Dialektik der Seele als künstlerische Entdeckung Tolstois. Ausdrucksformen der „Dialektik der Seele“. Beispiele für „Dialektik der Seele“

In seinem Epos „Krieg und Frieden“ von L. Tolstoi gelang es, einzigartige Bilder zu schaffen, die sich auf die Bildung von Helden als Individuen und die spirituelle Entwicklung jedes Einzelnen konzentrierten. Tolstoi zeigte, wie sich die wichtigsten Eindrücke oder Ereignisse als entscheidend erweisen und sofortige Veränderungen in der Lebensposition des Helden, in seiner Vorstellung von der Welt und sich selbst in dieser Welt bewirken. Der Schriftsteller machte eine Entdeckung in der Literatur, die später Tolstois „Dialektik der Seele“ genannt wurde.

Tolstoi unterscheidet zwei Hauptzustände in der menschlichen Seele: was einen Menschen menschlich macht, sein moralisches Wesen, stabil und unveränderlich und unwirklich, was die Gesellschaft auferlegt (weltliche Etikette, der Wunsch nach Karriereentwicklung und Wahrung äußeren Anstands). „Die Geschichte der Seele“ ist der Name des Prozesses, in dem ein Mensch Höhen und Tiefen durchläuft und, nachdem er unnötige „Aufregung“ losgeworden ist, real wird. Ein solcher Held ist für den Autor der wichtigste, daher ist Tolstoi bestrebt, einen Menschen in den entscheidenden Momenten seines Lebens zu fühlen und zu zeigen.

Beispielsweise ist das Jahr 1812 für Pierre Bezukhov ein Wendepunkt, insbesondere seine Zeit in Gefangenschaft. Damals lernte Pierre, nachdem er verschiedene Strapazen erlitten hatte, das Leben wirklich zu schätzen. Dort kommt er nach einem Treffen mit Platon Karatevim zu dem Schluss, dass alles menschliche Unglück „nicht aus einem Mangel, sondern aus einem Übermaß“ entsteht. Karataev lebt in völliger Harmonie mit der ganzen Welt. Er hat den inhärenten Wunsch, die Umgebung zu verändern und sie im Einklang mit einigen abstrakten Idealen neu zu gestalten. Er fühlt sich als Teil eines einzigen natürlichen Organismus, lebt leicht und freudig, was die Weltanschauung von Pierre Bezukhov maßgeblich beeinflusst. Dank Platon und anderen Soldaten schließt sich Pierre der Volksweisheit an und erlangt innere Freiheit und Frieden.

Von allen Helden des Romans „Krieg und Frieden“ kann meiner Meinung nach Bezukhov als Wahrheitssucher bezeichnet werden. Pierre ist ein intellektueller Mensch, der nach Antworten auf die wichtigsten moralischen, philosophischen und sozialen Fragen sucht und versucht herauszufinden, was der Sinn der menschlichen Existenz ist. Tolstois Held ist freundlich, selbstlos, selbstlos. Er ist weit entfernt von materiellen Interessen, weil er eine erstaunliche Fähigkeit besitzt, sich nicht von Gemeinheit, Gier und anderen Lastern der ihn umgebenden Gesellschaft „anstecken“ zu lassen. Und doch eröffnet Pierre nur das Gefühl der Zugehörigkeit zum Volk, das Bewusstsein einer gemeinsamen nationalen Katastrophe als persönliche Trauer neue Ideale. Bald findet Bezukhov das lang ersehnte Glück neben Natasha, die er sein ganzes Leben lang heimlich liebte, sogar von sich selbst.

Bei Andrei Volkonsky kommt es zu einer tiefen inneren Wiedergeburt. Andreys Gespräch mit Pierre auf der Fähre, das Treffen mit der alten Eiche, die Nacht in Otradnoye, seine Liebe zu Natascha, die zweite Wunde – all diese Ereignisse führen zu dramatischen Veränderungen in seinem geistigen Zustand. Ähnliche Veränderungen finden bei Natasha Rostova, ihrem Bruder Nikolai und Maria statt – alle Lieblingshelden Tolstois haben einen langen Weg zurückgelegt, bevor sie alles Künstliche, was sie hatten, loswerden und sich schließlich selbst finden.

Meiner Meinung nach ist es kein Zufall, dass in dem Roman alle Lieblingshelden des Autors tragische Fehler machen. Offensichtlich ist es für den Autor wichtig zu sehen, wie sie ihre Schuld sühnen, wie sie diese Fehler selbst erkennen.

Prinz Andrei zieht in den Krieg von 1805, weil er den Smalltalk satt hat und auf der Suche nach etwas Realem ist. Volkonsky möchte wie sein Idol Napoleon unbedingt „sein Toulon“ finden. Allerdings weichen Traum und wahres Leben merklich voneinander ab, insbesondere als sich Prinz Andrei auf dem Schlachtfeld wiederfindet. Andrei Volkonsky nahm wie Napoleon in der Schlacht von Arcoli das Banner auf dem Feld von Austerlitz auf und führte seine Truppen an. Aber diese Flagge, die in seinen Träumen so stolz über seinem Kopf wehte, entpuppte sich in Wirklichkeit als schwerer und unbequemer Stock: „Prinz Andrei packte erneut das Banner und floh mit dem Bataillon, indem er es an der Stange zog.“ Tolstoi bestreitet auch das Konzept eines schönen Todes, daher wird sogar die Beschreibung der Wunde des Helden in einer sehr harten Form gegeben: „Als ob einer der in der Nähe stehenden Soldaten ihn, wie es ihm schien, mit einem starken Stichwort niedergeschlagen hätte.“ der Kopf. Es war ein wenig schmerzhaft und vor allem unangenehm …“ Krieg ist bedeutungslos, und der Autor akzeptiert nicht den Wunsch, wie Napoleon zu sein, der Mann, der ihn entschieden hat. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum der bereits verwundete Prinz Andrei, der auf dem Schlachtfeld liegt, einen hohen, klaren Himmel über sich sieht – ein Symbol der Wahrheit: „Wie kommt es, dass ich diesen hohen Himmel noch nie zuvor gesehen habe?“ Und wie glücklich bin ich, dass ich ihn endlich erkannt habe. Also ist alles Täuschung, alles ist Täuschung, außer diesem endlosen Himmel.“ Prinz Andrei lehnt seinen gewählten Weg, seinen Ruhm und das Symbol dieses Ruhms – Napoleon – ab. Er findet andere Werte: das Glück, einfach zu leben, den Himmel zu sehen – das Sein.

Der Held erholt sich und kehrt zum Familienbesitz zurück. Er geht zu seiner Familie, zu seiner „kleinen Prinzessin“, vor der er einst geflohen ist und die kurz vor der Geburt steht. Allerdings stirbt Lisa während der Geburt. Andreis Seele ist in Aufruhr: Er leidet unter Schuldgefühlen vor seiner Frau. Prinz Andrei gesteht Pierre: „Ich kenne nur zwei wirkliche Unglücke im Leben: Reue und Krankheit. Und Glück ist nur die Abwesenheit dieser beiden Übel.“ Unter Austerlitz verstand der Held die große Wahrheit: Unendlicher Wert ist das Leben. Doch Unglück im Leben kann nicht nur Krankheit oder Tod sein, sondern auch ein unruhiges Gewissen. Vor der Schlacht war Prinz Andrei bereit, für einen Moment des Ruhms jeden Preis zu zahlen. Doch als seine Frau starb, wurde ihm klar, dass Toulon das Leben eines geliebten Menschen nicht wert war. Nach einem Gespräch auf der Fähre mit Pierre Vezukhov über den Sinn des Daseins, über den Zweck des Menschen, spürt Andrei endlich, dass er den Menschen gegenüber offen ist. Anscheinend taucht deshalb Natasha Rostova in seinem Leben auf, deren natürliche innere Schönheit Volkonskys Seele mit neuen Gefühlen wiederbeleben kann.

Auf dem Weg zu einem neuen Verständnis des menschlichen Charakters. Wir haben bereits gesehen, wie in der Geschichte „“ die „kleinen Dinge“ und „Details“ der kindlichen Wahrnehmung die stabilen Grenzen in der Figur des erwachsenen Nikolai Irtenjew verwischen und ins Wanken bringen. Dasselbe wird in „Sevastopol Stories“ beobachtet. Im Gegensatz zu gewöhnlichen Soldaten verfügt Adjutant Kalugin über protzigen, „nichtrussischen“ Mut. Prachtvolles Auftreten ist bis zu einem gewissen Grad typisch für alle aristokratischen Offiziere; dies ist ihr Klassenmerkmal. Doch mit Hilfe der „Dialektik der Seele“, die sich mit den Einzelheiten von Kalugins Geisteszustand beschäftigt, bemerkt Tolstoi bei diesem Mann plötzlich solche Erfahrungen und Gefühle, die nicht in den Offizierskodex des Aristokraten passen und ihm entgegenstehen. Kalugin „bekam plötzlich Angst: Er rannte im Trab fünf Schritte und fiel zu Boden …“ Die Angst vor dem Tod, die der Aristokrat Kalugin bei anderen verachtet und bei sich selbst nicht zulässt, ergreift plötzlich Besitz von seiner Seele. In der Geschichte „Sewastopol im August“ lesen die Soldaten, die sich in einem Unterstand verstecken, aus der Fibel: „Die Angst vor dem Tod ist ein angeborenes Gefühl des Menschen.“ Sie schämen sich nicht für dieses einfache und so verständliche Gefühl. Darüber hinaus schützt sie dieses Gefühl vor übereilten und unvorsichtigen Schritten. Indem er sein „künstlerisches Mikroskop“ auf Kalugins innere Welt richtete, entdeckte Tolstoi spirituelle Erfahrungen bei dem Aristokraten, die ihn den einfachen Soldaten näher brachten. Es stellt sich heraus, dass (*98) in dieser Person weitreichendere Möglichkeiten stecken als diejenigen, die ihr durch ihren sozialen Status und ihr Offiziersumfeld vermittelt werden. Turgenjew, der Tolstoi übermäßige „Kleinlichkeit“ und Akribie der psychologischen Analyse vorwarf, sagte in einem seiner Briefe, dass der Künstler Psychologe sein sollte, aber im Geheimen und nicht offen: Er sollte nur die Ergebnisse zeigen, nur die Ergebnisse des Mentalen Verfahren. Tolstoi widmet dem Prozess die Hauptaufmerksamkeit, aber nicht um seiner selbst willen. Dabei spielt die „Dialektik der Seele“ eine wesentliche Rolle. Wenn Tolstoi Turgenjews Rat befolgt hätte, hätte er im Aristokraten Kalugin nichts Neues entdeckt. Schließlich ging das natürliche Gefühl der Todesangst in Kalugin nicht in seinen Charakter ein, in das psychologische „Ergebnis“: „Plötzlich waren jemandes Schritte vor ihm zu hören.“ Er richtete sich schnell auf, hob den Kopf und ging, fröhlich mit dem Säbel rasselnd, nicht mehr mit so schnellen Schritten wie zuvor.“ Die „Dialektik der Seele“ eröffnete Kalugin jedoch Perspektiven für Veränderung, Perspektiven für moralisches Wachstum.

Tolstois psychologische Analyse offenbart unendlich reiche Möglichkeiten zur Erneuerung des Menschen. Soziale Umstände schränken und unterdrücken diese Möglichkeiten sehr oft, zerstören sie aber keineswegs. ein komplexeres Geschöpf als die Formen, in die es manchmal getrieben wird. Ein Mensch verfügt immer über eine Reserve, eine spirituelle Ressource der Erneuerung und Befreiung. Die Gefühle, die Kalugin gerade erlebt hatte, waren noch nicht in das Ergebnis seines geistigen Prozesses eingeflossen; sie blieben in ihm körperlos und unterentwickelt. Aber schon die Tatsache ihrer Manifestation zeugt von der Fähigkeit eines Menschen, seinen Charakter zu ändern, wenn er sich ihnen bis zum Ende hingibt. So neigt Tolstois „Dialektik der Seele“ dazu, sich zu einer „Dialektik des Charakters“ zu entwickeln. „Einer der häufigsten und am weitesten verbreiteten Aberglauben ist, dass jeder Mensch seine eigenen spezifischen Eigenschaften hat, dass es gute, böse, kluge, dumme, energische, apathische usw. gibt“, schreibt Tolstoi in dem Roman „Auferstehung“. nicht so. Wir können über einen Menschen sagen, dass er häufiger freundlich als böse, häufiger klug als dumm, häufiger energisch als apathisch ist und umgekehrt; aber es wird nicht wahr sein, wenn wir über einen Menschen sagen, dass er freundlich oder klug ist, und über einen anderen, dass er böse oder dumm ist. Und wir spalten die Leute immer so. Und das ist nicht wahr. Menschen sind wie Flüsse: Das Wasser ist in jedem einsam und überall das Gleiche, aber jeder Fluss ist manchmal schmal, manchmal schnell, manchmal breit, manchmal ruhig, manchmal sauber, manchmal kalt, manchmal schlammig, manchmal warm. Das gilt auch für die Menschen. Jeder Mensch trägt die Rudimente aller menschlichen Eigenschaften in sich und zeigt manchmal einige, manchmal andere, und ist oft völlig anders als er selbst und bleibt gleichzeitig derselbe wie er selbst.“ Die „Fließfähigkeit des Menschen“, seine Fähigkeit, abrupte und entscheidende Veränderungen vorzunehmen, steht ständig im Mittelpunkt von Tolstois Aufmerksamkeit. Schließlich ist das wichtigste Motiv der Biografie und Kreativität des Schriftstellers die Bewegung in Richtung moralischer Höhen und Selbstverbesserung. Tolstoi sah darin den wichtigsten Weg, die Welt zu verändern. Er stand Revolutionären und Materialisten skeptisch gegenüber und verließ daher bald die Redaktion von Sovremennik. Eine revolutionäre Umgestaltung der äußeren, sozialen Bedingungen der menschlichen Existenz schien ihm eine schwierige und wenig erfolgsversprechende Angelegenheit zu sein. Moralische Selbstverbesserung ist eine klare und einfache Angelegenheit, eine Frage der freien Entscheidung jedes Menschen. Bevor Sie Gutes säen, müssen Sie selbst gut werden: Mit moralischer Selbstverbesserung müssen Sie mit der Transformation Ihres Lebens beginnen.

Dies erklärt Tolstois großes Interesse an der „Dialektik der Seele“ und der „Dialektik des Charakters“ einer Person. Das Hauptmotiv seiner Arbeit wird der Test der Variabilität sein. Die Fähigkeit eines Menschen, sich zu erneuern, die Beweglichkeit und Flexibilität seiner geistigen Welt, seiner Psyche sind für Tolstoi ein Indikator für moralische Sensibilität, Talent und Vitalität. Wenn diese Veränderungen bei einem Menschen unmöglich gewesen wären, wäre Tolstois Weltbild zusammengebrochen und seine Hoffnungen wären zerstört worden. Tolstoi glaubt an die schöpferische, weltverändernde Kraft des künstlerischen Wortes. Er schreibt mit der Überzeugung, dass seine Kunst die menschlichen Seelen erleuchtet und sie lehrt, „das Leben zu lieben“. Wie Chernyshevsky betrachtet er Literatur als „Lehrbuch fürs Leben“. Für ihn stellt das Schreiben von Romanen eine konkrete praktische Aufgabe dar, die er gegenüber der literarischen Arbeit häufig bevorzugt.

Durch die Entdeckung der „Dialektik der Seele“ gelangt Tolstoi zu einem neuen Verständnis des menschlichen Charakters. Wir haben bereits gesehen, wie in der Geschichte „Kindheit“ die „kleinen Dinge“ und „Details“ der kindlichen Wahrnehmung die stabilen Grenzen in der Figur des erwachsenen Nikolai Irtenjew verwischen und ins Wanken bringen. Dasselbe wird in „Sevastopol Stories“ beobachtet. Im Gegensatz zu gewöhnlichen Soldaten verfügt Adjutant Kalugin über protzigen, „nichtrussischen“ Mut. Prachtvolles Auftreten ist bis zu einem gewissen Grad typisch für alle aristokratischen Offiziere; dies ist ihr Klassenmerkmal.
Doch mit Hilfe der „Dialektik der Seele“, die sich mit den Einzelheiten von Kalugins Geisteszustand beschäftigt, bemerkt Tolstoi bei diesem Mann plötzlich solche Erfahrungen und Gefühle, die nicht in den Offizierskodex des Aristokraten passen und ihm entgegenstehen. Kalugin „bekam plötzlich Angst: Er rannte im Trab fünf Schritte und fiel zu Boden …“ Die Angst vor dem Tod, die der Aristokrat Kalugin bei anderen verachtet und bei sich selbst nicht zulässt, ergreift plötzlich Besitz von seiner Seele.
In der Geschichte „Sewastopol im August“ lesen die Soldaten, die sich in einem Unterstand verstecken, aus der Fibel: „Die Angst vor dem Tod ist ein angeborenes Gefühl des Menschen.“ Sie schämen sich nicht für dieses einfache und so verständliche Gefühl. Darüber hinaus schützt sie dieses Gefühl vor übereilten und unvorsichtigen Schritten. Indem er sein „künstlerisches Mikroskop“ auf Kalugins innere Welt richtete, entdeckte Tolstoi spirituelle Erfahrungen bei dem Aristokraten, die ihn den einfachen Soldaten näher brachten. Es stellt sich heraus, dass (*98) in dieser Person weitreichendere Möglichkeiten stecken als diejenigen, die ihr durch ihren sozialen Status und ihr Offiziersumfeld vermittelt werden.
Turgenjew, der Tolstoi übermäßige „Kleinlichkeit“ und Akribie der psychologischen Analyse vorwarf, sagte in einem seiner Briefe, dass der Künstler Psychologe sein sollte, aber im Geheimen und nicht offen: Er sollte nur die Ergebnisse zeigen, nur die Ergebnisse des Mentalen Verfahren. Tolstoi widmet dem Prozess die Hauptaufmerksamkeit, aber nicht um seiner selbst willen. „Dialektik der Seele“ spielt in seinem Werk eine große bedeutungsvolle Rolle. Wenn Tolstoi Turgenjews Rat befolgt hätte, hätte er im Aristokraten Kalugin nichts Neues entdeckt. Schließlich ging das natürliche Gefühl der Todesangst in Kalugin nicht in seinen Charakter ein, in das psychologische „Ergebnis“: „Plötzlich waren vor ihm jemandes Schritte zu hören. Er richtete sich schnell auf, hob den Kopf und rasselte fröhlich mit dem Säbel , ging nicht mehr mit so schnellen Schritten wie zuvor“. Die „Dialektik der Seele“ eröffnete Kalugin jedoch Perspektiven für Veränderung, Perspektiven für moralisches Wachstum.
Tolstois psychologische Analyse offenbart unendlich reiche Möglichkeiten zur Erneuerung des Menschen. Soziale Umstände schränken und unterdrücken diese Möglichkeiten sehr oft, zerstören sie aber keineswegs. Der Mensch ist ein komplexeres Wesen als die Formen, in die ihn das Leben manchmal zwingt. Ein Mensch verfügt immer über eine Reserve, eine spirituelle Ressource der Erneuerung und Befreiung. Die Gefühle, die Kalugin gerade erlebt hatte, waren noch nicht in das Ergebnis seines geistigen Prozesses eingeflossen; sie blieben in ihm körperlos und unterentwickelt. Aber schon die Tatsache ihrer Manifestation zeugt von der Fähigkeit eines Menschen, seinen Charakter zu ändern, wenn er sich ihnen bis zum Ende hingibt. So neigt Tolstois „Dialektik der Seele“ dazu, sich zu einer „Dialektik des Charakters“ zu entwickeln. „Einer der häufigsten und am weitesten verbreiteten Aberglauben ist, dass jeder Mensch seine eigenen spezifischen Eigenschaften hat, dass es gute, böse, kluge, dumme, energische, apathische usw. gibt“, schreibt Tolstoi in dem Roman „Auferstehung – Wir Menschen“. Man kann über eine Person sagen, dass sie häufiger freundlich als böse, häufiger klug als dumm, häufiger energisch als apathisch ist und umgekehrt, aber es wird nicht wahr sein, wenn wir über eine Person sagen, dass sie freundlich oder klug ist. und über den anderen, dass er böse oder dumm ist. Und wir trennen Menschen immer wie Flüsse: Das Wasser ist einsam und überall gleich, aber jeder Fluss ist manchmal schmal, manchmal schnell, manchmal breit, manchmal ruhig. Manchmal sauber, manchmal kalt, manchmal bewölkt, (*99) so sind die Menschen ein und derselbe.
Die „Fließfähigkeit des Menschen“, seine Fähigkeit, abrupte und entscheidende Veränderungen vorzunehmen, steht ständig im Mittelpunkt von Tolstois Aufmerksamkeit. Schließlich ist das wichtigste Motiv der Biografie und Kreativität des Schriftstellers die Bewegung in Richtung moralischer Höhen und Selbstverbesserung. Tolstoi sah darin den wichtigsten Weg, die Welt zu verändern. Er stand Revolutionären und Materialisten skeptisch gegenüber und verließ daher bald die Redaktion von Sovremennik. Eine revolutionäre Umgestaltung der äußeren, sozialen Bedingungen der menschlichen Existenz schien ihm eine schwierige und wenig erfolgsversprechende Angelegenheit zu sein. Moralische Selbstverbesserung ist eine klare und einfache Angelegenheit, eine Frage der freien Entscheidung jedes Menschen. Bevor Sie Gutes säen, müssen Sie selbst gut werden: Mit moralischer Selbstverbesserung müssen Sie mit der Transformation Ihres Lebens beginnen.
Dies erklärt Tolstois großes Interesse an der „Dialektik der Seele“ und der „Dialektik des Charakters“ einer Person. Das Hauptmotiv seiner Arbeit wird die Prüfung des Helden auf Variabilität sein. Die Fähigkeit eines Menschen, sich zu erneuern, die Beweglichkeit und Flexibilität seiner geistigen Welt, seiner Psyche sind für Tolstoi ein Indikator für moralische Sensibilität, Talent und Vitalität. Wenn diese Veränderungen bei einem Menschen unmöglich gewesen wären, wäre Tolstois Weltbild zusammengebrochen und seine Hoffnungen wären zerstört worden.
Tolstoi glaubt an die schöpferische, weltverändernde Kraft des künstlerischen Wortes. Er schreibt mit der Überzeugung, dass seine Kunst die menschlichen Seelen erleuchtet und sie lehrt, „das Leben zu lieben“. Wie Chernyshevsky betrachtet er Literatur als „Lehrbuch fürs Leben“. Für ihn stellt das Schreiben von Romanen eine konkrete praktische Aufgabe dar, die er gegenüber der literarischen Arbeit häufig bevorzugt.

Dialektik von Tolstois Seele

Frage 30

„Kindheit.Jugend.Jugend“.

Trilogie „Kindheit. Jugend. „Jugend“ ist das erste veröffentlichte Werk von Leo Tolstoi. Dies verschaffte dem Schriftsteller großen Ruhm und Anerkennung als neues, kluges Talent in der Literatur. Die außergewöhnliche Kraft von Tolstois Talent wurde sofort von Turgenjew bemerkt, der nach der Lektüre des ersten Teils der Trilogie schrieb: „Hier ist endlich Gogols Nachfolger, der ganz und gar nicht wie er ist, wie er sein sollte.“ Tatsächlich zeigte Tolstoi bereits in seinem ersten Buch alle Hauptmerkmale seines Talents: tiefer Psychologismus, Aufmerksamkeit für die moralischen Bewegungen der Helden und vor allem das Prinzip der „Dialektik der Seele“, wie N.G. Die Kombination so vieler markanter Besonderheiten des Stils des Schriftstellers in einem Werk bestimmte, dass auch anderthalb Jahrhunderte nach seiner Veröffentlichung die „Childhood“-Trilogie entstand. Jugend. Jugend wird vom Leser als überraschend modernes Werk wahrgenommen.

Sehr oft nennen Literaturkritiker und einfache Leser dieses Buch die Autobiographie von Tolstoi selbst. Tatsächlich spiegeln sich viele Ereignisse aus dem Leben des Autors, seiner Familie und Freunde im Inhalt des Werkes wider. Gleichzeitig bestand Tolstois Plan keineswegs darin, mit historischer Genauigkeit über seine Kindheit und Jugend zu erzählen, sondern in der Lebensgeschichte von Nikolenka Irtenyev die Merkmale der „Lebensepochen“ aller Menschen im Allgemeinen und jedes Menschen im Allgemeinen zu verkörpern besondere. Dies wird durch die Worte von Tolstoi selbst bestätigt: Als der erste Teil der Trilogie mit dem Titel „Die Geschichte meiner Kindheit“ in Sovremennik veröffentlicht wurde, schrieb Tolstoi, dass der Titel „der Idee des Aufsatzes widerspricht“: „Wen interessiert das?“ die Geschichte meiner Kindheit ...“

Tolstois Heldin Nikolenka Irtenjew ist eine Person aller Zeiten. Natürlich hinterlassen die historischen Besonderheiten der Zeit, in der er lebte, einen gewissen Eindruck in seiner Seele und seinem Charakter. Aber im Allgemeinen zeigt Tolstoi meiner Meinung nach das Erwachsenwerden, die Bildung einer menschlichen Persönlichkeit. Aus diesem Grund könnte eine Heldin wie Nikolenka Irtenyev im antiken Griechenland, im Mittelalter und in ferner Zukunft leben. Deshalb ist die Trilogie „Kindheit. Jugend. Die Jugend ist in unserer Zeit immer noch relevant.

Ein Mensch wird geboren, wächst, reift, wird ein Mensch. Und im Allgemeinen unterscheidet sich dieser Prozess nicht von dem, den Tolstoi in seinem Buch beschrieben hat. Absolut das Gleiche wie zuvor, in der Kindheit sind für alle Kinder ihre Verwandten die engsten und beliebtesten Menschen. Im Jugend- oder Jugendalter beginnen Liebe und Vertrauen in geliebte Menschen durch Eigenschaften wie Arroganz, Eitelkeit und Unabhängigkeitsdurst ersetzt zu werden; und in der Jugend beginnt die eigentliche Entwicklung der Persönlichkeit, wie Tolstoi sie beschreibt.

„Dialektik der Seele“ in L. N. Tolstois Werk „Jugend“

Lev Nikolaevich Tolstois Geschichte „Jugend“ vermittelt mit außergewöhnlicher Aufrichtigkeit, Tiefe, Zittern und Zärtlichkeit die moralische Suche, das Bewusstsein für das eigene „Ich“, die Träume, Gefühle und emotionalen Erfahrungen von Nikolai Irtenyev. Die Erzählung wird in der Ich-Perspektive erzählt, was uns der Hauptfigur noch näher bringt. Man hat das Gefühl, dass es Nikolenka ist, der Ihnen seine Seele, seine innere Welt öffnet, indem er über die Ereignisse in seinem Leben, über seine Gedanken, Stimmungen und Absichten spricht. „Jugend“ ist in Form autobiografischer Prosa geschrieben. Meiner Meinung nach hat es Tolstoi dadurch leichter gemacht, ein Bild von den inneren Bewegungen eines Menschen zu zeichnen. Schließlich habe Lev Nikolaevich laut Chernyshevsky „äußerst sorgfältig die Lebensformen des menschlichen Geistes in sich selbst studiert“.

Zu Beginn der Geschichte erklärt Nikolai, in welchem ​​Moment für ihn die Zeit der Jugend beginnt. Es stammt aus der Zeit, als er selbst die Idee hatte, dass „das Ziel eines Menschen der Wunsch nach moralischer Verbesserung ist“. Nikolai ist 16 Jahre alt, er bereitet sich „unfreiwillig und widerwillig“ auf den Eintritt in die Universität vor. Seine Seele ist erfüllt von Gedanken über den Sinn des Lebens, die Zukunft und den Zweck des Menschen. Er versucht, seinen Platz in der umgebenden Gesellschaft zu finden und seine Unabhängigkeit zu verteidigen. Überwinden Sie die „gewohnheitsmäßigen“ Ansichten, die Denkweise, mit der Sie ständig in Berührung kommen. „Es schien mir so einfach und natürlich, mich von allem Geschehenen zu lösen, es zu wiederholen, alles Geschehene zu vergessen und mein Leben mit all seinen Beziehungen völlig neu zu beginnen, dass mich die Vergangenheit nicht belastete, sondern tat bindet mich nicht.“

Nikolai ist in dem Alter, in dem sich ein Mensch am besten in der Welt und seiner Einheit mit ihr und gleichzeitig im Bewusstsein seiner Individualität fühlt. An der Universität wird Irtenjew zu einer Person eines bestimmten sozialen Umfelds, und seine Neugier, seine Neigung zur Selbstbeobachtung und die Analyse von Menschen und Ereignissen erhalten einen noch tieferen Charakter.
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Er hat das Gefühl, dass die Aristokraten, die eine Stufe höher stehen, ihn mit Respektlosigkeit und Arroganz behandeln, genauso wie er Menschen niedrigerer Herkunft behandelt. Nikolai kommt den studentischen Bürgern nahe, obwohl ihn ihr Aussehen, ihre Art der Kommunikation und ihre Sprachfehler irritierten, aber er „erwartete etwas Gutes in diesen Menschen, beneidete die fröhliche Kameradschaft, die sie verband, fühlte sich zu ihnen hingezogen und wollte es bekommen.“ näher an ihnenʼʼ. Er gerät in Konflikt mit sich selbst, da er auch von den „klebrigen Moralvorstellungen“ eines säkularen, von einer aristokratischen Gesellschaft aufgezwungenen Lebensstils angezogen und angezogen wird. Das Bewusstsein seiner Unzulänglichkeiten beginnt ihn zu belasten: „Die Kleinlichkeit meines Lebens quält mich ... Ich selbst bin kleinlich, und doch habe ich die Kraft, mich selbst und mein Leben zu verachten“, „Ich war ein Feigling.“ Zuerst... - Ich schäme mich...“, „…Ich habe mit allen geplaudert und ohne Grund gelogen…, „Ich habe in diesem Fall gemerkt, dass ich noch viel Eitelkeit hatte.“

Ich halte Nikolai für fähig, sich moralisch zu entwickeln. Der eigentliche Zweck des Menschen ist die moralische Entwicklung, die er sich zum Ziel gesetzt hat. Sein Hang zur Selbstbeobachtung zeugt von seinen reichen inneren Neigungen, seinem Wunsch nach Selbstverbesserung, Wahrheit, Güte und Gerechtigkeit. Dies zeigt sich in seiner Enttäuschung über sein „Comme il faut“. „Also, aus welcher Höhe habe ich sie angeschaut... Ist das nicht alles Unsinn? - Manchmal begann es mir dumpf in den Sinn zu kommen, unter dem Einfluss eines Gefühls des Neids auf die Kameradschaft und den gutmütigen, jugendlichen Spaß, den ich vor mir sah.

Die Freundschaft mit Dmitry Nekhlyudov spielt eine große Rolle bei der Enthüllung der Dialektik der Seele von Nikolai Irtenev. Durch Gespräche mit seinem Freund beginnt der junge Mann zu verstehen, dass das Erwachsenwerden keine einfache Veränderung im Laufe der Zeit ist, sondern eine langsame Bildung der Seele. Ihre aufrichtige Freundschaft ist eine äußerst wichtige Folge sowohl strenger moralischer Anforderungen als auch hoher geistiger Höhenflüge, „wenn man immer höher in das Reich des Denkens aufsteigt und plötzlich die ganze Unermesslichkeit davon begreift ...“

L.N. Tolstoi schildert am Beispiel von Nikolenka Irtenjew nicht nur den Einfluss der Umwelt, sondern auch die Abstoßung von ihr, die Überwindung des Vertrauten, des Stabilen. Es drückt sich nicht in der Form von Konflikten aus, sondern in der allmählichen Bildung eines eigenen Weltbildes, einer neuen Einstellung gegenüber Menschen. Der Autor beschreibt detailliert die Gedanken und Gefühle eines jungen Mannes und zeigt die Fähigkeiten des jungen Helden, die Fähigkeiten eines Menschen in seiner Konfrontation mit der Umwelt, seine spirituelle Selbstbestimmung.

Nikolai ist in dem Alter, in dem ein Mensch seine Einheit mit der Welt am deutlichsten spürt und gleichzeitig seine Individualität erkennt. An der Universität wird Irtenjew zu einer Person eines bestimmten sozialen Umfelds, und seine Neugier, seine Neigung zur Selbstbeobachtung und die Analyse von Menschen und Ereignissen erhalten einen noch tieferen Charakter.

Dialektik von Tolstois Seele – Konzept und Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie „Dialektik der Seele Tolstois“ 2017, 2018.

Genre „Krieg und Frieden“

L.N. Tolstoi über das Genre: „Dies ist kein Roman, noch weniger ein Gedicht, noch weniger eine historische Chronik. „Krieg und Frieden“ wollte und konnte der Autor in der Form ausdrücken, in der er es zum Ausdruck brachte.“

Epischer Roman ist ein großformatiges monumentales episches Werk, das die Merkmale eines Romans und eines Epos vereint und epochale Ereignisse im Leben der Völker enthüllt.

Merkmale des epischen Romans „Krieg und Frieden“

1. Die Erzählung historischer Ereignisse mit der Darstellung der Schicksale einzelner Menschen an einem Wendepunkt verbinden.

2. Darstellung von Gemälden der russischen Geschichte, grandiosen Ereignissen (Schlachten von Austerlitz und Borodino, der Brand von Moskau usw.)

3. Beschreibung verschiedener Gesellschaftsschichten (Adel, Bauerntum, Armee)

4. Vielfalt menschlicher Charaktere.

5. Einbeziehung von Ereignissen in das gesellschaftliche und politische Leben (Freimaurerei, Speranskys Aktivitäten, Organisation von Geheimgesellschaften)

6. Lange Zeitspanne (15 Jahre)

7. Breite Raumabdeckung (Moskau, St. Petersburg, Preußen, Österreich)

8. Bilder des Lebens mit der philosophischen Argumentation des Autors verbinden.

„Dialektik der Seele“ im Roman

Dialektik - ein philosophisches System, das auf Ideen über ständige Entwicklung und Bewegung basiert, die im Kampf gegensätzlicher Prinzipien (Gut und Böse, Leben und Tod) durchgeführt wird.

„Dialektik der Seele“(Definition von N.G. Chernyshevsky) – ein Bild des „psychologischen Prozesses selbst, seiner Formen, seiner Gesetze“. Tolstoi zeigt detailliert den Ursprung und die Entstehung der Gedanken und Gefühle des Helden, den Übergang von Zuständen von einem zum anderen (zum Beispiel den Übergang von Liebe zu Hass). Tolstoi, der einen psychologischen Prozess darstellt, ermöglicht es, mentale Bilder in Worte zu fassen – augenblickliche Empfindungen und Erfahrungen eines Menschen, die in den Tiefen der Seele fließen und nicht die Formen des Sprechens haben. Also, Pierre, in ständigen Widersprüchen: Auf der Suche nach Wahrheit, Ideal, dem Sinn des Lebens verändert und entwickelt er sich ständig weiter.

Ausdrucksformen der „Dialektik der Seele“

Beispiele für „Dialektik der Seele“:

1. Erlebnisse des Fürsten Andrei am Vorabend der Schlacht von Borodino.

2. Beschreibung von Andreis halbwahnsinnigem Zustand vor seinem Tod anhand der Rede des Autors und der inneren Monologe des Helden.

3. Beschreibung des Konflikts zwischen äußerem Verhalten und innerem Zustand von Nikolai Rostow, als der junge Mann eine große Menge Geld verlor, zurückkam und Natascha singen hörte:

„Mein Gott, ich bin unehrlich, ich bin ein verlorener Mann. Eine Kugel in die Stirn ist das Einzige, was noch zu tun bleibt, nicht zu singen<…>»

„Und warum ist sie glücklich! - dachte Nikolai und sah seine Schwester an. „Und wie ist sie nicht gelangweilt und beschämt!“ Natasha schlug den ersten Ton an...

"Was ist das? - dachte Nikolai, als er ihre Stimme hörte und seine Augen weit öffnete<…>Und plötzlich konzentrierte sich die ganze Welt auf ihn und wartete auf die nächste Note, den nächsten Satz<…>„Oh, unser Leben ist dumm“, dachte Nikolai. - Das alles und das Unglück und das Geld und Dolokhov und die Wut und die Ehre - das alles ist Unsinn... aber hier ist es - echt... Nun, Natasha, nun, meine Liebe! Na ja, Mutter! .. Wie wird sie diese Si... Hat sie es ertragen? Gott sei Dank! - Und er nahm, ohne zu bemerken, dass er sang, um dieses Si zu verstärken, das zweite Drittel einer hohen Note. - Oh mein Gott! wie gut!<…>wie glücklich!"

Platon Karatajew

„Platon Karataev blieb für immer in Pierres Seele als die stärkste und liebste Erinnerung und die Verkörperung von allem Russischen, Freundlichen und Rundlichen“, „der Geist der Einfachheit und Wahrheit.“

Karataev trägt Harmonie: „In der Mitte ist Gott, und jeder Tropfen strebt danach, sich auszudehnen, um ihn in größtmöglicher Größe widerzuspiegeln. Und es wächst, verschmilzt und schrumpft und wird an der Oberfläche zerstört, geht in die Tiefe und schwimmt wieder auf. Hier ist er, Karataev, der überläuft und verschwindet.“

Karataev ist in der Lage, den Frieden in der menschlichen Seele wiederherzustellen. ER rettet Pierre: gibt ihm den Sinn der Existenz. Wie ein autarker Tropfen verschwindet Karataev spurlos aus dem menschlichen Meer.

„People's Thought“ in einem epischen Roman

In „Krieg und Frieden“ liebte Tolstoi das „Volksdenken“. Dies ist die Idee der Einheit der Menschen, die sich durch den gesamten Roman zieht.

Alle sich spirituell entwickelnden Helden durchlaufen eine Phase der Einheit mit dem Volk. Die Soldaten empfangen Prinz Andrei und Pierre. Natasha Rostova hilft den Verwundeten, Marya Bolkonskaya weigert sich, in der von Napoleon belagerten Stadt zu bleiben. Alle Helden fühlen sich als Teil des Volkes und empfinden patriotische Gefühle.