ той съчетава набор от идеологически и като цяло духовни връзки. Всяка култура, като вид историческа цялост, има индивидуална философска обосновка на своя мироглед. Съответства на три типа мироглед: чувствен (чувствителен), идеационен (преобладаване на рационализма) и идеалистичен (доминиране на интуитивното познание). Три вида култура съответстват на видове мироглед или познание. Една чувствена култура цени ежедневието. Нейната задача е да доставя удоволствие на хората. Тя се стреми да се освободи от духовните ценности - морал, религия. Идеалната култура се основава на идеята за Бог като най-висша ценност. Стилът на тази култура е символичен, религията прониква във всички форми на култура. Идеалистичната култура е преходна, междинна между двете основни. Той съчетава ценностите на идейните и чувствените култури. Динамиката на културата според П. Сорокин се състои в последователна промяна на видовете култура ( културна динамика), което е същността на историческия процес.
Философът К. Ясперс свързва историческия процес с наличието на символи. Той разделя историческия процес на праистория и световна история; разграничава четири периода - праистория, древни култури, “осови времена” и техническа епоха. Човекът излиза от праисторията благодарение на писмеността; Историята започва с писмеността. Човешката природа е да рисува картина на цялото (света): митологична, религиозна, емпирична. Най-древните култури възникват в три региона на планетата: източното Средиземноморие (шумери, египтяни, финикийци, гърци и др.); Долината на Инд; Китай. „Аксиално време“ се отнася до духовния процес през втората половина на първото хилядолетие пр.н.е. (около петстотин години), общ за три региона антична култура. Кризата на древните култури породи нов типна човек и неговия мироглед: човек осъзнава съществуването като цяло, границите на своето съществуване и себе си. Започнала в определен регион, „осовата епоха“ постепенно се разпространи и погълна всичко културно пространствопланети. Аксиалното време, твърди мислителят, определя проблемите и мащабите, чрез които се възприемат предшестващите и следващите развития. Преди Аксиалната епоха е имало само местни истории на древни култури. Световната историяИ модерен човекотброявайки съществуването си от аксиалното време. Интерпретацията на К. Ясперс на концепцията за духовната основа и същността на световната история с присъщия й тип „модерен човек“ позволява да се прецени, че научно-техническата ера, която той идентифицира, не е самостоятелен етап от световната история, а нейната специфична Период. Философът предполага, че човечеството се приближава към ново „осево време“, което може да породи духовна основа истинска историяи истински човек.
Връзката между култура и история е многоизмерна. Представата на древните за историята е по-скоро хронология на ежедневните събития, отколкото убеждение за посоката на развитие. Идеята за линейна история е враждебна на ценностната същност на културата. Прогресът като тип линейно разбиране на историята предполага твърд модел. Познавайки законите на историята, можете да реконструирате миналото и да предскажете бъдещето. Не е случайно възникването на идеята за прогреса в историческата наука Западна Европасвързани с идеята за провидението в религията.
През миналия век интересът към философията на историята и културата нараства. Много философи и историци са предложили модели на културна динамика, които в основата си са универсализация на прост модел. Крахът на класическия историзъм се свързва с преодоляването на опростените клишета на причинно-следствения детерминизъм, а от друга страна с модата сред част от интелектуалния елит за производство и приемане на нестандартни модели на развитие като откровение за часа. Нестандартната преценка стана стандартна. Последните прогнози се превръщат в исторически и културни ориентири за групи от хора, възприели определени концепции. Наред с концепциите за творци-популисти за популисти-консуматори се появи конструктивна и продуктивна критика на схеми, които идентифицират социалните процеси с космически, природни, биологични явления и примитивна еволюция. Нови оригинални концепции промениха представите за основите на социалния процес. Историческият процес, например, започна да се разглежда като поредица от инциденти. Идеята за нелинейно социално развитие беше актуализирана: в тази система историята се оказа многовариантна, свързана с интензивно културно творчество. Същността на концепцията за многовариантната история е оптимистична: чрез нашите действия ние избираме вариант на културна динамика, така че е по-добре да избираме съзнателно, отколкото сляпо и след това да се оплакваме от съдбата.
Социокултурни промени
Социокултурната промяна се определя като промяна в начина, по който е организирано обществото. Промените в начина, по който е организирано обществото, винаги са тясно свързани с промените в моделите и моделите нормативна културана тази общност. Сред източниците на социокултурни промени социолозите и културолозите посочват: технологичния напредък, нарастването на населението, състоянието на околната среда (природата), трансформациите в ценностните системи. К. Маркс обърна специално внимание на промените в социалната структура, преди всичко на отношенията между класите. Конфликтът между класите, според неговата теория за класовата борба, е източникът на социокултурното развитие на човечеството по пътя на нарастващата индивидуална свобода - от принудителна социалност към истинско общество (комунизъм).
Културните промени, причинени от процесите на заемане и разпространение на култура от един център в друг, се наричат дифузия (от латински - разливане, просмукване). Разпространението на културата предполага сътрудничество между обществата и способността да се учат едно от друго. Централният проблем на разпространението е проблемът на културната иновация в резултат на външни влияния. В теорията на дифузията има три водещи варианта: инвазии, културен центъри културни среди. Инвазията (инвазионизмът) разглежда социокултурните промени като следствие от неканено проникване на групи и индивиди с по-високо ниво на духовна и техническа култура в друга култура. Образците от културата на новодошлите се приемат, преосмислят и трансформират в органична част от обогатената култура. В теориите на културния център процесът на културна дифузия се описва като вълни от изливане на иновации и поклонници на духовния и интелектуален елит от общи за човечествотолюлката на цивилизацията – Месопотамия или Египет. Колкото по-далеч е една историческа и културна област от извора на древната цивилизация, толкова по-слабо са изразени чертите на културата на предците на човечеството. Идеите на теориите за културния център са използвани от съвременните западни социолози и културолози за моделиране на модернизацията на развиващите се страни. Теорията за културните кръгове или области се основава на признаването на взаимодействието на влиянията на външните култури (дифузия) и вътрешните източници на културно саморазвитие. Съвременните сравнителни изследвания на дифузионните процеси, извършвани в културната антропология, са насочени към идентифициране на стабилни и подвижни елементи, културни процеси, естеството и степента на тяхното разпространение, проникване или асимилация.
Терминът "акултурация" се отнася до аспект на процеса на взаимно влияние на културите и неговия резултат, който се състои в възприемането от една от тях на елементи от друга култура или появата на нови културни образци. Експерименталната основа на акултурацията беше представена от американски културолози и социолози въз основа на материали от изследване на взаимодействието на културите на САЩ - „бели“ и „цветни“. Откроени са: предаващи и приемащи култури, възможности за предаване, рецепция, възможно отхвърляне и културно ново формиране. Принудителната акултурация доста бързо причинява директна културна промяна в подчиненото общество. Вариантите на отхвърляне обаче най-вероятно са с насилствен път на акултурация. Относително свободните общности избират посоката на културно развитие; те избират елементи от културата на предаващата общност, адаптират ги и създават феномени на културен синкретизъм. Най-новите изследвания разкриха, че процесите на акултурация протичат по различен начин в зависимост от времето, мястото и вида на взаимодействащите култури. Някои варианти на акултурация са близки до процесите на урбанизация и модернизация.
Динамиката на културата разграничава процесите на модернизация, разбирани в контекста на промените в начина, по който е организирано обществото. Модернизацията (от френски - обновление) в първо приближение се тълкува като даване на нещо сегашно състояние. Под модернизация философите често разбират глобални - цивилизационни и идеологически - промени и революции. Социолозите обикновено уточняват термина: модернизацията е набор от промени, настъпващи в обществото в процеса на неговата индустриализация. Концепцията за модернизация е формулирана в западната социология на базата на идеите за технологичния детерминизъм, индустриалното общество и европоцентризма. Оттук и разграничението между „традиционно“ и „модерно“ общество, идентифицирането на „третия свят“ - набор от държави, възникнали в процеса на разпадането на империите в течение на две последните векове. Според класическото разбиране за модернизацията в западната теория тя се определя като процес на социална промяна, при който по-слабо развитите общества придобиват характеристиките на по-развитите общества.
Изследователите разграничават първични и вторични форми на модернизация. Първичната модернизация е предназначена да реши проблемите на индустриалната революция, унищожаването на класите на традиционното общество, провъзгласяването на правна, демократична държава, общество и началния етап на установяване на съответните ценности. Вторичната модернизация на развиващите се страни е възможна при наличието на технологични и културни образци, възникнали в процеса на развитие на напредналите страни. Излизането от оковите и проблемите на традиционното общество се предполага, че става под прякото влияние на социокултурните контакти с центровете на съвременната индустриална култура. Увеличаването на структурната и функционалната диференциация, увеличаването на способността на обществото да се адаптира социокултурно (адаптация), новите форми на интеграция, увеличаването на свободата и автономията на индивида трябва да осигурят увеличаване на сложността на социалната организация, т.е. на развиваща се страна към идеала за индустриално общество – начин на живот в напреднали общности. Класическият модел на индустриализация се коригира, като се вземе предвид обобщаването на конкретния опит в различни страни. Съветският модел на индустриализация предполага, че държавата изцяло поема инициативата за икономическа модернизация - индустриализация в градовете и селата, реализация културна революцияза нуждите на индустриализацията, контрол на разпределението и потреблението на благата, реално сближаване на жизнения стандарт на региони, социално-професионални и етнически групи. Опит от модернизация в някои страни източна Азияпоказа, че вторичната модернизация е възможна без индивидуализация на индивида, чрез укрепване на традиционния модел на културата и организиращата роля на държавата. Започва да се обръща повече внимание на изучаването на спецификата на организацията политическа властв модернизиращи се общества. Наред с демокрацията, нейната европейско-американска интерпретация позволява идеята за авторитарна власт като средство за комбиниране на традиционни институции на лидерство (харизма) и методи за мобилизиране на население, разделено от условията на социокултурен преход към различно качество на съществуване . За да се премахне заплахата от социална дезорганизация, особено в многонационалните държави, се препоръчва да се поддържа национални традицииразлични етнически групи, включително така наречените национални малцинства. Сред задължителните условия за възникването на развито, комплексно общество за всички развиващи се страни са: формирането на общ и безличен пазар в икономическата сфера; наличието на преходни групи, които стимулират трансформацията на социалната структура като цяло. Идеите за функциите и променливостта на традицията и социокултурната динамика на традиционното общество станаха по-сложни. Тяхното копиране на минали и настоящи модели на дейност в развитите западни страни се счита за неприемливо. Модернизацията все повече се разглежда като противоречив процес, приближаващ перманентна криза на културата и заплашващ бедствие на всички етапи на развитие, включително най-напредналите общности. В развитите и развиващи се държавиИма алтернативни концепции за модернизация. Популярна е идеята, че състоянието на нещата в развиващите се страни се дължи не на тяхната историческа изостаналост, а на умела система за ограничаване на развитието в интерес на напредналите страни. Причината за стагнацията и тясно специализираното развитие на икономиката - влагането на капитали в добива на суровини - е, че индустрията и финансите са зависими от международните центрове. В съветската идеология и практика тази идея беше формализирана в концепцията за неоколониализъм и реализирана чрез конкретни мерки във външната политика, включително предоставяне на безвъзмездна помощ на приятелски страни в Азия, Африка и Латинска Америка.
Конфликт на културата
Някои изследователи разглеждат конфликта като вид културна динамика. Конфликтът на културата се изразява в борба, отразяваща взаимодействието на две водещи тенденции - обединение и разделяне. Н. Смелсер идентифицира три вида конфликти във връзка с културните промени: аномия, културно изоставане и извънземно влияние. Аномията е нарушение на единството на културата, причинено от значителни социокултурни промени и сътресения, които преживява определена общност. Сериозните промени водят до разпадането на една система от морални ценности и формирането на друга. Културното изоставане, според У. Огборн, е постоянно несъответствие между развитието на материалната и нематериалната (адаптивна) култура. Културно изоставане се наблюдава, когато промените в материалната култура не се разбират в социалното съзнание на определена общност. Иновациите например в областта на икономическата дейност водят до набор от широкообхватни последствия, които се възприемат от хората по един или друг начин. Постепенно новата практика се рационализира от система от социокултурни събития, включително закон. Извънземното влияние като конфликт обикновено се свързва с практиката на колонизация, възприемана от населението на колонията като наложена отвън и следователно чужда, враждебна към собствената им култура. Изучавайки традиционните общества на Африка и Азия, етнолозите са идентифицирали в детайли причините за несъвместимостта на елементи от местната и европейската култура. Това, което се случи, не беше органично обединение на културите, а смесването им, изпълнено с напрежение. Предсказанията на Б. Малиновски преди шестдесет години са любопитни: смесването на култури е нестабилно, то ще доведе до дълга борба на културите, която няма да спре дори след освобождаването от колониалната зависимост. Според етнолога, традиционна култура, нарушени от външно влияние, ще се трансформират по-бързо и ще бъдат в конфликт, докато не се установи нова хармония на ценностите в социокултурното съзнание и поведение на хората като тяхна собствена култура.
Динамиката на взаимодействието между културите разкрива две основни тенденции в оценката на друга култура. Традиционната тенденция е типичната практика на индивиди и групи от хора да смятат нещо различно въз основа на своя опит. Тъй като опитът е свързан с практиката на живот в границите на собствената култура, други ценности се възприемат от позицията на етноцентризма (културата на един народ като критерий за оценка на другите и предпочитание и превъзнасяне на ценностите на нечия култура). Сравнението от гледна точка на етноцентризма помага да се разбере собствената култура, а не друга. Безпокойството за съдбата на собствената култура може да доведе до възприемането на други култури като чужди и да усложни процеса на взаимодействие между етническите култури. Тъжният опит от междукултурни конфликти подтикна формулирането и утвърждаването на противоположната тенденция – културния релативизъм. Културният релативизъм включва разбиране на друга култура въз основа на анализ на нейните ценности.
Културология: Учебник за ВУЗ / П.Ф. Дик, Н.Ф. Дик. – Ростов н/д: Феникс, 2006. – 384 с. (Висше образование).
култура
1. С понятието учените обозначават всички видове преобразуваща човешка дейност, както и всички нейни резултати
1) общество 2) култура 3) знание 4) наука
2. Верни ли са следните съждения за културата?
А. Разграничаване на материалната от духовната култура.
Б. Духовната култура обикновено включва наука, изкуство, религия, морал, политика и право.
3. Горният списък показва приликите между материалната и духовната култура и разликите между материалната и духовната култура. Изберете и запишете поредните номера на чертите на сходството в първата колона на таблицата и поредните номера на разликите във втората колона.
1) човешка дейност 2) материален резултат
3) създаване на ценности 4) формиране на идеи, образи
4. Изберете верните твърдения за култура от предоставения списък и запишете номерата, под които са посочени.
1) Културата е нивото на възпитание на човека.
2) Културата възниква едва с появата на държавата.
3) Култура - определено ниво на развитие на обществото.
4) Културата се формира преди обществото.
5) Културата е част от природната среда.
5. По-долу са дадени няколко концепции. Всички те, с изключение на един, принадлежат към областите на културата.
1) изкуства 2) морал 3) образование 4) общество 5) религия 6) наука
Намерете и изпишете концептуален номер,изпадане от този сериал
Прочетете текста и изпълнете задачи 6.1-6.6
В първо приближение културата може да се дефинира по следния начин: културата е всичко, което не е природа. Всичко, което е направено от човешки ръце. Културата е онзи изкуствен свят, който човек създава около себе си, за да се поддържа в своя изкуствен, т.е. човешко състояние. Има две гледни точки относно произхода на понятието и значението на думата „култура“. Някои го проследяват обратно към латинския корен на глагола „to cultivate“ – обработване на почвата. Първата проява на човешката културна дейност според тях е била обработката на земята. Според втората гледна точка културата се извлича от понятието „култ“ - от набор от религиозни, ритуални действия, с помощта на които човек призовава висшите сили и „общува“ с тях.
Културата отдавна се е превърнала във втора природа на човека: всичко, което вижда в света, той вижда чрез културата. Древните са виждали Голямата мечка в небето, а ние виждаме черпак с дръжка, защото имаме друга култура. Но както за древните, така и за нас, звездното небе е продукт на културата. Тя е осмислена, подредена, звездите са наименувани, мъглявините са очертани, накратко, цялата история на човешката култура е включена в картината на звездното небе. Всичко, което виждаме около нас, е продукт на дейността на предишните поколения. Светът, правилно отбелязва навремето К. Маркс, е продукт на индустрията и търговията, той е „направен” свят. Всичко, което сме - нашите мисли, чувства, нашето въображение - е продукт на културно възпитание.
(Въз основа на материали от енциклопедията за ученици)
6.1. Направете план на текста. За да направите това, маркирайте основните семантични фрагменти на текста и озаглавете всеки от тях.
6.2. Какви две гледни точки за произхода на понятието „култура” са дадени в текста?
6.3. Текстът характеризира културата като „всичко, което не е природа” и „втора природа”. Намерете и запишете обяснение за всяка от тези характеристики.
6.4. Използвайки факти от социалния живот и личен опит, потвърдете с три примера твърдението, съдържащо се в текста, че човек е заобиколен от „направен свят“.
6.5. По време на урока се проведе дебат за ролята на културата във формирането на личността. Една група студенти твърдят, че личността се формира под влиянието на културата в процеса на възпитание и образование. Друга група твърди, че човек се оформя сам, а зависимостта от културните ценности е незначителна.
Коя от тези гледни точки е представена в текста? Изпишете фраза от текста, която отразява тази гледна точка.
6.6. Текстът нарича човешкото състояние изкуствено. Съгласни ли сте с това твърдение? Въз основа на текста и знанията по социални науки дайте две обяснения (аргументи) на вашето мнение.
7. Верни ли са следните съждения за духовния живот на обществото?
А. Духовният живот включва богатство човешки чувстваи постиженията на ума.
Б. В процеса на духовен живот обществото усвоява натрупаните ценности и творчески създава нови.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
Прочетете текста и изпълнете задачи 8.1 - 8.6.
Трудно е да се назове друго понятие, което да има толкова много конотации, колкото думата „култура“. За нас фрази като „култура на ума“, „култура на чувствата“, „култура на поведение“, „култура на поведение“ звучат доста познато. Физическа култура" В ежедневното съзнание културата служи като оценъчно понятие и се отнася до такива черти на личността, които по-точно биха били наречени не култура, а културност.
Културата в съвременния смисъл е комбинация от материални и духовни продукти човешка дейност, организационни форми, обслужващи обществото, духовните процеси и състояния на човека и видовете му дейности.
Спецификата на културата като феномен се състои в присъщата й способност да усвоява, консолидира и натрупва под формата на знания, инструменти и др. резултатите от работата и мислите на много поколения хора. Културата изразява преди всичко онзи аспект на социалния живот, който е свързан с приемственост.
В съответствие с разделението на дейностите на материални и духовни е обичайно да се прави разлика между материална и духовна култура. Очевидно е невъзможно да се направи граница между тях въз основа на принципа „от какво е направен един предмет“. В противен случай би трябвало да класифицираме изкуството, което винаги съществува в някаква телесно-материална форма, като материална култура, а да речем знанието за топенето на метали като духовна култура. Би било по-правилно да се считат за материална култура онези неща, инструменти, умения, знания, които са продукти материално производствоили служат на живота на обществото. Духовната култура трябва да включва продукти на духовно производство, идеологическо систематизирано съдържание на основните форми на обществено съзнание, както и естетически ценности, изразени чрез средствата на изкуството. Ако материалната култура в нейната конкретност олицетворява степента на практическо овладяване от човека на силите и веществата на природата, тогава духовната култура е вътрешното богатство на съзнанието, степента на развитие на самия човек.
Духовната култура не е някаква самостоятелна, отделно съществуваща част от културата. Строго погледнато, извън духовния живот, извън съзнателната дейност на хората, култура изобщо не съществува.
(Според статия на Е. В. Соколов)
8.1. Направете план на текста. За да направите това, маркирайте основните семантични фрагменти на текста и озаглавете всеки от тях.
8.2. Въз основа на текста попълнете празните места в таблицата.
8.3. Коя страна на социалния живот според автора е най-изразена от културата? Използвайки съдържанието на текста и социалните знания, обяснете мисълта на автора.
8.4. Използвайки личен социален опит и факти от социалния живот, дайте три примера за духовно производство.
8.5. Степан е добре образован, интересува се от рисуване, чете много, посещава всички премиери театрални представления. Приятелите говорят за високото ниво на културата му. В какъв смисъл се използва думата „култура” в случая?
Предоставете част от текста, който може да ви помогне да отговорите на въпроса.
9. Нарича се целенасочена познавателна дейност на човека за придобиване на знания и умения
1) творчество 2) образование 3) социализация 4) религия
10. Студент четвърта година педагогически университетВладимир преподава химия в училище. На какво ниво на образование е Владимир?
4) допълнително образование
11. Току-що завършила Строителен университет, Екатерина, посещава компютърни курсове. Какво ниво на образование има Екатерина?
1) пълно (средно) образование
2) средно професионално образование
3) висше професионално образование
4) допълнително образование
12. Верни ли са следните твърдения относно образованието?
А. Една от целите на образованието е да запознае човек с постиженията на цивилизацията.
Б. Образованието е важно средство за човешка социализация.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
13. През 1993 г. и 2008 г. в страната Z социологическата служба провежда анкети сред пълнолетни граждани.
Зададоха им въпроса: „От какъв вид образование се нуждае човек, за да постигне успех в живота?“
Резултатите от двете проучвания са представени в таблицата.
Анализирайте данните от таблицата.
Намерете в списъка изводите, които могат да се направят въз основа на таблицата, и запишете номерата, под които са посочени.
1) През 2008 г. в сравнение с 1993 г. нараства процентът на тези, които свързват успеха в живота със завършено (средно) образование.
2) Популярността на средното професионално образование през 2008 г. нараства в сравнение с 1993 г.
3) Висшето професионално образование се счита за ключ към успеха в живота от мнозинството от анкетираните през 1993 и 2008 г.
4) Делът на тези, които не свързват успеха в живота с нивото на образование, намалява значително през 2008 г. в сравнение с 1993 г.
5) Средното професионално образование е по-популярно от пълното (средно) образование и в двете проучвания.
14. М. - гражданин на Русия, директор голямо растение. Установете правилната последователност, за да премине през етапите на обучение.
1) обучение в средно (гимназиално) училище
2) получаване на висше професионално образование
3) завършване на основно училище
4) посещение на предучилищна образователна институция
5) защита на дисертация и получаване научна степен
15. Какво е отличителен белегизкуство?
1) използване на художествени образи
16. Кое от изброените понятия обединява и обобщава всички останали?
1) архитектура 2) музика 3) живопис 4) изкуство
17. Отражение на околния свят в художествени образиХарактеристика
1) морал 2) религия 3) изкуство 4) идеология
18. Верни ли са следните съждения за изкуството?
А. Целта на изкуството е себеизразяването на твореца и емоционалното въздействие върху зрителя.
Б. Благодарение на изкуството се осъществява научно познание за света.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
19. Верни ли са следните съждения за изкуството?
А. Основната задача на изкуството е да получава и постоянно да актуализира знания за света около нас.
Б. Художествената измислица е напълно неприемлива в процеса на разбиране на света чрез изкуството.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
20. Установете съответствие между културните области и техните характеристики: за всяка позиция, дадена в първата колона, изберете съответната позиция от втората колона.
21. Намерете видовете изкуство в списъка по-долу и запишете номерата, под които са посочени в реда за отговор.
1) скулптура 2) култура 3) живопис 4) литература 5) религия
22. Какво понятие съответства на определението: „област на културата, свързана със специализирани дейности за създаване на система от знания за природата, обществото и човека“?
1) образование 2) наука 3) изкуство 4) религия
23. Каква е отличителната черта на науката?
1) емоционално въздействие върху човек
2) отразяване на идеите за доброто и злото
3) обяснение на същността на явленията и събитията
4) обжалване на свръхестествени сили
24. Социалните науки включват
1) астрономия 2) физиология 3) икономика 4) география
25. Верни ли са следните преценки за ролята на науката в съвременния свят?
А. Б модерен святНамалява се влиянието на науката върху развитието на обществото.
Б. В съвременния свят нараства степента на отговорност на учените за последствията от тяхната дейност.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
26. Верни ли са следните преценки за ролята на науката в съвременния свят?
А. Нуждите на развитието на обществото влияят върху избора на проблемите, изучавани от науката.
Б. Научните знания влияят върху формирането на светогледа на човека.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
27. Следният списък показва приликите между науката и изкуството и разликите между науката и изкуството. Изберете и запишете поредните номера на чертите на сходството в първата колона на таблицата и поредните номера на разликите във втората колона.
1) влияние върху формирането на мирогледа на човек
2) допустимост измислица
3) значението на емоционалния компонент
4) отражение на природни и социални явления
28. Горният списък посочва приликите между хуманитарните и естествените науки и разликите между хуманитарните и естествените науки. Изберете и запишете поредните номера на чертите на сходството в първата колона на таблицата и поредните номера на разликите във втората колона.
1) желанието за надеждна информация за света около нас
2) фокусиране върху проблемите на човека и обществото
3) излагане и обосноваване на хипотези
4) изучаване на закономерностите на развитие на живата и неживата природа
29. Кое от изброените понятия обединява и обобщава всички останали?
1) християнство 2) ислям 3) религия 4) будизъм
30. Идеята за съществуването на външни свръхестествени сили, които влияят върху живота на човека по определен начин, характеризира
1) морал 2) религия 3) изкуство 4) идеология
31. Коя от изброените религии е световна религия?
1) Будизъм 2) Индуизъм 3) Шаманизъм 4) Конфуцианство
32. Верни ли са следните съждения относно религията?
А. Религията изисква от вярващите да следват определени правила.
Б. Религията влияе на отношението на вярващия към реалността.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
33. Верни ли са следните съждения за религията?
А. Религията се основава на вяра в свръхестествени сили.
Б. Религията обединява хора, които изповядват една и съща вяра.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
34. Горният списък показва приликите между религията и науката и разликите между религията и науката. Изберете и запишете в таблицата първо поредните номера на приликите, а след това разликите.
1) апел към свръхестествени сили
2) организация на учебния процес
3) обяснение на природни и социални явления
4) въздействие върху човешките емоции
35. Нормите и оценките на поведението на човек, група или общество като цяло от гледна точка на доброто и злото са отразени в
1) дейност 2) знание 3) морал 4) право
36. Нарича се способността на човек самостоятелно да развива своя собствена линия на поведение в съответствие с моралните стандарти
2) етническа идентичност
3) свобода на съвестта
4) самообразование
37. Способността на човек за морален самоконтрол се нарича
1) дълг 2) съвест 3) чест 4) достойнство
38. Принцип: “Бъди честен във всяка ситуация” - отнася се за областта
1) права 2) морал 3) религия 4) знание
39. „Отнасяйте се с другите хора така, както бихте искали да се отнасят с вас“ е един от принципите
1) изкуство 2) наука 3) право 4) морал
40. Верни ли са следните съждения относно морала?
А. Моралните норми важат само в духовната сфера на обществото.
Б. Моралните изисквания изразяват желанието на хората за самоусъвършенстване.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
41. По-долу са дадени редица концепции. Всички те, с изключение на един, принадлежат към категориите на морала:
1) дълг 2) съвест 3) чест 4) съзнание 5) достойнство
Намерете и запишете номера на понятието, което пада от тази серия.
42. Верни ли са следните съждения за хуманизма?
А. Според хуманистичния идеал само благото на държавата може да бъде критерий за справедливостта на обществото.
Б. Хуманизмът признава стойността на човека като индивид.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
43. Верни ли са следните съждения за патриотизма?
А. Патриотизмът се проявява в искрени емоционални тревоги за съдбата на Родината.
Б. Патриотизмът изключва критично отношениекъм съществуващата политическа система.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
44. Правилни ли са следните преценки относно гражданството?
А. Гражданството предполага определена морална позиция на човек.
Б. Гражданството е синоним на понятието „гражданство“.
1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете съждения са верни 4) и двете съждения са неправилни
