Sinai Patericon („geistige Wiese“ von Johannes von Moschus) (Limonar). Wir werden nicht nach Ägypten zurückkehren

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Traditionsstiftung

Aufnahmezeit: ein umfassendes Panorama des Lebens der Christen im Oströmischen Reich, das asketische, liturgische und dogmatische Themen berührt. Chitti spricht von John Moschus als „dem großen Verfasser der Anthologie der Wüste“. Johannes Moschus verließ die Klöster von Judäa und begann eine Wanderung durch Palästina, Ägypten, den Sinai und Syrien und ging schließlich nach Westen nach Samos und Rom. Sein Werk ist zweifellos eine Anthologie, wie er selbst im Vorwort sagt: „Rosen, Lilien und Veilchen werden wahllos gesammelt und zu einer skurrilen Girlande geflochten“; Es handelt sich größtenteils um „Genealogien“, die in einigen Fällen einen Zeitraum von einhundertfünfzig Jahren abdecken und in der Regel überhaupt keinen Bezug zu den Erfahrungen des Autors selbst haben.

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„The Spiritual Meadow“ ist eine Sammlung von Geschichten über Heilige und Asketen. Auf den Reisen, die Johannes Moschus zusammen mit seinem Freund Sophronius von Jerusalem zu den palästinensischen und ägyptischen Klöstern unternahm, sammelte er reichhaltiges Material. Diese Geschichten sind reich an Inhalten: ein breites Panorama des Lebens der Christen im Oströmischen Reich, das asketische, liturgische und dogmatische Themen berührt. Chitti spricht von John Moschus als „dem großen Verfasser der Anthologie der Wüste“. Johannes Moschus verließ die Klöster von Judäa und begann eine Wanderung durch Palästina, Ägypten, den Sinai und Syrien und ging schließlich nach Westen nach Samos und Rom. Sein Werk ist zweifellos eine Anthologie, wie er selbst im Vorwort sagt: „Rosen, Lilien und Veilchen werden wahllos gesammelt und zu einer skurrilen Girlande geflochten“; Es handelt sich größtenteils um „Genealogien“, die teilweise einen Zeitraum von einhundertfünfzig Jahren abdecken und in der Regel überhaupt keinen Bezug zu den Erfahrungen des Autors selbst haben.“ – „The Spiritual Meadow“ von St. John in mp3 auf dem Tracker -

Inhalt
001. Über das Buch. (02:48)
002. Kapitel 1. Leben des hl. Elder John und über die Sapsas-Höhle. (03:25)
003. Kapitel 2. Über den alten Mann, der die Löwen in seiner Höhle fütterte. (00:37)
004. Kapitel 3. Leben von Konon, Presbyter des Klosters Pentukla. (03:15)
005. Kapitel 4. Vision von Abba Leontius. (00:53)
006. Kapitel 5. Die Geschichte von Abba Polychronius über drei Mönche. (01:45)
007. Kapitel 6. Über den Stern, der über den toten Mönch geht. (00:49)
008. Kapitel 7. Über Leben und Tod des Ältesten, der sich weigerte, das Kloster „Towers“ zu übernehmen. (01:20)
009. Kapitel 8. Das Leben von Abba Mirogen. (01:04)
010. Kapitel 9. Über die Freundlichkeit eines Heiligen. Vater. (01:10)
011. Kapitel 10. Das Leben des Einsiedlers Barnabas. (01:34)
012. Kapitel 11. Das Leben von Abba Hagiodulus. (01:49)
013. Kapitel 12. Wort von Abba Olympius. (00:33)
014. Kapitel 13. Das Leben des Einsiedlers Abba Mark. (01:00)
015. Kapitel 14. Über den Bruder, der von Gedanken an Unzucht überwältigt wurde und an Aussatz verfiel. (01:05)
016. Kapitel 15. Der wundersame Vorfall mit Abba Konon. (00:51)
017. Kapitel 16. Abba Nikolais Geschichte über sich und seine Gefährten. (02:19)
018. Kapitel 17. Das Leben eines großen alten Mannes. (00:32)
019. Kapitel 18. Das Leben eines anderen alten Mannes, der mit Löwen schlief. (01:00)
020. Kapitel 19. Abba Elijahs Geschichte über sich selbst. (03:14)
021. Kapitel 20. Bekehrung eines Kriegers aufgrund der ihm gewährten wundersamen Hilfe. (01:21)
022. Kapitel 21. Tod des Einsiedlers und seines Mörders. (01:14)
023. Kapitel 22. Das Leben von Elder Konon aus dem Kloster St. Feodosia. (00:41)
024. Kapitel 23. Leben des Mönchs Theodul. (00:22)
025. Kapitel 24. Das Leben eines alten Mannes, der in den Zellen von Khuziv lebte. (02:03)
026. Kapitel 25. Über einen der Brüder des Khuziv-Klosters und über die Kraft der Worte des Heiligen. Angebote. (01:59)
027. Kapitel 26. Das Leben von Bruder Feofan und seine wundersame Vision. (04:01)
028. Kapitel 27. Das Leben des Presbyters des Dorfes „Mardard“. (01:47)
029. Kapitel 28. Das Wunder von Julian dem Stiliten. (02:30)
030. Kapitel 29. Wunder des Hl. Eucharistie. (01:48)
031. Kapitel 30. Das Leben des Mönchs Isidor und das Wunder von St. Partizipien. (03:09)
032. Kapitel 31. Bekehrung und Leben der Hure Maria. (02:04)
033. Kapitel 32. Bekehrung des Komikers und seiner beiden Konkubinen. (02:32)
034. Kapitel 33. Leben des Bischofs Theodotus. (01:38)
035. Kapitel 34. Das Leben des wunderbaren Alexander, Patriarch von Antiochia. (01:24)
036. Kapitel 35. Das Leben des Jerusalemer Erzbischofs Elias und über Flavian, Patriarch von Antiochia. (01:10)
037. Kapitel 36. Das Leben des antiochischen Patriarchen Ephraim und die Bekehrung eines Stiliten zum orthodoxen Glauben. (03:36)
038. Kapitel 37. Das Leben eines Bischofs, der, nachdem er die Kanzel verlassen hatte, mit Zimmerleuten zusammenarbeitete. (03:51)
039. Kapitel 38. Tod des bösen Kaisers Anastasius. (01:29)
040. Kapitel 39. Ein Mönch des Klosters Abba Severian, von einem Mädchen vor der Sünde gerettet. (04:02)
041. Kapitel 40. Das Leben des Eunuchen Abba Cosmas. (05:26)
042. Kapitel 41. Leben des Paulus aus Anazar. (00:47)
043. Kapitel 42. Das Leben von Abba Avksanon, Diener Gottes. (02:01)
044. Kapitel 43. Der schreckliche Tod des bösen Erzbischofs von Thessaloniki Falaley. (03:54)
045. Kapitel 44. Das Leben eines älteren Mönchs in der Nähe der Stadt Antinoos und das Gebet für die Toten. (01:48)
046. Kapitel 45. Das Leben eines Mönchs, der auf dem Ölberg arbeitete, und über die Verehrung des Bildes der Allerheiligsten Theotokos. (03:14)
047. Kapitel 46. Die erstaunliche Vision von Abba Cyriacus aus der Lavra von Kalamon und über die beiden Bücher des bösen Nestorius. (03:00)
048. Kapitel 47. Das Wunder der Allerheiligsten Theotokos über Gaian, den Komiker. (01:46)
049. Kapitel 48. Das Wunder der Allerheiligsten Theotokos, das Cosmiana, die Frau des Patriziers Herman, dazu veranlasste, in den Schoß des Heiligen zurückzukehren. Kirchen aus der nördlichen Häresie. (02:06)
050. Kapitel 49. Die wundersame Vision des palästinensischen Militärführers, die ihn dazu veranlasste, der Ketzerei abzuschwören und in den Schoß der Kirche Christi zurückzukehren. (03:17)
051. Kapitel 50. Vision des Einsiedlers Abba George. (02:20)
052. Kapitel 51. Das Leben von Elder Julian. (01:03)
053. Kapitel 52. Wort von Abba Elijah dem Schweigenden. (00:47)
054. Kapitel 53. Das Leben des Ältesten Kyriakos aus dem Kloster St. Savva. (01:34)
055. Kapitel 54. Das Leben der Skete-Mönche und über den älteren Ammonius. (01:17)
056. Kapitel 55. Vision eines Ältesten, der in einem Kloster lebte, und über Abba Irenäus. (01:52)
057. Kapitel 56. Leben von Johannes, Schüler des großen Ältesten. (02:17)
058. Kapitel 57. Der Tod von Simeon, dem Stiliten, und über einen anderen Stiliten, Abba John. (00:57)
059. Kapitel 58. Ungefähr derselbe Julian. (00:57)
060. Kapitel 59. Über Abba Falaley. (00:34)
061. Kapitel 60. Die erstaunliche Tat einer frommen Frau. (02:39)
062. Kapitel 61. Das Leben von Abba Leontius, dem Kiliker. (01:13)
063. Kapitel 62. Leben von Abba Stephen, Presbyter von Iliot. (00:43)
064. Kapitel 63. (00:59)
065. Kapitel 64. (00:51)
066. Kapitel 65. (01:37)
067. Kapitel 66. Das Leben des Einsiedlers Abba Theodosius. (02:14)
068. Kapitel 67. (00:39)
069. Kapitel 68. (00:36)
070. Kapitel 69. Das Leben von Abba Palladius und dem Solunsker Einsiedler David. (05:41)
071. Kapitel 70. Das Leben der Einsiedlerin Adola. (01:14)
072. Kapitel 71. Lehre von einem Räuber. (01:39)
073. Kapitel 72. Über einen alten Mörder, der einen christlichen Jugendlichen verleumdete. (02:43)
074. Kapitel 73. Leben des Kriegers John. (01:28)
075. Kapitel 74. Die Früchte der Häresien. (00:27)
076. Kapitel 75. Schleier des Himmels. (02:37)
077. Kapitel 76. Das Ertrinken der Sünderin Maria. (04:26)
078. Kapitel 77. Darüber, wie drei Blinde ihr Augenlicht verloren. (04:21)
079. Kapitel 78. Das erstaunliche Wunder des toten Mädchens, das den Räuber festhielt und ihn nicht gehen ließ, bis er versprach, Mönch zu werden. (07:24)
080. Kapitel 79. Die wundersame Kraft des Heiligen. Eucharistie. (03:25)
081. Kapitel 80. Über die Quelle in Skopelo, die durch das Gebet von Abba Theodosius erschien. (02:07)
082. Kapitel 81. Über den Brunnen, in dem Wasser erschien, entsprechend der wundersamen Kraft des Bildes des Heiligen. Feodosia. (01:23)
083. Kapitel 82. Das Leben von Elder John in Skopelo. (00:34)
084. Kapitel 83. Die wundersame Hilfe des Einsiedlers Johannes. (01:57)
085. Kapitel 84. Das Leben und der Tod eines Einsiedlers, eines Dieners Gottes. (01:59)
086. Kapitel 85. Über gekeimten Weizen, um die Verteilung von Almosen zu stoppen. (03:03)
087. Kapitel 86. Über den Einsiedler, der starb, nachdem er den Heiligen empfangen hatte. Gemeinschaft. (01:38)
088. Kapitel 87. Auffinden der Leiche des Einsiedlers Johannes „des Bescheidenen“. (02:19)
089. Kapitel 88. Das Leben von Abba Thomas und die Wunder seines Körpers nach dem Tod. (02:09)
090. Kapitel 89. Eine Leiche auf dem Berg Amanskaya finden. (01:31)
091. Kapitel 90. Der Tod zweier Einsiedler. (01:36)
092. Kapitel 91. Das Leben des Einsiedlers Abba George und Falaley, seines Schülers. (02:59)
093. Kapitel 92. Das Leben Georgs von Kappadokien und die Auffindung des Leichnams des heiligen Einsiedlers Petrus. Jordanien. (02:53)
094. Kapitel 93. Der Tod von Abba Sisinnius und seinem Schüler. (02:15)
095. Kapitel 94. Über Julian, Bischof von Bostra. (02:05)
096. Kapitel 95. Das Leben von Elder Patricius in Skopelo. (00:59)
097. Kapitel 96. Über den blinden Julian, ursprünglich aus Arabien. (01:49)
098. Kapitel 97. Das Leben und der Tod zweier Einsiedler, die einen Eid geschworen haben, niemals getrennt zu werden. (04:29)
099. Kapitel 98. Während seines Aufenthalts in der Nähe von St. Jordan wurde nach dem Tod seines Bruders von einem Ältesten aus der Kalamon Lavra besucht. (00:51)
100. Kapitel 99. Leben von Ianf. (00:57)
101. Kapitel 100. Das Leben des Mönchs Petrus, ursprünglich aus Pontus. (01:59)
102. Kapitel 101. Leben des Mönchs Paulus aus Rom. (01:57)
103. Kapitel 102. Die Geschichte von Sophrony, dem Sophisten, über das, was er vor seiner Tonsur sah. (00:45)
104. Kapitel 103. Leben und Tugenden der Abba-Strategie. (00:33)
105. Kapitel 104. Das Leben des Presbyters Abba Nonna. (01:26)
106. Kapitel 105. Leben des hl. Elder Christopher, ursprünglich aus Rom. (05:10)
107. Kapitel 106. Die Geschichte von Abba Theodore über einen Mönch, der an der Sevirov-Häresie festhielt. (03:05)
108. Kapitel 107. Das Leben von Abba Gerasim. (06:51)
109. Kapitel 108. Das jungfräuliche Leben des Presbyters und seiner Frau. (04:50)
110. Kapitel 109. Das Leben von Abba George, der nie empört war. (01:14)
111. Kapitel 110. Anweisungen des hl. alter Mann aus Ägypten. (03:47)
112. Kapitel 111. Die Tat eines heiligen Narren. (00:59)
113. Kapitel 112. Leben und Tod des Mönchs Leo aus Kappadokien. (03:55)
114. Kapitel 113. Rat von Abba John aus Petra. (00:50)
115. Kapitel 114. Die Geschichte von Abba Daniel aus Ägypten. (01:59)
116. Kapitel 115. Rat von Abba John, Abt von Raifa. (01:03)
117. Kapitel 116. Über einen Bruder, der zu Unrecht des Gelddiebstahls beschuldigt wird. (02:26)
118. Kapitel 117. Über den dämonischen Bruder, der von Abba Andrei von Raifa geheilt wurde. (01:19)
119. Kapitel 118. Leben von Mina, Mönch von Raifa. (02:47)
120. Kapitel 119. Über das Erscheinen des Teufels in der Kleidung eines Mönchs in der Zelle des Ältesten von Raifa. (01:07)
121. Kapitel 120. Ungefähr drei tote Mönche, die von Faran-Fischern gefunden wurden. (01:14)
122. Kapitel 121. Über den Tod von Abba Gregor von Byzanz und Abba Gregor von Faran. (01:24)
123. Kapitel 122. Über zwei Mönche, die nackt zur Kommunion im Tempel gingen und für niemanden außer Abba Stephen sichtbar waren. (01:32)
124. Kapitel 123. Über Abba Zosimas von Kilikien. (02:01)
125. Kapitel 124. Abba Zosimas Geschichte über sich selbst. (02:22)
126. Kapitel 125. Die Leistung von Abba Sergius, dem Einsiedler. (00:53)
127. Kapitel 126. Antwort von Abba Orent auf dem Berg Sinai. (00:51)
128. Kapitel 127. Das Leben von Abba George vom Berg Sinai und die Tat der frommen alten Frau aus dem phrygischen Galatien. (06:29)
129. Kapitel 128. Leben von Adelphius, Bischof von Arabes, und über St. Johannes Chrysostomus. (03:44)
130. Kapitel 129. Das Leben eines Einsiedlers. (02:04)
131. Kapitel 130. Rat von Abba Athanasius. (01:38)
132. Kapitel 131. Das Leben von Abba Zachäus. (01:41)
133. Kapitel 132. „Abba Zachäus empfing diese Gnade!“ (00:43)
134. Kapitel 133. Über St. Mönch, der den sarazenischen Jäger zwei Tage lang regungslos machte. (01:07)
135. Kapitel 134. Leben von Theodore dem Einsiedler. (02:59)
136. Kapitel 135. Über fünf Jungfrauen, die aus dem Kloster fliehen wollten. (01:13)
137. Kapitel 136. Über die gute Tat des Abba Sisinnius des Sarazenen. (01:32)
138. Kapitel 137. Die Geschichte von Abba John über Abba Callinicus. (01:49)
139. Kapitel 138. Über Abba Sergius, den Einsiedler und den heidnischen Mönch. (01:41)
140. Kapitel 139. Vorhersage von Abba Sergius über Gregory, Abt des Faran-Klosters. (01:45)
141. Kapitel 140. Leben von Gregor, Patriarch von Theopol. (00:35)
142. Kapitel 141. Antwort von Abba Olympius. (00:45)
143. Kapitel 142. Antwort von Abba Alexander. (00:40)
144. Kapitel 143. Das Leben von David, dem Anführer der Räuber, der später Mönch wurde. (04:11)
145. Kapitel 144. Die Ermahnungen eines Ältesten in Kellia. (03:05)
146. Kapitel 145. Leben von Bl. Gennady Patriarch von Konstantinopel und über seinen Leser Charisias. (02:05)
147. Kapitel 146. Vision von Eulogius, Patriarch von Konstantinopel. (03:02)
148. Kapitel 147. Wundersame Korrektur des Briefes des seligen Papstes Leo an Flavian. (01:42)
149. Kapitel 148. Vision von Theodore, Bischof von Darna in Libyen, über denselben gesegneten Leo. (02:30)
150. Kapitel 149. Die Geschichte von Ammos, dem Patriarchen von Jerusalem, über den Heiligen. Leo der Papst. (01:39)
151. Kapitel 150. Die Geschichte des Bischofs der Stadt Romilla. (04:01)
152. Kapitel 151. Die Geschichte von Abba Johannes dem Perser über den göttlichen Gregor, Papst von Rom. (01:35)
153. Kapitel 152. Das Leben von Abba Marcellus, dem Sketen, aus der Lavra von Kellia, und seine Anweisungen. (06:03)
154. Kapitel 153. Die Antwort des Mönchs an seinen Laienbruder. (01:01)
155. Kapitel 154. Das Leben von Theodore, dem Laien, dem Mann Gottes. (01:57)
156. Kapitel 155. Abba Jordans Geschichte über die Grausamkeit der Sarazenen. (02:10)
157. Kapitel 156. Die Antwort des Ältesten an die Philosophen. (00:56)
158. Kapitel 157. Die Legende vom Hund, der seinem Bruder den Weg zeigte. (01:46)
159. Kapitel 158. Über den Esel, der im Kloster Mares diente. (01:03)
160. Kapitel 159. Das Leben von Abba Sophronius Wachs und die Ermahnungen von Mina, Abt des Kinovia Severian. (01:41)
161. Kapitel 160. Über das Erscheinen eines Dämons bei einem alten Mann in der Gestalt eines Jünglings, wie ein Sarazene. (01:16)
162. Kapitel 161. Das Leben von Abba Isaak von Theben und über das Erscheinen eines Dämons bei ihm in Form eines jungen Mannes. (02:10)
163. Kapitel 162. Antwort von Abba Theodore von Pentapolis bezüglich der Erlaubnis für Wein. (01:06)
164. Kapitel 163. Leben von Abba Paul von Hellas. (01:44)
165. Kapitel 164. Abba Victors Antwort an den feigen Mönch. (00:56)
166. Kapitel 165. Über den Räuber Kyriakos. (02:21)
167. Kapitel 166. Das Leben eines Räubers, der Mönch wurde und sich dann freiwillig der Hinrichtung ergab. (02:31)
168. Kapitel 167. Das Leben und der Tod von Abba Pimen, dem Einsiedler. (01:51)
169. Kapitel 168. Anweisungen des älteren Abba Alexander. (01:38)
170. Kapitel 169. Das Leben eines blinden alten Mannes im Kloster Abba Sisoya. (01:11)
171. Kapitel 170. Über St. Asket, der in der Wüste starb. (01:58)
172. Kapitel 171. Das Leben zweier ausgezeichneter Männer – Theodore, der Philosoph, und Zoilus, der Leser. (03:57)
173. Kapitel 172. Leben des scholastischen Cosmas. (03:09)
174. Kapitel 173. Das Wunder des Einsiedlers Theodor, der das Meerwasser durch die Kraft des Gebets süßte. (01:04)
175. Kapitel 174. Das Wunder, Regen zu bringen, durch das Gebet des frommen Steuermanns. (02:20)
176. Kapitel 175. Über Kaiser Zeno – und sein Mitgefühl. (00:53)
177. Kapitel 176. Die Geschichte von Abba Palladius über die Taufe eines jüdischen Jugendlichen. (05:47)
178. Kapitel 177. Der unglückliche Tod eines ägyptischen Mönchs, der in der Zelle eines Ketzers leben wollte. (01:59)
179. Kapitel 178. Das Leben eines einfachen alten Mannes. (02:15)
180. Kapitel 179. Das wunderbare Leben des Einsiedlers aus St. Hagel. (02:52)
181. Kapitel 180. Das Leben des Einsiedlers John, der in einer Höhle in der Nähe von Sokh lebte. (02:41)
182. Kapitel 181. Dies ist, was uns derselbe Priester Dionysius sonst noch über diesen Ältesten erzählte. (01:57)
183. Kapitel 182. Das Leben von Abba Alexander von Kilikien, der vor seinem Tod vom Teufel angegriffen wurde. (02:23)
184. Kapitel 183. Das Wunder des ägyptischen Ältesten David. (02:11)
185. Kapitel 184. (06:12)
186. Kapitel 185. Die treue Frau, die mit wundersamer Weisheit ihren heidnischen Ehemann zum Glauben bekehrte. (07:49)
187. Kapitel 186. Moschus, tyrischer Kaufmann. (04:33)
188. Kapitel 187. Die Lehre von Abba John über den Erwerb von Tugenden. (02:30)
189. Kapitel 188. Das Leben zweier Brüder, syrische Silberschmiede. (03:01)
190. Kapitel 189. Eine Frau, die ihrem Mann treu blieb – und unerwartete Hilfe. (04:48)
191. Kapitel 190. Ein Wunder, offenbart durch Abba Broch aus Ägypten. (01:48)
192. Kapitel 191. Merkmale aus dem Leben des hl. Johannes Chrysostomus. (00:41)
193. Kapitel 192. Die Geschichte des Mönchs des Klosters St. Papst Gregor, der die Erlaubnis zur Verurteilung nach dem Tod erhielt. (02:24)
194. Kapitel 193. Die wundersame Tat des Heiligen. Allollinaria mit einem reichen jungen Mann, der in die Armut geriet. (07:50)
195. Kapitel 194. Der Älteste des Klosters rät dem jungen Mönch, nicht in Tavernen zu gehen. (02:02)
196. Kapitel 195. Evagrius der Philosoph, von Bischof Synesius zum Glauben konvertiert. (07:10)
197. Kapitel 196. Ein Wunder geschah mit den Kindern in Apameia, die während des Spiels die Worte des Heiligen aussprachen. Angebote. (04:48)
198. Kapitel 197. Rufinus' Geschichte über St. Afanasy und seine Kollegen. (05:02)
199. Kapitel 198. Antwort des hl. Athanasius von Alexandria zur Frage der Macht der Taufe. (01:14)
200. Kapitel 199. Die Geschichte eines einfachen alten Mannes, der von Menschen ermahnt wurde und nicht von den Engeln, die er sah. (01:56)
201. Kapitel 200. Ein junger Mann, ein Goldschmied, der wegen seines Glaubenseifers von einem Adligen adoptiert wurde. (02:34)
202. Kapitel 201. Ein junger Mann, den sein sterbender Vater dem Schutz Gottes anvertraute. (03:41)
203. Kapitel 202. Das Leben von Gottes Dienerin Aviva. (04:02)
204. Kapitel 203. Eine Geschichte über einen Juwelier. (02:16)
205. Kapitel 204. Eine fromme und gottesfürchtige Frau ermahnt den Mönch. (01:33)
206. Kapitel 205. Eine umsichtige Frau, die der Gewalt eines Mönchs entkam. (03:29)
207. Kapitel 206. Wie eine edle Frau Sanftmut lernte. (01:43)
208. Kapitel 207. Die von Engeln getaufte Jungfrau. (05:36)
209. Kapitel 208. Die Antwort des Ältesten an seinen von Traurigkeit überwältigten Bruder. (00:42)
210. Kapitel 209. Anweisungen des hl. Ehemann hinsichtlich der Worte des Vaterunsers: Führe uns nicht in Versuchung. (01:09)
211. Kapitel 210. Der Bischof, der durch Demut den Sieg errang. (02:30)
212. Kapitel 211. Über den Ältesten, der seinen Bruder aus dem Gefängnis befreite, der ihm sein Eigentum weggenommen hatte. (02:54)
213. Kapitel 212. Über die großzügige Tat zweier Ältester mit den Räubern. (02:52)
214. Kapitel 213. Warum werden in St. Zeichen und Wunder vollbracht? Kirchen. (00:57)
215. Kapitel 214. Wunder in Sorude. (00:38)
216. Kapitel 215. Wunder in Kedrebati. (00:51)
217. Kapitel 216. Vernünftiger Rat: Sie sollten keine unvernünftigen Entscheidungen treffen, geschweige denn ausführen. (01:49)
218. Kapitel 217. Der Rat des Ältesten an den Mönch zur Behandlung von Frauen. (00:36)
219. Kapitel 218. Abba Sergius ermahnt den Bauern mit seiner Sanftmut und Geduld. (01:48)
220. Kapitel 219. Demut besiegt Feindschaft. (04:10)
221. Fortsetzung von Mosha, 1. (02:25)
222. Fortsetzung Mosha, 2. (01:59)
223. Fortsetzung Mosha, 3. (02:59)
224. Fortsetzung von Mosha, 4. (03:29)

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Johannes Moschus, Ehrwürdiger – Spirituelle Wiese (Limonar, Sinai Patericon) Fedosov Stanislav 256 kb/s

Hier ein Auszug aus dem Buch.

VORWORT

Der selige Johannes Moschus († ca. 622) – griechischer Asket und spiritueller Schriftsteller des 6. bis frühen 7. Jahrhunderts. trat als Autor des hagiographischen Werks „The Spiritual Meadow“ (oder „Limonar“ oder „Sinai Patericon“) in die Geschichte des Mönchtums ein.

Nachdem John Moschus etwa zehn Jahre lang in einer Einsiedelei in der Wüste im Kloster St. Elias am Ufer des Heiligen Jordan gelebt hatte, reiste er nach Ägypten, wo er dem alexandrinischen Patriarchen Eulogius bei der Bekämpfung der damaligen eutychischen (monophysitischen) Häresie half verbreitete sich vor allem in ägyptischen Klöstern.

Am Ende des 6. Jahrhunderts. John arbeitet erneut in Palästina, aber bereits im Kloster St. Feodosia. Hier trifft er seinen zukünftigen Schüler und Freund Sophronius, den späteren Patriarchen von Jerusalem.

Angetrieben vom Wunsch nach spiritueller Vollkommenheit beschließen die seligen Johannes und Sophrony, die berühmten Klöster des Ostens zu besuchen, sich mit erfahrenen Ältesten und großen Asketen zu treffen, mit ihnen zu sprechen und, wenn möglich, ihre Lehren zur Erbauung künftiger Generationen von Mönchen aufzuschreiben .

Ihre Reise dauerte Jahrzehnte.

Zunächst besichtigten sie die palästinensischen Klöster: St. Gerasim, „Türme“, St. Peter, Kloster der Eunuchen, St. Euthymius der Große, Klöster rund um das Tote Meer, das Kloster St. Sava an der Quelle des Jordan.

Nach seinem Aufenthalt in Nordpalästina war Bl. Johannes und der Mönch Sophronius reisen nach Antiochia und zu den kilikischen Klöstern. Um 603 besuchen sie Antiochia, den Libanon, den Berg Ross, Seleukia, Aegi, Tarsus und Anazarus und erreichen dann nach einer beschwerlichen Reise durch die arabische Wüste den heiligen Berg Sinai. Hier halten die Väter eine Weile inne, um zu beten und über Gott nachzudenken.

Auf der Suche nach Beispielen für Heiligkeit und spirituelle Errungenschaften bereisen sie auch die Wüsten: Sinai, Paran, Raif. Im Jahr 607 kamen sie nach Ägypten, insbesondere nach Alexandria.

Nachdem sie alle Klöster und Tempel Alexandrias besucht hatten, beschlossen die Reisenden, die Bergketten des Niltals zu besuchen, die als Wiege des Mönchtums dienten: Hier in den Berghöhlen verwöhnten sich nach dem Tod des Heiligen Antonius des Großen zahlreiche Wüstenväter in asketischen Taten.

Während ihrer Reise sammelten sie Informationen über die großen Asketen der abgelegenen Wüsten, wobei sie mit großer Aufmerksamkeit und Liebe verschiedene Ereignisse aus ihrem Leben, ihre Erbauungen über die Erlösung der Seele, ihr Gebet, ihre Liebe zu Gott und ihrem Nächsten studierten und aufzeichneten. Der selige Johannes und sein Mitstreiter Sophronius sammelten wertvolles Material, das die Grundlage für ein Buch mit dem Titel „The Spiritual Meadow“ bildete.

Wir machen den Leser auf die berühmte Kreation „Spiritual Meadow“ aufmerksam. Strenger Asket gesegnet. Johannes Moschus und sein Schüler Sophronius, die fast alle Klöster Palästinas, Syriens, Ägyptens, Thebaids und sogar einer entfernten Oase besucht hatten, zeichneten Augenzeugenberichte von hoher Integrität auf. Die Größe der alten Väter, die Gott mit völliger Selbstverleugnung dienten, ihre feste Treue zur Wahrheit des Evangeliums erstaunt die Seele und erfüllt sie mit Ehrfurcht vor ihrer gewaltigen Leistung, die die menschliche Kraft übersteigt, und weckt in uns den Wunsch nach einem höheren Geistigen Leben.

Hier ein Auszug aus dem Buch.

VORWORT

Der selige Johannes Moschus († ca. 622) – griechischer Asket und spiritueller Schriftsteller des 6. bis frühen 7. Jahrhunderts. trat als Autor des hagiographischen Werks „The Spiritual Meadow“ (oder „Limonar“ oder „Sinai Patericon“) in die Geschichte des Mönchtums ein.

Nachdem John Moschus etwa zehn Jahre lang in einer Einsiedelei in der Wüste im Kloster St. Elias am Ufer des Heiligen Jordan gelebt hatte, reiste er nach Ägypten, wo er dem alexandrinischen Patriarchen Eulogius bei der Bekämpfung der damaligen eutychischen (monophysitischen) Häresie half verbreitete sich vor allem in ägyptischen Klöstern.

Am Ende des 6. Jahrhunderts. John arbeitet erneut in Palästina, aber bereits im Kloster St. Feodosia. Hier trifft er seinen zukünftigen Schüler und Freund Sophronius, den späteren Patriarchen von Jerusalem.

Angetrieben vom Wunsch nach spiritueller Vollkommenheit beschließen die seligen Johannes und Sophrony, die berühmten Klöster des Ostens zu besuchen, sich mit erfahrenen Ältesten und großen Asketen zu treffen, mit ihnen zu sprechen und, wenn möglich, ihre Lehren zur Erbauung künftiger Generationen von Mönchen aufzuschreiben .

Ihre Reise dauerte Jahrzehnte.

Zunächst besichtigten sie die palästinensischen Klöster: St. Gerasim, „Türme“, St. Peter, Kloster der Eunuchen, St. Euthymius der Große, Klöster rund um das Tote Meer, das Kloster St. Sava an der Quelle des Jordan.

Nach seinem Aufenthalt in Nordpalästina war Bl. Johannes und der Mönch Sophronius reisen nach Antiochia und zu den kilikischen Klöstern. Um 603 besuchen sie Antiochia, den Libanon, den Berg Ross, Seleukia, Aegi, Tarsus und Anazarus und erreichen dann nach einer beschwerlichen Reise durch die arabische Wüste den heiligen Berg Sinai. Hier halten die Väter eine Weile inne, um zu beten und über Gott nachzudenken.

Auf der Suche nach Beispielen für Heiligkeit und spirituelle Errungenschaften bereisen sie auch die Wüsten: Sinai, Paran, Raif. Im Jahr 607 kamen sie nach Ägypten, insbesondere nach Alexandria.

Nachdem sie alle Klöster und Tempel Alexandrias besucht hatten, beschlossen die Reisenden, die Bergketten des Niltals zu besuchen, die als Wiege des Mönchtums dienten: Hier in den Berghöhlen verwöhnten sich nach dem Tod des Heiligen Antonius des Großen zahlreiche Wüstenväter in asketischen Taten.

Während ihrer Reise sammelten sie Informationen über die großen Asketen der abgelegenen Wüsten, wobei sie mit großer Aufmerksamkeit und Liebe verschiedene Ereignisse aus ihrem Leben, ihre Erbauungen über die Erlösung der Seele, ihr Gebet, ihre Liebe zu Gott und ihrem Nächsten studierten und aufzeichneten. Der selige Johannes und sein Mitstreiter Sophronius sammelten wertvolles Material, das die Grundlage für ein Buch mit dem Titel „The Spiritual Meadow“ bildete.

26. Das Leben von Bruder Theophan und seine wundersame Vision.

Ein vor Gott großer Ältester namens Kyriakos lebte in der Kalamon Lavra, in der Nähe des heiligen Jordan. Eines Tages kam ein ausländischer Bruder aus dem Land Dora namens Theophanes zu ihm und fragte den Ältesten nach seinen lüsternen Gedanken. Der Älteste begann, ihn mit Reden über Keuschheit und Reinheit zu unterweisen. Der Bruder, der von diesen Anweisungen großen Nutzen gezogen hatte, rief aus: „Mein Vater, in meinem Land stehe ich in Gemeinschaft mit den Nestorianern.“ Ohne das wäre ich für immer bei dir geblieben! Als der Älteste den Namen Nestorius hörte, war er zutiefst traurig über den Tod seines Bruders und begann ihn zu überzeugen und zu beten, dass er diese zerstörerische Häresie aufgeben und sich der heiligen katholischen und apostolischen Kirche anschließen würde.

– Es ist unmöglich, gerettet zu werden, wenn man nicht das Recht hat zu denken und zu glauben, dass die Heiligste Jungfrau Maria die wahre Mutter Gottes ist.

„Vater“, wandte der Bruder ein, „aber alle Häresien sagen genau dasselbe: Wenn du nicht in Gemeinschaft mit uns bist, wirst du keine Erlösung empfangen.“ Ich weiß leider nicht, was ich tun soll. Beten Sie zum Herrn, dass er mir klar zeigt, was der wahre Glaube ist. Der Älteste hörte freudig den Worten seines Bruders zu.

„Bleib in meiner Zelle“, sagte er. „Ich hoffe auf Gott, dass er Ihnen in seiner Barmherzigkeit die Wahrheit offenbaren wird.“

Und der Älteste ließ seinen Bruder in seiner Höhle zurück, ging zum Toten Meer und begann für seinen Bruder zu beten. Und tatsächlich, am nächsten Tag, etwa um die neunte Stunde, sieht der Bruder, dass ihm jemand erschien, der furchteinflößend wirkte, und sagte: „Komm und erfahre die Wahrheit!“ Und er nimmt ihn, führt ihn zu einem dunklen, stinkenden Ort, aus dem Flammen ausbrechen, und zeigt ihm Nestorius und Theodorus, Eutyches und Apolliparis, Evagrius und Didymus, Dioscorus und Severus, Arius und Origenes und andere in den Flammen. Und derjenige, der seinem Bruder erschien, sagte: „Dieser Ort ist für Ketzer und für diejenigen, die böse über die Allerheiligsten Theotokos lehren, sowie für diejenigen, die ihrer Lehre folgen, vorbereitet.“ Wenn Ihnen dieser Ort gefällt, bleiben Sie bei Ihren Lehren. Wenn Sie eine solche Strafe nicht erleben möchten, wenden Sie sich an St. die katholische Kirche, zu der auch der Älteste gehört, der Sie unterrichtet hat. Ich sage euch: Selbst wenn ein Mensch mit allen Tugenden geschmückt ist, wird er, wenn er falsch glaubt, an diesem Ort landen.“ Bei diesen Worten kam der Bruder zur Besinnung. Als der Älteste zurückkam, erzählte ihm der Bruder alles, was er gesehen hatte, und schloss sich bald dem Heiligen an. Katholisch-apostolische Kirche. Er blieb beim älteren Kalamon, lebte mehrere Jahre mit ihm zusammen und starb in Frieden.

36. Das Leben des Patriarchen von Antiochia Ephraim und die Bekehrung eines Stiliten zum orthodoxen Glauben.

Einer der Ältesten erzählte uns vom seligen Ephraim, dem Patriarchen von Antiochien, der ein glühender Verfechter des orthodoxen Glaubens war. Als er von einem Styliten in der Region der Stadt Hierapolis hörte, dass er zu den Anhängern des Nordens und Akephals gehörte, ging er mit ihm zur Vernunft. Als er am Styliten ankam, begann er ihn zu überzeugen und zu beten, auf den apostolischen Thron zurückzugreifen und in die Gemeinschaft mit dem Heiligen einzutreten. Katholische und Apostolische Kirche.

„Ich werde ohne besonderen Grund nicht mit dem Rat in Kontakt treten“, antwortete der Stilist.

– Welchen Beweis wünschen Sie sich von mir, um Sie davon zu überzeugen, dass die Heilige Kirche durch die Gnade Jesu Christi, unseres Herrn Gottes, frei von jeder unreinen Beimischung ketzerischer Lehren ist? – fragte der wundersame Ephraim.

„Herr Patriarch“, sagte die Säule, „lass uns ein Feuer anzünden und gemeinsam in die Flammen eintauchen.“ Wer unversehrt herauskommt, wird Orthodox sein, und wir müssen ihm folgen.

„Du solltest, Kind, auf mich als Vater hören“, wandte der Patriarch ein, „und nichts mehr verlangen, aber du hast von mir verlangt, was über meine schwachen Kräfte hinausgeht.“ Ich vertraue jedoch auf die Barmherzigkeit des Sohnes Gottes, dass ich dies auch tun werde, um deine Seele zu retten.

Und sofort wendet sich der wunderbare Ephraim mit den Worten an die Anwesenden: „Gesegnet sei der Herr!“ Bringt etwas Holz mit.“ Das Brennholz wurde gebracht. Der Patriarch zündet sie vor der Säule an und sagt zur Säule: „Steigen Sie von der Säule herab, und je nach Ihrer Entscheidung werden wir beide in die Flamme eintreten.“ Der Stylit war vom festen Vertrauen des Patriarchen in Gott beeindruckt und stimmte dem Abstieg nicht zu.

„Haben Sie sich das nicht selbst gewünscht?“ – fragte der Patriarch. - Warum willst du es nicht jetzt erfüllen?

Nachdem er dies gesagt hatte, nahm der Patriarch sein Omophorion ab und näherte sich der Flamme und sprach ein Gebet: „Herr Christus, unser Gott, der sich um unseretwillen geruht hat, wahrhaftig von unserer Frau, der Allerheiligsten Theotokos und Ewigen, inkarniert zu werden. Jungfrau Maria, zeige uns selbst die Wahrheit!“ Und nachdem er das Gebet beendet hatte, warf er sein Omophorion in die Mitte der Flamme. Das Feuer brannte etwa drei Stunden lang. Das Holz war vollständig verbrannt, aber das Omophorion erwies sich als intakt und unversehrt, ohne auch nur ein Anzeichen der Flamme. Als der Stylit dies sah, war er von der Wahrheit überzeugt, war bewegt, verfluchte Severus und seine Ketzerei und schloss sich dem Heiligen an. Kirchen. Nachdem er die Kommunion aus den Händen des seligen Ephraim empfangen hatte, verherrlichte er Gott.

49. Eine wundersame Vision des palästinensischen Militärführers, die ihn dazu veranlasste, der Häresie abzuschwören und in den Schoß der Kirche Christi zurückzukehren.

Priester Anastasius erzählte uns auch von folgendem Vorfall: Gevemer, der palästinensischer Militärführer geworden war, kam zunächst, um die Heilige Auferstehung Christi anzubeten. Sobald er den Tempel betreten wollte, sah er, wie ein Widder auf ihn zustürmte, um ihn mit seinen Hörnern zu schlagen. Voller Angst trat er zurück. Hier steht Azarius, der Hüter des Hl. Kreuzen; Und die Tempeldiener fragten ihn:

- Was ist los mit Ihnen, Sir? Warum kommst du nicht rein?

- Warum hast du dieses Schaf hier reingelassen? – fragte der Militärführer. Alle waren überrascht. Wir untersuchten St. Sarg, und nichts wurde gefunden.

- Hier ist nichts - los!

Gevemer versuchte erneut einzudringen – und wieder das gleiche Phänomen: Der Widder stürzte sich auf ihn und ließ ihn nicht eintreten... Dies wurde mehr als einmal wiederholt. Nur Gevemer hatte eine Vision; andere sahen überhaupt nichts ...

„Glauben Sie mir, Sir“, sagte der Hüter von St. Kreuz, du hast etwas in deiner Seele... Das ist es, was dich daran hindert, das heilige und lebensspendende Grab unseres Erlösers zu betreten. Es wird dir gut gehen, wenn du Gott bekennst. Barmherzig und menschenfreundlich, dein Heil wünschend, zeigte er dir dieses Zeichen.

„Oh, ich habe viele schwere Sünden vor dem Herrn“, rief Gevemer und vergoss Tränen.

Und er fiel auf sein Angesicht, weinte lange und bekannte seine Sünden vor Gott. Und als er aufstand, wollte er wieder eintreten, konnte es aber nicht: Der erscheinende Widder versperrte ihm mit noch größerer Wucht den Zugang zum Schrein.

„Anscheinend gibt es immer noch eine Art Barriere“, sagte der Hüter des Kreuzes.

– Liegt es nicht daran, dass ich nicht eintreten kann, weil ich nicht in der Gemeinschaft mit St. Katholische und Apostolische Kirche, aber gehöre ich zur Sekte des Nordens? - sagte der Heerführer und fragte den Vormund von St. des Kreuzes, damit er würdig sei, die heiligen und lebensspendenden Geheimnisse Christi, unseres Gottes, zu empfangen.

Der Diakon kam mit St. Kelch, und nachdem er die Kommunion empfangen hatte, trat er der Kirche bei. Danach näherte er sich dem Heiligen und verneigte sich vor ihm. Zum Sarg, nichts anderes sehen.

74. Früchte der Häresien.

Eines Tages ermahnte uns der Älteste und sagte zu uns: „Glaubt mir, Kinder! Spaltungen und Häresien führen in der Heiligen Kirche zu nichts anderem als zu einer Schwächung der Liebe zu Gott und zum Nächsten.“

Seliger John Mosch. Spirituelle Wiese. Limonar oder „Sinai Patericon“

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BUNDESHAUSHALTSPLAN BILDUNGSEINRICHTUNG FÜR HOCHBERUFLICHE BILDUNG

„Ryazan State University benannt nach. S.A. Yesenin"

Fakultät für Russische Philologie und Nationalkultur

Abteilung für russische Sprache und Lehrmethoden

Merkmale der Sprache des Sinai-Pattericons als Denkmal der Schrift des 11.-12. Jahrhunderts

Kursarbeit

Davydova Daria Olegovna

Rjasan 2013

• Einführung
• Kapitel I. Geschichte der Entstehung und Erforschung des Sinai Patericon
• §1. Allgemeine Informationen zum Sinai Patericon und seinem Autor
• §3. Paläographische Beschreibung des Denkmals
• §1. Lexikalische Funktionen
• §2. Phonetische Merkmale
• Abschluss
• Literaturverzeichnis
• Anwendungen
• §1. Übersetzung der Geschichte über das Leben von Abba Gerasim (Bl. 73 Band - 76)
• §3. Auszug aus dem Patericon „UMLeben von Abba Gerasim“

Einführung

Die Erforschung schriftlicher Denkmäler hat eine lange Tradition und wird hauptsächlich in zwei Hauptbereichen betrieben – historisch und sprachlich. Unter den Bedingungen der Existenz und des Umschreibens in einer bestimmten Umgebung traten in handgeschriebenen Texten gleichen Inhalts sprachliche Merkmale auf, die gewissermaßen neu entstehende oder seit langem bestehende Unterschiede in der Sprache des letzten Schreibers von der darin reflektierten Sprache und Dialekten widerspiegelten die früheren Kopien des Denkmals. Sie spiegeln auch die unterschiedlichen Vorstellungen der Schreiber über die literarische Norm ihrer Zeit sowie stilistische Substitutionen wider. Deshalb stellen zahlreiche Denkmallisten eine sehr wichtige Quelle für das Studium der Geschichte der slawischen Sprachen dar.

• Die Relevanz der Arbeit hängt mit der mangelnden Kenntnis dieses Manuskripts aufgrund der fehlenden vollständigen und genauen Wiedergabe des Textes zusammen. In der Zwischenzeit könnte eine gründliche Untersuchung des Manuskripts aus sprachlicher Sicht die im wissenschaftlichen Verkehr verfügbaren Informationen zur Geschichte der russischen Sprache und zur historischen Lexikologie ergänzen und die Chronologie einzelner Phänomene klären, die in den ältesten schriftlichen Denkmälern nur vereinzelt dokumentiert sind Beispiele.

Die wissenschaftliche Neuheit der Arbeit liegt in der Systematisierung der gesammelten Materialien.

• Der Zweck unserer Arbeit besteht darin, die lexikalischen und syntaktischen Merkmale der Sprache des ältesten schriftlichen Denkmals zu untersuchen.

Um das Ziel zu erreichen, wurden folgende Aufgaben gestellt:

1) Studium der Literatur zum Forschungsthema;

2) Systematisierung von Informationen über die Geschichte der Erforschung des Denkmals;

3) Analyse sprachlicher Merkmale.

Die Arbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln und einem Fazit.

Kapitel I. Geschichte der Entstehung und Erforschung des Sinai Patericon

Das Manuskript des Staatlichen Historischen Museums (Syn. 551) enthält keine Aufzeichnungen über Zeit und Ort seiner Niederschrift und trägt keinen Titel, der mit seiner Entstehung in die gleiche Zeit fällt. In der wissenschaftlichen Literatur ist es als Sinai-Paterikon oder – nach dem späteren erhaltenen Namen – Sinai-Paterikon bekannt und stammt meist aus dem 11.-12. Jahrhundert. Das Manuskript wurde nicht vollständig veröffentlicht. Insgesamt in Auszügen der Philologen F.I. Buslaev und I.I. Sreznevsky veröffentlichte ungefähr seinen vierten Teil. Das Manuskript wurde aus sprachlicher und paläographischer Sicht nicht in einheitlicher Weise untersucht. Kurze Informationen sind nur in den Werken von I.I. verfügbar. Sresnewski. Sreznevsky I.I. Patericon vom Sinai (in der russischen Liste des 11.-12. Jahrhunderts). - Im Buch: Sreznevsky. Informationen und Hinweise, Nr. 32

Linguisten nutzen das Material dieses Manuskripts, um bestimmte Phänomene der altrussischen Sprache zu veranschaulichen, hauptsächlich in Lehrbüchern. Dieses Denkmal ist nur in den Werken von T.A. Gegenstand einer besonderen Untersuchung. Ivanova und V.F. Dubrovina.

§1. Allgemeine Informationen zum Sinai Patericon und seinem Autor

Das Sinai-Paterikon ist aus geschichtlicher und sprachlicher Sicht ein höchst interessantes Denkmal der Schrift aus dem 11.-12. Jahrhundert. Um die charakteristischen Merkmale des Denkmals zu untersuchen, ist es notwendig, das Patericon allgemein als historische Tatsache der Schrift zu definieren. Wenden wir uns dazu dem Artikel von A.N. zu. Robinson „…“.

PATERIMK (Griechisch ????????m?, von???m? – Vater, daher der russische Name – „Vaterland“) – der allgemeine Name von Sammlungen didaktischer Kurzgeschichten über die asketischen Taten christlicher Mönche sowie Sammlungen ihrer moralischen Sprüche. Patericons waren (ab dem 4. Jahrhundert) in der byzantinischen und römisch-katholischen Literatur verbreitet. In Anlehnung an die literarische Tradition des Heiligenlebens lassen sich die Patericons ihrem Inhalt nach in zwei Gruppen einteilen. Die erste, vorwiegend narrativer Natur, wird von Biographien von Asketen dominiert (die bekanntesten sind die Sinai-, ägyptischen und römischen Patericons). Im zweiten, überwiegend erbaulichen und aphoristischen, überwiegen „Worte“, Sprüche und Maximen der Asketen (Paterikon Skete, Alphabet, Jerusalem).

Das von John Moschus zusammengestellte Sinai Patericon (in anderen Übersetzungen „The Spiritual Meadow“) enthielt Kurzgeschichten über das Leben des palästinensischen Mönchtums, die Askese der Einsiedler, Visionen von Mönchen, wundersame Heilungen von Kranken usw. Die Kurzgeschichten der Patericons hatten historische und literarische Bedeutung, da sie umfangreiches Sagen- und Märchenmaterial in die Literatur einführten. Bekannte Verarbeitung durch N.S. Leskovs Geschichte aus dem Patericon über Gerasim und den Löwen, den dieser Mönch von einem Splitter befreite, woraufhin der Löwe seinem Herrn treu diente. (Leskov N.S. Der Löwe von Elder Gerasim. Östliche Legende. 1888).

In Russland verbreiteten sich Patericons und beeinflussten eine Reihe literarischer Denkmäler (z. B. „Das Leben des Theodosius von Petschersk“). Viele Kurzgeschichten der Patericons waren im „Prolog“, „Chetei-Minei“ und „Synodiki“ enthalten. Nach den Vorbildern übersetzter Denkmäler wurden russische Paterikonen zusammengestellt. (Kiewo-Pechersk Patericon, Solovetsky Patericon).

John Moschus – byzantinischer spiritueller Schriftsteller des späten 6. und frühen 7. Jahrhunderts, arbeitete in Jerusalem und der Jordanwüste; reiste mit seinem Schüler Sophronius, dem späteren Patriarchen von Jerusalem, viel über verschiedene Meere. Er stellte eine Sammlung von Geschichten über fromme Menschen und Asketen zusammen, die meist den Namen „Spirituelle Wiese“ (??????) trägt. In den Listen der altrussischen Übersetzung wird es „Limonar“ (????????????) oder (häufiger) „Sinai Patericon“ genannt. John Moschus ist auch der Autor der folgenden berühmten Werke: „The Ladder“ ...

Der Autor von „The Spiritual Meadow“, der selige Johannes Moschos, wendet sich an seinen Freund und Gefährten Sophronius, definiert den Namen seiner Schöpfung und spricht über deren Inhalt und Nutzen. „Geliebter“, schreibt er an den Heiligen Sophronius, „was könnte schöner sein als der Anblick einer mit verschiedenen Blumen übersäten Frühlingswiese? Nimm die wahre Arbeit mit der gleichen Freude an, gesegnetes und treues Kind Sophronius. Du wirst darin das finden!“ Tugenden der heiligen Männer, die in unserer Zeit geleuchtet haben ... Ich pflückte die schönsten aus den Blumen der unverwelklichen Wiese, webte einen Kranz für dich und schenke ihn dir, treuestes Kind, und durch dich allen Aus diesem Grund habe ich dieses Werk Wiese genannt: Jeder kann darin spirituelle Freude, Duft und Nutzen finden.“

Ausführlichere Informationen zum Patericon finden wir in den Artikeln der Forscher N.I. Nikolaev und T.A. Ivanova. Nachdem wir uns mit ihren Werken vertraut gemacht haben, können wir systematische Informationen über das Denkmal liefern, das uns interessiert

Das Patericon vom Sinai ist eine aus dem Griechischen übersetzte Sammlung von Patericon-Geschichten, die größtenteils im ersten Viertel des 7. Jahrhunderts entstanden sind. „The Spiritual Meadow“ von John Moschus. Das Patericon enthält Erinnerungen an Begegnungen, Geschichten und Gespräche mit verschiedenen Menschen während der langen Wanderjahre (579-619). Hier werden reale Städte, Dörfer und Wüsten des alten Palästina, Syriens und Ägyptens erwähnt. Der Name der Sammlung „Paterikon Sinai“ wird ständig nur ihrem Teil zugeschrieben – „The Spiritual Meadow“. Die Motivation für diesen Namen bleibt unklar. In der griechischen Manuskripttradition wird die „Geistige Wiese“ auch „Neues Paradies“ (???? ??????????) oder „Wiese“ (??????, ???) genannt. ??? ?????), es gibt keinen solchen Namen. Nach Ansicht einiger Forscher ist dieser Name der Sammlung in der altrussischen Tradition mit dem Versuch verbunden, Sammlungen von Paterik-Geschichten nach geografischen Prinzipien zu klassifizieren. Obwohl eine beträchtliche Anzahl von Geschichten in „The Spiritual Meadow“ den Asketen des Sinai und der palästinensischen Klosterklöster gewidmet sind, in denen John Moschus die ersten Jahre seines Mönchtums verbrachte, erschöpfen sie den Inhalt von „The Spiritual Meadow“ nicht .“ Darüber hinaus gibt der Autor, der „Blumen“ sammelt – Geschichten über asketische Taten, weshalb der Titel des Werkes „Wiese, Blumengarten“ (??????) lautet, nicht nur Beispiele für spirituellen Erfolg Mönche, aber auch Laien unterschiedlichen sozialen Status. Die Einfachheit des Aufbaus und die lebendige Ausdruckskraft der Geschichten, die die Beschlüsse der Ökumenischen Konzile, die Regeln des klösterlichen Lebens und die damals festgelegten Normen des kirchlichen Alltags veranschaulichten, trugen zur großen Popularität und Autorität von „The Spiritual Meadow“ bei. “ sowie das Erscheinen zahlreicher Übersetzungen in andere Sprachen.

Das Patericon besteht aus 336 Kapiteln („Wörtern“), die thematisch in mehrere Gruppen unterteilt sind: Wunderphänomene, Alltagsgeschichten, Geschichten über Tiere usw. Sie alle zeichnen sich durch eine einfache Erzählung, aber sehr subtile, manchmal berührende Eigenschaften der Charaktere aus und rechtfertigen ihr Handeln und Verhalten psychologisch.

In Wirklichkeit besteht das Patericon aus 335: Das zusätzliche Kapitel entstand aufgrund eines Fehlers bei der Zählung der ersten zehn:

1) Kap. 1–301 – „The Spiritual Meadow“ (?????? ???????????, Pratum Spirituale) von John Moschus (ca. 538–619);

2) Kap. 302–336 – Auszüge aus verschiedenen Sammlungen von Patericon-Geschichten: „Bücher der Heiligen Männer“ („?????? ?????? ??????“), „Sprüche der Heiligen Ältesten“ („??? ?????????? ?????? ????????), „Geschichten ägyptischer Mönche“ (?? ???“ ?????? ??????????).

Auch die vollständige Abfassung der altslawischen Übersetzung des Patericon vom Sinai ist in einer Handschrift aus dem 16. Jahrhundert überliefert. (GIM GIM – Staatliches Historisches Museum, Synod. Sammlung, Nr. 848), eine Kopie einer Handschrift aus dem 11.-12. Jahrhundert. (GIM, Synod. Sammlung, Nr. 551).

Das griechische Manuskript, aus dem das Patericon übersetzt wurde, wurde noch nicht entdeckt. „The Spiritual Meadow“ von John Moschus hat als Teil des Patericon 300 Kapitel. In der griechischen Manuskripttradition besteht The Spiritual Meadow aus 300 oder 219 Kapiteln.

„The Spiritual Meadow“ von John Moschus wurde auch als Teil anderer Sammlungen von Patericon-Geschichten übersetzt. Im Patericon des alphabetischen Jerusalems umfasst eine weitere Übersetzung 25 Kapitel. Über den Text der 58 Kapitel von „The Spiritual Meadow“, die Teil der am weitesten verbreiteten Sammlung von Patericon-Geschichten in der altrussischen Schrift sind – dem Consolidated Patericon, das im 14. Jahrhundert in Bulgarien entstand, gibt es unterschiedliche Meinungen: I.P. Eremin glaubte, dass der Text von 58 Kapiteln eine Neuausgabe der altslawischen Übersetzung darstellt, die aus einem Manuskript aus dem 11.-12. Jahrhundert bekannt ist. , und S. Nikolova schließt die Möglichkeit ihrer neuen Übersetzung nicht aus. Auszüge aus dem „Buch der Heiligen Männer“ und „Sprüche der Heiligen Ältesten“ wurden auch als Teil des Patericon von Skete und des ABC von Jerusalem übersetzt. Die im Rahmen des Patericon übersetzten Kapitel der „Geschichte der ägyptischen Mönche“ unterscheiden sich in der Ausgabe des griechischen Originals von der im ägyptischen Patericon platzierten vollständigen Übersetzung dieses Werkes.

Die meisten Forscher gehen aufgrund des Vokabulars des Denkmals davon aus, dass das Sinai-Paterikon zu Beginn des 10. Jahrhunderts in Bulgarien übersetzt wurde. Basierend auf denselben Daten hat T.A. Ivanova glaubt, dass das Patericon im 9. Jahrhundert übersetzt wurde. Methodius vor anderen Sammlungen von Patericon-Geschichten und A.S. Lemberg geht davon aus, dass die Übersetzung im 11. Jahrhundert ins Russische erfolgte.

Über die Verbreitung des Paterikons in der altrussischen Kultur des 11.-12. Jahrhunderts, zusätzlich zur ältesten Liste der in Russland geschaffenen Denkmäler des 11.-12. Jahrhunderts. weisen sowohl auf Handlung als auch auf thematische Parallelen zu den Geschichten des Patericon in den Erzählungen des Patericon von Kiew-Pechersk hin.

Ein Auszug aus dem Patericon ist „Limonis“, bekannt in den Listen, die zwei Ausgaben des Denkmals darstellen. N.I. Nikolaev weist darauf hin, dass laut I.M. Smirnov, was noch von niemandem bestritten oder widerlegt wurde, wurde die erste Ausgabe von „Limonis“, bestehend aus 94 Kapiteln – 97 Kapiteln des Patericons, im 10. Jahrhundert in Bulgarien zusammengestellt. Der Text von „Limonis“ stellt eine ältere Ausgabe der Übersetzung des Patericon dar als die Liste aus dem 11.-12. Jahrhundert.

Das Patericon vom Sinai war wie andere Patericons die Quelle, aus der die Patericon-Geschichten bei der Zusammenstellung der 2. Auflage des Prologs entnommen wurden. Wie die frühen Listen des Prologs zeigen, einschließlich der ältesten Liste der Betrüger. XII - Anfang Im 13. Jahrhundert wurden die Geschichten des Patericon entweder direkt aus seinem Text oder aus dem Text von „Limonis“ mit der Quellenangabe „Wort aus Lemonis“ entnommen. Gleichzeitig wurden die Patericon-Geschichten entweder gekürzt oder erheblich ergänzt; Der Text der im Prolog enthaltenen Geschichten weist Spuren stilistischer Korrekturen auf.

In der zweiten Hälfte der 1520er Jahre. Auf Initiative des Erzbischofs Makarios von Nowgorod und Pskow entstand eine neue, dositheanische Ausgabe des Paterikons. Sein Herausgeber, der sich im Nachwort der in drei Exemplaren erschienenen Neuauflage „Dosifeos Osifitye“ nennt, wird von Forschern mit einer bedeutenden Persönlichkeit der Buchkultur des 16. Jahrhunderts identifiziert, dem Buchautor und Verfasser des Patericon von Wolokolamsk - Dosifei Toporkov. Die Korrektur der altslawischen Übersetzung des Patericon durch Dosifei Toporkov bestand darin, für den Leser unklare Passagen nachzuerzählen oder für den Herausgeber unverständliche Ausdrücke und Textteile vollständig zu streichen.

Es gibt keine kritische Ausgabe der altslawischen Übersetzung des Patericon vom Sinai. Es gibt jedoch Ausgaben der russischen Übersetzung von „The Spiritual Meadow“ von John Moschus: John Moschus. 1) Spirituelle Wiese / Übers. aus dem Griechischen Filaret (Gumilevsky). M., 1853; 2) Spirituelle Wiese / Übers. aus dem Griechischen mit Details erläuternd Notiz M. I. Chitrova. Sergijew Possad, 1896.

§2. Informationen zum griechischen Original

Informationen über das griechische Original des Denkmals sind gering, weil Das Sinai Patericon ist noch nicht vollständig erforscht. Aus der Publikation „Sinai Patericon“ von V.S. Golyschenko, V.F. Dubrovina, im Vorwort zum Text haben wir diese Informationen zusammengetragen.

Im Vorwort, das sich nicht in der Übersetzung widerspiegelt, nennt John Moschus sein Werk „Wiese“, mit dessen Blumen die beschriebenen Tugenden der Väter verglichen werden. Der gleiche Name ist in vielen Manuskripten des Werkes selbst und in Verweisen darauf erhalten. Der in einer späteren Schrift im russischen Manuskript überlieferte Titel „Paterikon Sinai“ ist durch griechische Texte nicht belegt; Es spiegelt nicht vollständig den Inhalt des Denkmals wider, der über die Erzählung der Sinai-Väter hinausgeht.

Die Geschichten sind reich an Informationen geografischer und ethnografischer Natur und beinhalten Liebes- und Märchenhandlungen, die auch die Lebendigkeit ihrer Sprache mit Elementen der Alltagssprache bestimmen. Die Form des Werkes – eine Reihe einzelner Erzählungen – sowie seine große Popularität und damit verbunden häufige Umschreibungen führten dazu, dass sehr bald die Zusammensetzung des Werkes und sein Umfang zwischen den einzelnen Manuskripten zu schwanken begannen.

Die vollständigste und neueste Ausgabe des griechischen Textes erfolgte durch Migne Jacques Paul (25.10.1800, Saint-Flour - 24.10.1875, Paris), französischer Verleger mittelalterlicher Literatur, Abt. . Diese Ausgabe basiert nicht auf einem bestimmten handschriftlichen Text, sondern vereint zwei Veröffentlichungen aus dem 17. Jahrhundert, die sich ergänzen. Der von Min veröffentlichte Text entspricht mit einigen Auslassungen dem Inhalt von 300 Kapiteln unseres Denkmals. IHNEN. Smirnow, der sich mit der Suche und dem Studium der Texte des griechischen Originals des Sinai-Paterikons beschäftigte, fand in Russland nur zwei Manuskripte, von denen ein Teil das Werk von Johannes Moschus enthält. Es handelt sich um Manuskripte der Synodensammlung Nr. 345 (X. Jahrhundert) und Nr. 163 (XIV. Jahrhundert).

Die letzten 36 Kapitel des Sinai-Paterikons, die in den griechischen Texten von „Luga“ keine Entsprechung fanden, werden von Smirnow als eine spätere Ergänzung zum Werk von Johannes Moschus angesehen.

§3. Paläographische Beschreibung des Denkmals

Was die paläographische Beschreibung des Denkmals betrifft, stützen wir uns auch auf die Forschungen von V.S. Golyshenko und V.F.

Das Manuskript misst 4° (17 x 21 cm) und ist auf Pergament von guter Qualität, aber grober Verarbeitung geschrieben. Darin überwiegen dicke gelbe Blätter. Einige von ihnen weisen sowohl bei der Herstellung als auch im Laufe der Zeit Spuren von Schäden am Leder auf: Löcher, Falten, eingerissene Ecken, Flecken, Fettflecken, Nähte usw. Die Blätter des Manuskripts haben nicht ihre ursprüngliche Größe beibehalten, was durch halb abgeschnittene Notizen und Notizen am Rand (fol. 70, 159) sowie fast am Rand des Blattes befindliche Buchstaben und Notizbuchnummern (fol. 34, 145 Bde.). Die Ränder der Blätter wurden offenbar bei einem Bindungswechsel abgeschnitten. Der Text ist in einer Spalte geschrieben, deren Breite 12 cm und deren Länge 15,5 cm nicht überschreitet.

Das Manuskript hat kein Ende. Der Text beginnt auf Bd. 3 und endet auf Bd. 182. Derzeit ist das Manuskript in einem Einband aus dem 19. Jahrhundert gebunden: mit Leder überzogener Karton. Der Text der gesamten Handschrift ist bis auf einige Blätter recht gut erhalten. Das Manuskript enthält zwei Arten der Nummerierung: nach Blättern und nach Notizbüchern. Beide Nummerierungen sind nicht zeitgleich mit der Entstehungszeit des Manuskripts und wurden teilweise später bearbeitet. Die Blätter sind erst im 19. Jahrhundert nummeriert. Arabische Ziffern, die sich in der oberen rechten Ecke jedes Blattes befinden, von 3 bis 184. Die Nummerierung des Manuskripts in Notizbüchern, die frühestens im 14.-15. Jahrhundert erstellt wurden, ist nicht vollständig erhalten. Die Buchstabennummern einiger Notizbücher scheinen abgeschnitten worden zu sein. Die verfügbaren Buchstaben-Nummern befinden sich in der Mitte des unteren Blattrandes, ganz am Rand des Manuskripts, normalerweise auf der Vorderseite des ersten Blattes des Notizbuchs oder auf der Rückseite des letzten Blattes und nur manchmal Auf beiden Blättern ist die gleiche Buchstabennummer angebracht.

Die Handschrift ist schlicht und schlicht dekoriert. Der einzige Kopfschmuck, der sich auf L.3 vor dem Textanfang befindet, ist schlecht erhalten. An den vier äußeren und zwei inneren Ecken des Stirnbandes befinden sich Verzierungen. Die Verzierungen an den Innenecken des Stirnbandes sehen aus wie ein byzantinischer Ast, Flügel oder Vogelschwanz. Im Bildschirmschoner gibt es zwei fantastische Monster. Jeder Artikel im Manuskript beginnt mit einer Initiale. Das Manuskript enthält auch Artikeltitel. Die in den Überschriften enthaltenen Buchstaben unterscheiden sich weder im Stil noch in der Größe von den Kleinbuchstaben, die diesen Überschriften folgen. Aus künstlerischer Sicht ist die Handschrift daher mit Ausnahme des Kopfschmucks im Stil der altrussischen Kunst des 11.-12. Jahrhunderts gestaltet.

Das Manuskript ist in einer relativ kleinen Direkturkunde verfasst, mit Ausnahme von Fol. 21, die einen schrägen Urkundenbrief zeigt. Das Manuskript ist überwiegend einhändig verfasst.

Dieses Manuskript enthält keine Aufzeichnungen über die Zeit und den Ort seiner Niederschrift. Es wurde noch nicht in Bezug auf Paläographie und Sprache untersucht. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es in der wissenschaftlichen Literatur keine direkten Aussagen zum Entstehungsort dieses Manuskripts gibt und es keinen Konsens über die Frage seiner Datierung gibt. Somit stammt die Handschrift aus dem 11. Jahrhundert. (I.I. Sreznevsky) halten sie für älter als das 11. Jahrhundert. (F.I. Buslaev), einige stammen aus dem 11.-12. Jahrhundert.

Über das Schicksal des Manuskripts ist sehr wenig bekannt. Dem Autogramm des Patriarchen Nikon auf seinen Seiten nach zu urteilen, gehörte das Manuskript 1661 dem Kloster „Auferstehung Neu-Jerusalem“. Im Jahr 1674 wurde ein Teil der Manuskripte dieses Klosters in die Synodalbibliothek überführt. Darunter befand sich offensichtlich auch dieses Manuskript, das bereits im Inventar der Synodenbibliothek von 1675 vorhanden ist. unter der Nummer 532. Dieses Manuskript ging 1920 bei der Synodenversammlung ein. zum Staatlichen Historischen Museum, wo es sich derzeit befindet.

Über die Geschichte der Handschrift vor 1661 liegen keine dokumentarischen Informationen vor. Daher bleibt unklar, ob dieses Manuskript Teil der „Zellen“-Schatzkammer des Patriarchen war, wenn es nicht im Inventar von 1658 enthalten war, und wann, wo und wie dieses Manuskript zu Nikon gelangte.

Zahlreiche Notizen, Notizen und Proben der Feder weisen darauf hin, dass die Handschrift großes Interesse erregte und im Umlauf war, d. h. gelesen und umgeschrieben. Es gibt eine bekannte Liste aus dem 16. Jahrhundert, die direkt aus der beschriebenen Handschrift erstellt wurde.

Kapitel II. Sprachliche Merkmale des Patericon

Die sprachlichen Daten des Denkmals, die es uns ermöglichen, das Manuskript als Denkmal der russischen Sprache zu betrachten, werden die in der Literatur verfügbaren Informationen über die Beziehung zwischen der russischen und der altkirchenslawischen Sprache im 11. Jahrhundert ergänzen können. 12. Jahrhundert. Das Denkmal zeichnet sich durch eine reiche Komposition und stilistische Vielfalt aus. Viele der hier vorkommenden Wörter sind in anderen Texten nicht belegt. Zum Beispiel: BICHNIKOM l. 34,17; JLD L. 100 Umdrehungen, 12; PABRADK l.113 Bd.,2; SLANOTOK l.113, 9 usw.

Wir haben nur bestimmte Punkte angegeben, die für das Studium der Geschichte der russischen Sprache von Interesse sind. Dieses Manuskript verdient zweifellos eine gründliche und umfassende linguistische Untersuchung. Wir werden versuchen, nur einige der sprachlichen Merkmale der Sprache des erklärten Denkmals hervorzuheben.

§1. Lexikalische Funktionen

Betrachtet man die sprachliche Seite des Sinai Patericon, kommt man nicht umhin, seine lexikalischen Merkmale zu beachten. Die Untersuchung der lexikalischen Zusammensetzung dieses Denkmals wurde von T.A. durchgeführt. Ivanova. Aufgrund unzureichender Sprach- und Recherchekenntnisse, wenn es um das Vokabular des Patericon geht, präsentieren wir den Artikel von T.A. in gekürzter Form. Ivanova. Anmerkungen zum Wortschatz des Sinai-Paterikons (zur Frage der Übersetzung des Paterikons durch Methodius)

Im Jahr 1928 v.v. Vinogradov glaubte, dass das Studium des Wortschatzes von Denkmälern der antiken slawischen Schrift aus zwei Gesichtspunkten von Interesse sein kann: „als Material für das Studium der Geschichte der Wortbewegung in der russischen Literatursprache ... und als Material für das Studium der Geschichte.“ jener gemeinsamen slawischen kirchenliterarischen Sprache, die die Grundlage der einzelnen Literatursprachen bildete.

Das Studium des Wortschatzes des Sinai-Paterikons erscheint aus beiden Gesichtspunkten wichtig, die Daten seines Wortschatzes sind jedoch von besonderem Interesse für die Geschichte der altkirchenslawischen Sprache, die lange Zeit die Literatursprache vieler slawischer Völker war .

Forscher haben wiederholt über die Komplexität des Wortschatzes der altkirchenslawischen Sprache geschrieben. Diese Gedanken wurden bei der Analyse des untersuchten Denkmals vollständig bestätigt.

1. Trotz der Fülle an Russianismen in der Phonetik und Morphologie des Sinai-Paterikons weist es nicht die lexikalischen Merkmale auf, die für ins Rus übersetzte Denkmäler charakteristisch sind. Von den 250 Wörtern und stabilen Kombinationen, die A.I. Sobolevsky als Zeichen des russischen Ursprungs der Übersetzung angibt, werden im SP nur wenige Wörter verwendet. Keines davon kann jedoch als zweifelsfreier Russismus anerkannt werden, da ihre Verwendung entweder in anderen slawischen Sprachen belegt ist [diese sind: OTROUBI l.10, vgl. Slowenisch otr?bi; WAHRHEIT l. 85, mittelslowakisch. koryto], oder ist aus Denkmälern der altkirchenslawischen Sprache nichtrussischen Ursprungs bekannt [diese sind: SELO l.57,60; GROSITI l.3-3].

2. Gleichzeitig bewahrt das Sinai Patericon viele archaische Worte, die I.V. Yagich betrachtete sie als die „primären“ Wörter der Cyrill- und Methodius-Übersetzungen. Zum Beispiel: ALKATI (Bd. 67), BISYR (Bd. 152), ENTIRE WORLD (Bd. 146), GODINA (Bd. 88), ETER (Bd. 6), INЪ (Bd .27 Bd.), SOLUZHBA (L.163), INFRUITS (L.81 Bd.), NON-BORN (L.149), PARADISE (L.83), ROOM (L.27) und viele andere.

3. Schließlich gibt es im SP Wörter, die einerseits den Originalübersetzungen von Cyril und Methodius fremd sind und andererseits unser Denkmal den Denkmälern mährischen Ursprungs näher bringen, in denen „ihre Akklimatisierung in einem neuen.“ Umwelt“ wird offenbart. Zum Beispiel GROB - ???????? (monumentum) (l.60 und Nikodemus ev.)

In den letzten Jahren haben verschiedene Wissenschaftler viel getan, um herauszufinden, was Methodius und seine engsten Mitarbeiter in Großmähren geschrieben und übersetzt haben. Bezüglich des Nomokanon sind sich verschiedene Gelehrte einig, dass Methodius die Synagoge in 50 Titeln übersetzt hat, d. h. Nomokanon des Johannes Scholasticus. Da die Frage der Übersetzung des Patericon durch Methodius noch nicht geklärt ist, kann ein Vergleich des Vokabulars des Sinai-Patericon und des Nomocanon von Johannes Scholasticus Aufschluss geben. Dieser Vergleich zeigte die lexikalische Ähnlichkeit dieser Denkmäler.

BLIZHIKA - SP, l.162: ???????; N: ??????????

NUTZEN (über das Sakrament) - SP, l.13 Bd.: ???????; N.:???????

GRЪD „furchtbar“ – SP, B?SHE THE SAME MIRACLE GRЪDO AND HORROR PLENNO, l.23 vol.: ???????; N.: GRЪDI GR?HЪ: ?????? ???????

Töchter - SP, L.90 Band: ??????; N.: ?????????

ZHENIMA - SP, Blatt 90 Band: ????; N.: ???????

ZHID, ZHIDOVIN - SP, l. 9 Umdrehungen: ??????? ; N.: ??????????

ZAZOR - SP, l.162: ??????? ; N.: ???????

IZVOLITI - SP, L.22 Bd.: ????? ; N.: dasselbe Wort

KAZHENIK - SP, Bd. 128 Bd.: ???????? ; N.: dasselbe Wort

KALOUGER - SP, l.16: ???????? ; N.: ???????

KLIRIK - SP, l. 20: ???????? ; N.: dasselbe Wort

KLIROS - SP, l. 157: ???????; N.: dasselbe Wort

CROMPING - SP, l. 88: ; N.: dasselbe Wort

MYNIKH - SP, l.18: ???????; N.: dasselbe Wort

MINISTERIUM - SP, l.45: ????????? ; N.: ????????

KOMMUNIKATION (PARTIPULS) - SP, l.16: ???????? ; N.: dasselbe Wort

PRCHYTNIK - SP, l.20: ???????? ; N.: dasselbe Wort

DON'T RUCK - SP, l.22: ?????????????? ; N.: dasselbe Wort

SCHIESSEN - SP, l.21: in opportunos; N.: ???????

TOLI - SP, l.73: ??? ; N.: dasselbe Wort

CHRNORIZTS UND CHRNTS - SP, l.20: ??????? ; N.: ??????? Und???????

Diese Liste erschöpft nicht die Übereinstimmungen im Vokabular des Sinai Patericon und des Nomocanon von Methodius. Das präsentierte Material zeigt jedoch erhebliche sprachliche Ähnlichkeiten zwischen diesen Denkmälern. Besonders auffällig ist die kirchliche Terminologie, die A.I. Sobolevsky als entscheidend für die Ortsbestimmung der Übersetzung ansah.

Unter Berücksichtigung des allgemein archaischen Sprachtyps des Sinai-Paterikons und des Vorhandenseins recht lebendiger „Pannonismen“ und „Moravismen“ können wir nicht ohne Grund zu dem Schluss kommen, dass diese „väterlichen Bücher“ von Methodius Am Ende seines Lebens übersetzt und von den meisten Wissenschaftlern mit dem Patericon verwechselt, war das Patericon von John Moschus.

§2. Phonetische Merkmale

Wir werden die phonetischen Merkmale der Sprache des Manuskripts am Beispiel eines Auszugs aus dem Sinai Patericon - ll betrachten. 73 über - 76, die Geschichte von Abba Gerasim.

Durch das Studium des vorgelegten Textes haben wir versucht, die Widerspiegelung des Prozesses des Abfalls reduzierter Vokale im Denkmal zu etablieren. Es ist bekannt, dass in der altrussischen Sprache der Prozess des Niedergangs des Reduzierten etwa in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts stattfand. Der Prozess fand jedoch in verschiedenen Dialekten der altrussischen Sprache nicht gleichzeitig statt – in einigen Dialekten begann er bereits im 11. Jahrhundert, in anderen – jedoch später, Mitte des 13. Jahrhunderts. Der Prozess scheint im gesamten Altrussischen abgeschlossen zu sein.

Wie bereits erwähnt, wurde das Manuskript nach Annahme verschiedener Forscher im 9.-11. Jahrhundert von Methodius ins Russische übersetzt. Auf dieser Grundlage kann davon ausgegangen werden, dass das Denkmal keine Zeit hatte, unter dem Einfluss des Niedergangs zu verfallen. Bei der Untersuchung des Materials der Geschichte über Abba Gerasim wurde festgestellt, dass im gesamten Text die reduzierten Elemente konsistent wiedergegeben werden und keine Verwirrung auftritt. Als Beweis können folgende Beispiele für die Einsparung reduzierter Beträge angeführt werden:

· In der Mitte eines Wortes an einer schwachen Position:

POPRISHCHE, MYN?SHE, MLCH?, ZHR?, VKOUP?, BY KHRBTOU, OLDERS, OUSIR?TE, TRST?NOU, OUZR?, N?CHSO, LVA, OTSTVI?M, WEBLOODS, KUDDE, IZ?LLY, OTOL ?, COMROGY, GOLDEN, WEIZEN?, SLOUCHAU, DREI, OBBLAN, ERSTELLEN, SCHIESSEN, ANSICHT, VELMY, TRAPP?, OTCHA ATI, BOLSH, MYNOYU, VRHOU, WORT

· In der Mitte eines Wortes in einer starken Position:

KЪ, OUNZЪSH?, MLBLSHYU, TAKE OUT, TAKE, VЪ, LEV, OUNZSHU, TRUST, SJ, NJ, OSL, SJ, PR?SHD, ON KHRBTOU, FACE, SEMRY

· Reduziertes b und b, nachdem Zischkonsonanten nicht verwechselt wurden:

PR?SH'D, ELDER, UNSER, LITSMI, IMOUSCH

· Wechsel von reduzierten in einer schwachen Position mit einer starken:

ELDER-ELD, OSLA-OSEL, LITSIM-LITS, LION-LEVOU

· Fehlender Wechsel von reduzierten in einer schwachen Position mit einer starken:

GOLDEN, WEIZEN?, OUSIRR?TE, VELBLOUDY-VELBLOUDNIK, ERSTELLEN

· Beibehaltung verkürzter Wörter am Ende eines Wortes:

LEV, HL?B, OSL, UND OBR?T UND PO?T, PR?KHOD?SHCHEM, NAMI, IC?LEN, S?D UND IM, ROSDVIG, GELÖSCHT, STROUP, OB?ZAV, IC?LEN, UCHENIK , EINS, VATER, PASOMY, OT, POGOUBIV, OUNYV, DR?HL, GERASIM, IZ?L, VOIN, OUV?D?V, GRAD, OSTAVIV, ORYKL, NAC?T, POIM, OUMRET, SLAV?SCHI MЪ, MALOM, MAI, SIEBEN, TELLER, GRAZE, STAUB, ESSEN, GEBEN, FREIHEIT, SEIN, SIEBEN, UNSER, ?WARTEN, LÜGEN

Die phonetischen und morphologischen Merkmale der altrussischen Sprache sind im Denkmal umfassend dargestellt. Laut der Forschung von V.S. Golyshenko und V.F. Dubrovina werden wir diese Merkmale präsentieren, die sich im sprachlichen Material des gesamten Patericons widerspiegeln.

Solche charakteristischen Merkmale zeigen sich beispielsweise als volle Konsonanz: SUPPORTER l.14,19; ZOLOTNIK l.171.3;OBOROTITI l.22.10; BAUM? ABER? l.171,3; PEREGYNOUV l.113; NEBEREZHAHOU l.156.6 usw.

Anfängliches Ro-, Lo-: ROBOYu l.168; ROBITSIU l.168; ROBOW l.168; ROBICHISCHA l.169; ROJDIZA?TS? 113 V; ROSSLABLEN L.27.15; AM ELLENBOGEN l.20 usw.

Anfängliches o-: EIN l.22.3; EIN L.26; EIN L.26,12; OGE l.26,5; MEHR L. 115,4; OLIKO l.55.1; ODJA l.54 usw.

Anfangsbuchstaben: KЪ OUNOSHI l. 140 Umdrehungen; OUTROW l.102,17 usw.

F gemäß *dj: PONOUZHEN l.81 Bd.; WIR DURCHFÜHREN 26 Bände. usw.

Ch gemäß *tj: WANT l.26; WIR WOLLEN L.151 Bd. usw.

E in unvollständigen Kombinationen: WELL L. 158; BÄUME l.58

Basierend auf dem Text der Geschichte über Abba Gerasim, den wir studieren, können wir die präsentierten Informationen durch eigene Beispiele ergänzen. Neben den charakteristischen altrussischen Merkmalen finden wir auch altslawische.

Altrussische Merkmale:

Anfängliches Ro-, Lo-: ROZDVIG l.74

Anfängliches o-: EIN l.74

Anfängliches ou-: OUNZSHYU l.74, OUNYV ob.74, OUV?D?VЪ ob.75

Altslawische Merkmale:

Ursprüngliches E-: SINGLE l.74

Anfangsra-: RAZOUMOU l.74

Präfix aus: IZ?L l.74, IZIDE ob.75

Meinungsverschiedenheit: ZLATNIKI Bd.74, KAPITEL Bd. 75, GRAD etwa 75.

Iota-Palatalisierung: Тј › ШЧ Т - PR?HOD?SHEM; S?D?SCHI, V?SHCHE, SLAV?SCHIM, NOS?SCHA, STIMMEN

Sinai-Patericon-Schrift

Abschluss

Bei der Untersuchung und Systematisierung der Literatur zum Forschungsthema kamen wir zu dem Schluss, dass dieses schriftliche Denkmal nahezu unerforscht ist. Forscher nutzen es, um die Prozesse zu veranschaulichen, die in der Geschichte der Sprache stattgefunden haben. Eine Analyse der sprachlichen Merkmale des Denkmals ergab, dass es zu Recht dem 11.-12. Jahrhundert zugeordnet wird. In einigen Fällen wurden altkirchenslawische Merkmale entdeckt, was auf das Alter dieser Quelle hinweist.

Nachdem wir die Geschichte des Sinai-Paterikons untersucht haben, können wir zu dem Schluss kommen, dass es sich um eine undatierte Sammlung von aus dem Griechischen übersetzten Paterikon-Geschichten handelt.

Die lexikalische Zusammensetzung des Sinai Patericon weist zahlreiche Übereinstimmungen mit dem Vokabular des Nomocanon des Methodius auf. Es enthält auch einige helle „Moravismen“. Auf dieser Grundlage können wir davon ausgehen, dass es Methodius war, der als erster das Sinai Patericon übersetzte. Nachdem wir die phonetische Seite der Sprache untersucht haben, finden wir erneut eine Bestätigung dafür, dass dieses Denkmal aus dem 11. Jahrhundert stammt. Da der Text die Erhaltung der Reduzierten deutlich widerspiegelt, ist deren Unterscheidbarkeit gegeben. Auch charakteristische altrussische und altslawische Merkmale werden vorgestellt.

Erwähnenswert ist der Einfluss der Handlung von Paterik-Geschichten auf die russische Literatur. Im Anhang haben wir die Geschichte von N.S. beigefügt. Leskov „Der Löwe des Ältesten Gerasim“. Es ist davon auszugehen, dass sich Philologen in Zukunft für den semantischen Vergleich von Leskovs Geschichte und der Geschichte des Patericon interessieren werden.

Die Ziele, die wir uns zu Beginn unserer Arbeit gesetzt hatten, wurden erreicht. Daher ist das Studium des Sinai-Paterikons sowohl aufgrund der sprachlichen Merkmale als auch der künstlerischen Originalität des Textes für Forscher von Interesse.

Literaturverzeichnis:

1. Bibliothek der Literatur des antiken Russlands (in 20 Bänden) [Text] / Ed. D.S. Likhacheva. - T.2 XI-XII Jahrhunderte. - St. Petersburg: Nauka, 2004. - 553 S.

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3. Ivanov, V.V. Historische Grammatik der russischen Sprache: Lehrbuch. für Pädagogikstudierende Institut für Spezialitäten „Rus. Sprache Oder T.“ [Text] / V.V. Iwanow. Hrsg. 3., überarbeitet und zusätzlich - M.: Bildung, 1990. - 400 S.

4. Ivanova, T.A. Anmerkungen zum Wortschatz des Sinai Patericon [Text] / Ed. S.A. Averina // Ausgewählte Werke. - SPb.: Phil. Fakultät der Staatlichen Universität St. Petersburg, 2004. -S. 42-46

5. Ivanova T.A. Rezension des Buches Sinai Patericon [Elektronische Ressource] / Ivanova T.A. - Grundlegende elektronische Bibliothek russischer Literatur und Folklore, 2002.

6. Leskov, N.S. Löwe von Elder Gerasim. Östliche Legende [Text] / N.S. Leskow. - M.: Bibel für alle, 1997

7. Nikolaev N.I. Patericon von Sinai [Elektronische Ressource] / Nikolaev, N.I. - Elektronische Veröffentlichungen des Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) RAS, 2011.

8. Robinson A.N. Paterik [Elektronische Ressource] / Robinson A.N. - Grundlegende elektronische Bibliothek russischer Literatur und Folklore, 2002.

9. Enzyklopädisches Wörterbuch F.A. Brockhaus und I.A. Efron [Text] /. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron, 1890-1907

Anwendungen

§1. Übersetzung der Geschichte über das Leben von Abba Gerasim (Bl. 73 Band - 76)

In einer Entfernung von fast einer Meile vom heiligen Fluss Jordan befindet sich ein Kloster namens Kloster St. Abba Gerasim. Als wir in dieses Kloster kamen, erzählten uns die dort lebenden Ältesten von Abba Gerasim. So ging er einmal am Ufer des St. Jordan entlang und traf auf einen Löwen, der laut brüllte, weil er sich mit einem Splitter in die Pfote gestochen hatte. Infolgedessen schwoll es an und eiterte. Als der Löwe den alten Mann sah, zeigte er ihm seine wunde Pfote, in der sich ein Dorn befand; Er weinte auf seine Art und bat den Ältesten um Hilfe. Der Älteste, der den Löwen in solchen Schwierigkeiten sah, setzte sich hin, nahm seine Pfote, schnitt sie ab, zog den Splitter heraus und drückte viel Eiter heraus, wusch die Wunde gründlich aus, band sie mit einem Schal zusammen und ließ das Tier frei. Von da an wich der geheilte Löwe nicht mehr von der Seite des Ältesten und begleitete ihn wie ein treuer Jünger überall hin, sodass der Älteste über ein so intelligentes Tier staunte. Von da an begann der Älteste, den Löwen zu füttern, indem er ihm Brot und eingeweichte Linsen gab. Sie hatte Lorbeerbäume und einen Esel, auf dem sie Wasser für den Bedarf der Väter brachten. Schließlich trinken die Mönche Wasser aus dem Heiligen Jordan, und der Lorbeer steht eine ganze Meile vom Fluss entfernt. Normalerweise beauftragten die Ältesten den Löwen, den Esel am Ufer des Heiligen Jordan zu hüten. Eines Tages, als der Löwe ihn fütterte, entfernte sich der Esel weit von ihm. Dann kamen Kameltreiber aus Arabien, und als sie den Esel sahen, nahmen sie ihn mit. Nachdem der Löwe den Esel getötet hatte, kehrte er sehr traurig und düster zum Kloster zu Abba Gerasim zurück. Abba Gerasim dachte, der Löwe hätte den Esel gefressen. Er sagte zu ihm: „Wo ist der Esel?“ Er stand wie ein Mann schweigend mit gesenktem Kopf da. Der Älteste sagt zu ihm: „Hast du den Esel gegessen? Gepriesen sei der Herr, alles, was der Esel getan hat, wirst du von nun an tun.“ Von da an wurde auf Geheiß des Ältesten eine Kiste mit vier Krügen auf den Löwen geladen und er trug Wasser. Eines Tages kam ein Krieger, um zum Ältesten zu beten, und sah einen Löwen, der Wasser trug; und als er seine Schuld erkannte, bereute er es. Und er holte drei Goldstücke heraus und gab sie den Ältesten, damit sie einen Esel für ihren Bedarf kaufen und den Löwen von dieser Arbeit befreien könnten. Der Kameltreiber, der den Esel gestohlen hatte, kam, um in der heiligen Stadt Weizen zu verkaufen, und nahm den Esel mit. Und als er den heiligen Jordan überquerte, begegnete er diesem Löwen, und als er ihn sah, verließ er die Kamele und floh. Der Löwe erkannte den Esel, stürzte auf ihn zu und vertrieb wie üblich, indem er sein Zaumzeug zwischen die Zähne nahm, den Esel und drei Kamele mit ihm. Er schrie vor Freude, weil er den verlorenen Esel gefunden hatte, und brachte ihn dem Ältesten. Schließlich dachte der alte Mann, dass der Löwe den Esel gefressen hätte. Als Elder Gerasim erkannte, dass der Löwe verleumdet worden war, gab er dem Löwen einen Namen – Jordan. Der Löwe lebte fünf Jahre lang mit dem Ältesten im Kloster und wich nie von seiner Seite. Als Abba Gerasim zum Herrn ging und von seinen Vätern begraben wurde, befand sich der Löwe zu diesem Zeitpunkt nach Gottes Ermessen nicht im Kloster. Als er in der Lavra ankam, machte sich der Löwe auf die Suche nach seinem Ältesten. Abba Sevatius, ein Schüler von Abba Gerasim, sah ihn und sagte: „Jordan, unser Ältester hat uns Waisen hinterlassen und ist zum Herrn gegangen, um es zu essen.“ Der Löwe wollte nicht essen und drehte seinen Blick ständig erst in die eine, dann in die andere Richtung, auf der Suche nach seinem Älteren, schrie laut und konnte sich mit seinem Tod nicht abfinden. Abba Savvaty und die anderen Väter blickten den Löwen an, klopften ihm auf den Rücken und sagten zu ihm: „Der alte Mann ging zum Herrn und verließ uns.“ Als sie dies sagten, konnten sie seine Schreie und Wehklagen nicht zum Schweigen bringen, aber je mehr die Mönche ihn trösteten, desto mehr begann er zu weinen, desto lauter wurde sein Trauerschluchzen; Mit seiner Stimme, seinem Aussehen und seinen Augen zeigte er seine Trauer darüber, dass er den Älteren nicht gesehen hatte. Dann sagt Abba Savvaty zu ihm: „Komm mit mir, wenn du uns nicht glaubst, und ich werde dir zeigen, wo unser Ältester liegt.“ Und er brachte ihn dorthin, wo sie den Älteren begruben. Das Grab war eine halbe Meile von der Kirche entfernt. Abba Savvaty, der über dem Grab von Abba Gerasim stand, sagte zum Löwen: „Unser Ältester wurde hier begraben.“ Und Abba Savvaty beugte die Knie. Als der Löwe hörte und sah, wie Abba Sevatius weinte und sich verneigte, verneigte er sich auch. Und er fing an, seinen Kopf heftig auf den Boden zu schlagen und zu schreien, und er starb genau dort auf dem Grab des Ältesten. Dies geschah nicht, weil der Löwe eine vernünftige Seele hatte, sondern weil Gott diejenigen verherrlichen wollte, die ihn nicht nur im Leben, sondern auch nach dem Tod verherrlichten. Und er zeigte uns, welchen Gehorsam die Tiere Adam gegenüber hatten, bevor er die Gebote Gottes übertrat […]

§2. Geschichte von N.S. Leskova „Der Löwe von Elder Gerasim“

Dreihundert Jahre nach Jesus Christus lebte im Osten ein reicher Mann namens Gerasim. Er hatte seine eigenen Häuser, Gärten, mehr als tausend Sklaven und Sklaven und jede Menge Schmuck aller Art. Gerasim dachte: „Ich habe vor nichts Angst“, aber als er einmal sehr krank wurde und fast gestorben wäre, begann er anders zu denken, weil er sah, wie kurz das menschliche Leben ist und dass Krankheiten von überall her angreifen und kein Reichtum dies kann rette dich vor dem Tod, und wäre es daher nicht klüger, dein Vermögen im Voraus zu verwalten, damit es im Alter nicht durcheinander gerät und sich dann niemand darüber streiten würde?

Gerasim begann, sich mit verschiedenen Leuten darüber zu beraten, wie man das am besten macht. Einige sagten das eine, andere das andere, aber all das kam Gerasim nicht in den Sinn.

Dann sagte ein Christ zu ihm:

- Es wird dir gut gehen, wenn du mit deinem Vermögen so umgehst, wie Jesus Christus dir rät: Du lässt deine Sklaven frei und verteilst deinen Besitz an diejenigen, die unter Armut leiden. Wenn Sie dies tun, werden Sie ruhig sein.

Gerasim gehorchte – er wurde Christ und verteilte seinen ganzen Reichtum an die Armen, sah aber bald, dass es neben denen, die er gestiftet hatte, noch viele arme Menschen gab, denen er nichts mehr geben konnte, und diese begannen Vorwürfe zu machen Ihn, weil er nicht weiß, wie man sein Vermögen so aufteilt, dass es für alle reicht.

Gerasim war verärgert: Er war traurig, dass einige ihn beschimpften und andere ihn auslachten, dass er zuvor genug gelebt hatte, aber jetzt, nachdem er alles aufgegeben hatte, war er selbst in Armut und hatte alle Erben beleidigt, tat es aber immer noch nicht Korrigiere alle Bettler.

Dies brachte Gerasim in große Verlegenheit, und um nicht von seinen Erben belästigt zu werden, stand Gerasim auf und verließ den überfüllten Ort in die Wüste. Und die Wüste war wild, wo kein einziger Mensch lebte, sondern nur Tiere umherstreiften und Schlangen krochen.

Gerasim ging durch die heiße Wüste und spürte, dass er sich hier besser fühlte. Auch wenn es hier taub und beängstigend ist, schimpfen oder verfluchen seine Erben ihn nicht, und niemand lacht ihn aus oder verurteilt ihn dafür, dass er etwas so und nicht so tut. Und er selbst ist ruhig, weil er nach dem Wort Christi gehandelt hat: „Gib alles auf und folge mir nach“ [Ev. Matthäus 19:21], und es gibt keinen Grund mehr, sich Sorgen zu machen.

Gerasim fand ein Loch unter einem Kreidestein, schleppte Schilf dorthin und begann hier zu leben.

Für Gerasim war das Leben ruhig, aber es gab nichts zu essen und zu trinken. Er hatte Schwierigkeiten, einige essbare Wurzeln zu finden und ging zum Bach, um Wasser zu holen. Die Wasserquelle war weit von der Höhle entfernt, und als Gerasim schließlich betrunken war und in sein Loch zurückkehrte, würde er schon wieder versengt sein; und er hat Angst vor Tieren, und seine Kräfte werden schwächer, und er möchte wieder trinken. Und näher am Wasser gibt es keinen Ort, an dem man sich verstecken kann.

„Nun“, denkt Gerasim einmal in großer Hitze, „ich kann diese Qual nicht ertragen: Wenn du aus meinem Kreideloch herauskommst, musst du unter der Sonne brennen, und hier, ohne Wasser, werde ich es tun.“ Ich muss verdursten, und es gibt keinen Krug, keinen Kürbis, keine anderen Utensilien, ich habe nicht genug Wasser zum Tragen. Was soll ich tun, denkt Gerasim, zum letzten Mal zur Quelle? und dort sterben.“

Mit dieser Entscheidung ging Gerasim zum Wasser und sah Fußspuren im Sand – als ob eine Karawane auf Eseln und Kamelen hier vorbeigekommen wäre... Er blickte weiter und sah, dass dort ein Kamel lag, von einem Tier in Stücke gerissen, Und nicht weit davon lag der Esel noch lebendig, aber nur sehr geschwächt, seufzte schwer, zuckte mit seinen Beinchen und befeuchtete seine Lippen.

Gerasim ließ das leblose Kamel herumliegen und dachte an den Esel: „Dieser kann noch leben. Er war nur erschöpft vor Durst, weil die Karawanenarbeiter nicht wussten, wo sie Wasser finden konnten. Ich werde versuchen, ihn zu lindern.“ das Leid dieses armen Tieres.“

Gerasim hob den Esel auf seine Füße, befestigte ihn mit seinem Gürtel unter dem Bauch und begann, ihn zu schleppen, und schleppte ihn zur Quelle mit frischem Wasser. Dann wischte er mit einer nassen Handfläche das verkrustete Maul des Esels ab und begann, es aus seinen Händen zu trinken, damit er nicht sofort betrunken wurde.

Der Esel erwachte zum Leben und stand auf.

Es tat Gerasim leid, ihn hier zurückzulassen, und er nahm ihn mit nach Hause und dachte: „Wenn ich noch mehr mit ihm leide, werde ich ihm etwas Gutes tun.“

Sie gingen zusammen zurück und inzwischen war das riesige Kamel fast vollständig aufgefressen; und daneben lag ein großer Fetzen seiner Haut. Gerasim wollte diese Haut holen, um Wasser darin zu transportieren, aber er sah, dass hinter dem Kamel ein großer gelber Löwe mit einer Mähne lag – er lag vor Sättigung herum und schlug mit dem Schwanz auf den Boden.

Gerasim dachte: „Nun, das muss mein Ende sein: Wahrscheinlich wird dieser Löwe jetzt aufspringen und mich und den Esel in Stücke reißen.“ Aber der Löwe rührte sie nicht an, und Gerasim nahm sicher einen Lappen Kamelfell mit sich, um daraus einen Beutel zu machen, in den er Wasser gießen konnte.

Unterwegs sammelte Gerasim auch scharfe Äste ein und baute daraus einen kleinen Zaun für den Esel, direkt neben seinem Loch. „Hier wird er sich nachts frisch und ruhig fühlen“, dachte der Ältere, aber er hatte nicht richtig geraten.

Sobald es im Hof ​​dunkel wurde, schien plötzlich etwas vom Himmel über der Höhle zu fallen, und ein schreckliches Brüllen und Eselsschrei waren zu hören.

Gerasim schaute hinaus und sah, dass der vorige schreckliche Löwe sein erstes Sättigungsgefühl geschüttelt hatte und kam, um seinen Esel zu fressen, aber er scheiterte: Nachdem er einen Anlauf gemacht hatte, bemerkte der Löwe den Zaun nicht, steckte einen scharfen Ast in seine Leistengegend und brüllte hinein unerträglicher Schmerz.

Gerasim sprang heraus und begann, scharfe Stricknadeln aus der Wunde des Tieres zu entfernen.

Der Löwe zitterte vor Schmerzen am ganzen Körper und brüllte fürchterlich und versuchte, Gerasim an der Hand zu packen, aber Gerasim hatte keine Angst vor ihm und riss alle Dornen aus, und dann nahm er das Kamelfell, steckte es einem Esel an und trieb ihn zur Quelle für frisches Wasser. Dort, an der Quelle, band er die Haut mit einem Beutel zusammen, füllte ihn mit Wasser und ging zurück zu seinem Loch.

Der Löwe rührte sich die ganze Zeit nicht von seinem Platz, weil seine Wunden schrecklich schmerzten.

Gerasim begann, die Wunden des Löwen zu waschen, und er selbst führte eine Handvoll Wasser in sein offenes Maul, und der Löwe leckte es mit seiner wunden Zunge aus seiner Handfläche, aber Gerasim hatte keine Angst und war über sich selbst überrascht .

Dasselbe geschah noch einmal am nächsten Tag und am dritten, dem Löwen ging es besser, und am vierten Tag, als Gerasim und der Esel zur Quelle gingen, sah er, dass der Löwe aufstand und ebenfalls hinter ihnen her trottete.

Gerasim legte seine Hand auf den Kopf des Löwen und so gingen die drei Seite an Seite: der alte Mann, der Löwe und das Fohlen.

An der Quelle wusch der alte Mann mit seiner freien Hand die Wunden des Löwen in freiem Wasser, und der Löwe war völlig erfrischt, und als Gerasim zurückging, folgte ihm der Löwe erneut.

Der alte Mann begann mit seinen Tieren zu leben.

Der alte Mann züchtete Kürbisse, er fing an, sie zu trocknen und Krüge daraus zu machen, und dann begann er, diese Krüge zur Quelle zu bringen, damit sie für diejenigen geeignet waren, die nichts hatten, um Wasser mitzunehmen. So lebte und ernährte sich Gerasim und war aufgrund seiner Stärke anderen Menschen nützlich. Und auch der Löwe fand einen Dienst für sich selbst: Als Gerasim in der Hitze des Tages ruhte, bewachte der Löwe seinen Esel. Sie lebten ziemlich lange so, und es gab niemanden, der sich über sie wunderte, aber als Reisende, die in einer Karawane vorbeikamen, diese Gesellschaft sahen und in Wohngebieten entlang der Straßen von ihnen erzählten, begannen nun neugierige Leute, es zu tun kommen von verschiedenen Orten: Jeder wollte sehen, wie der arme alte Mann lebte und bei ihm sind ein Esel und ein Löwe, der sie nicht quält. Alle waren darüber überrascht und fragten Gerasim:

- Sagen Sie uns bitte, mit welcher Kraft Sie das tun? Es ist wahr, du bist kein gewöhnlicher Mensch, sondern ein außergewöhnlicher, dass Isaaks Wunder in deiner Gegenwart geschieht: Der Löwe liegt neben dem Esel [Buch. pr. Jesaja 11:6].

Und Gerasim antwortete:

- Nein, ich bin ein ganz gewöhnlicher Mensch, und ich gebe Ihnen sogar zu, dass ich immer noch sehr dumm bin: Ich lebe mit Tieren, aber ich wusste überhaupt nicht, wie man mit Menschen lebt – sie waren alle beleidigt auf mich, und ich verließ die Stadt und ging in die Wüste.

- Wie hast du dich beleidigt?

- Ich wollte mein Vermögen unter allen aufteilen, damit alle glücklich wären, aber stattdessen stritten sie sich alle.

- Warum hast du sie nicht schlauer gemacht?

- Ja, genau das ist es, dass es schwierig ist, diejenigen gleichzustellen, die selbst nicht gleich sind; Ich habe den Fehler gemacht, zunächst viel für mich selbst zu nehmen. Wenn ich mir gegenüber anderen nichts Unnötiges nehmen müsste, wäre es friedlich.

Die Leute nickten mit dem Kopf.

- Hey! - Sie sagten: - Ja, er ist ein dummer alter Mann, aber dennoch ist es überraschend, dass sein Löwe seinen Esel bewacht und sie nicht beide fressen will. Lass uns ein paar Tage bei ihm leben und sehen, wie es für sie funktioniert.

Drei Personen blieben bei ihnen.

Gerasim vertrieb sie nicht, er sagte nur:

„Wir sollten nicht so zusammenleben, dass sich drei Leute um einen kümmern, sondern wir sollten alle arbeiten, sonst kommt es zu Meinungsverschiedenheiten, und dann bekomme ich Angst vor dir und gehe.“

Die drei stimmten zu, doch am nächsten Tag passierte ihnen ein Unglück: Während sie schliefen, schlief auch der Löwe ein und hörte nicht, wie die in einer Karawane vorbeiziehenden Räuber eine Schlinge um den Esel warfen und ihn mit sich nahmen.

Am Morgen wachten die Leute auf und sahen: Der Löwe schlief, aber vom Esel war nichts zu sehen. Drei und sie sagen zu Elder Gerasim:

- Du hast also wirklich schon lange auf das gewartet, was du haben solltest: Das Biest wird immer ein Biest bleiben, steh schnell auf - dein Löwe hat endlich deinen Esel gefressen und wahrscheinlich seine Knochen irgendwo im Sand vergraben.

Gerasim kroch aus seinem Kreideloch und sah, dass die Sache dem ähnelte, was die drei ihm erzählt hatten. Der alte Mann war verärgert, widersprach aber nicht, sondern nahm das Fell des Kamels und ging Wasser holen.

Er geht, macht schwere Schritte und schaut – sein Löwe läuft in der Ferne hinter ihm her; Sein Schwanz fiel zu Boden und sein Kopf hing herab.

„Vielleicht will er mich auch fressen?“ „Aber ist es mir wirklich wichtig, wie ich nach Gottes Gebot handle und nicht zum Sklaven der Angst werde?“

Und er kam und ging zur Quelle hinab und schöpfte Wasser, und als er aufstand, sah er den Löwen genau an der Stelle stehen, wo immer der Esel stand, während der alte Mann ihm einen Schlauch mit Wasser auf den Rücken legte.

Gerasim stellte dem Löwen eine Flasche Wasser auf den Rücken, setzte sich selbst darauf und sagte:

- Tragen Sie es, Sie sind schuldig.

Der Löwe trug das Wasser und den alten Mann, und als die drei Fremden sahen, dass Gerasim auf einem Löwen ritt, staunten sie noch mehr. Einer blieb hier, und zwei von ihnen rannten sofort in ein Wohngebiet und kehrten mit vielen Menschen zurück. Jeder wollte sehen, wie der wilde Löwe eine Flasche Wasser und einen altersschwachen alten Mann trug.

Viele kamen und begannen zu Gerasim zu sagen:

- Gestehen Sie uns: Sind Sie entweder ein Zauberer oder haben Sie eine besondere Kraft, die andere Menschen nicht haben?

„Nein“, antwortete Gerasim, „ich bin ein ganz gewöhnlicher Mensch und die Stärke in mir ist die gleiche wie in euch allen.“ Wenn Sie möchten, können Sie es alle tun.

- Wie kann dies erreicht werden?

- Behandle alle freundlich und freundlich.

- Wie kann man freundlich zu jemandem sein, der wild ist? Er wird zerstören.

- Was für eine Katastrophe, denken Sie nicht darüber nach und haben Sie keine Angst um sich selbst.

- Wie kann man keine Angst um sich selbst haben?

- Aber so wie du jetzt bei mir sitzt und keine Angst vor meinem Löwen hast.

- Das liegt daran, dass wir hier mutig sind, weil Sie selbst bei uns sind.

- Unsinn – welchen Schutz habe ich vor dem Löwen?

Du kennst das Heilmittel für das Biest und wirst für uns eintreten.

Und Gerasim antwortete noch einmal:

- Es ist Unsinn, dass Sie zu dem Schluss gekommen sind, dass ich ein Heilmittel gegen einen Löwen zu kennen scheine. Gott gab mir seine Güte, um die Angst in mir zu überwinden – ich streichelte das Tier, und jetzt schadet es mir nicht mehr. Schlaf, hab keine Angst.

Alle schliefen um Gerasims Kreideloch herum, und der Löwe legte sich genau dort hin, und als sie am Morgen aufstanden, sahen sie, dass der Löwe nicht an seinem Platz war!... Entweder hat ihn jemand verscheucht, oder er hat ihn getötet und begraben seine Leiche in der Nacht.

Alle waren sehr verwirrt und Elder Gerasim sagte:

- Es ist in Ordnung, er hat sich sofort an die Arbeit gemacht und wird zurückkommen.

Sie reden so und sehen, dass in der Wüste plötzlich eine Staubsäule aufgeleuchtet ist und in diesem von der Sonne durchbohrten Staub seltsame Monster mit Höckern und Flügeln fliegen: eines steigt auf, und das andere fällt herunter, und alles rast umher, und alles klopft und rasselt und rast direkt auf Gerasim zu, und auf einmal fiel und fiel alles wie ein Ring um alle Stehenden; und dahinter schlägt ein alter Löwe mit seinem Schwanz auf den Boden.

Als sie sich umsahen, sahen sie, dass es sich um eine Reihe riesiger Kamele handelte, die alle aneinander gebunden waren, und vor ihnen allen stand Gerassimows beladener Esel.

- Was ist passiert und wie?

Und das war der Fall: Eine Handelskarawane zog durch die Wüste; Er wurde von Räubern angegriffen, die zuvor Gerassimows Esel gestohlen hatten. Die Räuber töteten alle Kaufleute, nahmen die Kamele mit ihren Waren und gingen, um sie zu teilen. Sie banden den Esel ganz hinten an das Kamel. Der Löwe spürte im Wind, wohin der Esel ging, und eilte los, um die Räuber einzuholen. Er überholte sie, ergriff das Seil, mit dem die Kamele festgebunden waren, und begann zu galoppieren, und die Kamele sprangen aus Angst vor ihm und warfen den Esel hoch. Da trieb der Löwe die gesamte Karawane und alle Räuber zum alten Mann fielen aus den Sätteln, weil die verängstigten Kamele sehr stark sprangen und es unmöglich war, sie festzuhalten, aber der Löwe selbst blutete, weil ein Pfeil in seiner Schulter steckte.

Alle Leute falteten die Hände und riefen:

- Ah, Ältester Gerasim! Dein Löwe hat einen erstaunlichen Verstand!

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