Традиционная культура и современность. Традиционная народная культура как предмет изучения этнолингвистики и лингвокультурологии

Введение

Изучение традиционной культуры является одним из основополагающих аспектов этнологии как науки. Все современные этносы выросли из традиционной культуры. В настоящее время существуют народы, чья культура по специфике восприятия и мышления относятся к традиционной. Это делает дальнейшее изучение обычаев, обрядов и ритуалов таких культур необходимым в современном мире.

Актуальность

Фундаментальной проблемой современной эпохи является противостояние традиционной и модернизированной культур. Это противостояние оказывает влияние на ход культурно-исторического процесса. Изучение специфики восприятия и мышления в традиционной культуре способствует налаживанию диалога между этими культурами.

Степень изученности темы

На протяжении многих веков ученые-этнологи занимались изучением традиционных культур. Еще со времен появления колониальной системы появилась необходимость познания традиций и систем ценностей захватываемых «примитивных» народов. С того времени этнологами мира был накоплен и систематизирован огромный материал о ритуалах и обрядах традиционной культуры такими как Л. Фробениус, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, М. Мид, О. Фрейденберг, Б. Малиновский, и это далеко не полный список. Так, работа Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871) посвящена вопросам происхождения и развития религии. Эта работа, содержащая огромный фактический материал, продолжает служить важным источником для изучения проблемы происхождения религии. Фундаментальный труд Дж. Фрэзэра «Золотая ветвь» (1890) представляет непреходящую ценность для всех, занимающихся историей религии. Автор, опираясь на богатый фактический материал, рассматривает различные обряды, системы запретов-табу, тотемизм, аграрные и огненные культы в первобытной культуре. В ХХ веке изучение традиционных культур так же было актуально. Более подробным анализом аспектов ритуалов занимались такие ученые как В. Топоров, К. Гиртц и В. Пропп. К. Леви-Стросс в своей работе «Первобытное мышление» (1962) раскрывает закономерности познания и психики человека в различных социальных, прежде всего традиционных, системах, в культурной жизни народов, исследует особенности мышления, мифологии и ритуального поведения людей «первобытных» обществ с позиций структурной антропологии. Таким образом, работы этих ученых стали ориентиром в мире литературы по этнологии.

Объектом исследования является традиционная культура, а также ее история и способы взаимодействия с окружающим миром.

Предметом исследования являются обычаи, обряды и ритуалы в традиционной культуре, их значение, причины возникновения и роль в данной культуре.

Цель работы:

Изучить сущностные характеристики, роль и место обычаев, обрядов и ритуалов в традиционной культуре.

Задачи работы:

1. Выявить особенности традиционной культуры и ее отличие от других культур.

2. Определить, что такое обычай, ритуал, их структуру и семантику.

3. Изучить функции ритуала как основного способа переживания жизненных ситуаций человеком в традиционной культуре.

Глава 1. Особенности традиционной культуры

Для определения термина «традиционная культура» необходимо отметить, что результатом длительного процесса антропосоциогенеза стало становление предков человека, а также переход от докультурного состояния к первобытному обществу, в котором по мере развития появляются свои способы освоения окружающего мира. Термин «традиционная культура» синонимичен термину «архаическая культура», хотя некоторые ученые полагают, что есть некоторые отличия. Так, культура охотников-собирателей считается архаической. Такая культура выделяется статическим характером и очень медленным изменением, как и культура кочевников-скотоводов, чья жизнь наиболее близка к жизни животных. Земледельческие культуры в свою очередь имеют экономические основы, что дает им стимул к дальнейшему развитию, поэтому их относят к традиционным, что связано с более высоким уровнем хозяйственного производства и преобразования окружающей среды.

Каждая культура имеет собственные коллективные представления об этом мире. Представления у архаических культур не похожи на привычные законы логики. Их законы мышления тесно связаны с законами эмоций, а также чувственных аспектов познания мира. Для традиционных культур мир - это комплекс символов, образов и представлений, которые не поддаются логическому объяснению. По мнению Л. Леви-Брюля, в традиционной культуре фундаментальную роль играют символы, образы, мифы, а не понятия. Существенной деталью теории Леви-Брюля является то, что тип мышления, называемый им первобытным, составляет дологическое мышление, в основе которого лежат представления и предсвязи.

Позже большинство антропологов пришли к выводу об отсутствии дологического типа мышления в традиционном обществе, в том числе при

решение формально-абстрактных задач. Наиболее отчетливо эту идею выразили М. Коул и С.Скрибнер. Они сделали вывод о том, что нет особой первобытной логики. Есть разница в восприятии познании мира у различных этнических групп. Но из нее нельзя сделать вывод о неполноценности каких-либо народов. Любой человек воспринимает форму и глубину в реальном мире – как бы он ни решал те перцептивные задачи, в которых применяются специфические стимулы.

Важным свойством традиционной культуры является ее целостность, неразделимость трех форм бытия: культуры, общества и человека. Другими словами, не существует «я», есть только «мы». Индивид полностью отождествляет себя с природой и обществом. Воплощением этого отождествления является миф. Миф - это не вера, и не знание, это чувственное переживание действительности. Он определяет место человека в мире и формирует чувство уверенности для существования в нем.

Другим важным признаком бесписьменных культур является традиционность. Все особенности быта, обряда, ритуала передаются из поколения в поколения. В этом заключается традиционность культур – в жестком исполнении и подчинении традициям.

Еще одно свойство традиционных культур – это их автоматизированность. Существуют определенные образы поведения, которым следуют бессознательно, так как вся жизнь предопределена единственно возможным образом.

Таким образом, для традиционных культур мир - это комплекс символов, образов и представлений. Важными свойствами традиционной культуры являются ее целостность, автоматизированность, подчинение традиции, сохранение ее самобытности, чувственное восприятие мира, отождествление отдельного индивида всему родо-племенному коллективу. Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с природным окружением. Он нацелен не на покорение природы, а на сотрудничество с ней. Из этого вытекает идея об отсутствии деления народов на развитые и отсталые, так как культуры могут быть оценены лишь функционально, то есть, как они наполняют окружающую среду.

1.1. Ранние формы религии в традиционной культуре

Первобытные люди отличались от животных не только объемом мозга. Главным отличием были зачатки культуры, создание орудий труда, одежды. О наличии религии можно говорить, когда у первобытного человека возникает страх перед чем-то, что он не может объяснить: гром, шторм, дождь. Так же возникает и первые погребальный ритуал: люди боятся, что умерший их потревожит, поэтому связывают ему руки и ноги, хоронят в окружении воткнутых в землю костей животных. Исследования показывают, что уже в рамках первобытного стада появляются религиозные верования и ритуалы. Ритуал и обряд неотделимы от религиозных верований, поэтому прежде чем рассматривать ритуалы, необходимо изучить верования, которые существуют в традиционных обществах. К ним относят:

Тотемизм;

Фетишизм;

Культ предков;

Культ природы;

Анимизм;

Тотемизм – комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определёнными группами людей и так называемыми тотемами - видами животных и растений (реже - явлениями природы и неодушевлёнными предметами). Основной вид тотемизма - клановый, или родовой (индивидуальный или половой - реже). Тотем (чаще всего вид животных) - предмет религиозного почитания группы, носящей его имя, обычно родовой общины, членам которой запрещается охотиться на тотема, убивать его и употреблять в пищу, а также вступать в брак между собой (Экзогамия). Тотемная группа считает себя связанной с тотемом общим происхождением от мифических предков - полулюдей-полуживотных или полурастений - и видит в нём покровителя и подателя жизненных благ. Отсюда магические обряды размножения тотема - ритуальное поедание его мяса (в обычных условиях запрещенного), рассказывание мифов, пляски маскированных танцоров, подражающих тотему. Кланы и прочие кровнородственные группы в составе первобытных племен обладали характерными комплексами верований, которые в рамках отдельного племени повторяли друг друга, различаясь лишь в деталях. Поскольку каждый человек принадлежал к тому или иному клану по рождению, он был естественным образом связан с этими верованиями и предписанными формами поведения. Членам клана предписывалось особое отношение к нему и определенное поведение, в частности, уважение или почитание, запрет на его убийство и поедание и т.п. Характер и степень серьезности этих верований чрезвычайно разнообразны. Классическим является пример австралийских племен, где члены клана верили, что происходят от своего тотемистического животного, совершали магические обряды, целью которых было его размножение; им было запрещено убивать или поедать его; они расписывали свои тела и оружие знаками их тотемистической связи.

Фетишизм – учение о духах, воплощенных в тех или иных предметах, или связанных с ними, или действующих через их посредство. Фетишизм переходит в идолопоклонство. Фетишем может стать любой предмет. Из бесконечного множества предметов не ко всем может быть приложена идея сосуда, вместилища или орудия духовных существ. Предметы могут быть лишь простыми знаками, внешним выражением идеальных представлений или идеальных существ. Далее, они могут быть символическими волшебными вещами, действующими через воображаемое посредство
специальных свойств, присущих предмету, подобно тому, как ястребиная нога сообщает быстроту бега. Наконец, некоторые предметы могут рассматриваться без всякой определенной мысли, просто как старинные украшения или диковины.

Культ предков – обоготворение мертвых, одна из самых древних и распространенных форм религии. Это не только форма поклонения мертвым, но и первая форма доминирования старшего поколения, уважения и благоговения перед отцами. Почитание предков, семейных и родовых святынь выражает единство человеческого коллектива, сохраняющееся сквозь века. Культ предков был связан как с одной семьей, так и с целой родственной группой. Считалось, что душа человека попадая в загробный мир, приобретала волшебную, потустороннюю силу, и могла «как бог» влиять на живой мир, оказывать влияние на судьбы живущих. К тому же родственник «бог» всегда ближе, и к нему проще прийти за помощью и советом. Люди помнили о великом могуществе предков и старались достичь его, суметь повторить их подвиги. Подвиги предков, как правило, имитировали в танцах, на праздниках. Очень часто обряды целиком были построены на имитации подвигов предков, так же строился обряд инициации. Почитание предков, домашнего очага связаны с заботой о благополучии и здоровье семьи и рода. Людям легче было жить под охраной могущественных предков. У славян предки –чуры, щуры (пращуры) – хранили своих потомков, предостерегали их. «Чур меня» – значило «обереги меня предок».

Культ природы – поклонение силам природы, например солнце, воде, земле. Культ природы распространен среди земледельческих племен, где от урожая зависит экономическая жизнь традиционного общества. По мнению членов первобытного общества, вода управлялась не законами природы, а

волей духа. Водяные духи первобытной мифологии были душами, заставляющими воду течь быстро или медленно. Они дружески или враждебно относились к человеку. Наконец, человек видел в них существ, которые были способны приносить ему довольство или несчастье, влиять на его жизнь, божества, которым нужно молиться, которых нужно бояться и любить, восхвалять и задабривать жертвами.

Анимизм - совокупность верований, характерная для племенных сообществ. Такое мировоззрение основано на представлениях о том, что жизнь человека продолжается и после его физической смерти и что наряду с обычным (физическим) миром существует и потусторонний (нефизический) мир. И в той мере, в какой это мировоззрение дает определенную направленность религиозным чувствам людей (а в том, что оно дает такую направленность, сомнений нет), его можно считать религией. Однако все это не позволяет дать окончательный ответ на вопрос, являлся ли анимизм действительно самой первой религией, зародившейся в недрах истории человечества. Среди образов, в которых человечество рисует себе загробную жизнь, следует различать в особенности два главнейших представления.Одно из них изображает будущую жизнь как отражение настоящей: в новом мире, или в фантастически прекрасном или в призрачно-туманном, человек сохраняет земную форму и условия прежнего существования, живет между земными друзьями, владеет своей земной собственностью и занимается своими обычными земными делами. По другому представлению, будущая жизнь есть вознаграждение за настоящую, и удел человека там является следствием его земной жизни, наградой или наказанием за нее.

На всем протяжении человеческой истории и в современную эпоху в мире существовало и существует огромное разнообразие видов культур как локально-исторических форм общностей людей. Каждая культура является результатом деятельности своего творца - этноса или этнической общности. Развитие и функционирование культуры представляет собой особый способ жизнедеятельности этноса. Поэтому каждая культура выражает специфику уклада жизни ее создателя, его поведения, его особый способ мировосприятия в мифах, легендах, религиозных верованиях и ценностных ориентациях, придающих смысл существованию человека.

Среди всего многообразия этнических культур учеными выделяется тип традиционной (архаической) культуры, которая распространена в обществах, где изменения незаметны для жизни одного поколения. В этом типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в поколение традиции. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, внутри нее человек не чувствует разлада с обществом. Такая культура органично взаимодействует с природой, едина с ней, она ориентирована на сохранение самобытности, своего культурного своеобразия. Традиционная культура, как правило, доиндустриальна, бесписьменна, основной род занятий в ней - сельское хозяйство. В мире есть также традиционные культуры, которые до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. В настоящее время в Ареальной картотеке человеческих отношений зафиксировано более чем 600 традиционных (архаических) культур.

Для этнологии вполне закономерен вопрос о соотношении традиционных культур с современной исторической действительностью. Изучение этого вопроса, в свою очередь, требует исследования основных черт традиционной культуры.

Важнейшим свойством традиционной культуры является ее синкретизм, выражающийся прежде всего в целостности, нерасчлененности трех форм бытия: культуры, общества и человека. Каждый член родо-племенного коллектива равен целому - у всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одни мифы, обряды, песни. Иначе говоря, «я» полностью растворено в «мы». Не отделяет себя человек и от природы, считая себя такой же ее частью, наделенной душой, как и растения, животные, горы, реки и т.д. Синкретизм проявляется также и в структуре самой культуры, не расчлененной еще на отдельные сферы с выработанными самостоятельными функциями.

Воплощением этого синкретизма является миф - синкретическое образование, воспринимающее мир как целостность и содержащее в зародыше все выделившиеся позднее сферы культуры. В мифе осуществляется совпадение чувственного образа, полученного от определенных элементов внешнего мира, и общей идеи. Он существует не в общих понятиях, а в конкретно-чувственных образах, что ведет к тождественности материального мира и его картины, духовного образа, созданного человеком. Это не вера и не знание, а чувственное переживание действительности. Но самое главное - этот способ восприятия и объяснения мира определяет место человека в окружающем мире и формирует чувство уверенности для существования и деятельности в нем. Формирующееся при этом нерасчлененно-целостное мышление связывает, а не разделяет, отождествляет, а не противопоставляет различные стороны жизнедеятельности человека. Поэтому миф на данном этапе развития сознания оказывается во много раз сильнее аналитического мышления.

Вторым существенным признаком бесписьменных культур является традиционность. Все особенности структуры бытия и быта, мифы и обряды, нормы и ценности такого общества были стабильными, жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как неписаный закон. Власть традиции - этого культурного заменителя утраченного человечеством генетического способа передачи поведенческих программ - была абсолютной, освященной мифологическими представлениями. Ведь миф по своей природе претендует на абсолютность всего, утверждаемого им, требует от каждого индивида безусловного принятия его системы идей и чувствований и их передачи в неприкосновенном виде из поколения в поколение.

Но как ни велика была сила традиций, они не могли сохраняться вечно. Медленно и постепенно в культуру проникали новации, в единой синкретической культуре начинали выделяться отдельные самостоятельные ее сферы, люди начали вычленять себя из мира, осознавать свое «я», отличное от «мы». Так возникали традиционные культуры.

Власть традиции очень велика и здесь. И хотя поведение человека намного разнообразнее, чем в архаической культуре, все же и оно подчиняется нормам, выработанным в обществе. Реально эти нормы представлены в виде совокупности особых типовых программ - стереотипов поведения. Они обычно заранее предусматривают большую часть ситуаций, могущих возникнуть перед человеком в его повседневной практике. Обоснованием такого рода стереотипов служит ссылка на закон предков - основной способ мотивации действий в традиционной культуре. Вопрос: «Почему так, а не иначе?» - просто не имеет значения в ней, так как весь смысл традиции - сделать так, как было сделано в первый раз. Таким образом, именно прошлое (в виде закона предков, мифа) выступает в традиционной культуре в качестве объяснения настоящего и будущего.

В основе этих стереотипов поведения лежат не правила, как в современном обществе, а образы, модели (изначально зафиксированные в мифах), и следование им становится обязательным условием социальной жизни коллектива. Такие образцы имеют синкретический, нерасчлененный характер. Позже из них выделятся юридические, этические, религиозные и другие нормы, которые пока содержатся в них в виде зародышей.

Важное свойство традиционных стереотипов поведения - их автоматизированность. Они совершаются бессознательно, так как в традиционной культуре вся жизнь человека предопределена единственно возможным образом, у него нет права выбора, как в современном обществе, осознающем, что жизнь может идти по разным, часто альтернативным путям развития, причем решение принимает сам человек.

В традиционной культуре структурирующей является идея существования центра и периферии. В центре находятся сакральные элементы, определяющие нормы, ценности, представления о добре и зле в данной культуре, а также знание о необходимых действиях по поддержанию гармонии мира. На культурной периферии - обычная, повседневная жизнь людей. Наследием, оставшимся от архаических культур, их синкретизма, является принцип единства мира, неотторжимости его отдельных составляющих элементов. В мире нет предметов или явлений, абсолютно изолированных от других. Каждый из них множеством нитей связан с остальными предметами и явлениями, содержит в себе их частицы. Все находится во всем. В частности, это означает, что быт, сфера профанного (обыденного) оказывается насыщенной символикой, истинное значение которой лежит в области сакрального. Так формируется мифологическая модель мира, и в традиционной культуре продолжающая играть важнейшую роль. Только позднейшие этапы развития культуры привели к поляризации этих двух сфер.

Целостность этой культуры в сочетании с отсутствием специальных средств циркуляции информации приводит к тому, что каждый элемент культуры используется гораздо полнее, чем в современном обществе.

Дело в том, что для современного человека весь окружающий его мир подразделяется на две части: мир знаков и мир вещей. Существует специализация знаковых систем, в соответствии с которой все явления мира могут быть использованы и как вещи, и как знаки. В зависимости от того, какие их свойства актуализируются, вещность или знаковость, они принимают тот или иной статус. Человек постоянно занимается определением семиотического статуса окружающих его вещей. Этот процесс автоматизирован и происходит на подсознательном уровне. Можно выделить три группы вещей: с постоянно высоким семиотическим статусом -вещи-знаки (амулеты, маски, флаги, гербы), они важны не своей материальной ценностью, а символическим значением; вещи с постоянно низким семиотическим статусом - материальные предметы, которые используются в современной культуре и могут удовлетворять только конкретные практические нужды; основная группа состоит из вещей, которые могут быть и вещами, и знаками, иметь материальную ценность, удовлетворяя какие-то практические потребности, и нести определенную символическую нагрузку. По сути дела, только последнюю группу составляют полноценные вещи. Проблема заключается в том, что в нашем мире таких вещей не слишком много, а крайний рационализм современного научного мировоззрения приучил нас не только к твердой уверенности, что знаковая деятельность вторична, но и к тому, что четкое разделение утилитарного и знакового аспектов существовало всегда. И мы не видим, что это утверждение неверно не только для традиционной культуры, но и для современной. Ведь и в нашей культуре многие вещи утилитарного назначения имеют дополнительный эстетический смысл или указывают на определенный социальный статус их владельца. Например, часы «Роллекс», перьевой «Паркер» являются не просто часами и ручкой, но еще и символами принадлежности к определенной социальной группе, символами богатства и респектабельности.

Поэтому невозможно четко разделить рациональное и иррациональное, в том числе и в вещах. Все, что способно воздействовать на ум, чувство и волю, утверждает свою несомненную реальность. И в этом смысле символическое значение вещей не менее реально, чем их утилитарная ценность. Нельзя также ставить вопрос, что первично: вещность или знаковость. Предмет становится фактом культуры, если он соответствует и практическим, и символическим требованиям.

Все эти свойства вещей намного отчетливее прослеживаются в традиционной культуре.

Так как в традиционной культуре мир воспринимается как целостность, все вещи и явления мира просто не могут выполнять какую-то одну функцию - они обязательно полифункциональны. Там нет ни вещей-знаков, ни вещей - материальных предметов. Любая вещь может служить одновременно как утилитарным, так и символическим целям. Поэтому традиционная культура использует как семиотические (знаковые) объекты не только язык, миф, ритуал, но и утварь, экономические и социальные институты, системы родства, жилища, пищу, одежду, оружие. Например, даже в зрелой китайской культуре бронзовые сосуды использовались не только по их прямому назначению: их украшения, рельефы несли в себе большой объем информации об устройстве мира, его ценностных ориентациях и т.д. При этом мы можем с полным основанием сказать, что основное предназначение этих сосудов - служить источником информации о мире, а возможность их утилитарного использования - следствие их основной функции. Таким образом, в традиционном обществе вещи всегда суть знаки, но и знаки всегда вещи.

Поэтому если в современном обществе можно говорить о существовании материальной и духовной культуры, то в традиционном такое деление даст заведомо искаженную картину.

Принципиальные особенности функционирования вещей в традиционном обществе проявляются уже в процессе их изготовления. Мастер в архаической и традиционной культуре, создавая вещь, осознает, что он при этом повторяет те операции, которые в Начале мира выполнял Творец Вселенной. Таким образом, возникает достаточно отчетливое осознание того факта, что человек продолжает дело демиургов, не только восполняя естественные потери, но и дальше заполняя мир. Поэтому технология изготовления вещей всегда относилась к сфере сакрального (священного). Еще в очень далекие времена произошло выделение в отдельные касты ремесленников, причем их сила и могущество в глазах остального общества выходили далеко за рамки ремесла, делая их посредниками между миром человека и природой. Еще в прошлом веке в Европе сохранялось особое отношение к кузнецам и мельникам - как к колдунам, знающимся с дьяволом.

Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с природным окружением. Он нацелен не на покорение природы (как это характерно для современной европейской культуры), а на сотрудничество с ней. Поэтому, собирая материал для изготовления какой-либо вещи, мастер должен был не просто взять любой подходящий материал (дерево, глину, руду и т.д.), а попросить на это согласия у природы. Это было нужно, чтобы он удовлетворял не только физическим, но и символическим требованиям, соотносился с такими понятиями, как жизнь, счастье, чистота и т.п. Материалы, которые шли на изготовление вещей, обладали особым статусом - они были исходным сырьем для сотворения мира и самого человека. Поэтому приемы, которые, согласно мифам, использовались богами при этом, легли в основу и традиционной технологии. Обычно это означало жесткие пространственно-временные рамки для всего процесса (сделать вещь там-то и тогда-то или выбросить недоделанное), строго ограниченный выбор материала, зафиксированное для каждого конкретного случая преобразование материала с помощью огня, воды, воздуха, и, наконец, «оживление» созданного - ибо не может в живом мире существовать мертвый предмет.

Все эти ступени занимали довольно много времени и, с точки зрения современных исследователей, включали много излишних операций (ритуалы, танцы, заклинания), которые не требовались в технологической цепочке. Это так называемая избыточность технологических процессов. Но она существует только с точки зрения современного человека, не обращающего внимания на символический мир. На самом деле именно ритуал породил технологию, а не технология сопровождалась ритуальными действиями. Мастер совершал ритуал, а то, что в его результате получался полезный предмет, понималось как естественное следствие правильной изначальной схемы.

Исходя из этого, формы всех вещей были жестко зафиксированы, оформление вещи не допускало никакой фантазии. Здесь в действие вступала магия, поскольку вещам придавалась форма какого-либо объекта из окружения человека (животного, растения и т.д.), при этом происходило наделение вещей их характеристиками. В данном случае мы сталкиваемся с явлениями того же порядка, что и охотничья магия (перед началом охоты проводился специальный ритуал - в магическом танце охотники должны были убить зверя - переодетого шамана, это должно было обеспечить успех в реальной охоте). Если для нашего рационального ума существует только функция вещи, заложенная в процессе ее производства, то для мифологически мыслящего человека она - проявление ее собственных, только ей присущих черт.

Мало было только изготовить вещь. К новым вещам всегда относились настороженно. Поэтому, прежде чем они начинали использоваться, устраивалась проверка на их соответствие исходным образцам. Обычно это были какие-нибудь символические процедуры. Если вещь не проходила испытания, это означало, что был нарушен ритуал ее создания - обычно в каких-то символических операциях. Такие вещи отвергались, считались средоточием враждебных человеку сил, например топоры, которые могли поранить своего хозяина, или дома, приносящие несчастья своим владельцам. Удовлетворительный исход испытаний означал, что появилась новая вещь, которая, наряду с возможностью ее практического использования, представляла собой модель мира и воспринималось как живое существо со своими особенностями, что отражалось в имени, дававшемся этой вещи. Дольше всего такое отношение сохранялось применительно к оружию, особенно мечам. Недаром в истории известны имена не только героев, но и их оружие (Эскалибур - меч короля Артура, Дюрандаль - меч Роланда).

Полноценность вещей в традиционных культурах, принадлежность их одновременно двум мирам - профанному (обыденному, материальному) и сакральному (знаковому, символическому) - делает возможным использование их в обрядах и ритуалах, являющихся важнейшими регуляторами поведения в традиционных обществах.

Среди всего многообразия этнических культур учеными выделяется тип традиционной (архаической) культуры, которая распространена в обществах, где изменения незаметны для жизни одного поколения. В этом типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в поколение традиции. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, внутри нее человек не чувствует разлада с обществом. Такая культура органично взаимодействует с природой, едина с ней, она ориентирована на сохранение самобытности, своего культурного своеобразия. Традиционная культура, как правило, доиндустри-альна, бесписьменна, основной род занятий в ней - сельское хозяйство. В мире есть также традиционные культуры, которые до

сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. В настоящее время в Ареальной картотеке человеческих отношений зафиксировано более чем 600 традиционных (архаических) культур.

им, требует от каждого индивида безусловного принятия его системы идей и чувствований и их передачи в неприкосновенном виде из поколения в поколение.

мира, неотторжимости его отдельных составляющих элементов. В мире нет предметов или явлений, абсолютно изолированных от других. Каждый из них множеством нитей связан с остальными предметами и явлениями, содержит в себе их частицы. Все находится во всем. В частности, это означает, что быт, сфера профанного (обыденного) оказывается насыщенной символикой, истинное значение которой лежит в области сакрального. Так формируется мифологическая модель мира, и в традиционной культуре продолжающая играть важнейшую роль. Только позднейшие этапы развития культуры привели к поляризации этих двух сфер.

кой, но еще и символами принадлежности к определенной социальной группе, символами богатства и респектабельности.

Все эти свойства вещей намного отчетливее прослеживаются в традиционной культуре.

Принципиальные особенности функционирования вещей в традиционном обществе проявляются уже в процессе их изготовления. Мастер в архаической и традиционной культуре, создавая вещь, осознает, что он при этом повторяет те операции, которые в Начале мира выполнял Творец Вселенной. Таким образом, возникает достаточно отчетливое осознание того факта, что человек продолжает дело демиургов, не только восполняя естественные потери, но и дальше заполняя мир. Поэтому технология изготовления вещей всегда относилась к сфере сакрального (священного). Еще в "очень далекие времена произошло выделение в отдельные касты ремесленников, причем их сила и могущество в глазах ос-

" А. П. Садохии

тального общества выходили далеко за рамки ремесла, делая их посредниками между миром человека и природой. Еще в прошлом веке в Европе сохранялось особое отношение к кузнецам и мельникам - как к колдунам, знающимся с дьяволом.

успех в реальной охоте). Если для нашего рационального ума существует только функция вещи, заложенная в процессе ее производства, то для мифологически мыслящего человека она -проявление ее собственных, только ей присущих черт.

Полноценность вещей в традиционных культурах, принадлежность их одновременно двум мирам - профанному (обыденному, материальному) и сакральному (знаковому, символическому) -делает возможным использование их в обрядах и ритуалах, являющихся важнейшими регуляторами поведения в традиционных обществах.

Глава I. Сущностные основания традиционной культуры.

§ 1. Традиционная культура как объект и предмет исследования.

§ 2. Основания и детерминанты традиционной культуры.

§ 3. Пространство и время традиционной культуры.

§ 4. Метафизическая специфика традиционной культуры.

Глава II. Ценностная характеристика традиционной культуры.

§ 1. Аскиологическая модальность традиционной культуры.

§ 2. Динамика аксиологической модальности традиционной культуры.

§ 3. Правовые отношения традиционного общества.

Глава III. Эпистемология традиционной культуры.

§ 1. Нарратив как опыт сверхчувственного в традиционной культуре.

§ 2. Ритуальные нарративы как трансляторы утилитарных смыслов.

§ 3. Философские нарративы как трансляторы познавательных смыслов.

§ 4. Эстетические нарративы как трансляторы неутилитарных смыслов.

§ 5. Разрешение смысловых конфликтов.

Глава IV. Социальная память традиционной культуры.

§ 1. Этносоциальная память и идентичность традиционной культуры.

§ 2. Стратификация как способ функционирования социальной памяти.

§ 3. Ценностно-смысловые корреляты социальной памяти.

§ 3. Сакральное и профанное в социальной памяти.

§ 4. Традиционная культура как общество-мембрана.

Глава V. Диалектика единства и многообразия традиционных культур.

§ 1. Антиномии индоевропейской традиционной культуры.

§ 2. Место славян в индоевропейской традиционной культуре.

Глава VI. Статус традиционной культуры в современном мире.

§ 1. Постмодернизм и неотрадиционализм как пост-традиция.

§ 2. Традиционная культура и новации.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Тимощук, Алексей Станиславович

Актуальность темы диссертационного исследования. На протяжении нескольких веков страны «догоняющей» модернизации неуклонно стремятся превратиться в общество западного типа с характерными для него экономическими, идеологическими и политическими чертами. Постмодернизм провозгласил деконструкцию бытия, а вместе с ним и остатков традиционной культуры. В связи с этим возникла настоятельная потребность в экспертизе последствий такого отрицания.

В конце XX в. стали быстро развиваться процессы интеграции мировых культур. С одной стороны, происходит вымирание традиционных культур под влиянием глобализации, культурного униформизма, а с другой - наблюдается коммуникация носителей разных культур, их культурная полифония, что, наоборот, способствует принятию инокультурных ценностей. Возник, в частности, целый комплекс проблем межкультурного взаимодействия: транскультурность, культурный плюрализм, трансляция языков культур, столкновение цивилизаций. Современное мировое сообщество стремится к поликультурности, для которой необходима выработка правильного отношения к другому, что требует понимания иных культурных моделей.

Прогнозирование бытия социума становится все более затруднительным вследствие перехода от биполярной системы к системе многополярной, где определяющими факторами выступают разнообразные традиционные культуры. Традиционные общества из объекта наблюдения все чаще выдвигаются на роль парадигмальных двигателей и творцов истории, хотя различия между культурными мирами до сих пор представляются неустранимыми. Не ясно, как эти параллельные и пересекающиеся культурные миры могут сосуществовать в новом глобальном порядке. Решение этой проблемы продиктовано всеобщими изменениями в мировоззрении человечества и невозможно без изучения традиционной культуры, выяснения ее сущности и существования, выдвижения типологии традиционных культур.

Сегодня мир колеблется между процветанием и нищетой, НТП и экологическим коллапсом, личностью и цифрой, бесконечным и частным. Налицо «усталая» генерация ироничных смыслов, самозамкнутость, нескончаемое ожидание «туристической» свободы, поиски подлинного, потерянного и сокровенного в киберпространстве. Поэтому в контрасте с процессами дегуманизации и глобализации, активно действующими в потребительском обществе, в последнее время все чаще происходят обращение к моделям архаических, традиционных культур, возврат к собственным корням. Традиционным культурам сегодня принадлежит важнейшая роль в межкультурном полилоге, ибо их сфера бытия оказывает воздействие на мировую культуру. Таким образом, изложенные обстоятельства придают особую актуальность исследованию сущности и существования традиционной культуры.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением традиционной культуры ученые занимаются на протяжении достаточно длительного периода времени, на разных уровнях, в различных аспектах. Вместе с тем этот процесс неоднороден и противоречив. В общественном сознании конкурируют две концепции традиционной культуры, традиционного общества, традиции1 -линейная и дискретная. Линейная парадигма характеризует развитие общества как прогресс от варварства к цивилизации (Вольтер, А. Р. Тюрго, J1. Г. Морган), развивает идею исторического прогрессивизма (Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс).

Дискретная парадигма рассматривает традиционные культуры как автономные, разрозненные образования. Этому направлению свойственны преодоление оценочных и этнографических характеристик традиционной культуры (И. Гердер, К. Мангейм, Р. Арон, К. Леви-Строс), апология предания, предрассудка (Х.-Г. Гадамер), актуализация ценностного мышления (В. Виндель-банд), метафизическая оценка традиции (Р. Генон, Т. Б. Любимова).

Дискретная и линейная парадигмы нашли свое отражение и в отечественной науке. Можно утверждать, что они до сих пор сохраняют свою конкуренцию в толковании традиционной культуры, особенно в контексте концепции модернизации общества.

1 Традиция, традиционная культура и традиционное общество существуют во взаимосвязи подобно тому, как существуют во взаимосвязи электрон, электромагнитное поле и электропроводная среда.

Первым критическим исследователем традиционной культуры является социолог Э. Шилз1. Он раскрыл сущность традиции как преемственности представлений и веры в легитимность авторитета, принимаемого в качестве передатчика. Шилз указал на недостаток в объяснении традиции как повторяемости структур поведения и характера верований в течение длительного времени, а традиционного общества - как «прецедентного» и подверженного медленным переменам. Э. Шилз предположил, что поверхностные объяснения в социологии есть результат зацикленности на коротких исторических фазах развития, когда механизм легитимации прошлого работает дорефлективно, лишь на основании того, что это прошлое. Изучение истории отличается от изучения традиции тем, что в первом случае мы имеем дело с прошлым, а во втором - с тем, как люди относятся к прошлому. В основу работы положена мысль, что традиционная культура - это, прежде всего, наше отношение к прошлому, а не просто исторический артефакт.

Американский социолог плодотворно развил идею центр/периферия в объяснении традиционной культуры как общества централизованной харизмы; в современном обществе харизматическая активность носит распределенный характер2, она рассеяна между социальными институтами, малыми группами, телеведущими, рок-звездами и т.п.

Другим интересным вкладом Э. Шилза в теорию традиции является анализ прошлого как объекта привязанности. При функционировании преемственности традиционной культуры неосознанно принимается мнение, что прошлое лучше настоящего. Э. Шилз объясняет этот психологический аспект представлениями о первоначальном контакте со священным началом, а также реминисценциями «золотого века». Эти идеи, на наш взгляд, являются плодотворными при разработке традиционной культуры, ориентированной на прошлое и видящей во времени активное преобразующее начало, а не просто атрибут материи.

1 См.: Shils Е. Tradition and Liberty: Antinomy and Interdependence // Ethics. 1955. № 3. ShilsE. Tradition. Chicago, 1981.

2 См.: Shils E. Centre and Periphery I I The Logic of Personal Knowledge: Essays. Polany M. (ed.) London, 1961.

Американский социолог, однако, считал, что традиционные представления неизбежно постепенно меняются. В нашей работе будет предложена модель сохранения аксиологического ядра традиции при изменении норм и знаний.

Э. С. Маркарян смело для отечественной науки того времени защитил традиционные культуры как выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временных трансмиссий актуализируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. Традиция у Э. С. Маркаряна рассматривается как механизм социальной стереотипизации опыта1.

Другой крупный советский исследователь традиционной культуры К. В. Чистов продемонстрировал, что традиционная культура выступает как способом трансмиссии, так и системой стереотипов, символов, представлений. Любое общество внешне является традиционным в силу наличия механизма трансмиссии культуры. Различия заключаются в особом содержании традиций. Если в обществе закладываются стереотипы ускоренного темпа развития, это приводит к понижению роли старшего поколения, семьи в трансляции содержания культуры2.

Российский методолог М. А. Розов обозначил традиционную культуру как способ аккумуляции, передачи, актуализации связи прошлого и настоящего, способ сберегающего обустройства жизненного пространства человека, программу трансляции, механизм социальных эстафет, волнообразную преемственность3.

Разработку структуры и генезиса традиционной культуры провел поль

1 См.: Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы этнических культур: Мат. симпозиума. - Ереван: Изд-во АН АССР, 1978. Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2.

2 Чистов К. В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования // Советская этнография. 1981. № 2. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Д., 1986.

3 См.: Розов М. А. Знание и механизмы социальной памяти // На пути к теории научного знания. М., 1984. ский социолог Е. Шацкий1. В своем труде он высветил следующие проблемы бытия традиционной культуры: влияние письменности на традиционное мышление, антагонизм традиции и рациональности. Е. Шацкий провел демаркацию традиционализма от иных явлений, связанных с темпоральностью: консерватизм, архаизм, реставрационизм, реакционизм, патриархальность, ретроспекция. Внимание польского исследователя привлекли онтологические особенности расслоения традиционной культуры: традиция существует как действие, результат и отношение.

Е. Шацкий пришел к выводу, что понятие «традиционализм» не применимо к традиционному обществу, т.к. тот, кто живет по традиции, не нуждается в идеологии ее оправдания. Полагаем, что нет необходимости жестко разделять «традицию» и «традиционализм», т.к. последний есть движение, объединяющее приверженцев традиции в «посттрадиционных» условиях. Появление традиционализма - сигнал не разрушения традиционной культуры, а к ее реструктуризации в новых условиях. Е. Шацкий составил обширную историографию по проблеме традиции и традиционализма, однако мало внимания уделил влиянию статуса традиции на наследуемые ею нормы, ценности, знания, смыслы.

Выяснению специфики традиционной культуры посвящены труды Б. С. Ерасова2 Отечественный ученый проследил переосмысление понятия «традиция» в ходе возвышения культурных факторов самоопределения. Содержание этого понятия постепенно перераспределилось между идеологически нейтральными «самобытность», «идентичность», «специфика», «культурное наследие».

Б.С. Ерасов вводит понятие «самобытность» для анализа традиционной культуры, признает ее жизненным ядром традиционной культуры, динамическим принципом, соединяющим личность и народ с ценностями своей цивили

1 См.: Шацкий Е. Утопия и традиция. М, 1990.

2 Ерасов Б. С. Статус традиционности в науке о Востоке: освобождение от перегрузки категорий // Проблемы философии истории: традиция и новация в социокультурном процессе. Реферативный сборник. М., 1989. С. 48-54. Ерасов Б. С. Концепции самобытности как методологическая предпосылка цивилизационной компаративистики // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б. С. Ерасов. М., 1998. С. 280-286. зации. «Самобытность», однако, является более аморфным понятием, в отличие от «традиции», которая имеет свои уровни, структуру. «Самобытность» также лишена преемственности, наследования, что очень важно при коммуникативной характеристике традиционной культуры.

В. М. Каиров раскрыл традиционную культуру как коллективную память, результат передачи устойчивых обычаев, порядков, правил поведения, жизненного опыта поколений1. С. С.Аверинцев определил суть традиционного типа рациональности, впервые предложил характеристику дорефлективность - рефлективность по отношению к традиционным культурам2.

Т. Б. Любимова продемонстрировала реверсию смысла в традиционной культуре и ее посттрадиционном «попурри». Толкуя дошедшие до нас вкрапления традиционной культуры как остатки разбитого стекла, Т. Б. Любимова продолжает в своих работах идеи Р. Генона в отношении традиционной культуры3. Феноменологический анализ традиционной культуры провел Б. Г. Соколов. Традиционная культура у него выступает составляющей общего процесса кон-ституирования бытийного пространства человеческого существования. Тради-рование есть ориентация на прошлое, процесс его воссоздания в настоящем4.

Нижегородский философ В. А. Кутырев истолковывает традиционную культуру как собственно бытие культуры и смысл бытия: мир традиционен, ибо он есть настоящее, присутствующее как в прошлом, так и будущем. Традиция (бытие, мир) - это действительность, но не потенция. Традиция - это онтологическая константа, путешествующая во времени без растворения в нем. В. А. Кутырев обобщил три разновидности понимания традиционной культуры, сло

1 См.: Каиров В. М. Традиции и исторический процесс. М., 1994.

2 См.: Аверищев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976. Аверищев С. С. Западно-восточные размышления, или о несходстве сходного // Восток-Запад. М., 1988. Аверинцев С. С. Две исторические формы европейского рационализма // Вопросы философии. - 1990. - № 2. Аверищев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.

3 См.: Любимова Т. Б. Рене Генон об изначальном духовном принципе, традиции и контртрадиции // Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002. Сборники «Ориентиры» под ред. Т. Б. Любимовой.

4 Соколов Б. Г. Культура и традиция // Метафизические исследования. Выпуск 4: Культура. СПбГУ, 1997. жившейся к новому тысячелетию1. Традиция I представляет собой классическую трактовку дописьменного, доиндустриального общества. Традиция II -это модернистская интерпретация закрытого общества. В обоих случаях, традиция рассматривается как отрицательное, непрогрессивное явление. Традиция Ш понимается как пристанище экзистенциальных смыслов, иммунная система общества. Культуру общества высоких технологий В. А. Кутырев предлагает переименовать в «тектуру» - культуру человека, потерявшего связь с природой, окруженного искусственной реальностью извне и наполненного ей изнутри.

Внимание к традиционной культуре стало возрастать в связи с процессами модернизации в обществе. Ш. Эйзенштадт выступил критиком понимания традиции как «обычая», «бесконечного повторения» и проводил различия между ценностно-смысловыми (символическими) и институциональными сферами взаимодействия традиции. Он не соглашался с тем, что постоянное развитие и модернизация в различных институциональных сферах зависят от разрушения всех традиционных элементов. Успешная модернизация, напротив, может быть проведена при опоре на элементы традиционной регуляции (семья, община, институт). Ш. Эйзенштадт также утверждал, что традиция свойственна всякой социальной организации в целом2.

В. Г. Федотова изучает образ традиционного общества в связи с параметрами его модернизации. В качестве главных признаков традиционного общества она выделяет: доминирование традиции над инновацией, наличие религиозного или мифологического оправдания традиции, невыделенность индивидуальности и коллективистский характер общества, подчинение инструментальных ценностей мировоззренческим3.

М. М. Федорова проанализировала социальные различия традиционного и посттрадиционного общества и пришла к выводу, что традиционализм в сфере политики противопоставляет себя либеральному индивидуализму и утверждает концепцию, согласно которой подлинный разум носит внешний по от

1 См.: Кутырев В. А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001. 217 с.

2 См.: Eisenstadt S. N. Tradition, Change, Modernity. N.Y., 1973.

3 Федотова В. Г, Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества // Исторические типы рациональности / В. А. Лекторский. М., 1995. Федотова В. Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке / Под ред. В. Г. Федотовой. М., 2002. ношению к индивиду характер, он воплощен в истории и традиции1.

Центр системных региональных исследований и прогнозирования объединил исследователей вокруг проблемы модернизации традиционной культуры Кавказа. Статьи С. А. Ляушевой, И. Н. Полонской, В. Н. Шевелева содержат анализ универсалий традиционной культуры народов Северного Кавказа в условиях социальной нестабильности2.

Важными для понимания генезиса традиционной культуры, ее природы являются этнографические исследования. Представители современной этнографической школы традиционной культуры - А. С. Каргин, Н. А. Хренов, А. Соловьева, - осмыслили модификацию традиционной земледельческой культуры в среде культурного потребительства (массовой культуры)3. Традиционная культура подвергается унификации с эффектом «культурного шока». «Культурный шок» традиционной культуры - это конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций на уровне индивидуального сознания. Для адаптации смягчения шока сознание человека независимо от него (подсознательно) вырабатывает различные компенсаторные средства, саботируя происходящее и оставаясь в пределах архаических образцов (парадигм). Как результат, возникает «антимодернизация», сопротивление предлагаемому развитию по универсальному пути. Этнографы и фольклористы считают необходимым вписывать традиционную культуру в современный контекст.

По дисциплинарной степени разработанности традиционной культуры как понятия и ее отдельных аспектов лидируют социологи (М. Вебер, Дж. Мид, У. Ростоу, А. Моль, А. Тоффлер, С. Хантингтон, Ф. Фукуяма, JI. Г. Ионин, Е. Шацкий, Э. Шилз). Традиционное общество в контексте его модернизации стало темой исследований С. А. Ляушевой, И. Н. Полонской, М. М. Федоровой, В.

1 См.: Федорова М. М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века. М., 1997. Гл. 2: Традиционализм как антимодернизм.

2 См.: Южнороссийское обозрение. Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе: возможность и границы совместимости. 2004. № 23.

3 См.: Каргин А. С., Хренов Н. А. Традиционная культура на рубеже XX-XXI веков // Традиционная культура. - 2000. - № 1. Каргин А. С., Соловьева А. Н. Традиционная культура в контексте цивилизационных процессов XX века (к постановке проблемы) // Традиционная культура. 2002. № 4.

Г. Федотовой, Е. Н. Шапинской, В. Н. Шевелева, Ш. Эйзенпггадт.

Среди культурологов изучением социально-организованных стереотипов занимались В. М. Каиров, Э. С. Маркарян, К. В. Чистов. Б. С. Ерасов ввел понятие «самобытность» для анализа традиционной культуры, признавая ее жизненным ядром традиционной культуры, динамическим принципом, соединяющим личность и народ с ценностями своей цивилизации.

В философии традиционная культура не была предметом собственного анализа. Ее проблемы затрагивались в основном косвенно: традиционная культура как предрассудки (Ф. Бэкон, О. Конт), как научная традиция (Э. Гуссерль, К. Поппер). Характеристику традиционного общества в связи с динамикой культур, развитием техногенной цивилизации дал В. С. Степин. Онтологическое понимание традиции развил В. А. Кутырев. Эпистемологические аспекты традиционной культуры затрагивали С. С. Аверинцев, В. П. Кожевников. Российский методолог М. А. Розов занимался проблемой механизма социальных эстафет.

Историки раскрыли своеобразие типов культур (А. Тойнби), значение менталитета в культуре (М. Блок, Ж. Ле Гофф, Ф. Бродель, Л. Февр). В политологии «традиционная культура» не является плодотворной категорией, за исключением работ идеолога «арктического» традиционализма А. Г. Дугина. Символикой и морфологией традиции занимался М. Элиаде. Логико-семиотический анализ сакральных текстов традиционных культур проведен в работах Г. В. Гриненко.

Среди отечественных востоковедов следует отметить В. С. Семенцова, который рассмотрел процесс трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавад-гиты; Т. П. Григорьеву, раскрывшей роль невербально-эстетических средств в традиционной культуре.

Представители современной этнографической школы традиционной культуры (А. С. Каргин, Н. А. Хренов, А. Н. Соловьева) осмыслили модификацию традиционной земледельческой культуры в среде культурного потребительства.

Таким образом, историографический анализ традиционной культуры показывает, что она не осталась без внимания ученых, однако ее изучение значительно отстает от разработки посттрадиционной проблематики. В отечественной культурологии, этнографии традиционная культура связывалась преимущественно с народным бытом, фольклорным самовыражением. Но это слишком узкий подход. Огромный потенциал архетипической памяти традиционной культуры становится все явственнее, что наиболее очевидно и остро проявляется в цивилизационных конфликтах, усилении традиционализма в целом.

Изучены только отдельные аспекты традиционной культуры: ее наследование, модернизация, символические связи. Кроме того, традиционная культура до настоящего времени исследуется инструментально, в связи с другими проблемами, особенно с модернизацией. До сих пор не разработаны онтология, метафизика, гносеология, антропология, аксиология традиционной культуры. Фактически только поставлена проблема, но не дана характеристика рациональности традиционной культуры. Такие темы, как типология традиционных культур, изоморфизм традиционных нарративов, социальная память традиционного общества, концепция повседневности традиционной культуры, еще ждут своих исследований. Таким образом, традиционная культура еще не стала предметом комплексного анализа.

Объектом диссертационного исследования является традиционная культура как специфический способ организации жизнедеятельности, основанный на наследовании коллективных смыслов, ценностей, норм.

Предмет исследования - сущностные основания традиционной культуры, ее ценностно-смысловые параметры, особенности познания в традиционной культуре, динамика ее бытия.

С целью изучения основополагающих принципов и форм бытия традиционной культуры была сформулирована следующая гипотеза.

Традиционная культура - это такой способ бытия общества, в котором трансляция ценностно-смысловых структур преобладает над передачей культурных технологий. Культурные смыслы - это категория цели действия, а технология - способа действия. Внешними признаками традиционной культуры являются опора на сакральные тексты и жесткая социальная стратификация. Исторически такой тип культуры соотносился с древними цивилизационными очагами, и до настоящего времени сохраняет локальное присутствие в мире. Наиболее полно признаки традиционной культуры раскрываются на примере ведийской культуры как целостного образования, сохранившего многовековую преемственность.

Отдельные элементы традиционной культуры на уровне структур мышления, уклада жизни, а также фрагментов картины мира обнаруживают сходство в разных культурных очагах. Географические и временные различия не меняют сущностных стремлений человека (быть, знать, любить). В силу единства природы человека едина и культура его потребностей. Традиционная и посттрадиционная культуры выступают правилами игры по реализации этих потребностей.

Изменение статуса традиционной культуры повлияло на ее историческую оценку. Отход от стереотипа отсталости при ее рассмотрении позволил утвердиться следующей гипотезе: традиционная и посттрадиционная культуры - это две фазы культурной динамики, которая носит волновой характер. Традиционная культура может менять свой ареал распространения, она не имеет жестких географических рамок. Везде, где наследование жизненных смыслов преобладает над технологией, существует традиционная культура. Она имеет не только свою географическую, но и ценностно-смысловую динамику. Иными словами, изменение географической среды влечет за собой изменение ареала распространения традиционной культуры, воздействует на ее ценностно-смысловые параметры. В такие периоды традиционная культура расслаивается, выделяется ее архаичное ядро, сохраняющее средства трансляции. От архаичного ядра отделяется реформаторская периферия, которая со временем трансформирует жизненные смыслы традиционной культуры и средства трансляции. Как следствие, изменение жизненных смыслов приводит к модификации социальной стратификации культуры, сакральных текстов, картины мира, носителей культуры.

Ядро традиционной культуры имеет аксиологический характер. Ценности формируют социальные установки, мотивационную сферу, отношение к миру, когнитивные эталоны, стереотипы сознания, национальный характер. Поэтому интегративная характеристика традиционной культуры может быть получена через изучение ценностно-смысловых параметров и их понимание во времени. Те культуры, которые наследуют сущностные элементы архаичного ядра, сохраняют традиционный характер. Преобладание центробежных процессов в периферии означает усиление постградиционного вектора в развитии.

Цель исследования заключается в создании фундамента аналитической теории традиционной культуры на основе изучения ее сущностных аспектов и параметров ее существования.

Для реализации вышеупомянутой цели в исследовании ставятся следующие задачи:

Выявить сущностные основания традиционной культуры;

Определить траекторию аксиологической модальности традиционной культуры;

Установить роль нарративов и ^ратификаций в наследовании ценностно-смысловых структур;

Раскрыть специфику социальной памяти традиционной культуры;

Обозначить векторы культурной динамики традиционной культуры;

Определить формы модификации традиционной культуры и выявить оптимальную модель наследования традиционной культуры;

Прийти к пониманию статуса традиционной культуры в современном мире.

Методологическая основа исследования. Культурология является синтетической, «пограничной» наукой. В диссертации задействованы основные общенаучные методы постижения объекта: анализ, синтез, обобщение, абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия, классификация. Для комплексного исследования культурологических объектов в исследовании применяются методы комплексного познания гуманитарных наук: генетический, типологический, диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, системно-структурный, синергетический, сопоставительный, каузальный, моделирующий, история ментальностей. Из общефилософских методов предпочтение оказывается в основном диалектическому. Кроме того, для решения поставленных задач автор обращается к частнонаучным методам: филологическому, географическому, этнографическому, социологическому.

Диссертант использует также частнофилософские методы: герменевтический, феноменологический. Герменевтический анализ основан на выделении Ф. Шлейермахером в тексте предметно-содержательного и индивидуально-личностного аспектов и их системной связи (герменевтический круг). Человек через призму этого метода берется в пространстве культуры, его личных ценностях и индивидуальных смыслах. Особенно продуктивным герменевтический метод стал при изучении сакральных нарративов, являющихся основой традиционной культуры.

С помощью феноменологического метода Э. Гуссерля автор смог последовательно «очищать» предмет как от установок обыденного сознания, так и от общепринятых догм. При анализе традиционной культуры этот «постигающий» метод позволил раскрыть внутренние смыслы того или иного элемента традиционной культуры.

В методологическом плане благодаря культурно-герменевтическому подходу автор получил возможность опираться на самопознание традиционной культуры без навязывания собственной оценочной шкалы, исходить из презумпции ее «разумности», отойти от устоявшихся дихотомий «религиозное -мирское», «духовное - телесное». Традиционная культура в диссертации анализируется с нескольких позиций: 1) сущностной (атрибуты и модусы традиционной культуры, ее природа); 2) функциональной (что она дает для общества); 3) генетической (динамика и статика).

Теоретический слой оснований диссертации базируется на принципах историзма, конкретности, объективности, последовательности, системности, рациональности.

Теоретическую основу исследования составляют труды, посвященные изучению архитектоники традиционной культуры, Б. С. Ерасова, В. М. Каиро-ва, Э. С. Маркарян, М. А. Розова, В. Г. Федотовой, К. В. Чистова, Е. Шацкого, Э. Шилз, Ш. Эйзенштадт. В типологии рефлективности традиционных культур автору помогли исследования С. С. Аверинцева, И. Е. Козновой.

Продуктивными для исследования стали разработки Р. Генона, Т. Б. Любимовой: выделение эзотерического ядра духовной традиции, определение ниспадающего типа развития традиционной культуры и метафизических архетипов традиционной культуры. Автор вслед за В. А. Кутыревым обратил внимание на онтологические аспекты традиционной культуры. Темпоральные аспекты традиционной культуры разработаны с опорой на идеи М. Элиаде. Установить динамику аксиологической модальности традиционной культуры автору позволили теоретические положения доклада Равиндра Сварупы Д., сделанного им на Первом Международном конгрессе «Наука и религия» (Бомбей, 1989).

Идея нарратива философии постмодерна (Р. Барт, Ж. Деррида, Ф. Джей-мисон, Ж.-Ф. Лиотар и др.) помогла диссертанту рассмотреть сакральный текст как процесс. Центрирующее значение эстетического отношения к бытию (бхак-ти) в эволюции ведийских нарративов было заимствовано у А. Ч. Бхактиведан-та Свами. Феноменологическая концепция онтопоэзиса А.-Т. Тименецки и Г. Бэкхауса способствовала анализу эстетических средств самоконституирования традиционной культуры. Среди отечественных востоковедов следует отметить В. С. Семенцова, чьи работы помогли рассматривать процесс трансляции традиционной культуры как длительную ассимиляцию, духовный мимесис, осуществляемый в ученичестве на основе сакральных текстов.

Опыт описания локальности А. А. Сыродеевой послужил эвристическим ядром анализа потоков социальной памяти традиционного общества. Концепция индолога М. Витцел мифологии Лавразии и мифологии Гондваны позволила провести структурное сравнение традиционных культур на предмет их единства. Существенным вкладом в диссертационное исследование стали концептуальные предложения А. В. Дахина, JI. А. Зеленова, В. П. Кожевникова, В. П. Петрова.

Эмпирическую основу исследования традиционной культуры составляют культурологические факты-события, факты-знания и факты-источники1. К фактам-событиям можно отнести результаты включенного наблюдения, проведенного автором во время поездок в Западную Бенгалию и Ориссу в 2003, 2004 гг. Фактами-знаниями стали новости российских и зарубежных СМИ, позволяющие отслеживать динамику традиционных культур. Кроме того, эмпирической базой исследования послужили древние тексты: Авеста, Веды, Коран, Тора. Эти источники документируют модальность менталитета традиционной культуры, ее смысловую архитектонику. Ведийские нарративы отражают наиболее архаичный пласт мышления рефлективной традиционной культуры. Они имеют ярко выраженную утилитарную, теоретическую и эстетическую модальность, что позволяет анализировать вертикальные и горизонтальные структуры общественного сознания в традиционной культуре.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

В диссертации обобщена эссенциалистская парадигма изучения традиционной культуры через призму социально-экономических, эпистемологических, аксиологических параметров, сделан частотный срез определений традиционной культуры;

Выявлены недостатки типологии традиционных культур, предложена типология традиционных культур по признакам рефлективности, многополярности;

Разработаны сущностные основания традиционной культуры, в частности, выяснено, что традиционная культура детерминирована иерархическим, эталонным, циклическим, эмоциональным, смысловым, многополярным мышлением;

Дана трактовка пространства и времени традиционной культуры, осмыслена ее метафизическая специфика, предложено решение антиномии права и закона на материале традиционной культуры;

Проанализирована аксиологическая модальность традиционной культуры, сделан прогноз ее ценностно-смысловой динамики, разработана роль эстетического отношения к бытию в ценностно-смысловой модальности традиционной культуры, дано толкование идеи трансценденции как ценностно-смыслового полюса в рефлективной многополярной традиционной культуре;

Эпистемологическая эволюция сакральных нарративов объяснена фактом ру-тинизации первичных откровений и эволюцией онтопоэзиса традиционной культуры;

Определена специфика социальной памяти традиционной культуры, выявлена роль нарративов-преданий и стратификаций традиционного общества в трансмиссии социальной памяти традиционной культуры;

Критически осмыслена роль культурных архетипов в функционировании традиционной культуры, указаны недостатки посттрадиционной инсталляции архетипов традиционной культуры;

Рассмотрены антиномии реформы и модернизации традиционной культуры, охарактеризованы процессы аккультурации в реформаторском традиционализме, предложена оптимальная модель наследования традиционной культуры.

Характер и степень научной новизны проведенного исследования отражают основные положения, выносимые на защиту:

1. Существенным критерием типологии традиционных культур является их деление по признаку рефлективности и многополярности.

2. Мышление есть главная детерминанта традиционной культуры. Рациональность традиционной культуры складывается из иерархического, эталонного, циклического, эмоционального и смыслового мышления.

3. В рефлективной многополярной традиционной культуре не только интеллектуальные, но и физические и эмоциональные потребности индивида получают метафизическое укоренение. В традиционной культуре не столько имя является движущим фактором онтопоэзиса, сколько невербальные эмоционально-эстетические средства.

4. В ценностно-смысловом многообразии рефлективной многополярной традиционной культуры определяющим является эстетический модус.

5. Сакральные нарративы выступают опорными точками духовно

1 См.: Кожевников В. П. Методологические основы культурологии. М., 1999. С. 27-28. символического пространства традиционной культуры. Различия между откровениями и преданиями связаны с аксиологической динамикой традиционной культуры, зазором между идеалом и практикой.

6. Социальное памятование в традиционной культуре носит корпоративно-иерархический, ассоциативно-кластерный, мембранный характер. Этническая память в многополярной традиционной культуре выражена слабо.

7. Многополярная традиционная культура подразумевает полифонию и диалог смыслов. Однако центром ее аксиологии, ее сущностью выступает идея трансценденции, выхода на эстетические (духовные) потребности человека. Она находит свое отражение в нарративах и социальных отношениях.

8. Бытие традиционной культуры диалектично, динамично и полиморфно. Существование Единой Традиции возможно в универсально-понятийном виде, а не конкретно-индивидуальном.

9. Традирование без реформы, посттрадирование без реформы, контр-традирование без реформы, реформированное традирование - все это разные варианты соотношения традиции и новации. Реформированное традирование является наиболее аутентичным направлением по сохранению традиционной культуры.

Теоретическое и практическое значение работы. В теоретическом плане диссертация имеет значимость для развития новых аналитических стратегий осмысления традиционной культуры. Если в классическом подходе личность с ее жизненными смыслами жестко зависела от объективной надындивидуальной реальности, то в неклассическом подходе значимым признается «человеческая» повседневность с ее затаенностью внутренних интенций индивида, которые в конечном счете и делают глобальную историю. Это новое синергетическое видение, согласно которому поведение системы зависит от незначительных изменений входящих в нее элементов.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по философии, культурологии, истории, социологии. Государственные эксперты в области общественных организаций могут опираться на характеристики традиционных групп, постградиционных течений.

Для социальной политики государства актуален вывод о том, что традиционная культура в большей степени удовлетворяет потребность человека в общении, досуге, так как человек здесь рассматривается целостно как тело-разум-душа, в то время как в посттрадиционной культуре он парциализируется до сферы соматической, интеллектуальной, что способствует деперсонализации и отчуждению индивида. Геополитика может прогнозировать поведение бинарных культурных систем, оценивать последствия культур-рейдерства. В диссертации даются рекомендации по сохранению ценностно-смыслового многообразия в стране, что может способствовать устойчивости социальных институтов.

Апробация результатов исследования. Основные положения, выводы и рекомендации диссертационного исследования обсуждались на кафедре гуманитарных дисциплин Владимирского юридического института Федеральной службы исполнения наказаний. Положения, выносимые на защиту, развивались в курсах философии, культурологии, которые автор читал во Владимирском юридическом институте, докладывались на российских и международных научных семинарах и конференциях:

Межвузовской конференции «Россия, Восток и Запад: традиции, взаимодействие, новации» (Владимир, 1997 г.);

XIV International Congress of Aesthetics (Любляна, 1998 г.);

Конференции лаборатории виртуалистики «Виртуальные реальности» (Москва, 1998 г.);

Международной конференции «Между физикой и философией: наука и философия» (Санкт-Петербург, 1998 г.);

Международной конференции «Проблемачеловека» (Москва, 1998 г.);

Межвузовской межрегиональной конференции «Русская мысль в поисках истории» (Ковров, 1998 г.);

Учебно-методических сборах профессорско-преподавательского состава Владимирского юридического института (Владимир, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006 гг.);

Всероссийской научной конференции «Бренное и вечное: проблемы функционирования и развития культуры» (Новгород, 2000 г.);

Международной конференции «Человек - Культура - Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований» (Москва, 2002 г.);

Ш-й региональной конференции «Россия и проблемы глобализации» (Нижний Новгород, 2002 г.);

ICANAS-37 Orientalist Congress (Москва, 2004 г.);

Международной научно-теоретической конференции «Наука, религия, текст: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита», традиция и интерпретация» (Владимир, 2006 г.).

Целям апробации послужило размещение монографии, содержащей основные положения диссертации, на сайте http://philosophy.ru/tim/traditio.htnil для ознакомления широкой научной общественности с результатами исследования и осуществления обратной связи.

Кроме того, содержание диссертации нашло отражение в опубликованных, в том числе в ведущих рецензируемых научных журналах из перечня ВАК, работах автора. Всего по теме диссертации опубликовано 45 работы общим объемом 35,2 п.л.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, 6 глав, заключения, библиографического списка из 380 наименований, в том числе 38 на иностранном языке, и приложений. Общий объем диссертации составляет 400 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционная культура"

Заключение

Культура» обычно понимается как определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Традиционная модель культуры обладает теми же составляющими. Ее принципиальное отличие качественное - особый способ наследования смыслов. Эмерджентные свойства социально-культурных объектов в ТК связываются не с технологическими характеристиками, а с ценностно-смысловыми.

Для изучения основополагающих принципов и форм бытия ТК выявлена ее типология, основания и детерминанты ТК; определено ценностно-смысловое ядро ТК; раскрыто значение нарративов в наследования ценностно-смысловых структур; исследованы социально-практические аспекты ТК; обозначены векторы культурной динамики ТК; выявлен оптимальный способ ее наследования.

При рассмотрении сущности, признаков, типологии ТК, было установлено, что определяющей причиной ТК является особый стиль мышления, который имеет иерархический, эталонный, циклический, эмоциональный и смысловой характер, для чего были найдены отличия в рефлективности традиционных культур. Показано, что любая культура есть ответ на потребность самосохранения, целостности, определенности бытия человека. Общество с невысокой рефлективностью самосохраняется путем табуирования иных веток развития и конвейерной трансляцией культурных норм. Традиция здесь выступает как автоматизм наследования. ДТК могут инкорпорироваться в РТК, когда достигают лимита устойчивости, так как они нуждаются в рефлективном обосновании устойчивости прошлого автоматизма. Признано, что рефлексивное традиционное общество самосохраняется через консолидацию вокруг магистрального смысла, подчиняя ему все сферы культуры. Рефлективное инновационное общество самосохраняется через ультрарационализацию всех сфер жизнедеятельности.

Рефлексивные культуры делятся на бинарные и многополярные. БРТК построены на исключающем принципе «или/или», МРТК - на дополняющем принципе «и - и». БРТК являются источником цивилизационных разломов и конфронтации. Поэтому за основу в работе была взята модель МРТК.

Выявлены метафизические особенности ТК. Для этого мы прибегли к сверке области метафизики традиции и пост-традиции. Метафизика - это сфера изначального смысла, ни к чему не сводимого и не обусловленного. Метафизический образ традиции проступает сквозь особенности стиля и категорий философского дискурса, статуса субъекта, свободы, знака. Исключительно важным результатом метафизического изыскания оказалось открытие того, что в МРТК не только интеллектуальные, но и физические, эмоциональные потребности индивида имеют метафизическое укоренение. В информационном обществе редукция метафизического к трансцендентальной апперцепции приводит к насилию над полнотой бытия. Потребности быть и испытывать счастье не эксплицируются в качестве метафизических, это означает, что в пренебрежении остаются 2/3 реальности. В МРТК не только потребность «знать», но и потребность «быть» и «чувствовать» получают метафизическую опору. На примере традиционных культур Древнего Китая, Индии, средневековой Европы обосновано, что в ТК не столько имя опосредует связь между веществом и сознанием, сколько невербально-эстетические средства. Внелингвистические средства кон-текстуализируют коммуникацию, вносят элемент коррективности культурного взаимодействия.

Было выдвинуто положение о том, что ценностно-смысловое единство и отличие культуры связано с единством и отличием человека. Человек един горизонтально, базисно, субстратно. Феномен индивидуального сознания позволяет ему существовать на разных этажах одного и того же здания-тела - «человек». Как же происходит коммуникативное схождение людей с их разными мирами? Это обеспечивают три модуса кодификации и восприятия опыта - эстетический, утилитарный и теоретический. Режимы восприятия универсальны, так как если бы их не было, иная культура была бы совсем непроницаемой для нас. Благодаря этим режимам мы выхватываем из реальности соответствующий нашему коду опыт. Сказанное не означает, что модусы восприятия равноценны.

Лишь эстетическое восприятие по праву может называться целостным, другие же парциализируют личность. Из этого следует, что эстетическое познание доминирует в ТК.

При изобилии материальных благ, в обществе существует сильный дефицит смыслов. Смыслообразующие институты, такие как семья, религия, трудовые династии, суды чести находятся в упадке. Смысловое поведение, такое как долг, честь, совесть, ответственность, преданность, любовь стало раритетом. Представители власти взывают к религиозным деятелям с просьбой о помощи в воспитании молодежи, хотя деятельность самих властных институтов продиктована меркантильным интересом и направлена порой против сущности человека. Взрослое поколение лелеет старые смыслы в меняющемся обществе или прибегает к сеансам смыслотерапии (природа, винтажное кино, путешествия). Новое поколение рождается с врожденным смыслодефицитом и не замечает фатальных изменений в культуре. Социологические опросы выявляют замещение традиционных для России черт, коллективизма, бескорыстия, духовности ценностями индивидуализма, материальной обеспеченности, независимости1.

Человек - единственное существо, готовое привыкнуть к искусственной среде обитания, лишенной эмоций и смыслов. Но, поскольку для него потребность в смысле является стержневой, то при ее потере, он лишается ориентации в предметном мире и не может жить как безличный предмет. Невозможность существования без смысла подтверждается увеличением процента самоубийств. Самоубийство означает нетерпимый протест против потери смыслов.

В условиях советского общества существовала ярко выраженная смысловая компонента, пусть не во всем состоятельная. В постсоветском обществе смысловые структуры рухнули, и сейчас мы безуспешно переделываемся в функциональных роботов. Деньги, как многие ошибочно считают, не могут являться смыслом, они выступают лишь средством его достижения. Деньги, наряду с наркотиками, алкоголем, азартными играми и сексом создают также си

1 См.: Лебедева И. М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Психологический журнал. 2000. № 3. Т. 24. Май-июнь. туацию иллюзорного контроля над реальностью. Безуспешность жизни в смысловом вакууме хорошо продемонстрирована в футуристическом романе А. А. Зиновьева «Глобальный человейник».

Существенным вкладом исследования является определение стабильных параметров ТК, таких как ценностно-смысловая доминанта и эстетическая опора бытия. В традиционном обществе смысл позволяет претерпевать страдание. Когда человек остается один на один с болью, лишенный смысла, он не может больше терпеть (феномен эвтаназии). Постиндустриальное общество развивает программу функционального существования: человек рассматривается как потребитель материальных благ. Альтернативой этому выступает традиционный человек, обогащенный смыслами, он не теряет душевного равновесия, сталкиваясь с телесными, психологическими страданиями, так как в нем сильны индивидуальные смысловые структуры.

В работе исследовано значение мифологического, религиозного, философского и научного типа познания в ТК. В посттрадиционной культуре преобладают мифологический и научний типы познания, так как через них лучше всего транслируется утилитарное и теоретическое отношение, которые нацелены на постоянное обновление смыслов или даже их замену на технологии или процедуры. В ТК отмечается имманетное присутствие религиозного типа познания во всех иных формах мировоззрения. Религия в своем чистом виде транслирует эстетическое отношение, и она консервативна по отношению к ценностям, смыслам, способам трансляции ценностно-смыслового ядра.

На основе анализа правовых отношений ТК были сформулированы принципы права традиционного общества: нормативный характер, метафизический источник, идеализация правовых структур, синкретизм правоотношений, универсализация и индивидуализация права. Наиболее существенным для исследования оказалось то, что в традиционном обществе сакральное право распространяется на все сферы человеческой деятельности - частную и общественную. В традиционном обществе признается множественность и иерархичность уровней сознания, поэтому правоотношения носят локально-контекстный характер. Это порождает внешнее неравенство, но формирует устойчивое общественное сознание через маршрутизацию индивидуального сознания в локальные контексты.

Установлено значение нарративов в трансляции ценностно-смыслового ядра ТК. ТК - это тип организации жизнедеятельности, основанный на сакральной символической системе. Сакральные нарративы представляют собой замкнутую семиосферу со множеством неосязаемых, сверхсчувственных объектов, способных влиять на повседевность человека. Реальность объектов сакральных текстов проверяется не эмпирически, а через погружение в смысловое и ценностное поле культуры. Сакральные тексты документируют модальность менталитета ТК, ее смысловую архитектонику. Эмпирической базой исследования послужили Веды. Было установлено, что ведийские нарративы разделяются по типу кодификации уровней смыслов: некоторые транслируют утилитарные, другие - познавательные, третьи - эстетические смыслы.

Рг, Сама, Яджур, Атхарва самхиты - наиболее архаичный пласт ведийских нарративов с доминантным утилитарным и функциональным содержанием. Теоретические и эстетические смыслы выражены имплицитно, находятся в потенции. Со временем нарративы-откровения утрачивают сакральные смыслы, технологизируются. Динамика утилитарных смыслов ослабевает, и тогда смыс-лообразующим началом выступают философские нарративы (упанишады), которые генерируют теоретические смыслы.

Упанишады - нарративы теоретической модальности. Они символизируют переход к новой, нефункциональной рациональности, содержат критику утилитарных смыслов. Магистральные теоретические смыслы философских нарративов концентрируются вокруг темы бытия и небытия, единого и множественного, субстанции и категорий, иерархии уровней сознания. Существенной характеристикой упанишад является их рефлексия многоуровневости сознания и трансцендирования - как выхода за рамки наличных смыслов, а также реализация потенциальных смыслов.

Философские нарративы имеют свой предел - священную пустоту. При всем пафосе обращения к человеку с призывом отказа от желаний, последние вместе с эмоциями остаются мощным источником его жизненных сил. Чувственность человека в полной мере охватывается и направляется нарративами-преданиями, которые несут эстетические смыслы. Эпические повествования (пураны, Махабхарата, Рамаяна) выводят индивида на высший уровень трансценденции - эстетический, лишенный прагматизма и поиска знания. На этом уровне в личности человека раскрываются его потенциальные смыслы, и он утверждается в конкретности и целостности своего индивидуального бытия. Главная задача эстетических нарративов - удовлетворять потребность субъективного вкуса, излагать смысл истории, как воплощения метафизической игры. Делается вывод, что смыслообразование ТК имеет четкую векторную динамику и колеблется в зазоре праксис - логос - поэзис.

Нарративы воздействуют на культуру и сами подвергаются влиянию с ее стороны, ибо, в свою очередь, культура не может не транслировать свой опыт через интерпретацию текстов. Сущность человека обнаруживается в присвоении значений его знаковой системе, нахождении смыслов. Знаковые системы могут выступать репрессивной системой, если утилитарные и теоретические смыслы являются доминантными в культуре.

Культурная идентификация личности, этноса может быть произведена на основании знания его ценностей, которые прослеживаются в социальной организации. Автор стремился разрешить проблему значения этносоциальной памяти в сохранении идентичности ТК. Рассмотрен пример древних культур Харап-пы и Мохенджо-Даро, приведены основания, позволяющие считать индскую цивилизацию со-конститутивной в ИЕ культурогенезе. При определении сущностных оснований принадлежности к традиционному сообществу, следует исходить из совокупности смыслообразующих и семиотических факторов. Исследование показывает, что интегративность трансляции ТК обеспечивается порой даже не принадлежностью к единой языковой системе или одному этносу, а резонансом ценностно-смысловых ритмов культуры.

Раскрывается роль стратификации в функционировании социальной памяти ТК, которая носит корпоративный характер: здесь нет централизованной, публичной, официальной социальной памяти. В рамках корпорации социальная память передается от отца к сыну или от соседа к соседу, она воспроизводится в рамках узкого сообщества коммуникаторов. Поэтому в ТК невозможно привести социальную память к стандартизации. Опыт исследования ТК учит, что устойчивая интеграция возможна не через принудительную масс-медийную унификацию, а через свободную ценностно-смысловую фрагментарность социума. Социальные ячейки обладают способностью самоконституирования социальной памяти.

У ТК можно учиться тому, как вплетать множество индивидуаций в единый социальный контекст. Посттрадиционная культура построена на принципе эксфолиации индивидуаций, их расслоении, дроблении и может предложить в качестве объединяющего принципа масс-медийную унификацию и формальное юридическое равенство. Однако, масс-медийная унификация опять же построена на принципе эксфолиации, где каждая индивидуация отчуждается в свой телевизор. Масс-медийная унификация не всегда может обеспечить смыслообра-зование. Для стабильного существования общества необходимы участки повышенной смысловой активности, смыслопередающие институты. Они помогают снимать отчуждение, транслируют ценностно-смысловые структуры.

Нами рассмотрена роль коллективных ритуальных действий в социальной памяти. Совместные художественные ритуальные действия (зикр, киртан, литургия) лучше всего способствуют трансляции ценностно-смысловых структур, снятию отрицательного бессознательного в виде отчуждения, страха, агрессии, депрессии, неврозов.

При анализе пространственно-временной динамики культурогенеза были найдены символико-мифологические предпосылки, которые позволяют говорить о том, что традиционные общества в древности имели единую протокуль-туру. Сходна и динамика традиционного общества - оно подчиняется физическим законам энтропии. Со временем жизненные смыслы социума подвергаются дивергенции, принимают утилитарный характер. Сакральные символы профанируются. Общество становится открытым, нечетким, неопределенным, индивидуалистическим. Мы не ограничиваемся констатацией универсалий развития, но и показываем специфику, индивидуальность развития традиционных культур на примере ИЕ ойкумены, которая считается ядром евразийской культурной семьи.

Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется ее ядро, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз. Особое внимание обращено на взаимодействие традиции и новации в наши дни. На примере ВК была выявлена оптимальная модель сохранения ТК. Автор раскрывает, как в ситуации пост-культуры осуществляется имитация традиции, использование ее в качестве коммерческой декорации - это то, что сближает глобальное посткультурное пространство. Рассмотрен неоиндуизм как феномен стилизации под традицию. ВК подверглась трансформации, частично растворилась в аморфном неоиндуизме. При этом она сохранила свою самобытность в традиционалистских учениях, сосуществуя с формами неоиндуизма. Обстоятельно рассматриваются проблемы соотношения традиции, посттрадиции и контртрадиции на примере ВК. Для этого предложены два принципа рассмотрения - отношение к Ведам и к идее трансцендирования (мокша), формирующей ценностно-смысловое ядро ведийской системы. Направления, принимающие Веды, названы традиционными, а те, что не ставят индивида в зависимость от его условного статуса (касты) в достижении духовного совершенства - реформированными. Анализ этих принципов дал несколько возможных вариантов разворачивания ТК в новой ситуации - (1) традирование без реформы, (2) посттрадирова-ние без реформы, (3) контртрадирование без реформы, (4) реформированное традирование

Особенности мирового развития, суть которого заключается во взаимном культурном проникновении и открытости систем, выдвигают новые требования к взаимодействию с культурным наследием других народов. Последнее невозможно без аналитического материала, посвященного основам ТК. Мы находимся в период становления многополярного, коэволюционного мира, в котором наряду с процессом глобализации идут поиски разными народами своей идентичности. Это мир, где будут жить следующие поколения, а, поскольку, поляризация означает противопоставление ценностей и интересов, выживание его зависит от диалога культур. Последнее особенно важно для философии культуры, которая развивающейся в настоящее время как универсальная основа миро-отношения. «Сейчас и Запад внимательно вглядывается в восточные философские традиции, находит там такие вещи, которые вдруг обретают новый смысл в современной жизни, хотя раньше считались малозначащими и зачастую -мистикой или просто ненаучными рассуждениями. Современная мировоззренческая ситуация, как она складывается в мире, на повестку дня выдвигает проблему диалога культур. А диалог культур означает, что вы не просто навязываете какие-то жизненные смыслы своей культуры другой культуре, а вступаете с ней именно в диалог и находите нечто общее, то, что вас должно объединить. При сохранении каждой культурой своей идентичности»1.

Исследование позволило идентифицировать РТК как способ организации жизнедеятельности, основанный на сакральных источниках, наиболее консервативных трансляторах ценностно-смыслового ядра культуры. Показано, что такое субстрат ТК и как с течением времени он дает новые формы культуры.

Ранее считалось, что традиционные представления неизбежно постепенно меняются. В работе предложена модель сохранения аксиологического ядра ТК при изменении норм и знаний. ТК не есть исключительно артефакт прошлого. Она продолжает свое видоизмененное существование в современных формах, наследующих ее традицию. В новых условиях прежний субстрат становится строительным материалом для современного здания, а старые тексты получают иное истолкование.

Поэтому ТК существует всегда в динамике. В каждом темпорально-пространственном локусе она изменяется в деталях трансценденции, но сохраняет свою сущность.

В исследовании были показаны черты модификации реформаторского традиционализма на почве других культур. Эти процессы проявились как инк

1 Степин В. С., Гусейнов А. А. Интернет еще не стал философией // НГ-Наука. 2001. № 6 (42). 20 июня. лузивизм, аккультурация. Рассмотренный материал представляет интерес для анализа динамических процессов в культуре: дифференциации, диффузии, взаимодействия, деградации, застоя, кризиса.

ТК связана с памятью народа, наследованием его жизненных смыслов. «Культура» и «традиция» - очень близкие понятия. Оба они указывают на аспект коммуникации, передачи. Только «культура» - это понятие, связанное с содержанием деятельности (культивирование, взращивание, отбор, сортировка), а «традиция» - понятие, связанное с формой деятельности (трансляция, наследование, передача).

ТК вкупе - это плодородный пласт, конгломерат, аксиологическая мозаика. Она располагает к существованию многомерного человека, предполагая свободу и плюрализм, которые на Западе сейчас понимаются достаточно внешне и являются аксиологически бедными. Концепция ведийского иерархического общества предполагала свободу внутреннюю, разнообразие смыслов и плюрализм религиозный, то есть множественность путей духовного развития. При этом существовала некая глубокая, превосходная идея, которая упорядочивает ведийскую модель и объясняет ее недостатки. Это идея трансценденции, выхода на вневременное пространство, снятия двоичной онтологии. Она приносит в ведийский субстрат элемент иерархии и телеологии, а затем его превосходит и восполняет.

Сакральные тексты написаны многослойным языком, этот язык метафор привлекает тех, кто любит скользить по поверхностям. Но за всеми так называемыми «повседневными ценностями» стоят более высокие идеи в скрытом состоянии, в потенции. Сакральный текст - это Закон, но периодически в теле культуры происходит брожение, и из напряжения осевого времени выходят реформаторские тексты, призывающие благодать, превосходящую Закон, дополняющую и восполняющую его. Вся полнота бытия не открывается в Законе, его аромат, эстетика бескорыстной заботы восполняется нарративами Любви. Новые заветы Любви устанавливают доминанту доверия, милосердия, сострадания и со-действия.

В эстетизации ВК центральную роль играет образ и учение Кришны. Истончение ведийского субстрата, его эстетизация отмечены такими вехами, как Бхагавад гита, Бхагавата пурана, Шикшаштака. БГ - закваска для ведийского субстрата. Там Кришна подвергает сомнению утилитарный и теоретический подход как метафизическую опору для личности и утверждает высшее положение эстетического взаимодействия. БП - это уже брожение умов, там усиливается стремление к идеалу любви и красоты - Кришне. ШШ - зрелый плод эстетического отношения к миру. В этом радикальном тексте отразилось переживание тоски по метафизической Родине, сторонение обжитого пространства мира и полная открытость для бескорыстного само-заброса. Эстетизация ВК способствует ее внутренней консолидации, отбрасыванию всего стороннего и эфемерного.

Эти наблюдения обогащают теорию культуры еще одним фактом культурного строительства. Время не только вызывает волновые изменения в смысловом и ценностном поле культуры, переход от утилитарно-теоретического отношения к эстетическому и обратно. На новом витке к эстетическому идеалу происходит конвергенция жизненных сил социума, сосредоточение на генеральном смысле, а на «ниспадающей» волне - дивергенция и диверсификация культурных смыслов.

ТК дает нам особое прочтение феномена времени. Она рассматривает время как активное преобразующее начало, а не просто атрибут материи. По этой модели время предстает как сила изменения в актах сознания. Сущность этого времени оказывается не в длительности, а в разотождествлении и модификации. Само время производит селекцию наиболее живых и сильных ростков ТК. Подобный «волевой» образ времени являет его с новой стороны - как инструмент метафизического настроя и само-завода культуры. Это понимание времени как субстанции. К. Ясперс называл это время «осевым», рождающим напряжение между мирскими и трансцендентыми порядками и приводящим затем к кардинальной перестройке общества.

Если понимать эстетическое в аутентичном смысле, как незаинтересованное действие, то не эпоха Возрождения1 будет временем расцвета эстетического отношения в Европе, а Реформация. В исторических топосах индоевропейцев наблюдаются параллели в циклических культурных изменениях. Реформация в начале XIV в. характеризуется поиском подлинности, доверия, духовного возвышения как в Европе, так и в Индии.

Исходя из достигнутых результатов мы, можем рекомендовать обратить внимание на эстетику - как средство ценностно-смысловой индивидуации. Эстетика - это не только дизайн, эргономика, эпиляция и силиконовые органы. Уникальность эстетического отношения в раскрытии цели бытия, «цветов» сада бытия.

Теория культуры может обогатиться рассмотрением ценностно-смысловых параметров в культуре, ибо они дают энергию действия, служат мощными конституирующими опорами социо-культурных объектов. В истории культуры можно посоветовать больше внимания уделять рассмотрению ТК, особенно динамике развития многополярной рефлективной ТК.

ТК - это сложный, неоднородный объект. Мы постарались обозначить ее силовые линии, пользуясь сеткой классических понятий европейской науки. За рамками исследования остались те ресурсы ТК, которые могут быть открыты другими частнонаучными методами. Остались вне внимания исследователя феномен традиции как таковой и традиции локального характера: научные, религиозные, философские, политические, экономические, национальные и т. д. В ходе исследования возникли новые проблемы: сохранение идентичности малых культурных традиций, взаимодействие неоднородных традиционных культур, прогнозирование локальности, специфика рефлективности в традиционных культурах, соотношение менталитета, сознания и социальной памяти традици-оннй культуры. Предстоит еще дать ответы на эти вопросы философии культуры.

1 Характерно то, что традиционная Индия, как и Южная Азия не испытали культурных сдвигов, сравнимых с итальянским Возрождением.

Список научной литературыТимощук, Алексей Станиславович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Х.Абрамян, Э. Г. Культурология и проблемы выживания / Э. Г. Абрамян // Филос. науки. 2000. - № 4. - С. 53-57.

2. Аверьянов, В. В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века) / В. В. Аверьянов // Обществ, науки и современность. 2000. - № 1,-С. 68-77.

3. Авеста в русских переводах (1861-1996) / сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака. Изд. 2-е, испр. - СПб.: Нева - РХГИ, 1998. - 480 с.

4. Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата / пер. с авест., предисл., примеч. и слов. И. Стеблин-Каменского. М. : Дружба народов: КРАМДС - Ахмед Ясови, 1992. -207 с.

5. Автономова, Н. С. Возвращаясь к азам / Н. С. Автономова // Вопр. философии. -1993. -№3.~ С. 17-22.

6. Алаев, Л. Б. Социальная структура индийской деревни / JI. Б. Алаев. М. : Вост. лит., 2000. - 584 с.

7. Алендер, И. 3. Музыкальные инструменты Индии / И. 3. Алеидер. М. : Музыка, 1979.-47 с.

8. Алиханова, Ю. М. К истокам древнеиндийского понятия «раса» / Ю. М. Алиханова // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках: сб. ст. -М.: Вост. лит., 1988.- С. 161-183.

9. Альбедиль, М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда / М. Ф. Альбедиль. СПб. : Наука, 1991.-116 с.

10. Альбедиль, М.Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры / М. Ф. Альбедиль. М. : Наука, 1994. - 274 с.

11. Американский характер. Очерки культуры США: традиция в культуре / отв. ред. О. Э. Туганова. М.: Наука, 1998. - 439 с.

12. Анандавардхана. Дхваиьялока / пер. с санскр., введ. и коммент. 10. М. Алиханова. М.: Наука, 1974. - 304 с.

13. Андреев, А. П. Русская традиция / А. П. Андреев, А. И. Селиванов. М. : Алгоритм, 2004. - 247 с.

14. Античность как тип культуры: сб. ст. М.: Наука, 1988. - 335 с.

15. Антонов, В. В. Учение Кришны путь слияния с богом / В. В. Антонов. - М. : Саттва, 1993.- 160 с.

16. Антонова, К. А. История Индии: крат, очерк / К. А. Антонова, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Г. Котовский. М. : Мысль, 1979. - 608 с.

17. Анурии, В. Ф. Постмодернизм: в поисках материального фундамента / В. Ф. Анурин // Обществ, науки и современность. 2001. - № 3. -С. 110-120.

18. Анчел, Е. Этнос и история / Анчел Е. М.: Мысль, 1988. - 322 с.

19. Арриан. Поход Александра / Арриан. СПб.: Алетейя, 1993. - 366 с.

20. Артхашастра, или Наука политики: пер. с санскр. / изд. подгот. В. И. Кальянов. М.: Наука: Ладомир, 1993. - 796 с.

21. Арутюнов, С. А. Обычай, ритуал, традиция / С. А. Арутюнов // Сов. этнография. -1981.-№2.-С. 43-51.

22. Атхарваведа. Избранное / Атхарваведа; пер., коммент. и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1976. - 406 с.

23. Ашхамахова, А. А. Традиционный менталитет: соц.-филос. анализ / А. А. Ашхамахова. Краснодар: Изд-во Куб. гос. аграр. ун-т, 2006. - 272 с.

24. Балакшин, А. С. Общие представления об обыденной культуре / А. С. Балакшин // Наука и повседневность: коммуникация, междисциплирность, ме-талингвистика. Н.Новгород: Изд-во Нижегор. гос. ун-та, 2003. - С. 19-31.

25. Барроу, Т. Санскрит / Т. Барроу. М.: Прогресс, 1976. - 415 с.

26. Бархударов, А.С. Развитие индоарийских языков и древнеиндийская культурная традиция / А. С. Бархударов. М.: Наука, 1988. - 216 с.

27. Беляева, Л. А. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях / Л. А. Беляева, Н. И. Лапин. М.: ИФРАН, 1994. - 245 с.

28. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов: в 2 т. : пер. с фр. / под ред. 10. С. Степанова. М.: Прогресс-Универс, 1999. - 425 с.

29. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон; пер. с фр., послесл., примеч. А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1994. - 384 с.

30. Бергсон, А. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1 / А. Бергсон. М. : Прогресс-Традиция, 1992. - 672 с.

31. Бернштейн, Б. М. Традиция и социокультурные структуры / Б. М. Бернштейн // Сов. этнография. 1981. -№ 2. - С. 25-33.

32. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры / В. С. Библер. - М. : Политиздат, 1991.-413 с.

33. Биофилософия. М.: ИФРАН, 1997. - 264 с.

34. Бируни. Индия: пер. с араб. / Бируни. М.: Ладомир, 1995. - 727 с.

35. Блюменкранц, М. Мир после смерти вещей (культура непримиримой толерантности) / М. Блюменкранц // Вопр. философии. 2003. - № 2. - С. 182-185.

36. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М.: Наука, 1969. - 416 с.

37. Бог-человек-общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993.

38. Бодрийар, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийар. М. : Добросвет, 2000. - 267 с.

39. Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс; пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. СПб.: Петерб. востоковедение, 1994. - 288 с.

40. Бонгард-Левин, Г. М. Индия в древности / Г. М. Бонгард-Левин, Г. М. Ильин. М.: Наука, 1985. - 758 с.

41. Бонгард-Левин, Г. М. Мудрецы и философы древней Индии / Г. М. Бонгард-Левин, А. В. Герасимов. М.: Наука, 1975. - 342 с.

42. Бонгард-Левин, Г. М. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история / Г. М. Бонгард-Левин, Э. А. Грантовский. 2-е изд., доп. и испр. - М. : Мысль, 1983. -206 с.

43. Бонгард-Левин, Г. М. Чанана: Рабство в древней Индии / Г. М. Бонгард-Левин // Вопросы истории. 1962. - № 7. - С.177-179.

44. Бонгард-Левин, Г.М. Древнеиидийская цивилизация / Г. М. Бонгард-Левин. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Наука, 1993. - 317 с.

45. Бонгард-Левин, Г.М. Индия эпохи Маурьев / Г. М. Бонгард-Левин. М. : Наука, 1973.-407 с.

46. Бродов, В. В. Истоки философской мысли Индии / В. В. Бродов. М. : Изд-во Моск. гос.ун-та, 1990.-221 с.

47. Бхагавад-гита / пер. с санскр., исслед., примеч. В. С. Семенцова. 2-е изд., испр., доп. - М.: Вост. лит., 1999. - 255 с.

48. Бхагавад-гита. Философские тексты Махабхараты. В 7 кн. Кн.1 / пер. с санскр., предисл., примеч. и толк. слов. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1978. - 336 с.

49. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Источник вечного наслаждения: краткое изложение песни десятой Шримад-Бхагаватам. Л. : Бхактиведанта Бук траст, 1990.-864 с.

50. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Учение Шри Чаитаньи: трактат о подлинной духовной жизни / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Л.: Бхактиведанта Бук Траст: Реверс, 1991 - 383 с.

51. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Бхагавад-гита как она есть: поли, изд. с подлип, санскр. текстами, рус. транслитерацией, доел, и лит. пер. и коммент. -3-е изд., испр. и доп. Л.: Бхактиведанта Бук траст, 2001. - 1049 с.

52. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шримад Бхагаватам. Третья песнь «Статус кво» (гл. 1-12). J1. : Бхактиведанта Бук Траст, 1992. - 632 с.

53. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шримад Бхагаватам. Третья песнь «Статус кво» (гл. 13-24) / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. JI.: Бхактиведанта Бук Траст, 1993. - 575 с.

54. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шримад Бхагаватам. Четвертая песнь (гл. 1-12) / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. JI. : Бхактиведанта Бук Траст,1994.-703 с.

55. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шримад Бхагаватам. Четвертая песнь (гл. 13-23) / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. JI. : Бхактиведанта Бук Траст,1995.-619 с.

56. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шримад Бхагаватам. Четвертая песнь (гл. 24-31) / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. JI. : Бхактиведанта Бук Траст,1996.-732 с.

57. Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Шри Ишопанишад. Знание, которое приближает человека к Кришне, Верховной Личности Бога / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Л.: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. - 176 с.

58. Быховская, KM. Homo somatikos: аксиология человеческого тела / И. М. Быховская. М.: Едиториал УРСС, 2000. - 208 с.

59. Быченкова, И. А. Традиции как объект социогуманитарного познания / И. А Бы-ченкова, Л. С. Сычева//Науковедение. -2001. -№ 2. С. 158-17.

60. Бэшем А. Чудо, которым была Индия: пер. с англ. / А. Бэшем. -2-е изд. М. : Вост. лит., 2000.-614 с.

61. Валлерстайн, И. Конец знакомого мира. Социология XXI века / И. Валлерстайн. -М.: Логос, 2003.-368 с.

62. Ванина, Е. Ю. Идеи и общество в Индии XVI-XVIII вв. / Е. Ю. Ванина. -М.: Наука, 1993. 231 с.

63. Веданта Сутра (Брахма Сутры): пер., транслитерация санскр. текста, поел, пер., коммент.. СПб.: Изд-во ОВК, 1995. - 208 с.

64. Великовский, С.И. Культура как полагание смысла / С. И. Великовский // Одиссей. Человек в истории. М., 1989. - С. 109-121.

65. Вертоградова, В. В. Индийская эпиграфика из Кара-тепе в Старом Термезе / В. В. Вертоградова. М.: Вост. лит., 1995. - 160 с.

66. Взаимодействие культур Востока и Запада: сб. ст. М.: Наука, 1987. - 200 с.

67. Вивекананда, С. Всемирный парламент религий / С. Вивекананда. СПб.: Об-во Рамакришны, 1993. - 24 с.

68. Вивекананда, С. Миссия Будды; Миру; Буддизм как завершение индуизма; О Будде / С. Вивекананда. СПб.: Об-во Рамакришны, 1992. - 21 с.

69. Вивекананда, С. Миссия Христа. Душа, Бог и религия / С. Вивекананда. СПб. : Об-во Рамакришны, 1992.-26 с.

70. Вигасин, А. А. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права / А. А. Ви-гасин, А. М. Самозванцев. М.: Наука, 1984. - 255 с.

71. Вигасин, А. А. Общество и государство древней Индии / А. А. Вигасин // Вестн. древ, истории. 1981,-№ 1.-С. 40-41.

72. Видьяпати. Испытание человека. Пуруша-Парикша / Видьяпати. М. : Наука, 1999.-255 с.

73. Виндельбанд, В. Философия культуры: избранное / В. Виндельбанд. М.: РАН ИНИОН, 1994.-350 с.

74. Вишну-Пурана. Кн. 1 / пер. с санскр., коммент. Т. К. Посовой. СПб. : Изд-во ОВК, 1995.-256 с.

75. Власова, А. Б. «Хорошее общество». Модернизация и традиция / А. Б. Власова // Филос. науки. 2001. -№ 4. - С. 35-48.

76. Восток-Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М. : Наука, 1985. - Вып. 2.-272 с.

77. Восток-Запад: Исследования. Переводы. Публикации М. : Наука, 1989. - Вып. 4.-301 с.

78. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.-592 с.

79. Гайденко, П. П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.) / П. П. Гайденко. -М.: Наука, 1987. -447 с.

80. Гачев, Г. Образы Индии (опыт экзистенциальной культурологии) / Г. Гачев. М. : Наука, 1993.-389 с.

81. Генон, Р. Восток и Запад / Р. Генон; пер. с фр. Т. Б. Любимовой. М. : Беловодье, 2005. - 234 с.

82. Генон, Р. Размышления об индуизме / Р. Генон. М.: Олита, 2003. - 116 с.

83. Генон, Р. Традиционные формы и космические циклы; Кризис современного мира / Р. Генон; пер. с фр. Т. Б. Любимовой. М.: Беловодье, 2004. - 304 с.

84. Генон, Р. Царство количества и знамения времени; Очерки об индуизме / Р. Генон; пер. с фр. Т. Б. Любимовой. М.: Беловодье, 2003. - 480 с.

85. Гофман, А.Б. Традиция / А. Б. Гофман // Культурология. XX век: словарь / гл. ред. А. Я. Левит. СПб.: Унив. кн., 1997. - 487 с.

86. Границы науки / РАН. Ин-т философии; отв. ред. Л. А. Маркова. М., 2000. -276 с.

87. Гриненко, Г. В. Сакральные тексты и сакральная коммуникация / Г. В. Гриненко. М.: Новый век, 2000. - 448 с.

88. Гриненко, Г. В. Сакральные тексты и современная логика / Г. В. Грипеико // Полигнозис. 1998. - № 1. - С. 117-131.

89. Гринцер, П. А. Древнеиндийская проза (Обрамленная повесть) / П. А. Гринцер. М.: Вост. лит., 1963. - 268 с.

90. Гринцер, П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология / П. А. Гринцер. М.: Наука, 1974. - 419 с.

91. Гринцер, П. А. Основные категории классической индийской поэтики / П. А. Гринцер. М.: Наука, 1987. - 311 с.

92. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

93. Гусева, Н. Р. Индуизм / Н. Р. Гусева // Наука и жизнь.- 1994. № 7. - С. 78-84.

94. Гусева, Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика / Н. Р. Гусева. -М. : Наука, 1977.

95. Гусева, Н. Р. Многоликая Индия / Н. Р. Гусева. М. : Мол. гвардия, 1971. - 255 с.

96. Гусева, Н. Религиозная обрядность в жизни индусской семьи / Н. Гусева // Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М.: Наука, 1973.-С. 50-69.

97. Дате, Ш. А. История Индии от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя / Ш. А. Данге. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1975. - 200 с.

98. Дахин, А. В. Феноменология универсальности в культуре / А. В. Дахин. -Н.Новгород: Изд-во Нижегор. гос. ун-та, 1995. -146 с.

99. Дорошенко, Е. А. Зороастрийцы в Иране: ист.-этногр. очерк / Е. А. Дорошенко. М.: Наука, 1982. - 133 с.

100. Древние цивилизации. М.: Мысль, 1989.-479 с.

101. Древность: Арии, Славяне. -М.: Палея, 1996. 178 с.

102. Цубянский, А. Культура Востока глазами человека Запада / А. Дубянский // Азия и Африка сегодня. 1984. - № 6.

103. Дубянский, А. М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики / А. М. Дубянский. М.: Наука, 1989. - 235 с.

104. Дугин, А. Философия традиции / А. Дугин. М.: Арктогея-Центр, 2002. - 331 с.

105. Дхармашастра Нарады / пер. с санскр. и коммент. А. А. Вигасина, А. М. Самозванцева. М.: Вост. лит., 1998. - 256 с.

106. Дюмезиль, Ж. Верховные боги индоевропейцев / Ж. Дюмезиль; пер. с фр. Т. В. Цивьян. М.: Наука, 1986. - 234 с.

107. Елизаренкова, Т. Я. О ведийской загадке типа брахмодья / Т. Я. Елизаренкова, В. Н. Топоров // Паремиологические исследования. М. : Наука, 1984.-С. 14-46.

108. Елизаренкова, Т. Я. Язык и стиль ведийских риши / Т. Я. Елизаренкова. М. : Наука, 1994.-315 с.

109. Ерасов, Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей теории) / Б. С. Ерасов. М.: Наука, 1990. - 205 с.

110. Заблоцка, Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания): пер. с пол. /10. Заблоцка. М.: Наука, 1989 - 415 с.

111. Законы Ману / пер. С. Д. Эльмановича; пров. и испр. Г. Ф. Ильиным. М. : Наука, 1960.-361 с.

112. Зеленое, Л. А. Постмодернизм идеология мозаичного сознания / Л. А. Зелепов // Духовный мир человека: проблемы и перспективы. - Н.Новгород, 2000. - С. 37-44.

113. Зильберман, Д. Б. Генезис значения в философии индуизма / Д. Б. Зильберман. М.: Эдиториал УРСС, 1998. - 447 с.

114. Зиновьев, А. А. Глобальный человейник / А. А. Зиновьев. М. : Центрполиграф, 2000.-459 с.

115. Зотов, В. А. От коррумпированной культуры к культурной коррупции / В. А. Зотов // Иностр. лит. 1991. -№ 10. - С. 52-59.

116. Иванов, В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры / В. В. Иванов. М.: Яз. рус. культуры, 1999. - 911 с.

117. Иванов, В. В. Исследования в области славянских древностей / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М.: Наука, 1974. - 342 с.

118. Иванов, Д. В. Виртуализация общества. Версия 2.0 / Д. В. Иванов. СПб. : Пе-терб. востоковедение, 2002. - 224 с.

119. Ивашкевич, Я. Культура и традиция / Я. Ивашкевич // Материалы Конгресса польской культуры. Варшава, 1966. - 159 с.

120. Идеальное сознание: сборник / сост., пер. и коммент. А. И. Фалькова. М. : Поток: Обновление, 1993. - 238 с.

121. Индия 1980: ежегодник. М. : Наука, 1982.-336 с.

122. Индия в древности. М., 1964.

123. Индия в литературных памятниках III-VII веков. М. : Изд-во Моск. гос. ун-та, 1984.- 165 с.

124. Индия: религия в политике и общественном сознании: сб. ст. М.: Наука, 1991. - 207 с.

125. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь / под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. М.: Республика, 1996. - 576 с.

126. Индуизм: традиции и современность: сборник. М.: Наука, 1985. - 281 с.

127. Индусская книга смерти (Гаруда-Пурана Сародхара) : пер. с санскр. / под ред. С. М. Неаполитанского. Л.: ОВК, 1991. - 111 с.

128. Интеллигенция древняя и новая: «круглый стол» // Народы Азии и Африки.1990.-№2,3.

129. Интенционалыюсть и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. -Томск: Водолей, 1998. 320 с.

130. Ионии, Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. М.: Логос, 2000. - 431 с.

131. Исаева, Н. В. Шапкара и индийская философия / Н. В. Исаева. М.: Наука,1991.- 199 с.

132. История Древнего мира. 2-е изд. - М.: Наука, 1983. - 384 с.

133. История и культура Древней Индии: тексты / сост. А. А. Вигасин. М. : Изд-во Моск. гос. ун-та, 1990. - 352 с.

134. История и филология Индии. Л.: Изд-во Ленингр. гос. ун-та, 1982. - 150 с.

135. История Индии в средние века. М.,1968. - 392 с.

136. История лингвистических учений. Древний мир. Л.: Наука, 1980.

137. История лингвистических учений. Средневековый Восток. Л.: Наука, 1981.

138. Истрин, В. А. 1100 лет славянской азбуки / В. А. Истрин. М. : Наука, 1988. -192 с.

139. Кабир, X. Индийская культура: пер. с англ. / X. Кабир. М.: Изд-во вост. лит., 1963.- 168 с.

140. Каиров, В. М. Традиции и исторический процесс / В. М. Каиров. М.: Луч, 1994. -276 с.

141. Кантарш, М. В. О своеобразии механизма преемственности традиций / М. В. Кантария. Тбилиси, 1978. - 229 с.

142. Касаткин, В. Ф. Ведическая культура как исторический тип: дис. . канд. фи-лос. наук. Ростов н/Д, 1999. - 139 с.

143. Касты в Индии. -М.: Наука, 1965. 193 с.

144. Кафаров, Т. Э. Традиция как социокультурный феномен / Т. Э. Кафаров // Библиотека в эпоху перемен: Дайджест. 2002. - Вып. 2 (14). - С. 612.

145. Кейпер, Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии / Ф. Б. Я. Кейпер. М. : Наука, 1986.

146. Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996.-496 с.

147. Классическая драма древней Индии. JI.: Худож. лит., 1984. - 335 с.

148. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса Бхашья») / пер. с санскр., введение, коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, 1992. - 264 с.

149. Кожевников, В. П. Методологические основы культурологи / В. П. Кожевников.- М.: Изд-во Гуманит. ин-та, 1999. 228 с.

150. Кознова, И. Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства / И. Е. Кознова. М.: ИФ РАН, 2000. - 207 с.

151. Комментарий Шанкары к «Брахма-сутрам» // Народы Азии и Африки. 1983. -№4.

152. Конрад, Н. И. Запад и Восток / Н. И. Конрад. М. : Глав. ред. вост. лит, 1972. -426 с.

153. Корнев, В. В. Проблемы трансформации ценностных структур в менталитете традиционного общества (на примере культуры европейского средневековья): дис. . канд. филос. наук. Барнаул, 1998. - 148 с.

154. Косамби. Культура и цивилизация Древней Индии. М. : Прогресс, 1968. - 215 с.

155. Костецкий, В. В. Человек в экстазе. Опыт философского познания. Ч. 1 / В. В. Костецкий; Тюмен. междунар. колледж. Тюмень, 1996. - 250 с.

156. Крашенникова, Н. А. Индуистское право: история и современность / Н. А. Кра-шенникова. М.: Изд-во Моск. у-та, 1982. - 192 с.

157. Кремо М. Деэволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина / М. Кремо; пер. с англ. Н. Кунина, Б. Москвитина, А. Смирнова. М. : Филос. кн., 2006.- 800 с.

158. Криишамурти, Дж. Традиция и революция: пер. с англ. / Дж. Кришнамурти. СПб.: Изд-во Чернышева, 1994. - 320 с.

159. Кудрявцев, М. К. Кастовая система в Индии / М. К. Кудрявцев. М. : Наука, 1992.-264 с.

160. Кудрявцев, М. К. Община и каста в Хиндустане (Из жизни индийской деревни) / М. К. Кудрявцев. М., 1971.-283 с.

161. Кузин, В. В. Сита Рама: Художественно-дидактическая модель матримониальных отношений в «Рамаяне» / В. В. Кузин. М. : Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1994. -91 с.

162. Кузьмина, Е. Е. Откуда пришли индоарии / Е. Е. Кузьмина. М. : ВИНИТИ РАН, 1994.-464 с.

163. Культура Древней Индии. М.: Наука, 1975. - 429 с.

164. Культура и искусство Индии и стран Дальнего Востока. JI. : Аврора, 1975. -135 с.

165. Культуры в диалоге / отв. ред. А. С. Гагарин. Екатеринбург: Изд-во Урал, унта, 1992.-376 с.

166. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима: пер. с пол. / К. Ку-манецкий. -М.: Высш. шк., 1990. 351с.

167. Кутырев, В. А. Естественное и искусственное: борьба миров / В. А. Кугырев. Н.Новгород, 1994. - 185 с.

168. Кутырев, В. А. Культура и технология: борьба миров / В. А. Кутырев. М. : Прогресс-Традиция, 2001.-217 с.

169. Кутырев, В. А. Пост-пред-гипер-коптр-модернизм: концы и начала / В. А. Кутырев // Вопр. философии. 1998. - № 5.

170. Кутырев, В. А. Разум против человека (Философия выживания в эпоху постмодернизма) / В. А. Кутырев. М: ЧеРо, 1999. - 230 с.

171. Кутырев, В. А. Традиция и ничто / В. А. Кутырев // Философия и общество. -1998.-№ 6.-С. 170-190.

172. Куценков, А. А. Эволюция индийской касты / А. А. Куценков. М.: Наука, 1983. -233 с.

173. Левада, Ю. А. Традиция / Ю. А. Левада // Филос. энцикл. В 5 т. Т. 5. М. : Наука, 1970.-381 с.

174. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс; пер., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М. : Республика, 1994. - 384 с.

175. Лейст, О. Э. О сущности права. Проблемы теории и философии права / О. Э. Лейст. -М.: Зерцало, 2002.

176. Ливии, Т. История Рима от основания города: пер. с лат.. В 3 т. Т. 1 / Т. Ливий. -М.: Наука, 1989.-576 с.

177. Лидова, Н. Р. Драма и ритуал в древней Индии / Н. Р. Лидова. М.: Наука, 1982. -149 с.

178. Липовецкий, М. Н. Русский постмодернизм (Очерки исторической поэтики) / М. Н. Липовецкий. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. пед. ун-та, 1997. - 317 с.

179. Литература и культура древней и средневековой Индии. М.: Наука, 1979. - 236 с.

180. Литературы Индии: сб. ст. М.: Вост. лит., 1958.

181. Литман, А. Д. Современная индийская философия / А. Д. Литман. М. : Мысль, 1985.-399 с.

182. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991.-524 с.

183. Лотман, Ю. М. Семиосфера / Ю. М. Лотман. СПб. : Искусство-СПБ, 2000. -704 с.

184. Лотман, Ю. М. Статьи по типологии культур / Ю. М. Лотман. Тарту, 1970. -Вып. 1.-С. 11-32.

185. Лукьянов, А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) / А. Е. Лукьянов. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: ИНСАН: РМФК, 1992. - 208 с.

186. Малахов, В. Герменевтика и традиция / В. Малахов // Логос. 1999. - № 1. - С. 310.

187. Малиновский, Б. Избранное: динамика культуры / Б. Малиновский. М. : РОССПЭН, 2004. - 959 с.

188. Мамардашвили, М. К. Стрела познания: Набросок естественно-исторической гносеологии / М. К. Мамардашвили; под ред. 10. П. Сенокосова. М. : Яз. рус. культуры, 1996.-303 с.

189. Мамонова, М. А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления / М. А. Мамонова. -М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1991. 120 с.

190. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Марка-рян // Сов. этнография. 1981. - № 2.

191. Марченко, М. Н. Источники права / М. Н. Марченко. М.: ТК Велби: Проспект, 2005.-760 с.

192. Матвеев, К. П. Земля Древнего Двуречья: история, мифы / К. П. Матвеев, А. А. Сазонов. М. : Мол. гвардия, 1986. - 160 с.

193. Махабхарата. Две поэмы из 3-й книги / пер. Б. Смирнова. Изд. 3-е. - Ашхабад: Ылым, 1986. - 164с.

194. Махабхарата. Кн. 2. Сабхапарва, или Книга о собрании / пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - 256 с.

195. Махабхарата. Кн. 3. Лесная (Араньякапарва) / пер. с санскр., предисл. и коммент. Я. В. Василькова и С. Н. Невелевой. М.: Наука, 1987. - 799 с.

196. Махабхарата. Кп. 4. Виратапарва, или Книга о Вирате / пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. М.: Ладомир, 1993.-216 с.

197. Махабхарата. Кн. 5. Удьйогапарва, или Книга о старании / пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. Л.: Наука, 1976. - 592 с.

198. Махабхарата. Кн. 7. Дронапарва, или Книга о Дроне / пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. СПб.: Наука, 1992. - 656 с.

199. Махабхарата. Кп. 8. О Карне (Карнапарва) / пер. с санскр., предисл. и коммент. Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой. М.: Наука, 1990. - 326 с.

200. Махабхарата. Лесная / пер. Б. Смирнова. Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1989. -584 с.

201. Махабхарата. Рамаяна. М.: Худож. лит., 1979. - 606 с.

202. Махабхарата. Философские тексты. Вып. 5, кн. 1. Мокшадхарма / пер. Б. Смирнова. Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1983. - 664 с.

203. Махабхарата. Философские тексты. Вып. 5, кн. 2. Мокшадхарма. Нараяния / пер. Б. Смирнова. Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1984. - 328с.

204. Махабхарата. Эпизоды из книг 3, 5 / пер. Б. Смирнова. Изд. 2-е. - Ашхабад: Ылым, 1985.-488 с.

205. Медведев, Е. М. К вопросу о социально-экономическом строе древней Индии / Е. М. Медведев // Народы Азии и Африки. 1966. - № 6. - С. 65-77.

206. Медведев, Е. М. Феодальные отношения в древней и средневековой Индии / Е. М. Медведев // Народы Азии и Африки. 1970. - № 3. - С.71-79.

207. Мезенцева, О. В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды / О. В. Мезенцева. М.: ИФРАН, 1994. - 238 с.

208. Мезенцева, О. В. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Индии / О. В. Мезенцева. М.: Наука, 1985. - 172 с.

209. Меликов, В. В. Введение в теорию традиционных культур / В. В. Меликов. -М.: Изд-во Рос. гос. гуманит. ин-та, 1997. 160 с.

210. Минаев, И. П. Дневники путешествий в Индию и Бирму 1880 и 1885-1886 / И. П. Минаев. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1955. - 252 с.

211. Миркина, 3. Великие религии мира / 3. Миркина, Г. Померанц. М. : РИПОЛ, 1995.-416 с.

212. Мифы древней Индии. М. : Наука, 1975. - 238 с.

213. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. - 256 с.

214. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке / под ред. В. Г. Федотовой. М.: ИФРАН, 2002. - 213 с.

215. Моисеев, Н. Н. О единстве естественнонаучного и гуманитарного знания / Н. Н. Моисеев // Человек. 1992. - № 2. - С. 5.

216. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер. М.: Искусство, 1995.-447 с.

217. Невелева, С. JI. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса / С. Л. Невеле-ва.-М.: Наука, 1991.-228 с.

218. Общественная мысль Индии. Прошлое и настоящее. М.: Наука, 1989. - 241 с.

219. Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. М.: Вост. лит., 1992.-287 с.

220. Оганов, А. А., Хангельдиева, И. Г. Теория культуры / Оганов А. А., Хангельдиева И. Г.: учеб. пособие для вузов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. 380 с.

221. Ольденбург, С. Ф. Культура Индии / С. Ф. Ольденбург; под ред. И. Ю. Серебрякова. М.: Наука, 1991.-277 с.

222. Ориентация поиск. Восток в теориях и гипотезах: сб. ст. - М. : Наука, 1992. -231 с.

223. Осборн, Р. Восточная философия / Р. Осборн, Б. Ван Лоон. -Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 173 с.

224. Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX века: сборник: пер с англ., бенг. и урду. М.: Худож. лит., 1987. - 610 с.

225. Очерки экономической и социальной истории Индии. М.: Наука, 1973. - 327 с.

226. Ошо. Будда: Пустота сердца / Ошо. М.: Изд-во ЦДК «Единство», 1993. - 158 с.

227. Ошо. Начало начал. Пульс абсолюта / Ошо. М.: Три Л, 1993. - 416 с.

228. Панарин, А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин // Москва.-2000.-№3.

229. Пандей, Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи): пер. с англ. / Р. Б. Пандей. 2-е изд. - М.: Высш. шк., 1990. - 317 с.

230. Паниккар, К. М. Очерк истории Индии / К. М. Паниккар. -М. : Соцэкгиз, 1961. -341 с.

231. Панчатантра / пер. с санскр. А. Сыркина. М., 1972. - 368 с.

232. Патанджали. Шримад Йога-Сутра / пер. с санскр. и коммент. Б. И. Загуменова. Минск: Изд-во ОВК и Религ.-филос. акад., 1992. - 60 с.

233. Пигулевская, Н. В. Византия на путях в Индию. Из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв. / Н. В. Пигулевская. М.; J1.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. -412 с.

234. Пшкингтон, X. Глядя на Запад. Культурная глобализация и российские молодежные культуры / X. Пилкингтон и др.. М.: Алетейя, 2004. - 280 с.

235. Пименов, В. А. Возвращение к дхарме / В. А. Пименов. М. : Наталис, 1998. -415 с.

236. Плохое, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В. Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. - 278 с.

237. Плахов, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В. Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

238. Повести, сказки, притчи Древней Индии: пер. с пали и санскр. / сост., предисл. и примеч. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1964. - 229 с.

239. Познание в социальном контексте / под ред. В. А. Лекторского, И. Т. Касавина. -М. :ИФРАН, 1994.- 173 с.

240. Поппер, К. Открытое общество и его враги: в 2 т. / К. Поппер. М. : Феникс: Культур, инициатива, 1992.

241. Пословицы и поговорки Северной Индии / сост. А. С. Бархударов, В. М. Бескровный, Г. А. Зограф. СПб.: Петерб. востоковедение, 1998. - 384 с.

242. Поспелов, Е. М. Историко-топонимический словарь России. Досоветский период / Е. М. Поспелов. М.: Профиздат, 2000. - 224 с.

243. Праздников, Г. А. Традиция как диалоги культур / Г. А. Праздников // Сов. этнография. 1981. -№ 2. - С. 91-112.

244. Проблемы интерпретации памятников культуры Востока: сб. ст. М. : Наука, 1991.-236 с.

245. Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока / отв. ред. Г. Б. Шаймухамбетова. -М.: ИФРАН, 1998. 103 с.

246. Проблемы философии истории: традиция и новация в социокультурном процессе. М.: ИНИОН, 1989. - 277 с.

247. Путь к мудрости: Акбар и Бирбал. Минск: Лотацъ, 2000. - 368 с.

248. Путь Шивы: антол. древнеинд. клас. текстов. Киев: Изд-во Об-ва ведич. культуры, 1994.- 176 с.

249. Пятигорский, А. Материалы по истории индийской философии / А. Пятигорский.-М., 1962.-250 с.

250. Рабинович, И. Сорок веков индийской литературы / И. Рабинович. М. : Наука, 1970.-336 с.

251. Раджниш, Б. Ш. Нет воды, нет луны: Беседы о притчах Дзен / Бхагаван Шри Раджниш. -М.: Единство, 1993. 191с.

252. Радхакришнан, С. Индийская философия. В 2 т. / С. Радхакришнан. М.: Изд-во иностр. лит., 1956.

253. Рак, И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм) / И. В. Рак. СПб.; М.: Нева: Летний Сад, 1998. - 560 с.

254. Рационалистическая традиция и современность. Индия. М. : Наука, 1988. - 247 с.

255. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990.-280 с.

256. Рачков, В. П. Человек в современном технизированном обществе: проблемы безопасности развития / В. П. Рачков, Г. А. Новичкова, Е. Н. Федина; отв. ред. П. С. Гуревич; РАН. Ин-т философии. М., 1998. - 194 с.

257. Реформаторские идеи в социальном развитии России / РАН. Ин-т философии; под ред. С. А. Никольский. М., 1998. - 255 с.

258. Ригведа. Мандалы 1-4. М.: Наука, 1999. - 767 с.

259. Ригведа. Мандалы 5-8. М.: Наука, 1999. - 743 с.

260. Ригведа. Мандалы 9-10. М.: Наука, 1999. - 559 с.

261. Рой, М. История индийской философии / М. Рой. М. : Изд-во иностр. лит., 1958.-548 с.

262. Роллан, Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды: пер. с фр. / Р. Роллан. -М.: Политиздат, 1991. 332 с.

263. Руднев, В. А. По историческим и культовым местам Индии / В. А. Руднев.-Л.: Наука, 1971.-160 с.

264. Рукавишникова, Н. Ф. Колесница Джаганнатха / Н. Ф. Рукавишникова. М. : Наука, 1983.- 160 с.

265. Саидов, А. X. Сравнительное правоведение / А. X. Саидов. М.: Юристь, 2000. -441 с.

266. Сакович, И. С. Эволюция традиции в культуре новационного общества: дис. . канд. филос. наук. Н.Новгород, 2004. - 187 с.

267. Самозванцев А. М. Книга мудрецов Яджнавалкьи / А. М. Самозванцев. М. : Вост. лит., 1994. - 376 с.

268. Самозванцев, А. М. Правовой текст дхармашастры / А. М. Самозванцев. М. : Наука, 1991.-295 с.

269. Самозванцев, А. М. Теория собственности в древней Индии / А. М. Самозванцев. М.: Наука, 1978. - 166 с.

270. Сахаров, П. Д. Мифологическое повествование в санскритских пуранах / П. Д. Сахаров. -М.: Наука, 1991. 135 с.

271. Семенцов, В. С. Бхагавад-гита в традиции и современной научной критике / B.C. Семенцов. М.: Наука, 1985. - 141 с.

272. Семенцов, В. С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавад-гиты / В. С. Семенцов // Восток- Запад: исследования, переводы, публикации. Вып. 3. -М.: Наука, 1988.

273. Семенцов, В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы: ритуальный символизм / В. С. Семенцов. -М.: Наука, 1981. 181 с.

274. Сенкевич, А. Н. Общество. Культура. Поэзия (Поэзия хинди периода независимости) / А. Н. Сенкевич. М.: Наука, 1989. - 229 с.

275. Серебренников, Б. А. Финно-волжская языковая общность / Б. А. Серебренников. М.: Наука, 1989.

276. Серебряков, И. Д. Древнеиндийская литература: крат, очерк / И. Д. Серебряков. М.: Наука, 1963. - 165 с.

277. Серебряков, И. Д. Литературы народов Индии / И. Д. Серебряков. М. : Высш. шк., 1985.-302 с.

278. Серебряков, И. Д. Очерки древнеиндийской литературы / И. Д. Серебряков. М. .-Наука, 1971.-390 с.

279. Серебряный, С. Д. Видьяпати / С. Д. Серебряный. М.: Наука, 1980. - 236 с.

280. Серов, Н.В. Цвет культуры: психология, культурология, физиология / Н. В. Серов. СПб.: Речь, 2004. - 672 с.

281. Синха, Н. К. История Индии / Н. К. Синха, К. И. Банерджи. М.: Изд-во иностр. лит., 1954.-440 с.

282. Скрябина-Редиин, К. Истина и мираж / К. Скрябина-Редиин. 4-е изд. на рус. яз., испр. и доп. - М. : Рус. ун-т, 2000. - 272 с.

283. Смирнова, Н. М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические, мотивы в современном социальном познании) / Н. М. Смирнова. М.: ИФРАН, 1997. - 222 с.

284. Смолицкая, Г. П. Гидронимия бассейна Оки / Г. П. Смолицкая. М. : Наука, 1976.-403 с.

285. Смолицкая, Г. П. Топонимический словарь Центральной России / Г. П. Смолицкая // Рус. речь. 1996. - № 2.

286. Снесарев, А. Е. Этнографическая Индия / А. Е. Снесарев. М. : Наука, 1981. -275 с.

287. Соболев, Н. А. Мифы и реальность деревянной книжности: идеи А. И. Сулакадзева в современных псевдоизданиях / Н. А. Соболев // Материалы 41-й науч.-техн. конф. проф.-преподават. состава, аспирантов и науч. сотрудников МГУП. -Ч.2.-М., 2001.-С. 82-84.

288. Сожжение змей: Сказание из индийского эпоса Махабхарата / пер. с санскр., предисл. и ред. В. И. Кальянова; вольное переложение С. Липкина. М. : Худож. лит., 1958. - 148 с.

289. Сокол, В. Б. Онтология сверхчувственного аспекта слушания в европейской и ведической традиции: дис. . канд. филос. наук. Тюмень, 2005. - 172 с.

290. Соколов, Б. Г. Культура и традиция / Б. Г. Соколов // Метафиз. исслед. Вып. 4, Культура. СПб.: Алетейя, 1997. - С. 28^11.

291. Социальная философия и философская антропология: тр. и исслед. М. : ИФРАН, 1995.-242 с.

292. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия / сост. Б. С. Ерасов. М.: Аспект пресс, 1999. - 556 с.

293. Степанянц, М. Логос на ладони. Заметки о духовной жизни индийцев / М. Сте-панянц. -М.: Наука, 1971. 142 с.

294. Степин, В. С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В. С. Степин, Л. Ф. Кузнецова. М., 1994. - 274 с.

295. Степин, В. С. Традиция в потоке времени / В. С. Степин. М., 1976. - 265 с.

296. Стефанова, Ю. Рене Генон и философия традиционализма / Ю. Стефанова // Вопр. философии. 1991. - № 4.

297. Столепестковый лотос: аитол. древнеинд. лит. М.: Вост. лит., 1996. - 415 с.

298. Стхапакашраддха: сб. ст. памяти Г. А. Зографа. СПб. : Петерб. востоковедение, 1995.-512 с.

299. Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса. Крама-дипика. Санккхья-сутры.

300. Санкхья-сутра-вритги / исслед., пер. с санскр., коммент. В. К. Шохина. М. : Ладомир, 1997. - 363 с.

301. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И. В. Суханов. М.: Политиздат, 1976. - 264 с.

302. Сыркин, А. К характеристике индуистского пантеона / А. Сыркин // Тр. Тарт. гос. ун-та.- 1973, II.-С. 148-188.

303. Таитгирийа Упанишад (с комментариями Шанкарачарии) / пер. с англ. Д. М. Ра-гозы. СПб.: ОВК, 1994. - 148 с.

304. Тёмкин, Н. Г. Мифы Древней Индии / Н. Г. Тёмкин, В. Г. Эрман. М. : ACT: Астрель: Рик Русанова, 2000. - 624 с.

305. Тёмкин, Э. Комментарий Патанджали на сутру Панини V, 33, 99 / Э. Темкин // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1977. -С. 117-121.

306. Тимощук, А. С. Ведийская культура: сущность и метаморфозы / А. С. Тимощук; Владим. юрид. ип-т. Владимир, 2002. - 147 с.

307. Тимощук, А. С. Эстетика ведийской культуры / А. С. Тимощук. Владимир, 2003.- 112 с.

308. Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984. - 204 с.

309. Ткачева, А. А. «Новые религии» Востока / А. А. Ткачева. М. : Наука, 1991. -216 с.

310. Ткачева, А. А. Детективы духа. Индийский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут / А. А. Ткачева. М.: Знание, 1990. - 64 с.

311. Ткачева, А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур / А. А. Ткачева. М.: Наука, 1989. - 137 с.

312. Ткачева, А. А. Кришна Харе! / А. А. Ткачева // Азия и Африка. 1993. -№ 8.

313. Ткачева, А. А. Наставник-гуру в индуизме / А. А. Ткачева // Восток. 1996. - № 4.

314. Толстой, А. К. Князь Серебряный / А. К. Толстой. М. : Эксмо-пресс, 2000. -624 с.

315. Топоров, В. Я. Праславянская культура в зеркале личных имен. Элемент *mir / В. Н. Топоров // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. - М. : Наука, 1973.-492 с.

316. Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. - 329 с.

317. Три великих сказания древней Индии. Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой битве потомков Бхараты / лит. изложение Э. Потемкина и В. Эр-мана. М.: Наука, 1978. - 576 с.

318. Трубачев, О. Н. Названия рек правобережной Украины / О. Н. Трубачев. М. : Наука, 1968.-298 с.

319. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983. - 277 с.

320. Тюляев, С. И. Искусство Индии. III тыс. до н.э. VII в. н.э. / С. И. Тюляев. -М.: Искусство, 1988.

321. Уваров, П. Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции / П. Б. Уваров. -М.: АИРО-ХХ, 2005. 196 с.

322. Узловые проблемы истории Индии. М.: Наука, 1981. - 326 с.

323. Упанишады: в 3 кн. / пер. с санскр., предисл. и коммеит. А. Я. Сыркина. М.: Наука: Ладомир, 1991.

324. Ушков, А. М. Утопическая мысль в странах Востока: традиции и современность / А. М. Ушков. М. : Изд-во Моск. гос. ун-та, 1982. - 184 с.

325. Фаликов, Б. 3. Неоиндуизм и западная культура / Б. 3. Фаликов. М. : Вост. лит., 1994.-224 с.

326. Федорова, М. М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века / М. М. Федорова. М.: ИФРАН, 1997. - 185 с.

327. Федотова, В. Г. Модернизация «другой» Европы / В. Г. Федотова. М. : ИФРАН, 1997.-255 с.

328. Федотова, В. Г. Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества / В. Г. Федотова // Исторические типы рациональности: сб. ст. / под ред. В. А. Лекторский. Т. 1.-М.: ИФРАН, 1995.-350 с.

329. Франки, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М., 1990. - 258 с.

330. Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм; пер. с англ. и послесл. Л. А. Чернышевой. Минск: Коллегиум, 1992. - 253 с.

331. Фрумкин, К. Традиционалисты на фоне текстов / К. Фрумкин // Дружба народов. -2002,-№6.-С. 90-104.

332. Харибхадра. Шад-даршана-самуччая // Антол. мировой философии. В 4 т. Т. 1. -С. 138-153.

333. Цветков, Ю. В. Тулсидас /10. В. Цветков. М.: Наука, 1987. - 184 с.

334. Чанана, Д. Р. Рабство в древней Индии по палийским и санскритским источникам / Д. Р. Чанана. М.: Прогресс, 1964. - 240 с.

335. Чаттерджи, Б. Сокровенная религиозная философия Индии / Б. Чаттерджи. -Харьков: Рубикон, 1991. 111 с.

336. Чаттерджи, С. Индийская философия: пер. с англ. / С. Чаттерджи, Д. Дата. -М.: Селена, 1994.-416 с.

337. Чеснов, Я. В. О принципах типологии традиционно-бытовой культуры / Я. В. Чеснов // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. - С. 26-38.

338. Чистов, К. В. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования / К. В. Чистов// Сов. этнография. 1981. -№ 2. С. 49-63.

339. Шапинская, Е. Н. Проблема Другого в современной культуре и культурологии / Е. Н. Шапинская // Ориентиры. Вып. 3. -М.: ИФРАН, 2006. С. 79-98.

340. Шарма, Р. Ш. Древнеиндийское общество: пер. с англ. / Р. Ш. Шарма; под ред. Г. М. Бонгард-Левина; послесл. А. А. Вигасина. М.: Прогресс, 1987.-626 с.

341. Шаумян, Т. JI. Индия и государства Центральной Азии / Т. Л. Шаумян // Восток. -1996. № 5.

342. Шацкий, Е. Утопия и традиция: пер. с пол. / Е. Шацкий. М. : Прогресс, 1990. -456 с.

343. Шейнман-Топштейн, С. Я. Платон и ведийская философия / С. Я. Шейнман-Топштейн. М.: Наука, 1978. - 199 с.

344. Шептунова, И. И. Очерки по истории эстетической мысли Индии в новое и новейшее время / И. И. Шептунова. М.: Наука, 1984. - 187 с.

345. Шеркова, Т. А. Египет и кушанское царство (Торговые и культурные контакты) / Т. А. Шеркова. -М.: Наука, 1990. 193 с.

346. Шестаков, С. А. Традиция. Цивилизация. Консерватизм / С. А. Шестаков // Соц.-гуманит. знания. 2002. - № 5. - С. 269-284.

347. Шофман, А. С. Древний мир в лицах и образах / А. С. Шофман. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1990. - 214 с.

348. Шохин, В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический период / В. К. Шохин. М.: Наука, 1994. - 355 с.

349. Шохин, В. К. Древняя Индия в культуре Руси (XI сер. XV в.) : Источниковедческие проблемы / В. К. Шохин. - М.: Наука, 1988. - 332 с.

350. Шпажников, Г. А. Религии стран Юго-Восточной Азии: справочник / Г. А. Шпажников. М.: Наука, 1980. - 247 с.

351. Эволюция, культура, познание / под. ред. И. П. Меркулова. -М. : ИФРАН, 1996. -167 с.

352. Эрман, В. Г. Очерки истории ведийской литературы / В. Г. Эрман. М. : Наука, 1980.-230 с.

353. Эстетика природы / под ред. К. М. Долгова. М.: ИФРАН, 1994. - 230 с.

354. Bhakti Vikasa Swami. Glimpses of traditional Indian life / Bhakti Vikasa Swami. -New Delhi: Rekha printers, 1998. 204 p.

355. Bhattacharji Sukumari. The Indian Theogony: A Comparative Study of Indian Mythology from Vedas to the Puranas / Bhattacharji Sukumari. Cambridge: University Press, 1970.-411 p.

356. Ancient Rome and India. Commercial and Cultural contacts between the Roman world and India / ed. R.M. Cimino. Delhi: Munshiram Manoharlal, 1994. - 264 p.

357. Deb Achintya Kumar. The Bhakti Movement in Orissa: A Comprehensive History / Deb Achintya Kumar. Calcutta: Punthi Pustak, 1984. - 288 p.

358. Begley, V. Rome and India, the ancient sea trade / V. Begley, R. D. De Puma. Madison: University of Wisconsin, 1991. - 226 p.

359. Elst, K. Indigenous Indians: Agastya to Ambedkar / K. Elst. New Delhi: Voice of India, 1993.-464 p.

360. Elst, K. Update on the Aryan Invasion Debate / K. Elst. New Delhi: Aditya Praka-shan, 1992.-342 p.

361. Farquhar J.N. An Outline of the Religious Literature of India / J. N. Farquhar. Delhi: Motilal Banarsidass. - 451 p

362. Feuerstein, G. In Search of the Cradle of Civilization / G. Feuerstein, S. Как, D. Frawley. Wheaton: Quest Books, 1996. - 341 p.

363. Frawley, D. Gods, Sages and Kings: Vedic Secrets of Ancient Civilization / D. Frawley. Salt Lake City: Passage Press, 1991. - 396 p.

364. Gupta, S. P. The Indus-Saraswati Civilization / S. P. Gupta. Delhi: Pratibha Praka-shan, 1996.-230 p.

365. Hancock, G. Fingerprints of the Gods. A quest for the beginning and the End / G. Hancock. London: Heinemann, 1995. - 578 p.

366. Hawley John Stratton. At Play with Krishna: Pilgrimage Dramas from Brindavan / Hawley John Stratton. Delhi: Motilal Banarsidass, 1992. - 355 p.

367. The Iconography of Vaisnava Images in Orissa / ed. Thomas E. Donaldson. New Delhi: D.K. Printworld, 2001. - 530 p.

368. Jha, N. The Deciphered Indus Script / N. Jha, N. S. Rajaram. New Delhi: Aditya Prakashan, 1996.-269 p.

369. Как, S. The Astronomical Code of the Rgveda / S. Как. Delhi: Munshiram Mano-harlal, 2000.-206 p.

370. Kennedy Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal / Melville T. Kennedy. Delhi: Munshiram Manoharlal, 1993. - 280 p.

371. Klostermaier, K. Questioning the Aryan Invasion Theory and Revising Ancient Indian History / K. Klostermaier // ISKCON Communic. Journ. June 1998. - Vol. 6, № 1.

372. Mandukya Upanisad. With the Karika of Gaudapada and the Commentary of Sankara-carya / translated by Swami Gambhirananda. Advaita ashrama, 1979. - 240 p.

373. Gibson McGuire. Hamoukar early city in northeastern Syria / McGuire Gibson // The Oriental Institute News and Notes. - Summer, 2000. -№ 166.

374. Moran, W. L. The Amarna Letters / W. L. Moran. Maryland: Johns Hopkins University Press, 1992. - 309 p.

375. Muller, M. Biographies of Words and the Home of the Aryas / M. Muller. Oxford: University Press, 1987. - 302 p.

376. Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta. Sri Caitanya-caritamrta, 17 vols / A. C. Prabhu-pada. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1973-1975.

377. Puthiadam Ignatius. Vishnu the Ever Free: A Study of the Madhva Concept of God / Ignatius Puthiadam. Dialogue Series, 1985. - 363 p.

378. Rajaram N. S. Vedic Aryans and the Origins of Civilization / N. S. Rajaram, D. Fraw-ley. New Delhi: Voice Of India, 1997. - 328 p.

379. Rajaram, N. S. Aryan Invasion Theory and The Subversion of Scholarship / N. S. Rajaram. -New Delhi: Voice Of India, 1995. 243 p.

380. Rao, S. K. Ramachandra. Rgveda-Darsana, Vol. 5. Vishnu-Suktani (Part one) / S. K. Rao. Bangalore, 1999. - 350 p.

381. Rao, S. R. Dawn and Development of Indus Civilization / S. R. Rao. New Delhi: Aditya Prakashan, 1991. - 392 p.

382. Renfrew, C. Archeology and Language: The Puzzle of Indo-European Origins / C. Renfrew. Cambridge: University Press, 1988. - 346 p.

383. Hemchandra R. Materials for the Study of the Early History of the Vaishnava Sect / R. Hemchandra. New Delhi: Manohar (reprint), 1999. - 226 p.

384. Raschke, M. G. New studies in Roma Commerce with the East / M. G. Raschke // ANRW. 1978. - 2.9.2. - P. 604-1378.

385. Rosen, S. Archaeology and the Vaishnava Tradition: The Pre-Christian Roots of Krishna Worship / S. Rosen. N. Y.: KLM, 1989. - 52 p.

386. Rosen, S. Vedic Archeology / S. Rosen. -N. Y.: Folk Books, 1991. 196 p.

387. Satsvarupa dasa Goswami. Readings in Vedic Literature. The Tradition Speaks for Itself / Goswami dasa Satsvarupa. Los Angeles, 1977. - 145 p.

388. Shrava, S. A Comprehensive History of Vedic Literature: Brahmana and Aranyaka Works / S. Shrava. New Delhi: Pranava Prakash, 1977. - 362 p.

389. Talageri, S. The Rigveda: A Historical Analysis / S. Talageri. New Delhi: Aditya Prakashan, 1992. - 520 p.

390. Thapar, R. Introduction / R. Thapar // Romanis F. De, Tchernia A. Crossing: early Mediterranean contacts with India. Delhi: Manohar, CSH Publication, 1997. - P. 5-36.

391. Thompson, R. Vedic Cosmography and Astronomy / R. Thompson. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1989. - 242 p.

392. West, M. L. Early Greek Religion and Orient / M. L. West. Oxford: Clarendon Press, 1971.-256 p.

Самобытность традиционной (народной) культуры цивилизаций Древнего Египта, Китая, Шумера, Ассирии и Индии. Элементы культурных инноваций: ценности, нормы, обряды, ритуалы, представления, знания, верования, образ жизни и художественное творчество.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народная (традиционная) культура

Народная или традиционная культура изучается разными научными дисциплинами: историей, филологией, этнографией, философией культуры, искусствознанием и др. В научной литературе обнаруживаются разные, неоднозначные подходы к данному явлению. Нередко она предстает как совокупность отдельных направлений, видов, жанров, даже объектов (народные керамические изделия, одежда, обряды и пр.). Часто ее пространство сужается, особенно в области искусствоведения, до художественного народного творчества, фольклора (народные песни, танцы, ремесла), а то и до словесной художественной традиции, относящейся к историческому прошлому (былины, предания, пословицы и пр.).

Традиционная культура представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры.

Но что такое "народная культура"? Понятие "народ" в русском и европейских языках - это с одной стороны - население, совокупность индивидов, с другой - общность людей, осознавших себя этническим или территориальным сообществом, социальным сословием, группой, иногда представляющим все общество, например, в какой-то решающий исторический момент (национально-освободительные войны, революции, восстановление страны и пр.), обладающим сходными (общими) представлениями, верованиями, идеалами.

Эта общность и выступает субъектом и носителем особой целостной культуры, отличной своим видением мира, способами его знаково-символического воплощения в тех или иных формах фольклора и близких к фольклору направлениях культурной практики, которая часто восходит к древности. В далеком прошлом ее носителем было все сообщество (род, племя), позднее этнос (греч. ethnos - народ). С течением времени, в процессе социальной дифференциации (расслоения) сообщество приобретает более сложную, иерархическую структуру, выделяются особые группы, слои, классы, появляются представления о высших и низших слоях, народе и не-народе (например, жрецы, волхвы как носители сокровенного знания, вожди, племенная знать, феодальная и рабовладельческая аристократия), которые стали формировать в рамках общей культуры свои культурные варианты.

В истории существовало ряд цивилизаций, культуру которых можно считать традиционной (народной). Речь идет о Древнем Египте, Древнем Китае, Шумере, Ассирии, Древней Индии и пр. Данные традиционные общества воспроизводили существовавший образ жизни тысячелетиями, когда прошлое взрослых оказывалось будущим их детей. Гибель одних государств и возникновение на их месте других не меняло сам тип культуры. Основание культуры сохранялось, передавалось в качестве социальной наследственности, обеспечивая воспроизводство традиционного типа развития. традиционный народный культура инновация

Однако при всей самобытности, своеобразии данных культурных образований, им присущи некоторые общие черты: -- ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур; -- приверженность существующим образцам поведения; -- господство религиозно-мифологических, канонизированных представлений в сознании; -- медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности.

Традиционная культура занята не расширением своего пространства и освоением новых возможностей, а производством очередных истолкований-комментариев классических текстов. Принципиальная культурная инновация для такой культуры возможна только как внешнее вторжение или интервенция "чужих" культурных образцов в результате взаимодействия культур (от торговых контактов до военной агрессии).

К элементам, ее составляющим (как и культуру в целом), относятся: ценности, нормы, обряды, ритуалы, представления, знания, верования, образ жизни, художественное творчество и пр. в их знаково-символическом и предметно-материальном воплощении, а также способы деятельности, трудовой, утилитарно-бытовой (домашнее хозяйство, воспитание детей и т.д.), и т.д.

По истечении многих веков в традиционной (народной) культуре формируется определённая система стереотипов, (типовых элементов, формул), т.е. устойчивых, повторяющихся структурно-смысловых единиц, которые дополняются достаточно устойчивыми, стандартизированными элементами, например, языковыми компонентами, такими, как некоторые словосочетания. В современных устных текстах, например, можно выявить устойчивые зачины - "Жили-были…", "Однажды в темном лесу (подвале и т. д.)…". В частушках часты своего рода "бродячие клише" типа "с неба звездочка упала" и др.

В народной культуре творчество анонимно, поскольку здесь не осознается личное авторство. Этим образцом как бы "владеет" все сообщество, а индивид (сказитель, мастер-ремесленник), даже очень искусный, воспринимая унаследованные от предков образцы, эталоны, идентифицируется с сообществом, осознает свою принадлежность к культуре этноса, субэтноса.

Первой исторической формой традиционной культуры была первобытная культура. Традиционный характер данной культуры обеспечил ей более длительное существование, чем у всех последующих исторических типов культуры. И все же на протяжении десятков тысяч лет в первобытной культуре происходили изменения, которые были поименованы археологами как разные ступени каменного века, сменившиеся веками металла -- бронзы и железа.

Традиционная культура присуща доиндустриальному обществу, в котором основным родом занятия является сельское хозяйство, охота и собирательство. Как правило, в таких культурах отсутствует письменность.

Традиционная культура не стала достоянием истории. Традиционные общества с соответствующей им культурой существуют до сих пор в Африке, Австралии, Южной Америке. В отдельных территориях (юг России, поселения донских казаков, северо-западные анклавы, национальные регионы др.) еще существуют аутентичные группы, сохраняющие традиционную культуру, традиционный механизм ее передачи от поколения к поколению, от мастера к ученику в процессе совместной деятельности. Однако этот механизм в современных условиях претерпевает изменения.

В последней четверти ХХ в. сложилась практика воссоздания традиционного механизма, конечно, в измененном, модернизированном виде, в "неаутентичных" условиях, "неаутентичной" среде, например, в среде городской молодежи. Такая практика вылилась в образование (стихийное и преднамеренное) любительских групп. Включение в традицию в них часто основывается на общении носителями традиций (аутентичными мастерами-ремесленниками, певческими коллективами, отдельными исполнителями) по возможности в процессе совместной деятельности, которые выступают для участников групп в качестве наставников, учителей, хранителей традиционных образцов, стереотипов, канонов. Естественный механизм в таких группах (студиях, кружках) неизбежно опосредуется технологиями целенаправленного обучения при участии специалистов-фольклористов, дополняется использованием звуко и видеозаписей, расшифровок, методических пособий. Данное направление в среде специалистов получает, неоднозначную оценку, в т.ч. и отрицательную как "вторичное". Однако его вклад в современную народную культуру, в поддержание традиций не вызывает сомнения.

В современной культурной практике широких слоев населения существует достаточно обширный слой бытового творчества, функционирующий по фольклорному типу. Сюда принято относить, в частности, музыкальное (песенное, инструментальное) и словесное творчество. Это - песни (бытовые, уличные, дворовые, студенческие, туристские, частично так называемые бардовские песни), припевки, разного рода устные повествования несказочного характера: предания, современные былички, байки, устные рассказы, анекдоты, слухи, толки, и, конечно, повседневную речевую стихию.

Как и в старину, жизненное пространство наших современников, в том числе и горожан, "заселяется" разного рода демонологическими существами, которые вторгаются в их повседневную жизнь, нарушая ее привычное течение. Они находятся как бы рядом с человеком, иногда вредят, порой помогают, а порой и просто пугают. То, что они называются полтергейстом, карлсонами, инопланетянами, а иногда предстают вещами-демонами (Черная рука, дьявольский телефон и пр.) не меняет сути дела. Это по существу живая традиция, современная демонология, функционирующая в быту разных социальных слоев (групп, общностей) принятая ими, вошедшая в повседневность, ставшая фактом обыденного сознания.

Вполне традиционно сегодня и рассказывание анекдотов, баек, слухов, произнесение тостов. В анекдотах, т.е. занимательных, с неожиданными сюжетными поворотами коротких текстах также нетрудно обнаружить сюжетные схемы, своего рода "общие места".

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической) культуре. "Коллективные представления" первобытного человека. Цветовые представления и соответствующие им способы классификации цвета. Основные черты традиционной культуры, ее обычаи и ритуалы.

курсовая работа , добавлен 17.02.2011

Культура Древнего Египта. Образы в символике древнеегипетского фараона. Основные символы древнеегипетской культуры. Культура Древней Индии. Хараппская цивилизация. Культура Древнего Китая. основные нравственные ценности, прививаемые конфуцианством.

контрольная работа , добавлен 16.02.2010

Древний Египет как одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций. Самобытность культуры Древнего Египта. Основы государственной организации, религии. Потрясающие открытия древних, высокий уровень науки. Выдающиеся творения архитектуры, искусства.

реферат , добавлен 07.10.2009

Характерные особенности культуры Древнего Китая. Отличительные особенности народной музыки Древнего Китая. Основные виды и идейно-эмоциональное содержания музыкально-поэтического искусства Древнего Китая. Китайский театр.

курсовая работа , добавлен 15.05.2007

Общие представления о традиционной народной культуре и проблемах ее исследования. Традиция как культурно-философская категория и специфика ее выражения в народной культуре: сущности символического выражения традиционной культуры бурят и их анализ.

курсовая работа , добавлен 10.04.2013

Особенности культуры Древней Месопотамии. Заупокойный культ в Двуречье. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии. Искусство Древнего Египта. Культура Древнего Китая. Китай в эпоху Лего и Чжаньго. Художественная культура древнеиндийского общества.

реферат , добавлен 12.03.2013

Специфика становления культуры Древнего Египта. Преднаучные знания и религия. Искусство Древнего Египта. Геродот вполне справедливо считал египтян учителями геометрии. Сфинксы из красного гранита, привезенные из Египта, украшают набережную Невы.

реферат , добавлен 18.06.2006

Культурные нормы и их соблюдение. Функции, классификация, основные виды культурных норм. Привычки и манеры, этикет, обычаи, традиции и обряды, церемония и ритуал, нравы и запреты, закон и право, верования, знания и мифы. Нормативная система культуры.

реферат , добавлен 06.09.2015

Этапы и факторы, повлиявшие на формирование культура древнего Египта, история создания письменности, особенности религии и мифологии. Архитектура и письменность Китая, камнерезные ремесла и язык. Стенопись и живопись древнего Рима, Греции и Индии.

презентация , добавлен 10.03.2014

Особенности народной культуры XVII века. Формирование городской жизни как носителя новых культурных процессов. Развитие образования, литературы, музыки и изобразительного искусства в период XVII века. Эпоха расцвета древнего московского монастыря.