Сани та одяг православних священиків та чернецтва. «Чернець повинен як лев рикати за православ'я

Різними аскетичними правилами поведінки, послухами та зовнішніми чернечими шатами.

Перелік ступенів

Послушники виконують різні послухи при монастирі, звикають до монастирського життя, розпорядку дня та правил.

За правилами, що існували в Російській імперії, послушник повинен був провести не менше 6 років до прийняття чернечого постригу і вступу до 1-го ступеня чернецтва. [ ]

Рясофор

Рясофор (рясофорна послушниця) - рясу, що носить. У Греції прийнято називати цей ступінь «рясофорний послушник» («рясофорна послушниця»), і греки не вважають рясофор ступенем чернецтва, відносячи його до послушництва (підготовки до чернецтва).

Хмара ченця-рясофора складається з ряси, камілавки (скуф'ї) та чоток.

Так як у православній Церкві прийнято звичай висвячувати в єпископа лише безшлюбних священиків, які прийняли чернечий чин, то якщо перед висвяченням у священики людина прийняла целібат, давши обітницю безшлюбності, іноді йому достатньо прийняти перший ступінь чернечого пострига - рясофор.

Інок (інокиня)(словотвірна калька, аналогічна др.-грец. μοναχός , Освічена від ін. рос. «ін'» - один) - давньоруська назва ченця, інакше чернеця.

У сучасних православних чоловічих монастиряхРосійської традиції ченцем називають не ченця у сенсі, але рясофорного (грецьк. «що носить рясу») монаха - до постриження їх у «малу схиму» (обумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць і названням нового імені). Інок – як би «початковий чернець».

Багато черниць, прийнявши чернецтво, не приймають наступних чернечих ступенів і все життя проводять у монастирі в даній мірі чернецтва.

Мала схима, або мантійне чернецтво

Поділ на малу та велику схиму сьогодні насправді існує не у всіх Православних церквах. У православних церквах грецької традиції залишилися лише два ступеня чернечого постригу - рясофорний постриг і чернечий постриг, який наступав за ним, при прийнятті якого людина відразу дає обіти великої схими.

1. Послух (відмова від своєї особистої волі і послух духовника);
2. Безшлюбності (або цнотливості);
3. Нестяжання (злидні, або відмова від володіння особистою власністю).

Відповідно до обітниці послуху, чернечий повинен обрати керівника свого духовного життя, званого старцем, і відсікаючи свавілля у всіх своїх справах, дотримуватися його поради та його волі. Зрештою через відсікання своєї волі і послух монах навчається слідувати волі Божій.

Приймаючи чернецтво, крім дотримання п'яти обітниць: першого, даного ще при хрещенні (зречення від сатани і всіх справ його і обіцянки вірити і служити Христу як Царю і Богу) і чотирьох аскетичних обітниць, чернець зазвичай повинен щодня здійснювати належне молитовне правило ( від монастиря і духовника) і нести монастирський послух (трудитися).

Серед чернечих, особливо у чоловічому чернецтві, мантійних ченців, у кількісному відношенні, найбільше. Саме тільки вони можуть очолювати усі вищі церковні пости, бути настоятелями та намісниками монастирів (у жіночих монастирях -

… свт.

Монашество(монах від грец. μοναχός - одиночний, одиничний,також той, хто живе самотньосходить до μόνος – один, самотній) – спосіб життя православних християн, що повністю присвятили себе заняттю, подвигам.
Монахів у Росії часто називають ченцями, а чернецтво – чернечістю(Від «іншої»).

Стародавні подвижники віри залишали світ не зі страху не врятуватися, а через непривабливість світу. Вони йшли в пустелі не як у темну та сиру могилу, а як у квітучу та радісну країну духу. (V ст.) так сформулював загальне правилодля відходу зі світу: «Ми добровільно відмовляємося від солодощів цього життя тільки тоді, коли смакуємо солодощі Божої в цілісному відчутті повноти».

«Черниця за своїм задумом є наслідуванням способу життя. Євангельський Христосвідкривається нам як ідеал досконалого ченця: Він не одружений, вільний від споріднених уподобань, не має даху над головою, мандрує, живе в добровільній злиднях, постить, проводить ночі у молитві. Монашество – прагнення максимально наблизитися до цього ідеалу, спрямованість до святості, до відмова від усього, що утримує землі і перешкоджає піднестися на небо. Самотність є неповнотою, ущербністю, у шлюбі вона долається здобуттям іншого. У чернецтві цей інший – Сам Бог».
єпископ

«Людина одружується відразу, одним рухом. Жодний «пробний шлюб» по суті не допустимий і не можливий. Шлюб вимагає великої відваги, рішучості і готовності до взаємної жертви. Шлях до чернецтва, на відміну від шлюбу, складається з низки послідовних кроків, які тривають іноді багато років: за цей час людина цілком встигає дізнатися і відчути чернече життя».
ієромонах Макарій (Маркіш)

«Монах є той, хто, будучи одягнений у речовинне і тлінне тіло, наслідує життя і стан безтілесних. Монах є той, хто тримається одних лише Божих словес та заповідей у ​​кожному часі та місці, і ділі. Монах є постійне примушування єства і неослабне зберігання почуттів. Монах є той, хто має тіло очищене, чисті уста і розум освічений. Чен є той, хто скорботний і хворобливий душею, завжди пам'ятає і розмірковує про смерть, і у сні і в чуванні. Зречення від світу є довільна ненависть до речовини, що похваляється мирськими, і відкидання єства, щоб одержати тих благ, які понад єство».
преподобний

Зі Статуту Свято-Троїцького чоловічого монастиря:

ПІДСТАВИ ЧЕРВОНА

1. Влаштування чернечого життя ґрунтується на вченні Святого Письма і св. Отців Церкви, а також на вродженому прагненні людського духу шляхом самовідданості досягати найвищої моральної досконалості.

2. Метою чернецтва є тісне єднання з Богом, набуття благодаті Божої, досягнення вищої духовної досконалості.

3. Мета чернецтва досягається шляхом добровільного неухильного виконання християнських заповідей та основних чернечих обітниць, серед яких найважливіше місце посідають: невтішність, цнотливість і послух.

4. Нездобування полягає у досконалому зреченні від світу, тобто у залишенні власного майна, занять мирськими справами, залишенні мирських почестей і звань. Їжа, одяг та інші необхідні предмети повинні служити лише збереженню життя і здоров'я, а не задоволенню та пожадливості, а тому повинні вживатися з великим обмеженням. Той, хто дає обітницю нестяжання, стверджується на наступних словах Христових: «…Ще хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій, і дай жебракам, і мати май скарб на небесі, і прийди за Мною…» ().

5. Цнотливість полягає у постійної безшлюбної життя, тобто. у досконалому утриманні від усього, постійному зберіганні душі від нецнотливих думок і побажань. Той, хто дає обітницю цнотливості, стверджується на наступних словах Святого Письма: "Могий вмістити, та вмістить" (). «Не одружений піклується про Господніх, як догодити Господеві» ().

6. Послух полягає у постійному добровільному смиренному підпорядкуванні себе волі іншого з рішучим відкиданням власної волі та власного розуміння. Справжній послушник виконує слухняність саме так, як йому зазначено, нічого не опускаючи та не додаючи. Той, хто дає обітницю слухняності, стверджується на словах Святого Письма: «…але хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій і по Мені прийде» (); «…але хто хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга» (); «Їм же немає управління, падають як листя, порятунок же є в багатьох раді» ().

Ми вже неодноразово торкалися теми православного чернецтва, публікуючи в нашому виданні бесіди з інощами про сутність мировідреченого способу життя, про необхідні чесноти ченця, про проблеми, з якими стикаються насельники сучасних обителів. Однак розмова про чернецтво бачиться нам цікавою завжди - через те, що кожен співрозмовник ділиться не тільки роздумами та знаннями, почерпнутими з книг, але й своїм безцінним, неповторним, потаємним досвідом життя у Христі. Тому ми плануємо й надалі висвітлювати цю тему в надії, що публікації послужать до зміцнення і науки не одних лише чернечих, а й тих, хто ще тільки замислюється про вибір тісного і водночас небесно-радісного чернечого шляху в наш час оспівування низинних цінностей. та свободи пороку.

Сьогодні ми пропонуємо до уваги читачів розмову з ченцем Віктором, насельником одного з російських монастирів.

- Отче Вікторе, розкажіть, будь ласка, про чернецтво. Як і коли воно виникло, як розвивалося?

Згідно з Церковним переказом, першою черницею була Пресвята Богородиця. Невипадково багатьом преподобним Батькам Вона була в образі ігуменя. Відома і її ікона «Ігуменя Святої Гори». Вона в самій Собі показала всім наступним ченцям і черницям зразок, ідеал чернецтва. Одним із перших ченців був і святий Іоанн Предтеча. Звичайно, він не мав постригу в сучасному розумінні, але саме він дав приклад усім наступним самітникам, і його ми вважаємо своїм покровителем.

А те пустельницьке чернецтво, яке ми зараз знаємо, виникло в перші століття християнства. Рятуючись від гонінь язичників, християни, як і заповідав Христос, переховувалися у горах та пустелях. Саме з-поміж них вийшов преподобний Павло Фівейський, старший сучасник преподобного Антонія Великого.

Преподобний Пахомій Великий є родоначальником чернечого життя. Одного разу йому з'явився Ангел Господній і дав докладний устав чернечого життя. Тому невипадково чернецтво називають ангельським житієм.

- Хто ж такий чернець, і хто може ним стати?

Преподобний Іван Ліствичник каже: « Монах є той, хто, будучи одягнений у речовинне і тлінне тіло, наслідує життя і стан безтілесних. Монах є той, хто тримається одних лише Божих словес та заповідей у ​​кожному часі та місці, і ділі. Монах є постійне примушування єства і неослабне зберігання почуттів. Монах є той, хто має тіло очищене, чисті уста і розум освічений. Монах є той, хто, скорботний і хворобливий душею, завжди пам'ятає і розмірковує про смерть, і у сні, і в чуванні». Ці слова доповнює преподобний Макарій Оптинський, який вчить, що образ монашества є образ смирення. А преподобний Амвросій Оптинський говорив так: Монашество є блаженство». Отже, за вченням Святих Отців, чернець є виконавцем усіх Божих заповідей і, в першу чергу, заповідей смирення.

Стати ченцем може будь-хто православний християнин, вільний від шлюбних зв'язків, що має на це покликання Боже.

- А навіщо люди йдуть у монастирі?

Існують різні причини, Якими людина може піти в монастир, але не всі вони рівноцінні в очах Божих. Деякі йдуть у ченці з любові до Бога задля досягнення духовної досконалості. Інші - для принесення діяльного покаяння в гріхах, що були зроблені раніше. « Усі, що ретельно залишили житейське, - каже преподобний Іоан Ліствичник, - без сумніву, зробили це або заради майбутнього царства, або через безліч гріхів своїх, або з любові до Бога. Якщо ж вони не мали жодного з цих намірів, то віддалення їх від світу було безрозсудним. Втім, добрий наш Подвигоположник очікує, яким буде кінець їхньої течії».

- Яка основна справа православного ченця?

Основним заняттям ченця безумовно є Ісусова молитва. Преподобний СерафимСаровський говорив: «Монах, що не має Ісусової молитви, – обгоріла головеня».А преподобний Варсонофій Оптинський якось сказав своєму учневі преподобному Никонові: «Ворог все вам дасть – і ієромонашество, і настоятельство, і навіть патріарство, тільки не дасть Ісусової молитви. Так вона йому ненависна».

Але головний обов'язок усіх ченців - це тверде стояння на варті чистоти Православ'я. Бо без істинної віри жодні чесноти не врятують людину і не зможуть принести їй духовної досконалості. У житіях ми бачимо, що Святі Отці – ісихасти, пустельники, самітники, – коли це було необхідно, залишали молитовну усамітнення та йшли до міст на захист Православ'я. Про це ми читаємо у житіях преподобних Антонія Великого, Феодосія Великого, Максима Сповідника, Йосипа Волоцького, святителів Григорія Палами, Марка Ефеського, Геннадія Новгородського та багатьох інших.

Звідси стає зрозумілим вислів великого нашого сучасника блаженного старця архімандрита Гавриїла Тбіліського: "Монах повинен як лев рикати за Православ'я".

- У чому особливості російського чернецтва?

Загалом російське чернецтво таке саме, як і єрусалимське, сербське, грузинське чи афонське. Важливих відмінностейні. Ми є одним братством у Христі. Але, звичайно ж, за століття існування Православ'я на Русі наш народ привніс у чернецтво деякі особливості свого характеру. Наприклад, у ньому чіткіше виражено прагнення збереження в непорочності віри. Цю відмінну рисупосилили гоніння на Церкву у ХХ столітті. З іншого боку, оскільки Москва - Третій Рим, тобто. правоохоронці православ'я у всесвіті і з XV століття російські Царі стали головними зберігачами чистоти Православної віри, те й російське чернецтво не замикалося виключно молитві, а за певних умов намагалося впливати державні справи. Наприклад, коли брехня жидівство захопила першопрестольний град, преподобний Йосип Волоцький вважав своїм обов'язком повстати проти неї, і протягом двадцяти років він вів цю боротьбу. Він же готував у своєму монастирі ревних охоронців та захисників Православ'я для святительських кафедр.

- Чи є якісь суттєві відмінності жіночого та чоловічого чернецтва?

Істотної різниці між чоловічим та жіночим чернецтвом немає. Господь сказав: Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне у Христі Ісусі (Гал. 3, 27-28). Але є свої особливості у духовному вихованні та зростанні у ченців та черниць. Відповідно, вони накладають відбиток на монастирський устрій чоловічих та жіночих обителів.

- Що Ви можете сказати про сучасне чернецтво? Чим чернець у Росії XXI століття відрізняється від стародавніх чернецт і що жили в наприкінці XIX- на початку XX століття (до революційних подій)? Наскільки після 70-річчя безбожжя збереглися чернечі традиції, статути, дух? Чи можна говорити про те, що сьогодні чернецтво відроджується?

Звісно, ​​різниця є. Про це писав ще Батько сучасного чернецтва святитель Ігнатій (Брянчанінов) у середині XIXстоліття. По-перше, у давнину люди були набагато міцнішими у духовному та фізичному відношенні. Сучасна ж людина в порівнянні з ними немічна і плоттю, і духом. Це не може не відбиватися і на чернецтві, тому що чернець не з неба «прилітає» в обитель, а приходить туди з сучасного світуі несе в собі властиві нашому часу та суспільству риси.

Інший момент - крайнє збіднення духоносних наставників. Це відчувалося вже й у ХІХ столітті, але у час особливо. Наприклад, до революції ще існували такі осередки старчества, як Саров, Оптіна Пустинь, Валаам, Глинська Пустинь, Дівєєво. У цих монастирях були справжні провідники у духовному житті, і традиції старчості передавалися від старця до його учня. Але в ХХ столітті духовні форпости старчества були зруйновані, і досі російське чернецтво ще не може подолати наслідків цих руйнувань і десятиліть безбожжя, що настають за ними. Нині старість збереглося, мабуть, лише у Трійці-Сергієвій лаврі, та ще й у Почаєві. З жіночих монастирів можна назвати Свято-Боголюбський. Але все-таки російське чернецтво відроджується. Деякі старці, які вижили в роки гонінь, змогли передати дорогоцінний, унікальний досвід мучеництва, сповідництва та подвижництва наступному поколіннючернецтво.

- У чому, на Вашу думку, полягають головні проблеми сучасного чернецтва?

Напевно, однією з головних проблем є нестача живого прикладу. Ще одна складність – неявні, приховані гоніння на Церкву та на православне чернецтво. Багатьом малоцерковним, та й навіть уцерковленим людям здається, що жодних гонінь, утисків зараз немає, повним ходом йдуть відновлювальні роботи, реставруються храми, монастирі, настав золотий вік Православ'я у нашій Вітчизні. Церква відкрито виступає у ЗМІ, в Інтернеті. У в'язниці та табори поки що нікого не укладають і нас поки що не розстрілюють. Це створює ілюзію відродження. Але якщо копнути глибше, то стане очевидно, що справжнє чернецтво вже зараз гнане. Як приклад можна зазначити старця Петра (Кучера). Він пройшов ще хрущовські гоніння, а в наш час йому довелося зазнати цькування з боку глобалістів, які влаштували йому провокацію у ЗМІ.

Або - ієросхимонах Рафаїл (Берестов). Як у 70-ті роки його вигнали з Лаври за боротьбу проти єресі екуменізму, так і досі він блукає «в горах і вертепах». Але саме вони, ці старці, і показують нам приклад стійкості та твердості у перенесенні скорбот та випробувань. Адже, незважаючи на всі гоніння та переслідування, вони не ухилилися ні в брехню, ні в розкол.

- Що таке чернечий постриг? Які його ступені існують? Наскільки сильно змінюються люди після постригу, і чого це залежить?

Монашеський постриг багато святих називають другим Хрещенням. Людині, яка постригається в чернецтво, Господь прощає всі гріхи попереднього життя і повідомляє духовні сили до подвигу про Христа. Духовне зростання ченця відбувається відповідно до наступних ступенів: послушник, рясофорний послушник або інок, чернець, схимонах. При постригу чернець до обітниць Хрещення приєднує обітниці цнотливості, слухняності та неуважливості.

Але постриг діє "не автоматично". Звичайно, гріхи прощені, сили дано, але якщо людина розслаблена, якщо сама не докладає зусиль до подвигу, до боротьби з пристрастями, до набуття чеснот, то дуже швидко на зміну колишнім гріхам і пристрастям приходять нові, і буває такому ченцю «остання гірша за перших ».

- Розкажіть, будь ласка, про молитву. Чи є невпинна молитва обітницею ченця? Яка роль розумної молитви у сучасних монастирях? Чи багато сьогодні ченців, які займаються розумною роботою? Із чим це пов'язано?

У чині пострига є момент, коли ченцю зі словами «Прийми, брате, меч духовний, що є дієслово Боже», вручаються чотки. При цьому йому заповідається невпинно звертати молитву в умі та серці. Звідси видно, що творення Ісусової молитви дійсно є обітницею ченця. І в давні часи чернечі ступені повідомлялися подвижникам відповідно до їхнього зростання в Ісусовій молитві. Наприклад, у малу схиму постригали подвижників, які досягли розумної молитви. У велику схиму - ченців, які здобули розумно-серцеву молитву. Але якщо зараз застосувати такий принцип, то дуже мало виявиться ченців і схімників, які відповідають цим найвищим міркам.

Але хоча ми й недостойні і не досягли успіху в молитовному діянні, це не скасовує потреби заняття молитвою. Причому Ісусова молитва благотворна для подвижника навіть у початковій її мірі, коли він творить її вустами. У спадщині преподобного Варсонофія, старця Оптинського, описано такий випадок. «Одного разу прийшов до мене схимник,– розповідає Старець, – і сказав: «У засмучення я приходжу, Авво. Бо ношу великий ангельський образ, а діл його не маю. Адже Господь суворо стягне з тих, хто монах чи схимник лише на ім'я. Але як виправитись? Як перемогти в собі гріх?Старець відповів йому: «А Ви завжди читайте Ісусову молитву і більше ні про що не турбуйтеся»."Але яка від цього користь?"– спитав схимник. Преподобний пояснив: «Велика. Той, хто творить невпинно Ісусову молитву, поступово долає пристрасті і такий рано чи пізно врятується».«Воскрес,- вигукнув схимник, - більше не сумуватиму». Тому навіть усна Ісусова молитва спасительна. Якщо ж монах лагідний, смиренний, терплячий, незлобивий, що велика рідкість у наш час, то Господь дарує йому молитву і розумну, і розумно-сердечну. Він і нині Той самий, як і в давні часи, тільки ми часто не можемо по своїй крайній гріховності та розбещеності вмістити Його дарів.

Розмовляла Ганна САМСОНОВА

Закінчення слідує

Після сімдесяти років гонінь на церкву нашій країні почали відроджуватися як храми, а й монастирі. Все більше людей звертаються до віри як до єдиного засобу набуття душевного спокою. І деякі з них обирають духовний подвиг і чернецтво, віддаючи перевагу життєвій метушні монастирської келії. У повсякденному розумінні інок - це чернець. Але в православна людина, який тільки приймає чернецтво. Він одягнений, як чернець, але може жити і поза стінами монастиря і ще не давав чернечого обітниці.

Ступені у православному чернецтві

Ченці та черниці протягом життя проходять низку етапів – ступенів чернецтва. Ще не обрали остаточно шлях чернецтва, але тих, хто проживає і працює в монастирі, називають працівниками або працівницями. Той, хто отримав благословення на носіння підрясника і скуфейки і прийняв рішення назавжди залишатися в монастирі, працівник зветься послушником. Рясофорним послушником стає той, хто отримав благословення носити чернечі одяги - рясу, клобук, камілавку та чітки.

Потім рясофорний послушник, який ухвалив тверде рішення стати ченцем, приймає рясофорний чернечий постриг. Інок - це обряд символічного постригу волосся, що пройшов і прийняв наречення новим ім'ям на честь свого небесного покровителя. Наступний етап - ухвалення малої схими або малого ангельського образу. При цьому інок проходить обряд чернечого чи мантійного постригу, дає обітниці зречення світу і послуху, зміни імені небесного покровителя та благословення чернечих шат. Останній обряд прийняття великого ангельського образу або великої схими включає повторення тих самих обітниць, символічне постригання волосся і ще одна зміна імені небесного покровителя.

Чінка як ступінь чернецтва

"Інок" - це слово, яке було утворено від давньоруського "ін'", що означає "один, самотній, пустельник". Так на Русі називали ченців-монахів. В даний час у православних ченцями звуться не ченці, які вже прийняли малу або велику схиму, а рясофорні - рясу, що носять, ті, які тільки чекають постригу, остаточного прийняття всіх обітниць і наречення новим ім'ям. Таким чином, тут інок - це як би ченець-початківець, а чернецтво є підготовчою стадією перед мантійним постригом. За канонами православної церквипостриг у ченці може бути скоєний лише з благословення архієрея. Багато інокінів все життя проводять у цій чернечій мірі, не приймаючи наступних.

Обітниця ченця

Людина, яка приймає чернецтво, дає особливі обітниці - зобов'язання перед Богом довічно виконувати і дотримуватися Закону Божого, церковних канонів і монастирських правил. Після проходження випробувань - спокус - починаються ступеня чернецтва. Вони відрізняються не тільки чернечими шатами та різними правилами поведінки, але й кількістю обітниць, що даються перед Богом.

Три основні, які даються рясофорними послушниками при вступі до чернечого ступеня, - це обітниці слухняності, нестяжання та цнотливості.

Основа чернецтва, велика чеснота – це послух. Інок зобов'язаний зректися своїх думок і волі і діяти тільки за настановами духовного отця. Обітниця нестяжання - це зобов'язання жити за Божими заповідями, терпіти всі труднощі чернечого життя, а також зректися всіх земних благ. Цнотливість, як повнота мудрості, є не лише подолання тілесних потягів, а й духовні досконалості, їх досягнення, постійне перебування розумом і серцем у Богові. Цнотливою повинна бути душа заради чистої молитви і безперервного перебування в Божественній любові.

Людина, яка вступила на шлях чернецтва, повинна відмовитися від усього мирського для розвитку сили духовного життя, виконувати волю наставників. Зречення від старого імені, відмова від майна, добровільне мучеництво, життя в нестатках і важкій працідалеко від світу - всі ці неодмінні умови повинні бути дотримані ченцем для подальшого прийняття ангельських образів.

У чому різниця між ченцем та ченцем, хіба це не одне й те саме?

Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):

У всіх старих словниках та енциклопедіях інокі чернець- Синоніми. У Енциклопедичний словникБрокгауза і Ефрона: «Інок – те саме, що чернець, власне “самотній” (інокні), прямий переклад грецького monahos». У Повному церковнослов'янському словнику (протоієрея Григорія Дяченка): «Інок – чернець, чернець. Назва має від того, що інакшеповинен вести життя своє від мирської поведінки. Иночествовать – чернече життя вести». Словник іноземних слів, що у складі російської (під ред. А.Н. Чудинова. СПб., 1902): «Монах (від monos – один). Інок, чернець, що зрікся світла». У Пандектах (XI ст.) ченця Чорної гори (поблизу Антіохії) Никона Чорногорця дається таке визначення: «Інок назветься, аніж єдиний розмовляє до Бога день і ніч». У цьому вся значенні вживається слово інок у російській літературі. Наприклад, у Ф.М. Достоєвського у романі «Брати Карамазови» книга шоста називається «Русский инок». Йдетьсяпро ієросхимонаха старця Зосима.

Однак у практиці сучасних росіян православних монастиріввиникла різниця між словами інокі чернець. Перший є насельником монастиря, який ще не дав обітниць, але мають право носити частину чернечих шат. Монахом називають того, хто пострижений в мантію і дав чернечі обітниці (мала схима).