Wie lange dauert der Gottesdienst? Wie läuft ein Gottesdienst ab?

Der Gottesdienst in der Kirche ist ein Dienst an Gott, der aus entsprechenden Ritualen und Gebeten besteht. Es spiegelt den inneren religiösen Inhalt wider. Tempel sind speziell für Gottesdienste konzipiert. Jeden Tag finden in orthodoxen Kirchen öffentliche Nachmittags-, Morgen- und Abendgottesdienste statt.
Jeder Gottesdienst besteht aus drei Arten von Gottesdiensten. Zusammen bilden sie einen täglichen Gottesdienstkreis, der mit dem Abend beginnt (ab der neunten Stunde, der Vesper und der Komplet) und mit dem Tag endet (ab der dritten Stunde, der sechsten Stunde und der Göttlichen Liturgie). Dazwischen findet auch ein Morgengottesdienst in der Kirche statt (Mitternachtsgottesdienst, Matinen und erste Stunde). Es ist nicht schwer zu berechnen, dass der gesamte Tageskreis neun Gottesdienste umfasst.

Der orthodoxe Gottesdienst hat viele Anleihen beim alttestamentlichen Gottesdienst übernommen. Ein neuer Tag beginnt also nicht um zwölf Uhr nachts, sondern um sechs Uhr abends. Daher beginnt der tägliche Gottesdienstzyklus mit der Vesper. Dieser Gottesdienst in der Kirche ist insofern von Bedeutung, als er die wichtigsten biblischen Ereignisse zum Ausdruck bringt, angefangen bei der Erschaffung der Welt, dem Fall Adams und Evas, den mosaischen Geboten bis hin zum Dienst der Propheten. Orthodoxe Gemeindemitglieder danken dem Herrn für den Tag, den sie gelebt haben.

Gebet für den kommenden Schlaf

Nach dem Abendessen wird in den Kirchen die Komplet serviert. Was ist diese Art von Gottesdienst? Dies ist eine Art Kirchengebet für den kommenden Schlaf. Gläubige erinnern sich an den Abstieg Christi in die Unterwelt und die Befreiung der Gerechten von der Macht Satans.

Sieben Gottesdienste des Tageskreises

Um Mitternacht findet der dritte Gottesdienst des Tageszyklus statt – das Midnight Office. Dieser Gottesdienst soll die Gemeindemitglieder an das Jüngste Gericht und die Wiederkunft Christi erinnern. Die Matinen werden vor Sonnenaufgang serviert. Dieser Gottesdienst ist einer der längsten. Es ist den Ereignissen im irdischen Leben Christi gewidmet. Darauf werden zahlreiche Dank- und Reuegebete gesprochen. Die erste Stunde verbringt man gegen sieben Uhr morgens. Dieser Service ist kurz. Es erinnert an die Anwesenheit des Messias beim Prozess gegen den jüdischen Hohepriester Kaiphas. Die dritte Stunde wird um neun Uhr morgens serviert. Dieser Gottesdienst ist den Ereignissen im Abendmahlssaal von Zion gewidmet, wo der Heilige Geist auf die Gefährten Christi herabkam, und im Prätorium des Pilatus, wo der Sohn Gottes zum Tode verurteilt wurde. Die sechste Stunde wird um zwölf Uhr nachmittags gefeiert und die neunte Stunde wird um drei Uhr nachmittags gefeiert. Diese Zeit gilt als der Moment des Todes Christi am Kreuz. Daher sind diese Dienste dieser Veranstaltung gewidmet.

Hauptgottesdienst

Der wichtigste orthodoxe Gottesdienst im Alltag ist die Göttliche Liturgie. Dieser Gottesdienst ermöglicht nicht nur die Erinnerung an Momente der Heiligen Geschichte, sondern auch die Vereinigung mit Christus durch das Sakrament der Kommunion, das er der kirchlichen Tradition zufolge während des Letzten Abendmahls gestiftet hat. Dieser Gottesdienst findet zwischen der sechsten und neunten Stunde statt und wird daher auch Messe genannt.

Wie lange dauert der Gottesdienst?

1-2 Stunden, abhängig vom Gottesdienst selbst und dem Tempel, in dem er abgehalten wird. Heute wurden einige Änderungen an den Anweisungen der Kirchenurkunde vorgenommen. In Pfarrkirchen wird die Komplet nur während der Fastenzeit zelebriert, und am Vorabend von Ostern wird einmal das Mitternachtsgebet gefeiert. Auch die neunte Stunde wird fast nie abgehalten und die restlichen sechs Gottesdienste werden zu drei Gottesdiensten zusammengefasst.

Alle Gottesdienste sind in drei Kreise unterteilt: täglich, wöchentlich und jährlich.
TÄGLICHER DIENSTLEISTUNGSKREIS
1. Täglicher Servicezyklus sind jene Gottesdienste, die der hl. Orthodoxe Kirche den ganzen Tag über. Es sollte neun tägliche Gottesdienste geben: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matinen, die erste Stunde, die dritte Stunde, die sechste Stunde, die neunte Stunde und die Göttliche Liturgie.

Nach dem Vorbild von Moses, der Gottes Erschaffung der Welt beschreibt und den „Tag“ am Abend beginnt, beginnt in der orthodoxen Kirche der Tag am Abend – die Vesper.

Vesper- ein Dienst, der am Ende des Tages, am Abend, durchgeführt wird. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für den vergangenen Tag.

Komplet- ein Gottesdienst, der darin besteht, eine Reihe von Gebeten zu lesen, in denen wir den Herrn Gott um Vergebung der Sünden bitten und dass er uns beim Einschlafen Frieden für Körper und Seele schenkt und uns im Schlaf vor den List des Teufels rettet .

Mitternachtsbüro Der Gottesdienst soll um Mitternacht stattfinden und an das Nachtgebet des Erlösers im Garten Gethsemane erinnern. Dieser Gottesdienst ruft die Gläubigen dazu auf, stets auf den Jüngsten Tag vorbereitet zu sein, der plötzlich kommen wird, wie der „Bräutigam um Mitternacht“ nach dem Gleichnis von den zehn Jungfrauen.

Mette- ein Gottesdienst, der morgens vor Sonnenaufgang durchgeführt wird. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für die vergangene Nacht und bitten Ihn um Gnade für den kommenden Tag.

Erste Stunde, entsprechend unserer siebten Morgenstunde, heiligt den bereits gekommenen Tag mit dem Gebet.
An drei Uhr, entsprechend unserer neunten Stunde am Morgen, erinnern wir uns an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel.
An sechs Uhr, entsprechend unserer zwölften Stunde des Tages, wird der Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus gedacht.
An neun Uhr, entsprechend unserem dritten Nachmittag, erinnern wir uns an den Tod unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz.

Göttliche Liturgie Es gibt den wichtigsten Service. Darauf wird an das gesamte irdische Leben des Erretters erinnert und Sakrament des hl. Kommunionen, vom Erretter selbst beim letzten Abendmahl gegründet. Die Liturgie wird morgens vor dem Mittagessen serviert.

Alle diese Dienste wurden in der Antike in Klöstern und Einsiedlern separat und zur für jeden von ihnen festgelegten Zeit durchgeführt. Doch dann wurden sie zur Bequemlichkeit der Gläubigen in drei Gottesdienste zusammengefasst: Abend, Morgen und Nachmittag.

Der Abendgottesdienst besteht aus der neunten Stunde, der Vesper und der Komplet.

Morgen- ab Mitternachtsbüro, Matins und der ersten Stunde.

Tageszeit- ab der dritten und sechsten Stunde und der Liturgie.

Am Vorabend wichtiger Feiertage und Sonntage wird ein Abendgottesdienst abgehalten, der Vesper, Matin und die erste Stunde vereint. Diese Art der Anbetung nennt man Nachtwache(Nachtwache), denn bei den alten Christen dauerte sie die ganze Nacht. Das Wort „Wachwache“ bedeutet: wach sein.

Visuelles Diagramm des täglichen Gottesdienstzyklus

Abend.
1. Neunte Stunde. - (3 Uhr nachmittags)
2. Vesper.
3. Komplet.
Morgen.
1. Mitternachtsbüro. – (12 Uhr nachts)
2. Matinen.
3. Erste Stunde. - (7 Uhr morgens.)
Der Tag.
1. Dritte Stunde. - (9 Uhr morgens.)
2. Sechste Stunde. - (12 Uhr)
3. Liturgie.

WÖCHENTLICHER DIENSTLEISTUNGSKREIS

2. Wöchentlicher oder siebentägiger Leistungsumfang Dies ist die Reihenfolge der Gottesdienste für sieben Tage in der Woche. Jeder Wochentag ist einem wichtigen Ereignis oder einem besonders verehrten Heiligen gewidmet.

Am Sonntag– Die Kirche erinnert und verherrlicht Auferstehung Christi;

IN Montag(am ersten Tag nach Sonntag) ätherische Kräfte werden verherrlicht - Engel, vor dem Menschen geschaffen, die engsten Diener Gottes;

In Dienstag- verherrlicht Der heilige Johannes der Täufer, als der größte aller Propheten und Gerechten;

IN Mittwoch Es wird an den Verrat des Herrn durch Judas erinnert und in diesem Zusammenhang ein Gottesdienst zum Gedenken abgehalten heiliges Kreuz(Fastentag).

IN Donnerstag verherrlichter St. Apostel und St. Nikolaus der Wundertäter;

IN Freitag An die Leiden am Kreuz und den Tod des Erlösers wird gedacht und zu Ehren wird ein Gottesdienst abgehalten heiliges Kreuz(Fastentag).

IN Samstag ist Ruhetag,- Verherrlichen Sie die Mutter Gottes, die täglich gesegnet wird, Vorväter, Propheten, Apostel, Märtyrer, Heilige, Gerechte und alle Heiligen, Ruhe im Herrn erlangt zu haben. Wir erinnern uns auch an alle, die im wahren Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben gestorben sind.

JÄHRLICHER LEISTUNGSKREIS

3. Jährlicher Leistungsumfang die Reihenfolge der Gottesdienste das ganze Jahr über genannt.

Jeder Tag des Jahres ist dem Gedenken an bestimmte Heilige sowie besondere heilige Ereignisse – Feiertage und Fasten – gewidmet.

Von allen Feiertagen im Jahr ist der größte Fest der Heiligen Auferstehung Christi (Ostern). Dies ist ein Feiertag, ein Feiertag und ein Triumph der Feierlichkeiten. Ostern findet frühestens am 22. März (4. April, Neue Art.) und spätestens am 25. April (8. Mai, Neue Art.) statt, am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond.

Dann gibt es zwölf große Feiertage im Jahr, die zu Ehren unseres Herrn Jesus Christus und der Mutter Gottes festgelegt wurden und aufgerufen werden Zwölftel.

Es gibt Feiertage zu Ehren große Heilige und zu Ehren der ätherischen himmlischen Kräfte - Engel.

Daher werden alle Feiertage des Jahres nach ihrem Inhalt unterteilt in: Herr, Mutter Gottes und Heilige.

Je nach Zeitpunkt der Feier werden die Feiertage unterteilt in: bewegungslos, die jedes Jahr an den gleichen Tagen im Monat stattfinden, und beweglich, die, obwohl sie an den gleichen Wochentagen stattfinden, entsprechend der Zeit der Osterfeierlichkeiten auf unterschiedliche Tage im Monat fallen.

Entsprechend der Feierlichkeit des Gottesdienstes werden die Feiertage eingeteilt groß, mittel und klein.

Tolle Feiertage sind immer so Nachtwache; Durchschnittliche Feiertage sind nicht immer der Fall.

Das liturgische Kirchenjahr beginnt im alten Stil am 1. September und der gesamte Jahreskreis der Gottesdienste ist auf die Osterfeiertage ausgerichtet.

Erzpriester Seraphim Slobodskoy. Gottes Gesetz

Sie können überall zu Gott beten, denn Gott ist überall. Aber es gibt besondere Orte, an denen es bequemer ist zu beten und an denen der Herr auf besondere, gnädige Weise ist.

Solche Orte werden Tempel Gottes und manchmal auch Kirchen genannt. Ein Tempel ist ein geweihtes Gebäude, in dem sich Gläubige versammeln, um Gott zu preisen und zu ihm zu beten. Tempel werden Kirchen genannt, weil sich orthodoxe Christen in ihnen versammeln, um zu beten und sich mit den Sakramenten zu heiligen. Einberufen werden Tempel, in denen sich Geistliche anderer nahegelegener Kirchen zum feierlichen Gottesdienst versammeln Dom.

In ihrer äußeren Struktur unterscheiden sich die Tempel Gottes von anderen gewöhnlichen Gebäuden. Der Haupteingang zum Tempel erfolgt immer von Westen, also von der Seite, wo die Sonne untergeht; und der wichtigste Teil des Tempels, der Altar, ist immer nach Osten ausgerichtet, auf die Seite, auf der morgens die Sonne scheint. Auf diese Weise werden Gottes Kirchen gebaut, um orthodoxe Christen daran zu erinnern, dass sich der christliche Glaube vom Osten aus im gesamten Universum verbreitet hat; Östlich von uns, im Land Judäa, lebte der Herr Jesus Christus für unser Heil.

Tempel enden mit einer oder mehreren Kuppeln, die mit Kreuzen gekrönt sind, um uns an den Herrn Jesus Christus zu erinnern, der unsere Erlösung am Kreuz vollbracht hat. Ein Kapitel über die Kirche Gottes predigt, dass Gott existiert Einheit Drei Kapitel bedeuten, dass wir uns vor Gott verneigen eins bei drei Personen. In fünf Kapiteln werden der Erlöser und die vier Evangelisten dargestellt. Sieben Kapitel sind über Kirchen aufgebaut, um erstens die sieben rettenden Sakramente zu kennzeichnen, durch die Christen geheiligt werden, um ewiges Leben zu erhalten, und zweitens die sieben ökumenischen Konzile, auf denen die Regeln der christlichen Lehre und des Dekanats genehmigt wurden. Es gibt Tempel mit 13 Kapiteln: In diesem Fall stellen sie den Erretter und seine 12 Apostel dar. Christliche Kirchen haben an ihrer Basis (vom Boden aus) entweder das Bild eines Kreuzes (zum Beispiel die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau) oder das Bild eines Kreises; Das Kreuz soll an den am Kreuz Gekreuzigten erinnern, der Kreis soll den Menschen signalisieren, dass jeder, der der orthodoxen Kirche angehört, auf das ewige Leben nach dem Tod hoffen kann.

Die Stiftshütte des Mose und der Tempel Salomos waren nach dem Befehl Gottes im Inneren in drei Teile geteilt. Dementsprechend sind unsere Kirchen im Inneren größtenteils in drei Abschnitte unterteilt. Der erste Teil vom Eingang heißt Veranda. In der Antike befanden sich hier die Katechumenen, also diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, und die Büßer, die zusammen mit anderen Christen wegen schwerer Sünden von der Kommunion in den Sakramenten und dem Gebet ausgeschlossen wurden. Der zweite Teil des Tempels nimmt die Mitte ein und ist für das Gebet aller orthodoxen Christen bestimmt, der dritte Teil des Tempels – das Wichtigste – ist es Altar.

Altar bedeutet Himmel, der Ort der besonderen Wohnstätte Gottes. Es ähnelt auch dem Paradies, in dem die ersten Menschen vor der Sünde lebten. Nur Personen mit heiligen Weihen dürfen den Altar betreten, und zwar mit großer Ehrfurcht. Andere sollten den Altar nicht unnötig betreten; das weibliche Geschlecht betritt den Altar überhaupt nicht, um uns daran zu erinnern, dass alle Menschen durch die erste Sünde der ersten Frau Eva die himmlische Glückseligkeit verloren haben.

Altarthron- Dies ist der Hauptschrein des Tempels. Auf ihm wird das Sakrament der Kommunion des Leibes und Blutes Christi vollzogen; Dies ist der Ort der besonderen Gegenwart Gottes und sozusagen der Sitz Gottes, der Thron des Königs der Herrlichkeit. Nur Diakone, Priester und Bischöfe dürfen den Thron berühren und küssen. Ein sichtbares Zeichen dafür, dass auf St. Der Herr sitzt unsichtbar auf dem Thron, auf ihm werden das Evangelium und das Kreuz serviert. Wenn wir diese heiligen Gegenstände betrachten, erinnern wir uns an den himmlischen Lehrer Christus, der kam, um Menschen durch sein Leben, seinen Tod und seine Auferstehung vor dem ewigen Tod zu retten.

Mehr zu St. der Thron ist Antimen. Dieses Wort ist griechisch und bedeutet auf Russisch: statt des Thrones. Das Antimension ist ein heiliger Schal, der das Begräbnis des Herrn darstellt. Er wird immer vom Bischof geweiht und als Zeichen des Segens des Bischofs auf den Thron gesetzt, um auf dem Thron, auf dem er sitzt, das Sakrament der Kommunion zu vollziehen. Bei der Weihe durch den Bischof werden Partikel der Reliquien der heiligen Märtyrer in das Antimension gelegt, um daran zu erinnern, dass in den ersten Jahrhunderten des Christentums alte Kirchen über den Reliquien des Heiligen errichtet wurden. Märtyrer. Die Antimension wird nur während der Messe dargelegt, wenn das Sakrament der Weihe des hl. Geschenke. Am Ende der Liturgie wird es gefaltet und in einen weiteren Schal gewickelt orton, erinnert an den Verband, der auf dem Kopf des Erretters lag, als er im Grab lag.

Sichtbar auf dem Thron Tabernakel, normalerweise in Form eines kleinen Tempels oder in Form eines Grabes gebaut. Sein Zweck ist es, St. Gaben, also der Leib und das Blut Christi, für die Krankengemeinschaft. Es ähnelt dem Heiligen Grab.

Auf der linken Seite von St. Der Thron befindet sich normalerweise im Altar von St. Altar, weniger wichtig als St. Thron. Es dient der Zubereitung von Brot und Wein für das Sakrament der Kommunion und erinnert an die Höhle von Bethlehem, die Grabstätte des Erlösers und das Heilige Grab.

Für St. der Thron, zwischen ihm und der Ostwand des Altars, Der Ort heißt Berg, oder ein erhöhter Ort und bedeutet den Sitz des Herrn und seinen Sitz zur Rechten Gottes, des Vaters. In der Mitte kann niemand außer dem Bischof sitzen oder stehen, der Christus selbst darstellt. Zwischen St. Durch den Thron und die königlichen Türen können geweihte Personen wie Diakone, Priester und Bischöfe hindurchtreten, und zwar nur für heilige Riten. Geistliche, geschweige denn Laien, dürfen dort nicht gehen, als Zeichen des Respekts für den Weg, den seine Heiligen gehen. Geschenke König der Herrlichkeit, Herr.

Der Altar ist durch eine Ikonostase vom Gebetstempel getrennt. Es hat drei Türen, die zum Altar führen. Die durchschnittlichen heißen - königliche Tore, denn durch sie in St. Der König der Herrlichkeit und der Herr der Herren gehen in Gaben vorüber. Das mittlere Tor verdient Ehrfurcht mehr als die anderen, denn durch es hindurch geht der hl. Geschenke und durch sie dürfen keine gewöhnlichen Menschen eintreten, sondern nur die Geheiligten.

Auf den königlichen Türen ist die Verkündigung des Erzengels St. dargestellt. Jungfrau Maria, denn vom Tag der Verkündigung an steht uns der Zugang zum Paradies offen, das die Menschen wegen ihrer Sünden verloren haben. St. ist auch auf den königlichen Türen abgebildet. Evangelisten, denn nur dank der Evangelisten, diesen Zeugen des Lebens des Erlösers, wissen wir vom Herrn Jesus Christus, von der Erlösung seines Kommens für uns, um das himmlische Leben zu erben. Der Evangelist Matthäus wird mit einem Engelsmann dargestellt. Hierin kommt die Besonderheit seines Evangeliums zum Ausdruck, nämlich dass der Evangelist Matthäus in seinem Evangelium vor allem von der Menschwerdung und Menschlichkeit Jesu Christi durch Abstammung aus der Linie Davids und Abrahams predigt. Der Evangelist Markus wird mit einem Löwen dargestellt als Zeichen dafür, dass er sein Evangelium mit einer Erzählung über das Leben des Täufers Johannes in der Wüste begann, wo bekanntlich Löwen leben. Der Evangelist Lukas ist mit einem Kalb geschrieben, um uns auch an den Anfang seines Evangeliums zu erinnern, in dem es zunächst um den Priester Sacharja geht, den Vater des Heiligen. Vorläufer, und die Pflicht der Priester des Alten Testaments bestand hauptsächlich darin, Kälber, Schafe usw. zu opfern. Der Evangelist Johannes wird mit einem Adler dargestellt, was bedeutet, dass er durch die Kraft des Geistes Gottes, wie ein Adler, der unter dem Himmel schwebte, in seinem Geist erhöht wurde, um die Göttlichkeit des Sohnes Gottes darzustellen, dessen Leben auf der Erde er visuell beschrieb und im Einklang mit der Wahrheit.

Die Seitentür der Ikonostase auf der linken Seite des Königstors wird Nordtür genannt, die Tür auf der rechten Seite desselben Tores wird Südtür genannt. Manchmal sind darauf die heiligen Erzdiakone mit den Werkzeugen ihres Leidens abgebildet: Stephanus, Laurentius, denn durch diese Türen haben die Diakone Zugang zum Altar. Und manchmal sind an den Nord- und Südtüren natürlich auch Engel und andere heilige Menschen abgebildet, um uns auf die Gebete des Heiligen hinzuweisen. Heilige Gottes, durch die uns schließlich der Zutritt zu himmlischen Dörfern gewährt wird.

Über den königlichen Türen befindet sich größtenteils eine Ikone des Letzten Abendmahls, die an den Zion-Oberraum erinnert Großartig Und bedeckt, wo der Herr das Sakrament der Kommunion errichtete, das bis heute in St. Altäre unserer Kirchen.

Die Ikonostase trennt den Altar vom zweiten Teil des Tempels, in dem alle Gläubigen stattfinden. Ikonostase mit St. Ikonen sollen Christen an das himmlische Leben erinnern, nach dem wir mit aller Kraft unserer Seele streben müssen, um gemeinsam mit dem Herrn, der Mutter Gottes und allen Heiligen in der himmlischen Kirche zu wohnen. Die Heiligen Gottes, die in großer Zahl auf der Ikonostase abgebildet sind, weisen uns durch ihr Leben den Weg zum Reich Gottes.

Die heiligen Ikonen, vor denen wir uns verneigen, sind ältesten Ursprungs in der Kirche. Der Legende nach stammte das erste Bild des Herrn aus seinen eigenen reinen Händen. Der Prinz von Edessa Avgar war krank. Da Abgar die Wunder des Erlösers hörte und ihn nicht persönlich sehen konnte, wünschte er sich, zumindest ein Bild von ihm zu haben. Gleichzeitig war sich der Prinz sicher, dass er allein durch den Blick in das Gesicht des Erretters Heilung erfahren würde. Der fürstliche Maler kam in Judäa an und versuchte auf jede erdenkliche Weise, das göttliche Antlitz des Erretters nachzuahmen, aber aufgrund der strahlenden Helligkeit des Antlitzes Jesu gelang ihm dies nicht. Dann rief der Herr den Maler, nahm ihm die Leinwand ab, wischte sein Gesicht ab und das wundervolle, wundersame Gesicht des Herrn wurde auf der Leinwand gezeigt. Der Feiertag für dieses Symbol ist auf den 16. August festgelegt.

Auf allen Ikonen des Erretters sind in seinen Kronen drei Buchstaben geschrieben: w, O, H. Diese Buchstaben sind griechisch und bedeuten das Er- existierend, ewig. Seit der Glaube an Christus von Griechenland nach Russland gebracht wurde, hat die christliche Antike diese Buchstaben natürlich nicht in slawische umgewandelt, aus Respekt und Erinnerung an das Land, aus dem wir durch den Glauben an Christus erleuchtet wurden. Es gibt eine Legende, dass die Ikonen der Gottesmutter und des Apostels. Petrus und Paulus wurden vom Evangelisten Lukas geschrieben. Als ihre erste Ikone der Gottesmutter überbracht wurde, freute sich die Königin des Himmels und der Erde, folgende tröstende Worte zu sagen: Mit diesem Bild möge die Gnade und Kraft meines und meines Sohnes sein. Dem Evangelisten Lukas werden mehrere Ikonen der Muttergottes zugeschrieben, von denen die bekanntesten sind: Smolenskaja, befindet sich in der Smolensk-Kathedrale und Wladimirskaja, befindet sich in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Auf jeder Ikone der Muttergottes sind vier Buchstaben unter den Titeln geschrieben: m r. Oh. Dies sind noch einmal die griechischen Wörter als Abkürzung: Mithir Feu, Und sie bedeuten auf Russisch: Mutter Gottes. Wir verneigen uns vor Ikonen nicht als Gott, sondern als St. Bilder von Christus, Most Rev. Mutter Gottes und St. Gefallene. Die Ehre einer Ikone gebührt demjenigen, den sie darstellt; Wer ein Bild verehrt, verehrt das, was darauf abgebildet ist. Als Zeichen der besonderen Ehrfurcht vor Gott, der Gottesmutter und dem hl. Heilige Gottes, dargestellt auf St. Ikonen, sie werden mit Metallgewändern verziert, Kerzen aus reinem Wachs werden davor gestellt, Öl wird verbrannt und Weihrauch wird verbrannt. Eine brennende Kerze und brennendes Öl vor der Ikone bedeuten unsere Liebe zum Allerheiligsten Herrn. Theotokos und St. Heilige Gottes auf Ikonen dargestellt. Das Auslassen vor den Ikonen dient neben der Ehrfurcht auch als Zeichen dafür, dass wir unsere Gebete an Gott und den Heiligen richten. Seine Heiligen. Möge mein Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Dir! So betet ein Christ gemeinsam mit der gesamten Kirche zu Gott.

Der um mehrere Stufen erhöhte Platz zwischen den Chören wird genannt salzig. Kanzel Auf der Solea ist es gegenüber den königlichen Türen für die Darbringung von Litaneien und die Lesung des Hl. Evangelium; Auch Lehrveranstaltungen werden hier angeboten. Die Kanzel ähnelt dem Stein des Heiligen Grabes und einem Engel, der auf dem Stein sitzt und von der Auferstehung Christi predigt. Niemand steht auf der Kanzel außer denen, die zum Priestertum geweiht sind.

In der Nähe der Chöre werden Banner aufgestellt, die den Sieg des Christentums über den Götzendienst symbolisieren. Sie sind Teil jeder orthodoxen Kirche seit der Zeit des römischen Zaren, des Apostelgleichen Konstantin, als der christliche Glaube für frei von Verfolgung erklärt wurde.

Von den heiligen Gefäßen sind folgende von größerer Bedeutung: Kelch Und Patene. Beide werden während der Liturgie während der Feier des Sakramentes der Kommunion verwendet. Aus dem Kelch wird uns die Ehre zuteil, mit einem Löffel den Leib und das Blut Christi in Form von Brot und Wein zu empfangen. Der Kelch ähnelt dem St. der Kelch, aus dem der Herr beim Letzten Abendmahl mit seinen Jüngern kommunizierte.

Die Patene, für uns meist sichtbar auf dem Kopf des Diakons während der Liturgie, wenn die Heiligen übertragen werden. Gaben vom Altar an St. Thron. Da ein Teil der Prosphora oder eines Lammes zum Gedenken an den Herrn Jesus Christus auf die Patene gelegt wird, stellt die Patene entweder die Krippe dar, in die der geborene Erlöser gelegt wurde, oder das Heilige Grab, in dem sich der reinste Körper befindet Unser Herr lag nach dem Tod.

Kelch und Patene waren einst mit Bezügen aus Brokat oder Seide bedeckt. Damit der Deckel, der während der Liturgie auf der Patene aufliegt, das Lamm und andere Teile der Prosphora nicht berührt, wird er auf die Patene gelegt Stern, erinnert an den wunderbaren Stern, der bei der Geburt des Erlösers sichtbar war.

Für die Gemeinschaft der Christen mit dem Leib und Blut Christi wird es genutzt Lügner.

Kopieren, wodurch St. Das Lamm und seine Teile stammen aus anderen Prosphoren und ähneln dem Speer, mit dem der Körper unseres Erlösers am Kreuz durchbohrt wurde.

Schwamm(Walnuss) wird zum Abwischen der Patene und des Kelchs nach dem Verzehr von Johanniskraut verwendet. Geschenke. Es ähnelt dem Schwamm, den Jesus Christus am Kreuz zu trinken bekam.

Gottesdienste der orthodoxen Kirche wurden in der Antike den ganzen Tag über abgehalten neun Mal, deshalb gab es alle neun Gottesdienste: Neunte Stunde, Vesper, Komplet, Mitternachtsbüro, Matinen, erste Stunde, dritte und sechste Stunde und Messe. Zur Erleichterung orthodoxer Christen, die aufgrund ihrer Hausaufgaben nicht so oft die Möglichkeit haben, die Tempel Gottes zu besuchen, werden diese neun Gottesdienste derzeit zu drei Gottesdiensten zusammengefasst: Vesper, Matin und Messe. Jeder einzelne Gottesdienst umfasst drei Gottesdienste: bei der Vesper zur neunten Stunde traten Vesper und Komplet ein; Mette besteht aus Mitternachtsbüro, Matins und der ersten Stunde; Masse beginnt in der dritten und sechsten Stunde und dann wird die eigentliche Liturgie gefeiert. Stundenlang Dabei handelt es sich um kurze Gebete, in denen Psalmen und andere Gebete, die zu dieser Tageszeit passen, um Gnade für uns Sünder vorgelesen werden.

Der liturgische Tag beginnt am Abend mit der Begründung, dass es bei der Erschaffung der Welt den Ersten gab Abend, und dann Morgen. Nach der Vesper Normalerweise ist der Gottesdienst im Tempel einem Feiertag oder Heiligen gewidmet, dessen Gedenken am nächsten Tag gemäß der Vereinbarung im Kalender durchgeführt wird. An jedem Tag des Jahres wird entweder an ein Ereignis aus dem irdischen Leben des Erretters und der Mutter Gottes oder an einen der Heiligen erinnert. Heilige Gottes. Darüber hinaus ist jeder Wochentag einer besonderen Erinnerung gewidmet. Am Sonntag findet ein Gottesdienst zu Ehren des auferstandenen Erlösers statt; am Montag beten wir zum Heiligen. Engel, am Dienstag wird in den Gebeten des Hl. gedacht. Johannes, der Vorläufer des Herrn, am Mittwoch und Freitag findet ein Gottesdienst zu Ehren des lebensspendenden Kreuzes des Herrn statt, am Donnerstag - zu Ehren des Heiligen. Apostel und Nikolaus, am Samstag – zu Ehren aller Heiligen und im Gedenken an alle verstorbenen orthodoxen Christen.

Der Abendgottesdienst wird abgehalten, um Gott für den vergangenen Tag zu danken und um Gottes Segen für die kommende Nacht zu bitten. Die Vesper besteht aus drei Dienste. Lesen Sie zuerst neunte Stunde zum Gedenken an den Tod Jesu Christi, den der Herr nach unserer Zeitrechnung um 3 Uhr nachmittags und nach jüdischer Zeitrechnung um 9 Uhr nachmittags angenommen hat. Dann das meiste Abendgottesdienst, und wird von der Komplet begleitet, einer Reihe von Gebeten, die Christen nach dem Abend bei Einbruch der Dunkelheit lesen.

Mette beginnt Mitternachtsbüro die in der Antike um Mitternacht stattfand. Die alten Christen kamen um Mitternacht zum Tempel, um zu beten, und brachten damit ihren Glauben an das zweite Kommen des Sohnes Gottes zum Ausdruck, der nach dem Glauben der Kirche nachts kommen würde. Nach dem Mitternachtsgebet wird sofort die Matin durchgeführt, ein Gottesdienst, bei dem Christen Gott für das Geschenk des Schlafes danken, um den Körper zu beruhigen, und den Herrn bitten, die Angelegenheiten jedes Menschen zu segnen und den Menschen zu helfen, den kommenden Tag ohne Sünde zu verbringen. Nimmt an der Matin teil erste Stunde. Dieser Dienst wird so genannt, weil er nach dem Morgen, zu Beginn des Tages, abfährt. dahinter bitten Christen Gott, unser Leben so auszurichten, dass es Gottes Gebote erfüllt.

Masse beginnt mit der Lektüre der 3. und 6. Stunde. Service drei Uhr erinnert uns daran, wie der Herr in der dritten Stunde des Tages, nach dem jüdischen Zeitbericht und nach unserem Bericht in der neunten Stunde des Morgens, vor Pontius Pilatus vor Gericht gestellt wurde und wie der Heilige Geist dabei war Durch seine Herabkunft in Form von Feuerzungen erleuchtete Jesus die Apostel und bestärkte sie für die Leistung, über Christus zu predigen. Dienst des sechsten Die Stunde wird so genannt, weil sie uns an die Kreuzigung des Herrn Jesus Christus auf Golgatha erinnert, die nach jüdischer Berechnung um 6 Uhr nachmittags und nach unserer Berechnung um 12 Uhr nachmittags stattfand. Nach Stunden wird die Messe gefeiert, oder Liturgie.

In dieser Reihenfolge werden Gottesdienste werktags abgehalten; aber an manchen Tagen im Jahr ändert sich diese Reihenfolge, zum Beispiel: an den Tagen der Geburt Christi, des Dreikönigstages, am Gründonnerstag, am Karfreitag und Großen Samstag und am Dreifaltigkeitstag. Am Weihnachts- und Dreikönigsabend Uhr(1., 3. und 9.) werden getrennt von der Masse aufgeführt und aufgerufen königlich in Erinnerung an die Tatsache, dass unsere frommen Könige die Gewohnheit haben, zu diesem Gottesdienst zu kommen. Am Vorabend der Feiertage der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn, am Gründonnerstag und am Karsamstag beginnt die Messe mit der Vesper und wird daher ab 12 Uhr gefeiert. An den Feiertagen Weihnachten und Dreikönigstag gehen Matinen voraus Tolle Komplet. Dies ist ein Beweis dafür, dass die alten Christen an diesen großen Feiertagen die ganze Nacht über beteten und sangen. Am Dreifaltigkeitstag wird nach der Messe sofort die Vesper gefeiert, bei der der Priester berührende Gebete an den Heiligen Geist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, liest. Und am Karfreitag gibt es gemäß der Charta der orthodoxen Kirche zur Stärkung des Fastens keine Messe, sondern nach Stunden, separat durchgeführt, um 14 Uhr nachmittags die Vesper, nach der die Trauerfeier stattfindet vom Altar bis zur Mitte der Kirche durchgeführt Leichentuch Christus, zum Gedenken an die Abnahme des Leibes des Herrn vom Kreuz durch die gerechten Josef und Nikodemus.

Während der Fastenzeit sind die Gottesdienste an allen Tagen außer Samstag und Sonntag anders als an Wochentagen im ganzen Jahr. Abfahrt am Abend Tolle Komplet, an dem in den ersten vier Tagen der ersten Woche der berührende Kanoniker von St. Andrei Kritsky (Mephimons). Morgens serviert Mette, nach seinen Regeln, ähnlich den gewöhnlichen, alltäglichen Matinen; in der Mitte des Tages werden der 3., 6. und 9. gelesen Uhr, und schließt sich ihnen an Vesper. Dieser Dienst wird normalerweise aufgerufen stundenlang.

Am häufigsten hören wir während des Gottesdienstes Litaneien, die von einem Diakon oder Priester vorgetragen werden. Eine Litanei ist ein langwieriges, inniges Gebet an Gott, den Herrn, für unsere Bedürfnisse. Litanei vier: groß, klein, streng und flehend.

Die Litanei wird aufgerufen Großartig durch die Vielzahl von Bitten, mit denen wir uns an Gott, den Herrn, wenden; Jede Petition endet mit dem Singen im Chor: Herr, erbarme dich!

Die Große Litanei beginnt mit den Worten: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten. Mit diesen Worten lädt der Priester die Gläubigen ein, zum Herrn zu beten und mit allen Frieden zu schließen, wie der Herr es befiehlt.

Die folgenden Petitionen dieser Litanei lauten wie folgt: Lasst uns zum Herrn um Frieden von oben und um die Erlösung unserer Seelen beten, d.h. über den Frieden mit Gott, den wir durch unsere schweren Sünden verloren haben, mit denen wir Ihn, unseren Wohltäter und Vater, beleidigen.

Beten wir zum Herrn für den Frieden der ganzen Welt, für das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller; Mit diesen Worten bitten wir Gott, uns Harmonie und Freundschaft untereinander zu senden, damit wir Streitigkeiten und Feindschaften vermeiden, die im Widerspruch zu Gott stehen, damit niemand die Kirchen Gottes beleidigt und damit alle nichtorthodoxen Christen, die sich von ihnen getrennt haben die orthodoxe Kirche schließt sich ihr an.

Über diesen heiligen Tempel und diejenigen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten(darin) Lasst uns zum Herrn beten. Hier beten wir für den Tempel, in dem der Gottesdienst durchgeführt wird; Es muss daran erinnert werden, dass die Heilige Kirche diejenigen ihrer Gebete beraubt, die unbescheiden und unaufmerksam den Tempel Gottes betreten und darin stehen.

Über die Allerheiligste Regierungssynode und über Seine Eminenz(Name), Beten wir zum Herrn um ein ehrenhaftes Presbyterium, Diakonat in Christus, für alle Geistlichen und Menschen. Die Heilige Synode ist eine Versammlung von Erzpastoren, denen die Betreuung der Orthodoxen Griechisch-Russischen Kirche anvertraut ist. Presbyterium ist der Name des Priestertums – Priester; Diakonat – Diakone; Der Kirchengeistliche ist der Geistliche, der im Chor singt und liest.

Dann beten wir für den Souveränen Kaiser und seine Gemahlin, die Kaiserin
Kaiserin und so weiter an das ganze Königshaus, dass der Herr alle unsere Feinde unserem Souverän unterwerfen würde, schimpfe mit denen, die wollen.

Die Sünde des Menschen entfernte ihn nicht nur von Gott und zerstörte alle Fähigkeiten seiner Seele, sondern hinterließ auch dunkle Spuren in der gesamten umgebenden Natur. Wir beten in der Großen Litanei um den Segen der Luft, um die Fülle der Früchte der Erde, um Zeiten des Friedens, für die Umherschweifenden, Reisenden, Kranken, Leidenden, Gefangenen, um die Erlösung vom Zorn und von allen Nöten.

Wenn wir unsere Bedürfnisse aufzählen, rufen wir die Muttergottes und alle Heiligen um Hilfe an und bringen mit diesen Worten unsere Hingabe an Gott zum Ausdruck : unsere heiligste, reinste, gesegnetste, glorreichste Frau Theotokos und ewige Jungfrau Maria mit allen Heiligen, die an uns selbst und aneinander und an unser ganzes Leben denken ( Leben) Übergeben wir uns Christus Gott!

Die Litanei endet mit dem Ausruf des Priesters: denn Dir gebührt alle Herrlichkeit und so weiter.

Die Kleine Litanei beginnt mit den Worten: Packungen(wieder) und lasst uns noch einmal in Frieden zum Herrn beten und besteht aus der ersten und letzten Bitte der großen Litanei.

Die besondere Litanei beginnt mit den Worten: alle lächeln, d.h. Sagen wir alles, mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken. Was wir sagen werden, wird durch die Sänger ergänzt, nämlich: Herr, erbarme dich!

Der Name „rein“ wurde dieser Litanei gegeben, weil sie auf Bitte des Priesters oder Diakons dreimal gesungen wird: Herr, erbarme dich! Erst nach den ersten beiden Anfragen Herr, erbarme dich! einmal nacheinander gesungen. Diese Litanei beginnt einmal nach der Vesper und einmal vor der Matin mit der dritten Bitte: Erbarme dich unser, Gott! Die letzte Bitte in der Sonderlitanei lautet wie folgt: Wir beten auch für diejenigen, die in diesem heiligen und allehrenhaften Tempel fruchtbar und tugendhaft sind, diejenigen, die arbeiten, singen und vor uns stehen und große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten. In den ersten Zeiten des Christentums brachten Pilger verschiedene Hilfsmittel für Gottesdienste in die Kirche Gottes und verteilten sie unter den armen Menschen. Sie kümmerten sich auch um den Tempel Gottes Früchte tragend Und tugendhaft. Jetzt können eifrige Christen durch Bruderschaften, Vormundschaften und Zufluchtsorte, die vielerorts in den Kirchen Gottes eingerichtet werden, nicht weniger Gutes tun. Die Mühe, der Gesang…. Das sind Menschen, die sich durch ihre Arbeit, aber auch durch verständliches Lesen und Singen um den Glanz der Kirche kümmern.

Es gibt noch Litanei der Bitte, so genannt, weil die meisten Petitionen darin mit den Worten enden: wir bitten den Herrn. Der Chor antwortet: gib es, Herr! In dieser Litanei fragen wir: Tag aller Dinge, vollkommen, heilig, friedlich und ohne Sünde – der Engel ist friedlich ( nicht furchterregend, schenkt Frieden für unsere Seelen), treuer Mentor ( uns zur Erlösung führen) Hüter unserer Seelen und Körper – Vergebung und Vergebung von Sünden und Übertretungen ( Stürze, die durch unsere Unaufmerksamkeit und Geistesabwesenheit verursacht werden) unseres, - freundlich und nützlich für unsere Seelen und die Welt, - den Rest unseres Lebens in Frieden und Reue, - christlicher Tod(Bringen Sie wahre Reue und empfangen Sie die Heilige Kommunion ) schmerzlos ( ohne schweres Leiden, unter Erhaltung des Selbstbewusstseins und des Gedächtnisses), nicht beschämend(nicht beschämend) friedlich(Merkmal für fromme Menschen, die dieses Leben mit ruhigem Gewissen und ruhigem Geist verlassen) und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi. Nach dem Ausruf wendet sich der Priester segnend an das Volk und sagt: Frieden für alle! Das heißt, es soll Frieden und Harmonie zwischen allen Menschen herrschen. Der Chor antwortet mit gegenseitigem Wohlwollen und sagt: und zu deinem Geist, d.h. Wir wünschen dir dasselbe für deine Seele.

Ausruf des Diakons: Neigt eure Häupter vor dem Herrn erinnert uns daran, dass alle Gläubigen dazu verpflichtet sind, ihr Haupt vor Gott zu beugen. Zu dieser Zeit bringt der Priester durch heimlich vorgelesene Gebete den Segen Gottes vom Gnadenthron auf die Kommenden herab; Wer also sein Haupt nicht vor Gott beugt, wird seiner Gnade beraubt.

Wenn die Bittlitanei am Ende der Vesper gelesen wird, dann beginnt sie mit den Worten: Lasst uns unser Abendgebet zum Herrn erfüllen, und wenn es am Ende der Matin gesagt wird, dann beginnt es mit den Worten: Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.

Bei Vespern und Matinen werden verschiedene geistliche Lieder gesungen, genannt Stichera. Abhängig vom Zeitpunkt des Gottesdienstes werden die Stichera gesungen, sie werden Stichera genannt Ich weinte zum Herrn oder Stichera zu einem Gedicht, wird bei der Vesper nach der Bittlitanei gesungen, wenn es keine Litia gibt; auch Stichera genannt lobenswert; die normalerweise vorher gesungen werden Großartig Doxologie.

Troparion Es gibt ein heiliges Lied, das uns in kurzen, aber kraftvollen Worten entweder an die Geschichte des Feiertags oder an das Leben und die Taten des Heiligen erinnert; danach bei der Vesper gesungen Jetzt lässt du los, nach dem Morgen danach Gott, der Herr, und erscheine uns ... und liest Auf der Uhr nach den Psalmen.

Kontakion hat den gleichen Inhalt wie das Troparion; nach Lied 6 lesen und Auf der Uhr nach dem Vaterunser: Unser Vater…

Prokeimenon. So heißt ein kurzer Vers aus einem Psalm, der in den Chören abwechselnd mehrmals gesungen wird, zum Beispiel: Der Herr regiert, gekleidet in Schönheit(d. h. in Pracht gekleidet). Prokeimenon danach gesungen Das Licht ist ruhig und bei Matins vor dem Evangelium und bei der Messe vor Lesungen aus den Büchern der Apostel.

An Sonn- und Feiertagen wird abends (und an anderen Orten morgens) ein besonderer Gottesdienst abgehalten, der üblicherweise als Nachtwache oder Nachtwache bezeichnet wird.

Dieser Gottesdienst wird so genannt, weil er in der Antike am Abend begann und am Morgen endete. Daher verbrachten die Gläubigen in der Kirche die gesamte Nacht vor den Feiertagen im Gebet. Und heutzutage gibt es solche Heiligen. Kloster, wo die Nachtwache von Anfang an etwa sechs Stunden dauert.

Der Brauch der Christen, die Nacht im Gebet zu verbringen, ist sehr alt. Teils folgten die Apostel dem Beispiel des Erretters, der mehr als einmal in seinem irdischen Leben die Nachtzeit zum Gebet nutzte, teils aus Angst vor ihren Feinden, und hielten nachts Gebetstreffen ab. Aus Angst vor Verfolgung durch Götzendiener und Juden beteten die ersten Christen nachts an Feiertagen und Gedenktagen der Märtyrer in ländlichen Höhlen, den sogenannten Katakomben.

Die Nachtwache stellt die Geschichte der Erlösung der Menschheit durch die Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde dar und besteht aus drei Teilen bzw. Abschnitten: Vesper, Matin und die erste Stunde.

Der Beginn der Nachtwache findet folgendermaßen statt: Die königlichen Türen öffnen sich, der Priester mit einem Weihrauchfass und der Diakon mit einer Kerze räuchern den Heiligen. Altar; dann spricht der Diakon von der Kanzel: Steh auf, Gott segne dich! Der Priester sagt: Ehre sei der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit immer, jetzt und in Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit. Dann ruft der Priester die Gläubigen auf, Christus, den König und unseren Gott, anzubeten; Die Sänger singen ausgewählte Passagen aus Psalm 103: Segne den Herrn, meine Seele... Herr, mein Gott, du bist sehr erhaben ( d.h. Sehr) ... Es wird Wasser auf den Bergen geben ... Wunderbar sind deine Werke, o Herr! Mit Weisheit hast du alle Dinge erschaffen! ... Ehre sei dir, o Herr, der du alle Dinge erschaffen hast. In der Zwischenzeit gehen der Priester und der Diakon, nachdem sie den Altar geräuchert haben, mit einem Räuchergefäß und Weihrauchstäbchen durch die gesamte Kirche. Ikonen und Anbeter; Danach, am Ende des Psalms 103, betreten sie den Altar und die königlichen Türen werden geschlossen.

Dieser Gesang und die Handlungen des Priesters und des Diakons, bevor sie den Altar betreten, erinnern uns an die Erschaffung der Welt und das glückliche Leben der ersten Menschen im Paradies. Das Schließen der königlichen Tore stellt die Vertreibung der ersten Menschen aus dem Paradies wegen der Sünde des Ungehorsams gegenüber Gott dar; Die Litanei, die der Diakon nach dem Schließen der königlichen Tore spricht, erinnert an das freudlose Leben unserer Vorfahren außerhalb des Paradieses und an unser ständiges Bedürfnis nach Gottes Hilfe.

Nach der Litanei hören wir den Gesang des ersten Psalms von König David: Gesegnet ist der Mann, der dem Rat der Bösen nicht folgt, und der Weg der Bösen wird zugrunde gehen, Arbeit(Aufschlag) Fürchte den Herrn und freue dich mit Zittern über ihn; Gesegnet sind alle, die hoffen, Nan ( auf ihn) . Steh auf, Herr, rette mich, mein Gott; Die Erlösung gehört dem Herrn, und Dein Segen ruht auf Deinem Volk.. Ausgewählte Passagen aus diesem Psalm werden gesungen, um sowohl die traurigen Gedanken unseres Urvaters Adam anlässlich seines Sturzes darzustellen, als auch die Ratschläge und Ermahnungen, mit denen unser Urvater Adam seine Nachkommen in den Worten König Davids anspricht. Jeder Vers dieses Psalms ist durch eine engelhafte Doxologie getrennt Halleluja Was bedeutet es aus dem Hebräischen? Lobe Gott.

Nach der kleinen Litanei werden zwei berührende Gebete an den Herrn Gott gesungen: Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich. Höre mich, Herr, Herr, ich habe zu Dir geschrien, höre mich; Höre die Stimme meines Gebets, schreie immer zu Dir, erhöre mich, Herr! ( Psalm. 140)

Möge mein Gebet wie Weihrauch vor Dir korrigiert werden, das Heben meiner Hand wie ein Abendopfer. Erhöre mich, Herr!

Möge mein Gebet wie Weihrauch vor Dir kommen; Das Erheben meiner Hände soll das Abendopfer sein. Erhöre mich, Herr!

Dieser Gesang erinnert uns daran, dass es für einen Menschen ohne Gottes Hilfe schwierig ist, auf der Erde zu leben; er braucht ständig Gottes Hilfe, die wir uns durch unsere Sünden entziehen.

Wenn diejenigen, die dem Gesang folgen, singen Herr, ich habe geweint Gebete aufgerufen Stichera, durchgeführt wird abendlicher Eintritt.

Es wird wie folgt durchgeführt: Während der letzten Stichera zu Ehren der Gottesmutter werden die königlichen Türen geöffnet, zuerst verlässt der Kerzenträger mit brennender Kerze den Altar mit brennender Kerze, dann der Diakon mit einem Räuchergefäß und der Priester . Der Diakon weiht St. Ikonen der Ikonostase, und der Priester steht auf der Kanzel. Nachdem er die Theotokos-Hymne gesungen hat, steht der Diakon an der königlichen Tür und verkündet, indem er das Kreuz als Räuchergefäß darstellt: Weisheit, vergib mir! Die Sänger antworten mit dem folgenden berührenden Lied des heiligen Märtyrers Athenogenes, der im 2. Jahrhundert nach Christus lebte:

Stilles Licht heiliger Herrlichkeit, unsterblicher Vater im Himmel, heilig, gesegnet, Jesus Christus! Nachdem wir westlich der Sonne angekommen sind und das Abendlicht gesehen haben, singen wir vom Vater, Sohn und Heiligen Geist Gottes. Du bist jederzeit würdig, die Stimmen der Ehrwürdigen zu singen, o Sohn Gottes, der Leben schenkt: Damit verherrlicht Dich die Welt.

Das stille Licht der heiligen Herrlichkeit, der unsterbliche Vater im Himmel, Jesus Christus! Nachdem wir den Sonnenuntergang erreicht haben und das Abendlicht gesehen haben, singen wir Loblieder auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist Gottes. Du, Sohn Gottes, Lebensspender, bist es wert, jederzeit von den Stimmen der Heiligen gesungen zu werden. Deshalb verherrlicht Dich die Welt.

Was bedeutet der Abendeintritt? Das Herausnehmen der Kerze bedeutet das Erscheinen Christi vor dem Kommen des Heiligen. Johannes der Täufer, den der Herr selbst berufen hat Lampe. Während des abendlichen Einzugs stellt der Priester den Erlöser dar, der in die Welt kam, um die Schuld des Menschen vor dem Herrn zu sühnen. Worte des Diakons: Weisheit, vergib mir! Sie vermitteln uns, dass wir mit besonderer Aufmerksamkeit Stehen Befolgen Sie heilige Handlungen und beten Sie zum Herrn, dass er uns alle unsere Sünden vergibt.

Beim Singen Das Licht ist ruhig Der Priester betritt den Altar, küsst den Heiligen. Thron und steht auf einer hohen Stelle und wendet sein Gesicht dem Volk zu. Mit dieser Handlung stellt er die Himmelfahrt Jesu Christi und seine Inthronisierung in aller Herrlichkeit über die Welt dar, daher folgen die Sänger dem Gesang Das Licht ist ruhig singen: Der Herr regierte und kleidete sich mit Schönheit, Das heißt, dass Jesus Christus nach seiner Himmelfahrt über die Welt herrschte und in Schönheit gekleidet war. Dieser Vers stammt aus den Psalmen König Davids und wird Prokeemne genannt. es wird immer sonntags gesungen. An anderen Wochentagen werden andere Prokeimnas gesungen, ebenfalls aus den Psalmen Davids.

Nach der Prokemna, am zwölften und Muttergottes-Feiertag sowie an Feiertagen zu Ehren der Heiligen Gottes, insbesondere der von uns verehrten, lesen wir Sprichwörter, oder kleine drei Lesungen aus den Büchern des Alten und Neuen Testaments passend zu den Feiertagen. Vor jedem Sprichwort der Ausruf des Diakons Weisheit weist auf den wichtigen Inhalt des Gelesenen hin und mit dem Ausruf des Diakons Lass uns erinnern! Es wird empfohlen, beim Lesen aufmerksam zu sein und sich nicht von Fremdkörpern geistig unterhalten zu lassen.

Litiya und Segnung der Brote

Im Anschluss an die strengen und bittenden Litaneien werden manchmal an feierlicheren Feiertagen eine Litanei und die Segnung der Brote aufgeführt.

Dieser Teil des Nachtgottesdienstes wird wie folgt durchgeführt: Priester und Diakon verlassen den Altar in den westlichen Teil der Kirche; Im Chor werden die Stichera des Feiertags gesungen, und danach betet der Diakon für den Souveränen Kaiser, die Souveräne Kaiserin und für das gesamte regierende Haus, für den Diözesanbischof und alle orthodoxen Christen, dass der Herr uns alle vor Schwierigkeiten bewahren möge und Unglück. Die Litia wird auf der Westseite des Tempels gefeiert, um den Büßern und Katechumenen, die normalerweise im Vestibül stehen, den Feiertag anzukündigen und mit ihnen für sie zu beten. Hier ist der Grund, für das Lithium zu beten über jede christliche Seele, die in Kummer und Trauer ist und Gottes Barmherzigkeit und Hilfe braucht. Litia erinnert uns auch an die alten religiösen Prozessionen, die die führenden Christen nachts bei öffentlichen Katastrophen durchführten, aus Angst vor der Verfolgung durch die Heiden.

Nach dem Lithium sang die Stichera weiter Poesie, nach dem Sterbelied von Simeon, dem Gottempfänger, und wenn das Troparion des Feiertags dreimal gesungen wird, wird die Segnung der Brote durchgeführt. In den ersten Zeiten des Christentums, als die Nachtwache bis zum Morgengrauen andauerte, segnete der Priester Brot, Wein und Öl und verteilte sie an die Anwesenden, um die Kraft der Betenden zu stärken. Als Erinnerung an diese Zeit und zur Heiligung der Gläubigen und in der gegenwärtigen Zeit betet der Priester über die fünf Brote Weizen, Wein und Öl und bittet Gott, sie zu vermehren, damit der Herr die Gläubigen heiligt, die davon essen Brote und Wein. Das zu dieser Zeit geweihte Öl (Öl) wird zur Salbung der Betenden während der Nachtwache verwendet, und Weizen wird als Nahrung verwendet. Die zu diesem Anlass geweihten fünf Brote erinnern an das Wunder, das der Herr während seines Erdenlebens vollbrachte, als er 5.000 Menschen mit fünf Broten speiste.

Der erste Teil der Nachtwache endet mit den Worten des Priesters: Der Segen des Herrn sei mit euch, durch Gnade und Liebe für die Menschheit immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

Zu diesem Zeitpunkt ertönt ein klingender Klang, der an das Ende der Vesper und den Beginn des zweiten Teils der Nachtwache erinnert.

Der zweite Teil der Nachtwache ist die Matin, die auf die Vesper folgt. Es beginnt mit einem freudigen Engelsgesang anlässlich der Geburt Christi: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.

Dahinter ist der Sechste Psalm zu lesen, der sechs Psalmen von König David enthält, in denen dieser fromme König zu Gott betet, um die Menschen von den Sünden zu reinigen, mit denen wir Gott jede Minute beleidigen, trotz seiner ständigen Vorsehung für uns. Während der Lesung der sechs Psalmen betet der Priester zunächst auf dem Altar und dann auf der Kanzel zu Gott, um den Menschen Gottes Barmherzigkeit zu schenken. Der bescheidene Abgang des Priesters vom Altar zur Kanzel weist auf das ruhige, einsame Leben des Herrn Jesus in Nazareth hin, von dem aus er nur gelegentlich während der Feiertage nach Jerusalem kam, um zu beten. Die sechs Psalmen enden mit einem Ausruf zu Ehren des dreieinigen Gottes: Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, o Gott!

Nach der großen Litanei, die während der Sechs Psalmen gesprochen wird, wird viermal ein Vers aus den Psalmen König Davids gesungen: Gott ist der Herr und ist uns erschienen, gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, weist darauf hin, dass der Erretter den Menschen als Lehrer und Wundertäter erscheint.

Dann wird das Troparion des Feiertags gesungen und zwei Kathismas gelesen.

Kathismas- Dies sind die Abschnitte der Psalmen des Königs und des Propheten David, die die Abschnitte in Psalm 20 sind. Diese Abschnitte der Psalmen werden Kathisma genannt, weil die Betenden in der Kirche beim Lesen sitzen dürfen. Wort Kathisma aus dem Griechischen bedeutet es Sitz. Jeden Tag wird ein anderes Kathisma gelesen, sodass im Laufe einer Woche der gesamte Psalter gelesen wird.

Nach jedem Kathisma spricht der Geistliche eine kleine Litanei. Dann beginnt der feierlichste Teil der Nachtwache, genannt polyeleos viel Gnade, oder viel Öl. Die königlichen Türen öffnen sich, große Kerzen vor St. Die Ikonen, die während der Lesung des sechsten Psalms und des Kathisma erloschen sind, werden wieder entfacht, und im Chor wird ein Loblied auf Gott aus den Psalmen 134 und 135 gesungen: Lobet den Namen des Herrn, lobt die Diener des Herrn, Halleluja! Gesegnet sei der Herr von Zion(wo es in der Antike eine Stiftshütte und einen Tempel gab) lebendig in Jerusalem, Halleluja! Bekenne dich vor dem Herrn ( bekenne deine Sünden) genauso gut ( weil Er gut ist) denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich, Halleluja! Bekenne dem Gott des Himmels, dass er gut ist, dass seine Barmherzigkeit für immer währt, Halleluja! Der Priester und der Diakon führen in der gesamten Kirche Räucherungen durch. Die geöffneten Königstore bedeuten für uns, dass ein Engel den Stein vom Heiligen Grab weggerollt hat, von wo aus für uns ein neues ewiges Leben erstrahlt hat, voller geistiger Freude und Freude. Der Klerus, der mit einem Weihrauchfass durch die Kirche geht, erinnert uns an St. die Myrrhenträger, die in der Nacht der Auferstehung Christi zum Grab des Herrn gingen, um den Leib des Herrn zu salben, aber von einem Engel die freudige Nachricht von der Auferstehung Christi erhielten.

Sonntags werden nach dem Singen der Lobgesänge der Psalmen 134 und 135 Troparien gesungen, in denen der Grund unserer Freude über die Auferstehung Christi zum Ausdruck gebracht wird, um den Betenden den Gedanken an die Auferstehung Christi besser einzuprägen. Jedes Troparion beginnt mit Worten, die den Herrn verherrlichen: Gesegnet bist du, Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung(d. h. Deine Gebote). Der sonntägliche Polyeleos endet mit der Lesung des hl. Evangelium über eine der Erscheinungen des auferstandenen Erlösers. Das Heilige Evangelium wird in die Mitte der Kirche getragen und die Gläubigen küssen das Heilige Evangelium. das Evangelium, wobei (gleichzeitig) alle Wohltaten des auferstandenen Herrn im Sinn haben. Zu dieser Zeit singt der Chor ein Einladungslied zur Anbetung der Auferstehung Christi:

Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wir beten Dein Kreuz an, o Christus, und wir singen und preisen Deine heilige Auferstehung; denn Du bist unser Gott; nicht wahr?(außer) Wir wissen nichts anderes für Dich, wir rufen Deinen Namen. Kommt, alle Gläubigen, lasst uns die heilige Auferstehung Christi anbeten. Xie(Hier) Denn durch das Kreuz ist der ganzen Welt Freude zuteil geworden, wir preisen stets den Herrn und besingen seine Auferstehung: Nachdem ihr die Kreuzigung erduldet habt, vernichtet den Tod durch den Tod.

Der Polyeleos an den zwölften Festen und Festtagen der Heiligen Gottes unterscheidet sich vom sonntäglichen Polyeleos dadurch, dass der Klerus nach den Lobgesängen der Psalmen 134 und 135 in die Mitte des Tempels geht, wo die Ikone des Feiertags aufgestellt wird auf einem Rednerpult, und es wird ein Loblied gesungen, mit Versen zu Ehren des hl. die Myrrhen tragenden Frauen werden nicht gesungen. Das Evangelium wird gelesen und bezieht sich auf den Feiertag. Gläubige im Tempel küssen St. die Ikone auf dem Analogon und sind mit dem während der Litia geweihten Öl gesalbt, nicht jedoch St. Frieden, wie manche dieses Öl unwissend nennen.

Nachdem wir das Evangelium und ein Gebet zum Herrn Gott um Gnade für uns Sünder gelesen haben, das normalerweise von einem Diakon vor der Ikone des Erretters gelesen wird, singen wir Kanon, oder eine Regel zur Verherrlichung Gottes und der Heiligen und zur Bitte um Gottes Gnade durch die Gebete der Heiligen Gottes. Der Kanon besteht aus 9 heiligen Liedern, die den alttestamentlichen Liedern nachempfunden sind, die von rechtschaffenen Menschen gesungen wurden, beginnend mit dem Propheten Moses und endend mit dem Vater des Täufers Johannes, dem Priester Sacharja. Jedes Lied wird am Anfang gesungen irmos(auf Russisch - Verbindung) und am Ende Verwirrung(auf Russisch - Konvergenz). Name des Liedes Chaos angenommen, da laut Reglement beide Chöre zum Singen zusammenkommen. Der Inhalt von Irmos und Katavasia ist den Liedern entnommen, nach deren Vorbild der gesamte Kanon zusammengestellt ist.

Lied 1 ist dem Lied nachempfunden, das der Prophet Moses nach der wundersamen Passage des jüdischen Volkes durch das Rote Meer sang.

2 Das Lied ist dem Lied nachempfunden, das der Prophet Moses vor seinem Tod sang. Mit diesem Lied wollte der Prophet das jüdische Volk zur Reue anregen; wie ein Lied Buße, wird laut der Charta der Orthodoxen Kirche nur während der Großen Fastenzeit gesungen. Zu anderen Zeiten folgt nach dem ersten Lied im Kanon unmittelbar das dritte Lied.

Das Lied Nr. 3 ist dem Lied nachempfunden, das die gerechte Anna nach der Geburt ihres Sohnes Samuel, eines Propheten und weisen Richters des jüdischen Volkes, sang.

Lied 4 ist dem Lied des Propheten Habakuk nachempfunden.

Lied 5 des Kanons enthält Gedanken aus dem Lied des Propheten Jesaja.

6 Das Lied erinnert an das Lied des Propheten Jona, das er sang, als er auf wundersame Weise aus dem Bauch des Wals befreit wurde.

Das 7. und 8. Lied sind dem Lied nachempfunden, das die drei jüdischen Jugendlichen nach ihrer wundersamen Befreiung aus dem entzündeten babylonischen Ofen sangen.

Nach dem 8. Lied des Kanons wird das Lied der Muttergottes gesungen, aufgeteilt in mehrere Verse, danach wird das Lied gesungen: Der ehrenwerteste Cherub und der herrlichste Seraphim ohne Vergleich, ohne Korruption(Krankheit) Die du Gott, das Wort, geboren hast, die wahre Mutter Gottes, wir preisen Dich.

9. Das Lied enthält Gedanken aus dem Lied des Priesters Sacharja, das er nach der Geburt seines Sohnes, des Vorläufers des Herrn Johannes, sang.

In der Antike endeten die Matinen mit Tagesanbruch und nach dem Singen des Kanons und der Lesung der Psalmen 148, 149 und 150, in denen der hl. König David lädt mit Begeisterung die ganze Natur ein, den Herrn zu verherrlichen, der Priester dankt Gott für das erschienene Licht. Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast, sagt der Priester und wendet sich dem Thron Gottes zu. Der Chor singt Großartig ein Lobpreis für den Herrn, beginnend und endend mit dem Lied des Heiligen. Engel.

Die Matinen, der zweite Teil der Nachtwache, enden mit einer tiefgründigen und bittenden Litanei und einem Abschied, den der Priester normalerweise durch die offenen königlichen Türen ausspricht.

Dann wird die erste Stunde gelesen – der dritte Teil der Nachtwache; Es endet mit einem Danklied zu Ehren der Muttergottes, das von den Einwohnern Konstantinopels für ihre Befreiung von den Persern und Awaren, die Griechenland im 7. Jahrhundert angriffen, auf Fürsprache der Muttergottes komponiert wurde.

Lasst uns dem auserwählten siegreichen Woiwoden danken, der von den Bösen befreit wurde, Deinen Dienern, der Mutter Gottes. Aber da du eine unbesiegbare Macht hast, befreie uns von allen Nöten und lass uns zu dir rufen: Freue dich, unverheiratete Braut.

Dir, der du in der Schlacht (oder im Krieg) siegreich bist, bringen wir, deine Diener, die Mutter Gottes, Lieder des Sieges (Feierlichkeit) und als diejenigen, die du vom Bösen befreit hast, Lieder der Dankbarkeit dar. Und du, der unbesiegbare Macht besitzt, errette uns aus allen Nöten, sodass wir zu dir rufen: Freue dich, Braut, die unter den Menschen keinen Bräutigam hat.

Liturgie oder Messe ist ein Gottesdienst, bei dem das Sakrament des Hl. Kommunion und ein unblutiges Opfer werden dem Herrn Gott für lebende und tote Menschen dargebracht.

Das Sakrament der Kommunion wurde vom Herrn Jesus Christus gestiftet. Am Vorabend seines Leidens am Kreuz und seines Todes freute sich der Herr, gemeinsam mit seinen 12 Jüngern in Jerusalem das Ostermahl zu feiern, zum Gedenken an den wundersamen Auszug der Juden aus Ägypten. Als dieses Passahfest gefeiert wurde, nahm der Herr Jesus Christus gesäuertes Weizenbrot, segnete es und verteilte es an die Jünger und sagte: Nimm, iss: Das ist Mein Körper, der für dich zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde. Dann nahm er einen Becher Rotwein, reichte ihn den Jüngern und sagte: Trinkt alle davon: Das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden. Danach fügte der Herr hinzu : Tut dies zu Meinem Gedenken.

Nach der Himmelfahrt des Herrn führten seine Jünger und Anhänger seinen Willen genau aus. Sie verbrachten Zeit im Gebet, lasen göttliche Schriften und empfingen die Heilige Kommunion. Der Leib und das Blut des Herrn oder etwas Ähnliches führten die Liturgie durch. Der älteste und ursprünglichste Orden der Liturgie wird dem Heiligen zugeschrieben. an den Apostel Jakobus, den ersten Bischof von Jerusalem. Bis zum vierten Jahrhundert nach der Geburt Christi wurde die Liturgie durchgeführt, ohne dass jemand sie niederschrieb, sondern die Reihenfolge ihrer Feier wurde von Bischof zu Bischof und von diesen an die Presbyter oder Priester weitergegeben. Im vierten Jahrhundert St. Basilius, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien, für seine spirituelle Weisheit und sein Wirken zum Wohle des Heiligen. Kirche Christi mit Spitznamen Großartig, schrieb die von den Aposteln überlieferte Ordnung der Liturgie nieder. Da die Gebete in der Liturgie Basilius des Großen, die der Interpret normalerweise heimlich im Altar vorliest, lang sind und der Gesang daher langsam war, wurde der hl. Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, rief Chrysostomus wegen seiner Beredsamkeit an und bemerkte, dass viele Christen nicht die gesamte Liturgie durchhielten. Er verkürzte diese Gebete, was die Liturgie kürzer machte. Aber die Liturgie Basilius des Großen und die Liturgie Johannes Chrysostomus unterscheiden sich ihrem Wesen nach nicht. Die Heilige Kirche ließ sich von den Schwächen der Gläubigen herablassen und beschloss, die Liturgie des Chrysostomus das ganze Jahr über zu feiern, und die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen wird an den Tagen gefeiert, an denen wir unsererseits ein intensives Gebet um Gnade für uns benötigen. Diese letzte Liturgie wird also an fünf Sonntagen der Großen Fastenzeit, mit Ausnahme des Palmsonntags, am Donnerstag und Samstag der Karwoche, am Heiligabend und am Dreikönigstag sowie zum Gedenken an den Heiligen gefeiert. Basilius der Große, 1. Januar, zu Beginn des neuen Lebensjahres.

Die Liturgie des Chrysostomus besteht aus drei Teilen mit unterschiedlichen Namen, obwohl diese Unterteilung während der Messe erfolgt und für den Betenden unsichtbar ist. 1) Proskomedia, 2) Liturgie der Katechumenen und 3) Liturgie der Gläubigen – das sind die Teile der Messe. Während der Proskomedia werden Brot und Wein für das Abendmahl zubereitet. Während der Katechumenenliturgie bereiten sich die Gläubigen durch ihre Gebete und den Klerus auf die Teilnahme am Sakrament der Kommunion vor; Während der Liturgie der Gläubigen wird das Sakrament selbst gefeiert.

Proskomedia ist ein griechisches Wort, was bedeutet es? bringen. Der Name des ersten Teils der Liturgie geht auf den Brauch der alten Christen zurück, Brot und Wein zur Feier des Abendmahls in die Kirche zu bringen. Aus dem gleichen Grund heißt dieses Brot Prosphora, was aus dem Griechischen bedeutet Angebot. In Proskomedia werden fünf Prosphoras verzehrt, zum Gedenken an die wundersame Speisung von 5.000 Menschen durch den Herrn mit fünf Broten. Prosphoren bestehen aus zwei Teilen und erinnern an die zwei Naturen in Jesus Christus, die göttliche und die menschliche. Oben auf der Prosphora befindet sich eine Darstellung des Hl. ein Kreuz, in dessen Ecken folgende Worte eingraviert sind: Ic. XP. weder. ka. Diese Worte bedeuten Jesus Christus, den Bezwinger des Todes und des Teufels; weder. ka. Das Wort ist griechisch.

Proskomedia wird wie folgt durchgeführt. Nachdem der Priester und der Diakon vor den königlichen Türen um die Reinigung von Sünden und die Kraft für den bevorstehenden Gottesdienst gebetet haben, betreten sie den Altar und legen alle heiligen Gewänder an. Die Einkleidung endet mit der Händewaschung als Zeichen der geistigen und körperlichen Reinheit, mit der sie beginnen, der Liturgie zu dienen.

Proskomedia wird auf dem Altar aufgeführt. Der Priester verwendet eine Kopie der Prosphora, um den kubischen Teil hervorzuheben, der für die Durchführung des Sakraments erforderlich ist, und erinnert an Prophezeiungen im Zusammenhang mit der Geburt Christi und dem Leiden Jesu Christi. Dieser Teil der Prosphora wird Lamm genannt, weil er das Bild des leidenden Jesus Christus darstellt, so wie er vor der Geburt Christi durch das Passahlamm dargestellt wurde, das die Juden auf Befehl Gottes schlachteten und aßen Erinnerung an die Befreiung von der Zerstörung in Ägypten. Das Heilige Lamm wird vom Priester zum Gedenken an den rettenden Tod Jesu Christi auf die Patene gelegt und von unten in vier gleiche Teile geschnitten. Dann stößt der Priester einen Speer in die rechte Seite des Lammes und gießt Wein mit Wasser in den Kelch, um daran zu erinnern, dass, als der Herr am Kreuz war, einer der Soldaten seine Seite mit einem Speer durchbohrte und Blut und Blut floss Wasser floss aus der durchbohrten Seite.

Auf der Patene ist ein Lamm als Abbild des Herrn Jesus Christus, des Königs des Himmels und der Erde, platziert. Das Kirchenlied singt: Wo der König kommt, da ist sein Befehl. Daher ist das Lamm von vielen Partikeln umgeben, die anderen Prosphoren entnommen wurden, zu Ehren und Ruhm der Allerheiligsten Theotokos und des heiligen Volkes Gottes sowie zum Gedenken an alle Menschen, sowohl lebende als auch tote.

Die Himmelskönigin, die Allerheiligste Mutter Gottes, steht dem Thron Gottes am nächsten und betet ständig für uns Sünder; Als Zeichen dafür nimmt der Priester aus der zweiten Prosphora, die für die Proskomedia vorbereitet wurde, einen Teil zum Gedenken an den Allerheiligsten Theotokos heraus und legt ihn auf die rechte Seite des Lammes.

Danach werden auf der linken Seite des Lammes 9 Teile aus der 3. Prosphora zum Gedenken an 9 Reihen von Heiligen platziert: a) Johannes, der Vorläufer des Herrn, b) Propheten, c) Apostel, d) Heilige, die Gott dienten im Rang eines Bischofs, e) Märtyrer, f) Heilige, die durch ihr Leben in St. Klöster und Wüsten, g) diejenigen ohne Geld, die von Gott die Macht erhielten, die Krankheiten der Menschen zu heilen, und dafür von niemandem eine Belohnung entgegennahmen, h) die täglichen Heiligen nach dem Kalender und der Heilige, dessen Liturgie ist gefeiert, Basilius der Große oder Johannes Chrysostomus. Gleichzeitig betet der Priester, dass der Herr durch die Gebete aller Heiligen die Menschen besuchen möge.

Aus der vierten Prosphora werden Teile für alle orthodoxen Christen herausgenommen, beginnend mit dem Herrscher.

Aus der fünften Prosphora werden Teile entnommen und auf der Südseite des Lammes für alle platziert, die im Glauben an Christus und der Hoffnung auf ewiges Leben nach dem Tod gestorben sind.

Die Prosphoren, aus denen Teile herausgenommen wurden, um sie auf der Patene zum Gedenken an lebende und verstorbene Heilige und orthodoxe Christen zu platzieren, verdienen eine ehrfürchtige Haltung unsererseits.

Die Kirchengeschichte präsentiert uns viele Beispiele, aus denen wir ersehen können, dass Christen, die andächtig Prosphora aßen, von Gott Heiligung und Hilfe bei seelischen und körperlichen Krankheiten erhielten. Der Mönch Sergius, der als Kind in den Wissenschaften unverständlich war, wurde durch das Essen eines Teils der Prosphora, die ihm ein frommer Ältester gegeben hatte, ein sehr kluger Junge, so dass er allen seinen Kameraden in den Wissenschaften voraus war. Die Geschichte der Solovetsky-Mönche erzählt, dass, als ein Hund eine versehentlich auf der Straße liegende Prosphora verschlucken wollte, Feuer aus dem Boden kam und so die Prosphora vor dem Tier rettete. So schützt Gott sein Heiligtum und zeigt damit, dass wir es mit großer Ehrfurcht behandeln sollten. Sie müssen Prosphora vor anderen Nahrungsmitteln essen.

Es ist für sie sehr nützlich, während der Proskomedia an die lebenden und verstorbenen Mitglieder der Kirche Christi zu erinnern. Die aus der Prosphora bei der göttlichen Proskomedia für die gedachten Seelen entnommenen Partikel werden in das lebensspendende Blut Christi getaucht, und das Blut Jesu Christi reinigt von allem Bösen und hat die Macht, Gott, den Vater, um alles zu bitten, was wir brauchen. Der heilige Philaret, Metropolit von Moskau, gesegnetes Andenken, einmal, bevor er sich auf den Gottesdienst vorbereitete, ein anderes Mal, kurz vor Beginn der Liturgie, baten sie ihn, für einige Kranke zu beten. Bei der Liturgie nahm er für diese Kranken Teile aus der Prosphora heraus, und sie erholten sich trotz des Todesurteils der Ärzte („Soul Floor. Read.“ 1869 Jan. Dept. 7, S. 90). Der heilige Gregor der Dvoeslov erzählt, wie ein Verstorbener einem zu seiner Zeit bekannten frommen Priester erschien und ihn in der Messe darum bat, seiner zu gedenken. Zu dieser Bitte fügte der Erscheinende hinzu, dass er ihm als Zeichen dafür nicht mehr erscheinen würde, wenn das heilige Opfer sein Schicksal lindern würde. Der Priester kam der Forderung nach, und es folgte kein neuer Auftritt.

Während der Proskomedia werden die 3. und 6. Stunde gelesen, um die Gedanken der Anwesenden in der Kirche mit Gebet und Erinnerung an die rettende Kraft des Leidens und Sterbens Christi zu beschäftigen.

Wenn die Gedenkfeier abgeschlossen ist, endet die Proskomedia mit einem auf der Patene platzierten Stern, und sie und der Kelch werden mit Hüllen eines gemeinsamen Schleiers, genannt, bedeckt Luft. Zu dieser Zeit wird der Altar geräuchert und vom Priester ein Gebet gelesen, damit der Herr an alle erinnert, die ihre Gaben an Brot und Wein zur Proskomedia gebracht haben, und an diejenigen, für die sie geopfert wurden.

Proskomedia erinnert uns an zwei Hauptereignisse im Leben des Erlösers: Die Geburt Christi und der Tod Christi.

Daher erinnern alle Handlungen des Priesters und die bei der Proskomedia verwendeten Dinge sowohl an die Geburt Christi als auch an den Tod Christi. Der Altar ähnelt sowohl der Bethlehem-Höhle als auch der Golgatha-Grabhöhle. Die Patene markiert sowohl die Krippe des geborenen Erlösers als auch das Heilige Grab. Die Decken und die Luft erinnern an die Windeln der beiden Säuglinge und an jene, in denen der verstorbene Erlöser begraben wurde. Bei der Räucherung handelt es sich um den Weihrauch, den die Heiligen Drei Könige dem geborenen Erlöser brachten, und die Düfte, die verwendet wurden, stammten aus der Zeit des Begräbnisses des Herrn durch Joseph und Nikodemus. Der Stern symbolisiert den Stern, der bei der Geburt des Erretters erschien.

Die Gläubigen bereiten sich im zweiten Teil der Liturgie auf das Sakrament der Kommunion vor Liturgie der Katechumenen. Dieser Teil der Liturgie erhielt diesen Namen, weil ihm neben den Getauften und zur Kommunion zugelassenen auch Katechumenen zuhören dürfen, also Taufvorbereitende und Reuige, denen der Empfang der Kommunion nicht gestattet ist.

Unmittelbar nach der Stundenlesung und der Aufführung der Proskomedia beginnt die Liturgie der Katechumenen mit der Verherrlichung des Reiches der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Der Priester im Altar zu den Worten des Diakons: Segne, Herr, Antworten: Gesegnet sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

Darauf folgt die große Litanei. Danach werden an gewöhnlichen Tagen zwei Bildpsalmen 142 und 145 gesungen, getrennt durch eine kleine Litanei. Diese Psalmen heißen bildlich weil sie sehr deutlich die Barmherzigkeit Gottes darstellen, die uns der Erlöser der Welt, Jesus Christus, erwiesen hat. An den zwölf Festen des Herrn werden sie anstelle von Bildpsalmen gesungen Antiphonen. So heißen jene geistlichen Lieder aus den Psalmen König Davids, die abwechselnd in beiden Chören gesungen werden. Der antiphonale, also gegenstimmende Gesang hat seinen Ursprung im hl. Ignatius der Gottesträger, der im ersten Jahrhundert nach der Geburt Christi lebte. Dieser St. Der apostolische Ehemann hörte in der Offenbarung, wie die Engelsgesichter abwechselnd in zwei Chören sangen und, indem sie die Engel nachahmten, die gleiche Ordnung in der antiochenischen Kirche etablierten, und von dort aus verbreitete sich dieser Brauch in der gesamten orthodoxen Kirche.

Antiphonen – drei zu Ehren des hl. Dreieinigkeit. Die ersten beiden Antiphonen sind durch kleine Litaneien getrennt.

An gewöhnlichen Tagen nach dem zweiten Bildpsalm und an den zwölf Festen des Herrn nach der zweiten Antiphon wird dem Herrn Jesus ein rührendes Lied gesungen: Der einziggezeugte Sohn und Wort Gottes, unsterblich und bereit, unveränderlich aus der Heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria Fleisch zu werden ( WAHR ) Mensch geworden, gekreuzigt, Christus Gott, der den Tod durch den Tod tritt, einer der Heiligen Dreifaltigkeit, verherrlicht dem Vater und dem Heiligen Geist, rette uns. Dieses Lied wurde im fünften Jahrhundert nach der Geburt Christi vom griechischen Kaiser Justinian komponiert, um die Häresie des Nestorius zu widerlegen, der bösartig lehrte, dass Jesus Christus als gewöhnlicher Mensch geboren wurde und die Gottheit sich bei der Taufe mit ihm vereinte und dass dies der Fall sei Die Allerheiligste Mutter Gottes ist nach seiner falschen Lehre nicht die Mutter Gottes, sondern nur die Mutter Christi.

Wenn die 3. Antiphon gesungen wird und an gewöhnlichen Tagen – wenn die Lehre des Erretters über die Seligpreisungen gelesen wird, oder gesegnet, V. Während der Liturgie öffnen sich die königlichen Türen zum ersten Mal. Der Diakon trägt eine brennende Kerze und trägt sie durch die Nordtür vom Altar zur Kanzel des Hl. Evangelium und indem er den Priester, der auf der Kanzel steht, um einen Segen für den Eintritt in den Altar bittet, sagt er in den königlichen Türen: Weisheit, vergib mir! So entsteht der kleine Eingang. Er erinnert uns an Jesus Christus, der mit der Predigt des hl. Evangelium. Eine Kerze wird vor St. getragen. Evangelium, markiert St. Johannes der Täufer, der das Volk auf die würdige Annahme des Gottmenschen Christus vorbereitete und den der Herr selbst rief: eine Lampe, die brennt und leuchtet. Die offenen königlichen Türen bedeuten die Tore des himmlischen Königreichs, die sich vor uns öffneten, als der Erretter in der Welt erschien. Worte des Diakons: Weisheit, vergib mir, bedeuten, uns auf die tiefe Weisheit hinzuweisen, die in St. Evangelien. Wort Es tut mir leid lädt die Gläubigen zur Ehrfurcht ein Stehen und Anbetung des Erlösers der Welt, des Herrn Jesus Christus. Deshalb überzeugt der Sängerchor unmittelbar nach dem Ausruf des Diakons alle, den Vollstrecker der Erlösung der Welt anzubeten. Kommt, lasst uns anbeten, der Chor singt, und lass uns zu Christus fallen, rette uns, Sohn Gottes, und singe Ti Halleluja. Jeder, der dem Ruf des Heiligen folgte, würde leichtfertig handeln. Die Kirche würde nicht mit einer niedrigen Verehrung ihres großen Wohltäters, des Herrn Jesus Christus, reagieren. Als unsere frommen Vorfahren diesen Vers sangen, warfen sie sich alle zu Boden, sogar unsere von Gott gekrönten Allrussischen Herrscher selbst.

Nach dem Troparion und Kontakion für den Feiertag oder heiligen Tag betet der Diakon an der örtlichen Ikone des Erlösers: Herr, rette die Frommen und erhöre uns. Die Frommen sind alle orthodoxe Christen, angefangen bei den Personen des Königshauses und der Heiligen Synode.

Danach steht der Diakon an der königlichen Tür und wendet sich an das Volk: und für immer und ewig. Diese Worte des Diakons ergänzen den Ausruf des Priesters, der vor den Worten spricht, indem er den Diakon segnet, um Gott durch das Singen des Trisagion zu preisen Herr, schütze die Frommen Ausruf: Denn du bist heilig, unser Gott, und dir senden wir Ehre, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit. Die Ansprache des Diakons an das Volk zu dieser Zeit weist alle Betenden auf die Zeit des Singens der Trisagion-Hymne hin, die mit stillen Lippen gesungen werden muss und für immer und ewig!

Der Chor singt: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.

Der Ursprung dieses heiligen Liedes ist bemerkenswert. In der Stadt Konstantinopel gab es ein starkes Erdbeben; Die Gläubigen hielten Gebete unter freiem Himmel ab. Plötzlich wurde ein Junge von der Volksspitze von einem Sturm in den Himmel gehoben, und dort hörte er den Gesang des Heiligen. Engel, die zur Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit sangen: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger(stark, allmächtig), heiliger Unsterblicher! Nachdem er unverletzt herabgestiegen war, verkündete der Junge dem Volk seine Vision, und das Volk begann, das Engelslied zu wiederholen und hinzuzufügen habe Gnade mit uns, und das Erdbeben hörte auf. Das beschriebene Ereignis ereignete sich im fünften Jahrhundert unter Patriarch Proklos, und von diesem Zeitpunkt an wurde die Trisagion-Hymne in alle Gottesdienste der orthodoxen Kirche eingeführt.

An manchen Tagen, wie dem Lazarus-Samstag, dem Karsamstag, der Karwoche, dem Dreifaltigkeitstag und den Vorabenden von Weihnachten und Dreikönigstag, werden anstelle des Trisagion die Worte des Apostels Paulus gesungen: Eliten wurden in Christus getauft, Christus angezogen, Halleluja! Dieser Gesang erinnert uns an die Zeit des Primats der Kirche, als in diesen Tagen die Taufe von Katechumenen durchgeführt wurde, die vom Heidentum und Judentum zum orthodoxen Glauben Christi konvertierten. Das ist lange her und dieses Lied wird bis heute gesungen, um uns an die Gelübde zu erinnern, die wir unter St. Taufe, erfüllen wir sie heilig und halten wir sie ein? Am Tag der Kreuzerhöhung des Herrn und während der Großen Fastenzeit am Sonntag der 4. Woche, der Kreuzverehrung, wird anstelle der Trisagion folgendes gesungen: Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister, und wir verherrlichen Deine heilige Auferstehung.

Für das Trisagion-Lied; Nach der Prokeme folgt die Lesung der apostolischen Briefe, mit denen sie die Welt erleuchteten, als sie das ganze Universum umrundeten, um es den wahren Glauben an den Heiligen zu lehren. Dreieinigkeit. Jedes davon zeigt, dass die apostolische Verkündigung des Wortes Gottes das gesamte Universum mit dem Duft der Lehre Christi erfüllte und die vom Götzendienst infizierte und verdorbene Luft veränderte. Der Priester sitzt auf der Höhe und symbolisiert Jesus Christus, der die Apostel vor sich sandte, um zu predigen. Andere Menschen haben keinen Grund, zu dieser Zeit zu sitzen, außer aufgrund großer Schwäche.

Die Lektüre der göttlichen Werke Christi wird uns aus seinem Evangelium im Anschluss an die apostolischen Briefe angeboten, damit wir lernen, ihn nachzuahmen und unseren Erlöser für seine unaussprechliche Liebe zu lieben, wie die Kinder unseres Vaters. Wir müssen dem Heiligen Evangelium mit so großer Aufmerksamkeit und Ehrfurcht zuhören, als ob wir Jesus Christus selbst sehen und ihm zuhören würden.

Die königlichen Türen, durch die wir die frohe Botschaft über unseren Herrn Jesus Christus vernommen haben, sind geschlossen, und der Diakon lädt uns erneut mit einer besonderen Litanei zu einem intensiven Gebet zum Gott unserer Väter ein.

Die Zeit der Feier des allerheiligsten Sakramentes der Kommunion naht. Da die Katechumenen unvollkommen sind, können sie diesem Sakrament nicht beiwohnen und müssen daher bald die Versammlung der Gläubigen verlassen. aber zuerst beten die Gläubigen für sie, damit der Herr erleuchtete sie mit dem Wort der Wahrheit und vereinte sie mit seiner Kirche. Wenn der Diakon während der Litanei über die Katechumenen spricht: Ankündigung, neiget eure Häupter vor dem Herrn, dann sind die Gläubigen nicht verpflichtet, den Kopf zu neigen. Diese Ansprache des Diakons gilt direkt für die Katechumenen, wenn sie in der Kirche stehen, als Zeichen dafür, dass der Herr sie segnet. Während der Litanei der Katechumenen entwickelt es sich zum St. Auf dem Thron befindet sich ein Antimension, das für die Durchführung des Sakraments notwendig ist.

Der Befehl an die Katechumenen, die Kirche zu verlassen, beendet den zweiten Teil der Liturgie bzw. die Liturgie der Katechumenen.

Der wichtigste Teil der Messe beginnt – Liturgie der Gläubigen als der König der Könige und Herr der Herren kommt, um zu opfern und Nahrung zu sich zu nehmen(Essen ) WAHR. Was für ein reines Gewissen muss jeder, der betet, in dieser Zeit haben! Möge alles menschliche Fleisch schweigen und voller Angst und Zittern dastehen Eine solch großartige Gebetsstimmung sollte in den Betenden vorhanden sein.

Nach zwei kurzen Litaneien öffnen sich die königlichen Türen und die Kirche inspiriert uns, wie der Heilige zu werden. Engel in Ehrfurcht vor dem Schrein;

Während sich die Cherubim heimlich formieren und die lebensspendende Dreifaltigkeit die Trisagion-Hymne singt, lasst uns jetzt alle weltlichen Sorgen beiseite legen, damit wir den König aller erwecken, unsichtbar von den Engeln befreit, Halleluja!

Indem wir auf geheimnisvolle Weise Cherubim darstellen und die Trisagion-Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit singen, lassen wir alle Sorgen um alltägliche Dinge beiseite, um mit dem Lied den König aller zu erheben, den die Engelsreihen unsichtbar wie auf Speeren (dori) tragen : Halleluja!

Dieses Lied wird Cherubim-Lied genannt, sowohl wegen seiner ersten Anfangsworte als auch weil es mit dem Lied der Cherubim endet: allilia. Wort Dorinoshima zeigt einen Mann, der von Leibwächtern-Speermännern bewacht und begleitet wird. So wie die Könige der Erde in feierlichen Prozessionen von kriegerischen Leibwächtern umgeben sind, so wird dem Herrn Jesus Christus, dem König des Himmels, von Reihen von Engeln, himmlischen Kriegern, gedient.

Inmitten des Cherubic-Liedes, des sogenannten toller Eingang, oder die Übertragung derjenigen, die in der Proskomedia von St. vorbereitet wurden. Gaben - Brot und Wein, vom Altar bis zum Hl. Thron. Der Diakon trägt die Patene mit dem Heiligen auf dem Kopf durch die Nordtür. Ein Lamm und der Priester ein Kelch mit Wein. Gleichzeitig erinnern sie sich wiederum an alle orthodoxen Christen, angefangen beim Souveränen Kaiser. Dieses Gedenken wird auf der Kanzel vollzogen. Diejenigen, die im Tempel stehen, als Zeichen des Respekts vor St. Gaben, die in den wahren Leib und das Blut des Herrn Jesus Christus verwandelt wurden, neigen ihre Häupter und beten zum Herrn Gott, dass er ihrer und derer, die ihnen in seinem Königreich nahestehen, gedenken wird. Dies geschieht in Anlehnung an den umsichtigen Dieb, der angesichts des unschuldigen Leidens Jesu Christi und als er seine Sünden vor Gott erkannte, sagte: Denke an mich, Herr, wenn du in Dein Königreich kommst.

Der Große Eingang erinnert einen Christen an die Prozession Jesu Christi, um der sündigen Menschheit Leiden und Tod zu erlösen. Wenn die Liturgie von mehreren Priestern gefeiert wird, tragen sie beim großen Einzug heilige Gegenstände, die den Leidenswerkzeugen Christi ähneln, zum Beispiel: ein Altarkreuz, einen Speer, einen Schwamm.

Der Cherubim-Hymnus wurde 573 n. Chr. in die Liturgie eingeführt. Chr., unter Kaiser Justinian und Patriarch Johannes Scholasticus. Bei der Liturgie des heiligen Basilius des Großen am Gründonnerstag, wenn die Kirche des letzten Abendmahls des Erlösers gedenkt, wird anstelle des Cherubimliedes ein Gebet gesungen, das normalerweise vor dem Empfang des heiligen Basilius des Großen gelesen wird. Geheimnisse Christi:

Ihr letztes Abendmahl ist heute(Jetzt) O Sohn Gottes, nimm mich als Teilhaber an; denn ich werde das Geheimnis Deinen Feinden nicht verraten.(Ich werde sagen) Kein Küssen(küssen) Ich werde dir geben, wie Judas, wie ein Dieb, ich werde dir gestehen: Erinnere dich an mich, Herr, in deinem Königreich. Am Karsamstag wird anstelle der Cherubim ein sehr rührendes und berührendes Lied gesungen: Möge alles menschliche Fleisch schweigen und mit Furcht und Zittern stehen und nichts Irdisches an sich denken: Der König der Könige und Herr der Herren kommt, um zu opfern und den Gläubigen als Nahrung (Speise) gegeben zu werden; Und davor kamen die Angesichter von Engeln mit aller Macht und Gewalt, vieläugige Cherube und sechsgesichtige Seraphim, die ihre Angesichter verhüllten und das Lied riefen: Halleluja. Engel haben von Natur aus weder Augen noch Flügel, aber der Name einiger Arten von Engeln, die vieläugigen und sechsflügeligen, weist darauf hin, dass sie weit sehen können und die Fähigkeit haben, sich schnell von einem Ort zum anderen zu bewegen. Anfänge und Kräfte- Dies sind Engel, die von Gott ernannt wurden, um die Autoritäten - die Führer - zu beschützen.

Heilige Gaben, nachdem sie von der Kanzel zum Heiligen gebracht wurden. Altar, geliefert an St. Thron. Die königlichen Türen sind geschlossen und mit einem Vorhang bedeckt. Diese Handlungen erinnern die Gläubigen an das Begräbnis des Herrn im Garten gutaussehend Josef verschließt die Grabhöhle mit einem Stein und stellt Wachen am Grab des Herrn auf. Dementsprechend stellen Priester und Diakon in diesem Fall den gerechten Joseph und Nikodemus dar, die dem Herrn bei seiner Beerdigung dienten.

Nach der Gebetslitanei werden die Gläubigen vom Diakon aufgefordert, sich in brüderlicher Liebe zu vereinen: Lasst uns einander lieben, damit wir einer Meinung sind, d.h. Lasst uns alle unseren Glauben mit einem Gedanken zum Ausdruck bringen. Der Chor singt ergänzend zu den Worten des Diakons: Vater, Sohn und Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit. In den alten Zeiten des Christentums, als die Menschen wirklich wie Brüder lebten, als ihre Gedanken rein und ihre Gefühle heilig und makellos waren – in diesen guten Zeiten, als die Proklamation verkündet wurde lasst uns einander lieben, küssten sich die im Tempel stehenden Pilger – Männer mit Männern und Frauen mit Frauen. Dann verloren die Menschen ihre Bescheidenheit und St. Die Kirche hat diesen Brauch abgeschafft. Wenn heutzutage mehrere Priester die Messe halten, küssen sie sich zu dieser Zeit im Altar den Kelch, die Patene und sich gegenseitig auf Schulter und Hand und tun dies als Zeichen der Einmütigkeit und Liebe.

Dann entfernt der Priester den Vorhang von den königlichen Toren und der Diakon sagt: Türen, Türen, lasst uns von der Weisheit singen! Was bedeuten diese Wörter?

In der alten christlichen Kirche standen während der göttlichen Liturgie Diakone und Subdiakone (Kirchenpriester) an den Türen der Kirche des Herrn, die, als sie die Worte hörten: Türen, Türen, lasst uns von der Weisheit singen! Niemand hätte die Kirche betreten oder verlassen dürfen, damit während dieser heiligen Momente keiner der Ungläubigen die Kirche betrat und es keinen Lärm oder Unruhe durch den Ein- und Ausgang der Gläubigen im Tempel Gottes gab . Der hl. erinnert sich an diesen wunderbaren Brauch. Die Kirche lehrt uns, dass wir beim Hören dieser Worte die Türen unseres Geistes und Herzens festhalten, damit uns nichts Leeres oder Sündiges in den Sinn kommt und nicht etwas Böses und Unreines in unsere Herzen eindringt. Lasst uns nach Weisheit riechen! Diese Worte sollen die Aufmerksamkeit der Christen auf eine sinnvolle Lesart des Glaubensbekenntnisses wecken, das nach diesem Ausruf ausgesprochen wird.

Während er das Glaubensbekenntnis singt, liest der Priester selbst es leise im Altar und hebt und senkt es beim Lesen (schwingt) Luft(Schleier) über St. Kelch und Patene als Zeichen der gnädigen Gegenwart des Geistes Gottes über St. Geschenke.

Beim Singen des Glaubensbekenntnisses im Chor wendet sich der Diakon mit folgenden Worten an die betenden Menschen: Lasst uns freundlich werden, lasst uns ängstlich werden, lasst uns der Welt heilige Opfer bringen, das heißt, wir werden anständig dastehen, wir werden mit Furcht dastehen und wir werden aufmerksam sein, damit wir dem Herrn mit ruhiger Seele ein heiliges Opfer darbringen.

Was für eine Erhöhung des hl. Ratt uns die Kirche, es mit Furcht und Ehrfurcht zu bringen? Darauf antworten die Sänger des Chores mit den Worten: Gnade der Welt, Opfer des Lobes. Wir müssen dem Herrn Geschenke der Freundschaft und Liebe sowie ständigen Lobpreis und die Verherrlichung seines Namens anbieten.

Anschließend wendet sich der Priester im Altar an die Menschen und überreicht ihnen Geschenke von jeder Person der Heiligen Dreifaltigkeit: die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, sagt er, und die Liebe Gottes und des Vaters und des Sakraments(Gegenwart) Möge der Heilige Geist mit euch allen sein! Zu diesem Zeitpunkt segnet der Priester die Gläubigen mit seiner Hand, und sie verpflichten sich, auf diesen Segen mit einer Verbeugung zu antworten und gemeinsam mit dem Chor zum Priester zu sagen: und mit deinem Geist. Die Leute in der Kirche scheinen dies zum Priester zu sagen: Und wir wünschen Ihrer Seele den gleichen Segen von Gott!

Der Ausruf des Priesters: Wehe, wir haben Herzen bedeutet, dass wir alle unser Herz von der Erde auf Gott richten müssen. Imame(wir haben) zum Herrn unsere Herzen, unsere Gefühle, - die betenden Menschen antworten durch den Mund der Sänger.

Mit den Worten des Priesters: Danke dem Herrn, beginnt das Sakrament der Kommunion. Die Sänger singen: Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die Dreifaltigkeit, anzubeten, die wesensgleich und untrennbar sind. Der Priester liest heimlich ein Gebet und dankt dem Herrn für all seine Wohltaten für die Menschen. In dieser Zeit ist es die Pflicht eines jeden orthodoxen Christen, sich zu Boden zu verneigen, um dem Herrn seine Dankbarkeit auszudrücken, da nicht nur die Menschen den Herrn preisen, sondern auch Engel ihn verherrlichen. Das Siegeslied besteht aus Singen, Weinen, Rufen und Sprechen.

Zu diesem Zeitpunkt gibt es gute Nachrichten für die sogenannten würdig Dann, damit sich jeder Christ, der aus irgendeinem Grund nicht in der Kirche, im Dienst Gottes sein kann, beim Hören des Glockenschlags bekreuzigt und, wenn möglich, mehrere Verbeugungen macht (ob zu Hause, auf dem Feld, unterwegs – das geht nicht) Es spielt keine Rolle) und erinnert sich daran, dass im Tempel Gottes in diesen Momenten eine große, heilige Aktion stattfindet.

Das Lied der Engel heißt siegreich als Zeichen dafür, dass der Erretter die bösen Geister, diese alten Feinde der Menschheit, besiegt hat. Engelslied im Himmel gesungen, gechantet, angerufen und gesprochen. Diese Worte bezeichnen das Bild des Gesangs der Engel, die den Thron Gottes umgeben, und weisen auf die Vision des Propheten Hesekiel hin, die er im 1. Kapitel seines Buches beschreibt. Der Prophet sah den Herrn auf einem Thron sitzen, der von Engeln in Form von vier Tieren getragen wurde: einem Löwen, einem Kalb, einem Adler und einem Mann. Der Singende meint hier den Adler, der Schreiende das Kalb, der Rufende den Löwen, der Sprechende den Mann.

Zum Ausruf des Priesters: ein Siegeslied singen, schreien, rufen und sagen, antwortet der Chor allen Betenden, indem er auf die Worte des Engelsgesangs selbst verweist: Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, Himmel und Erde sind erfüllt von Deiner Herrlichkeit. Der Prophet Jesaja hörte Engel auf diese Weise singen, als er den Herrn sah auf einem hohen und erhabenen Thron(Kapitel 6 des Propheten Jes.). Ein Wort dreimal aussprechen heilig Engel weisen auf die Dreieinigkeit der Personen in Gott hin: Herr der Gastgeber- Dies ist einer der Namen Gottes und bedeutet der Herr der Kräfte oder himmlischen Armeen. Himmel und Erde sind erfüllt von Deiner Herrlichkeit, also Himmel und Erde sind erfüllt von der Herrlichkeit des Herrn. Dem Lied der Engel, diesen himmlischen Sängern der Herrlichkeit Gottes, gesellt sich ein menschliches Loblied – das Lied, mit dem die Juden dem Herrn begegneten und ihn begleiteten, als Er feierlich in Jerusalem einzog: Hosianna in der Höhe(Rette uns, die du im Himmel lebst), Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe!

Anschließend verkündet der Priester die Worte des Herrn, die er beim letzten Abendmahl an ihn gerichtet hat: Nimm, iss, das ist mein Körper, der für dich gebrochen ist(leiden) zur Vergebung der Sünden. Trinken Sie alle davon, dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für Sie und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.. Indem die Betenden das Wort zweimal aussprechen Amen Wir bringen vor dem Herrn zum Ausdruck, dass das vom Herrn gegebene Brot und der Wein beim Letzten Abendmahl tatsächlich der wahre Leib Christi und das wahre Blut des Herrn waren.

Die wichtigste Handlung beginnt im letzten (3) Teil der Liturgie. Am Altar nimmt der Priester die Patene in die rechte Hand, den Kelch in die linke, hebt die heiligen Gaben hoch und verkündet: Dein Angebot an Dich für alle und für alles. Diese Worte des Priesters haben folgende Bedeutung: Dir, dem Herrn Gott, bieten wir an Dein Geschenke, das heißt Brot und Wein, die du uns gegeben hast, über alle lebenden und toten Menschen und für alles gute Taten. Als Antwort auf diese Verkündigung singt der Chor zur Heiligen Dreifaltigkeit: Wir singen zu Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, o Herr, und wir beten zu Dir, unserem Gott. Zu diesem Zeitpunkt betet der Priester mit erhobenen Händen, dass der Herr Gott Vater (die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit) den Heiligen Geist (die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit) auf sich selbst und auf den Heiligen herabsenden möge . unsere Gaben, Brot und Wein. Dann segne St. Brot, sagt zu Gott dem Vater: und mache daher dieses Brot zum ehrwürdigen Leib deines Christus; Segen St. Tasse, sagt er : Und in diesem Kelch ist das kostbare Blut deines Christus: Er segnet Brot und Wein und sagt: verändert durch Deinen Heiligen Geist, Amen, drei Mal. Von diesem Moment an hören Brot und Wein auf, gewöhnliche Substanzen zu sein, und werden durch die Inspiration des Heiligen Geistes zum wahren Körper und wahren Blut des Erretters. Weihe des hl. Geschenke gehen für einen Gläubigen mit einem großen Wunder einher. Zu diesem Zeitpunkt, so St. Chrysostomus, Engel steigen vom Himmel herab und dienen Gott vor St. Sein Thron. Wenn die Engel, die reinsten Geister, ehrfürchtig vor dem Thron Gottes stehen, dann müssen die Menschen, die im Tempel stehen und jede Minute Gott mit ihren Sünden beleidigen, in diesen Momenten ihre Gebete intensivieren, damit der Heilige Geist in ihnen wohnt und reinigt sie von allem sündigen Schmutz.

Nach der Weihe der Gaben dankt der Priester heimlich Gott, dass er die Gebete aller Heiligen für uns entgegennimmt, die ständig zu Gott schreien, um unsere Bedürfnisse zu bekunden.

Am Ende dieses Gebets erklingt das rührende Lied des Klerus Ich werde für dich essen Am Ende sagt der Priester laut zu allen Betenden: viel über unsere Allerheiligste, Allerreinste, Allerheiligste, Glorreiche Frau Theotokos und Allzeitjungfrau Maria. Mit diesen Worten ruft der Priester die Betenden dazu auf, das allgegenwärtige Gebetbuch für uns vor dem Thron Gottes – der Königin des Himmels, der Allerheiligsten – zu verherrlichen. Mutter Gottes. Der Chor singt: Es ist würdig, dass wir dich wirklich segnen, die ewig gesegnete und makellose Mutter Gottes, und die Mutter unseres Gottes, der ehrenwerteste Cherub und der herrlichste Seraphim ohne Vergleich, der Gott, das Wort, ohne Verderbnis geboren hat. die wahre Mutter Gottes, wir verherrlichen Dich. In diesem Lied wird die Königin des Himmels und der Erde genannt gesegnet, da sie, da sie die Ehre hatte, die Mutter des Herrn zu sein, für Christen zu einem ständigen Gegenstand des Lobes und der Verherrlichung wurde. Wir preisen die Mutter Gottes unbefleckt für Ihre geistige Reinheit von aller sündigen Befleckung. Weiter in diesem Lied nennen wir die Mutter Gottes der ehrlichste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim, weil Sie als Mutter Gottes die höchsten Engel – Cherubim und Seraphim – in ihrer Nähe zu Gott übertrifft. Die Heilige Jungfrau Maria wird als Gebärerin Gottes, des Wortes, verherrlicht ohne Verfall in dem Sinne, dass Sie sowohl vor der Geburt, während der Geburt als auch nach der Geburt für immer blieb Jungfrau, weshalb es so heißt Immer-Jungfrau.

Während der Liturgie des hl. Stattdessen Basilius der Große würdig ein weiteres Lied wird zu Ehren der Gottesmutter gesungen: Jedes Geschöpf freut sich über Dich, oh Voller der Gnade.(Schaffung), Engelsrat und die Menschheit und so weiter. Der Schöpfer dieses Liedes ist St. Johannes von Damaskus, Presbyter des Klosters St. Savva der Geheiligte, der im 8. Jahrhundert lebte. An den zwölf Festen und an den Tagen Gründonnerstag und Karsamstag auf den Ausruf des Priesters: viel über das Allerheiligste, Irmos 9 Lieder des Festkanons werden gesungen.

Beim Singen dieser Lieder zu Ehren der Gottesmutter gedenken die Gläubigen zusammen mit dem Geistlichen der verstorbenen Verwandten und Freunde, damit der Herr ihre Seelen ruhen und ihnen ihre freiwilligen und unfreiwilligen Sünden vergeben kann; und wir erinnern uns an die lebenden Mitglieder der Kirche, wenn der Priester ausruft: Erinnere dich zunächst an die Heilige Regierungssynode, Herr und so weiter, das heißt die Hirten, die die orthodoxe christliche Kirche regieren. Auf diese Worte des Priesters antwortet der Klerus mit einem Gesang: und jeder und alles, das heißt, denken Sie daran, Herr, an alle orthodoxen Christen, Ehemänner und Ehefrauen.

Unser Gebet für die Lebenden und die Toten hat während der Liturgie zu dieser Zeit die höchste Kraft und Bedeutung, weil wir den Herrn bitten, es wegen des unblutigen Opfers, das gerade vollbracht wurde, anzunehmen.

Nachdem der Priester laut das Gebet gesprochen hatte, dass der Herr uns allen helfen möge Verherrliche Gott mit einem Mund, und die guten Wünsche des Priesters, damit die Barmherzigkeit des Herrn, Gottes und unseres Erlösers„Jesus Christus hat für uns nie aufgehört“, spricht der Diakon eine Litanei der Bitten. Wir beten gemeinsam mit dem Priester zu Gott, dass der Herr die dargebrachten und geweihten Gaben, wie den Duft von Weihrauch auf seinem himmlischen Altar, annehmen und uns seine göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes herabsenden möge. Zu diesem Gebet gesellen sich weitere Bitten an Gott um die Gabe von allem, was für unser vorübergehendes und ewiges Leben notwendig ist.

Am Ende der Litanei singen die Sänger nach einem kurzen Gebet des Priesters um die Gewährung des Mutes (Kühnheit), ohne Verurteilung zum himmlischen Gott und Vater zu schreien, das Vaterunser: Unser Vater und so weiter. Als Zeichen der Wichtigkeit der im Vaterunser enthaltenen Bitten und um das Bewusstsein ihrer Unwürdigkeit zum Ausdruck zu bringen, verneigen sich in diesem Moment alle Anwesenden in der Kirche zu Boden, und der Diakon umgürtet sich mit einem Orar, um die Kommunion zu erleichtern , und stellt bei dieser Aktion auch Engel dar, die ihre Gesichter mit Flügeln bedecken, in Ehrfurcht vor dem Hl. Geheimnisse.

Nach dem Ausruf des Priesters folgen Minuten der Erinnerung an das letzte Abendmahl des Erlösers mit seinen Jüngern, an Leiden, Tod und Beerdigung. Die königlichen Türen sind mit einem Vorhang verschlossen. Der Diakon erweckt die Gläubigen zur Ehrfurcht und sagt: Lass uns erinnern! Und der Priester im Altar, der den Hl. Das Lamm über der Patene sagt: Allerheiligstes! Diese Worte inspirieren uns, dass nur diejenigen, die von allen Sünden gereinigt wurden, würdig sind, die Heiligen Mysterien zu empfangen. Da sich aber keiner der Menschen als rein von der Sünde erkennen kann, antworten die Sänger auf den Ausruf des Priesters: Es gibt einen Heiligen, einen Herrn Jesus Christus zur Ehre Gottes, des Vaters. Amen. Der Herr Jesus Christus allein ist ohne Sünde; er kann uns durch seine Barmherzigkeit würdig machen, die Heilige Kommunion zu empfangen. Tain.

Die Sänger singen entweder ganze Psalmen oder Teile davon, und der Klerus empfängt den Heiligen. Geheimnisse, den Leib Christi getrennt vom göttlichen Blut zu essen, wie es beim Letzten Abendmahl der Fall war. Es muss gesagt werden, dass die Laien bis zum Ende des 4. Jahrhunderts auf die gleiche Weise die Kommunion empfingen. Aber St. Als Chrysostomus bemerkte, dass eine Frau den Leichnam Christi in ihre Hände nahm, ihn zu ihrem Haus brachte und ihn dort für Zauberei benutzte, befahl er, dass der Heilige Geist in allen Kirchen gelehrt werden sollte. Der Leib und das Blut Christi zusammen aus einem Löffel oder Löffel direkt in den Mund der Kommunionempfänger.

Nach der Kommunion des Klerus legt der Diakon alle Partikel, die er für Gesundheit und Ruhe mitgenommen hat, in den Kelch und sagt gleichzeitig: Wasche weg, Herr, die Sünden derer, an die hier gedacht wird, mit Deinem ehrlichen Blut, mit den Gebeten Deiner Heiligen. So gehen alle aus der Prosphora entfernten Teile in engste Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi ein. Jedes Teilchen, durchdrungen vom Blut Christi des Erlösers, wird sozusagen zum Fürsprecher vor dem Thron Gottes für die Person, für die es herausgenommen wurde.

Diese letzte Aktion beendet die Gemeinschaft des Klerus. Indem man das Lamm für die Kommunion in Teile zerbricht, indem man einen Teil des Heiligen einfügt. Wir erinnern uns an das Leiden am Kreuz und den Tod Jesu Christi. Kommunion des hl. Das Blut aus dem Kelch ist der Blutfluss des Herrn aus seinen reinsten Rippen nach seinem Tod. Den Vorhang zu dieser Zeit zu schließen ist, als würde man einen Stein auf den Buckel des Herrn rollen.

Aber dieser Schleier wird weggenommen, die königlichen Türen werden geöffnet. Mit einem Kelch in der Hand ruft der Diakon von der königlichen Tür: Annäherung mit Gottesfurcht und Glauben! Dies ist der feierliche Auftritt des Hl. Geschenke stellt die Auferstehung des Herrn dar.

Gläubige, die sich ihrer Unwürdigkeit bewusst sind und in einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber dem Erlöser, nähern sich dem Hl. die Geheimnisse, die den Rand des Kelchs küssen, als ob er die Rippe des Erlösers wäre, die sein lebensspendendes Blut für unsere Heiligung verströmte. Und diejenigen, die sich nicht darauf vorbereitet haben, sich im Sakrament der Kommunion mit dem Herrn zu vereinen, sollten sich zumindest vor dem Heiligen verneigen. Gaben, wie zu den Füßen unseres Erlösers, und ahmten in diesem Fall die Myrrhen tragende Maria Magdalena nach, die sich vor dem auferstandenen Erlöser zur Erde verneigte.

Der Erretter lebte nach seiner glorreichen Auferstehung nicht lange auf der Erde. Das Heilige Evangelium erzählt uns, dass er am 40. Tag nach der Auferstehung in den Himmel auffuhr und sich zur Rechten Gottes, des Vaters, setzte. An diese Ereignisse aus dem Leben des Erretters, die uns am Herzen liegen, wird während der Liturgie erinnert, wenn der Priester den Heiligen vom Altar trägt. Kelch in die königlichen Türen und sagt, sich an das Volk wendend: immer, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Diese Aktion zeigt uns, dass der Herr immer in seiner Kirche bleibt und bereit ist, denen zu helfen, die an ihn glauben, wenn ihre Bitten nur rein und nützlich für ihre Seelen sind. Nach der kleinen Litanei liest der Priester ein Gebet, benannt nach dem Ort, an dem es gesprochen wurde hinter der Kanzel. Danach erfolgt die Entlassung, die der Priester stets an der königlichen Tür ausspricht. Die Liturgie der Heiligen Basilius des Großen oder Johannes Chrysostomus endet mit dem Wunsch nach einem langen Leben an alle orthodoxen Christen.

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben, oder einfach die vorgeheiligte Messe, ist ein Gottesdienst, bei dem nicht das Sakrament der Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn vollzogen wird, sondern die Gläubigen an der Heiligen Kommunion teilnehmen. Geschenke zuvor geheiligt bei der Liturgie von Basilius dem Großen oder St. Johannes Chrysostomus.

Diese Liturgie wird in der Fastenzeit mittwochs und freitags, in der 5. Woche am Donnerstag und in der Karwoche am Montag, Dienstag und Mittwoch gefeiert. Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben anlässlich von Tempelfeiertagen oder Feiertagen zu Ehren des hl. Die Heiligen Gottes können an anderen Tagen der Großen Fastenzeit aufgeführt werden. nur am Samstag und Sonntag wird es anlässlich der Abschwächung des Fastens an diesen Tagen nie durchgeführt.

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben wurde in der ersten Zeit des Christentums eingeführt und vom hl. die Apostel; aber ihr wahres Aussehen erhielt sie von St. Gregory Dvoeslov, ein römischer Bischof, der im 6. Jahrhundert n. Chr. lebte.

Die Notwendigkeit seiner Gründung durch die Apostel entstand, um den Christen den Heiligen nicht vorzuenthalten. Die Mysterien Christi und während der Großen Fastenzeit, wenn gemäß den Anforderungen der Fastenzeit keine feierliche Liturgie gefeiert wird. Die Ehrfurcht und Reinheit des Lebens der alten Christen war so groß, dass der Besuch der Kirche zur Liturgie für sie sicherlich bedeutete, den Heiligen zu empfangen. Geheimnisse. Heutzutage ist die Frömmigkeit unter Christen so stark geschwächt, dass selbst während der Großen Fastenzeit, in der sich für Christen eine große Chance auf ein gutes Leben bietet, niemand mehr zu sehen ist, der den heiligen Tag beginnen möchte. Mahlzeit bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben. Es gibt sogar, insbesondere unter dem einfachen Volk, die seltsame Meinung, dass die Laien nicht am St. Die Mysterien Christi sind eine Meinung, die auf nichts beruht. Es stimmt, dass Kleinkinder keine heilige Kommunion empfangen. Das Geheimnis hinter dieser Liturgie liegt darin, dass der hl. Das Blut, an dem nur Säuglinge teilnehmen, steht in Verbindung mit dem Leib Christi. Aber den Laien wird nach entsprechender Vorbereitung und nach der Beichte der heilige St. verliehen. Die Geheimnisse Christi und während der Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Die Liturgie der vorgeheiligten Gaben besteht aus der 3., 6. und 9. Fastenzeit Stunden, Vesper und die Liturgie selbst. Die liturgischen Stunden der Fastenzeit unterscheiden sich von den gewöhnlichen Stunden dadurch, dass zusätzlich zu den vorgeschriebenen drei Psalmen zu jeder vollen Stunde ein Kathisma gelesen wird; Ein besonderes Troparion jeder Stunde wird vom Priester vor den königlichen Türen vorgelesen und dreimal im Chor mit Niederwerfungen auf den Boden gesungen; Am Ende jeder Stunde das Gebet des Hl. Ephraim der Syrer: Herr und Meister meines Lebens! Gib mir nicht den Geist des Müßiggangs, der Mutlosigkeit, der Habgier und des müßigen Geredes; Schenke mir den Geist der Keuschheit, Demut, Geduld und Liebe zu Deinem Diener. O Herr, o König, gib mir, meine Sünden zu sehen und meinen Bruder nicht zu verurteilen, denn gesegnet bist du bis in alle Ewigkeit. Amen.

Vor der vorgeweihten Liturgie selbst wird eine gewöhnliche Vesper gefeiert, bei der nach der Stichera weiter gesungen wird Herr, ich weinte, wird erledigt Eingang mit Räuchergefäß, und an Feiertagen mit dem Evangelium, vom Altar bis zu den königlichen Türen. Am Ende des abendlichen Eintritts werden zwei Sprichwörter vorgelesen: eines aus dem Buch Genesis, das andere aus dem Buch der Sprichwörter. Am Ende der ersten Paremia wendet sich der Priester an das Volk im offenen Tor, macht mit einem Räuchergefäß und einer brennenden Kerze ein Kreuz und sagt: Das Licht Christi erleuchtet jeden! Gleichzeitig fallen die Gläubigen wie vor dem Herrn selbst auf ihr Angesicht und beten zu ihm, er möge sie mit dem Licht der Lehre Christi erleuchten, damit sie die Gebote Christi erfüllen. Singen Möge mein Gebet korrigiert werden Der zweite Teil der vorgeheiligten Liturgie endet und die eigentliche Litanei beginnt Liturgie der vorgeheiligten Gaben.

Anstelle des üblichen Cherubenliedes wird das folgende berührende Lied gesungen: Nun dienen die Mächte des Himmels unsichtbar mit uns: Siehe, der König der Herrlichkeit tritt ein, siehe, das geheime Opfer ist vollendet. Lasst uns im Glauben und in der Liebe herangehen, damit wir am ewigen Leben teilhaben können. Alleluja(dreimal).

Inmitten dieses Liedes findet statt toller Eingang. Patene mit St. Lamm vom Altar, durch die königlichen Türen, zum St. Der Thron wird von einem Priester an seiner Spitze getragen, ihm vorangehen ein Diakon mit einem Weihrauchfass und ein Kerzenträger mit einer brennenden Kerze. Die Anwesenden fallen in Ehrfurcht und heiliger Furcht vor dem Heiligen nieder. Gaben, wie vor dem Herrn selbst. Der Große Einzug bei der vorgeheiligten Liturgie ist von besonderer Bedeutung und Bedeutung als bei der Liturgie des Hl. Chrysostomus. Während der vorgeweihten Liturgie werden zu diesem Zeitpunkt die bereits geweihten Gaben, der Leib und das Blut des Herrn, das Opfer dargebracht perfekt, selbst der König der Herrlichkeit, deshalb ist die Weihe des hl. es gibt keine Geschenke; und nach der vom Diakon gesprochenen Bittlitanei wird sie gesungen Vaterunser und Gemeinschaft mit St. Geschenke an Geistliche und Laien.

Darüber hinaus weist die Liturgie der vorgeheiligten Gaben Ähnlichkeiten mit der Liturgie Chrysostomus auf; Lediglich das Gebet hinter der Kanzel wird in besonderer Weise gelesen, bezogen auf die Zeit des Fastens und der Buße.

Um an der königlichen Tafel teilnehmen zu können, benötigt man hierfür eine anständige Kleidung; Um also an den Freuden des himmlischen Königreichs teilhaben zu können, ist für jeden orthodoxen Christen die Heiligung notwendig, die durch die Gnade des Heiligen Geistes von orthodoxen Bischöfen und Priestern als unmittelbaren Nachfolgern des Amtes der Apostel verliehen wird.

Eine solche Heiligung orthodoxer Christen wird durch heilige Riten vermittelt, die von Jesus Christus selbst oder seinem Heiligen eingeführt wurden. die Apostel, und die man Sakramente nennt. Der Name dieser heiligen Riten als Sakramente wurde übernommen, weil durch sie auf geheime, unverständliche Weise die rettende Kraft Gottes auf den Menschen einwirkt.

Ohne die Sakramente ist die Heiligung eines Menschen unmöglich, ebenso wie der Betrieb eines Telegrafen ohne Kabel unmöglich ist.

Wer also in Gemeinschaft mit dem Herrn in Seinem ewigen Reich sein will, muss in den Sakramenten geheiligt werden... Es gibt sieben Sakramente, die von der orthodoxen Kirche akzeptiert werden: Taufe, Konfirmation, Kommunion, Buße, Priestertum, Ehe, Ölweihe.

Die Taufe wird von einem Priester durchgeführt, bei der der Täufling dreimal in geweihtes Wasser getaucht wird und der Priester zu diesem Zeitpunkt sagt: ein Diener Gottes oder ein Diener Gottes wird getauft(Name wird gesagt ), im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Ein durch die Taufe erleuchteter Säugling wird von der Sünde gereinigt, die ihm von seinen Eltern mitgeteilt wurde, und ein Erwachsener, der die Taufe empfängt, wird zusätzlich zur Erbsünde auch von seinen freiwilligen Sünden befreit, die er vor der Taufe begangen hat. Durch dieses Sakrament wird ein Christ mit Gott versöhnt und aus einem Kind des Zorns ein Sohn Gottes gemacht und erhält das Recht, das Reich Gottes zu erben. Von dieser Taufe durch die heiligen Väter der Kirche ist die Rede Tür zum Reich Gottes. Die Taufe geht durch die Gnade Gottes manchmal mit der Heilung von körperlichen Krankheiten einher: So beschreibt der hl. Apostel Paulus und gleichberechtigter Fürst Wladimir.

Diejenigen, die im Begriff sind, das Sakrament der Taufe zu empfangen, müssen dies tun Reue für die eigenen Sünden und Glaube an Gott. Um dies zu tun, weigert er sich feierlich und laut vor dem ganzen Volk, Satan zu dienen, bläst und spuckt auf ihn als Zeichen der Verachtung für den Teufel und des Ekels vor ihm. Danach gibt die Person, die sich auf die Taufe vorbereitet, ein Versprechen ab, nach dem Gesetz Gottes zu leben, wie es in St. Evangelium und andere heilige christliche Bücher und gibt ein Glaubensbekenntnis ab, oder, was dasselbe ist, Symbol des Glaubens.

Vor dem Eintauchen ins Wasser salbt der Priester den Täufling im Kreuzgang mit geweihtem Öl, wie es in der Antike der Fall war mit Öl gesalbt Vorbereitung auf den Brillenkampf. Der Täufling bereitet sich sein ganzes Leben lang auf den Kampf gegen den Teufel vor.

Das weiße Gewand, das der Getaufte trägt, symbolisiert die Reinheit seiner Seele von den durch die heilige Taufe empfangenen Sünden.

Das Kreuz, das der Priester dem Getauften auflegt, weist darauf hin, dass er als Nachfolger Christi geduldig die Leiden ertragen muss, die der Herr ihm gerne auferlegt, um Glauben, Hoffnung und Liebe auf die Probe zu stellen.

Das dreimalige Umkreisen des Getauften mit brennenden Kerzen um das Taufbecken ist ein Zeichen der spirituellen Freude, die er empfindet, weil er mit Christus für das ewige Leben im Himmelreich vereint ist.

Einem neu getauften Menschen die Haare zu schneiden bedeutet, dass er seit der Taufe ein Diener Christi ist. Dieser Brauch geht auf den Brauch der Antike zurück, Sklaven als Zeichen ihrer Sklaverei die Haare zu schneiden.

Wenn die Taufe eines Säuglings durchgeführt wird, wird den Empfängern sein Glaube bestätigt; Stattdessen sprechen sie das Symbol des Glaubens aus und verpflichten sich anschließend, sich um ihren Patensohn zu kümmern, damit er den orthodoxen Glauben aufrechterhält und ein frommes Leben führt.

Die Taufe wird an einer Person durchgeführt ( vereinigt, Symbol. Glaube) einmal und wird nicht wiederholt, selbst wenn es von einem nicht-orthodoxen Christen begangen wurde. Im letzteren Fall wird vom Täufling verlangt, dass die Taufe durch dreimaliges Untertauchen mit der genauen Aussprache des Namens vollzogen wird Gott der Vater und der Sohn und der Heilige Geist.

Der Kirchenhistoriker Sokrates berichtet von einem außergewöhnlichen Fall, in dem die Vorsehung Gottes auf wundersame Weise die Einzigartigkeit des Sakraments des Heiligen bezeugte. Taufe. Einem der Juden, der dem Anschein nach zum christlichen Glauben konvertiert war, wurde die Gnade des hl. Taufe. Nachdem er später in eine andere Stadt gezogen war, gab er das Christentum völlig auf und lebte nach jüdischem Brauch. Aber weil er über den Glauben Christi lachen wollte oder sich vielleicht von den Vorteilen verführen ließ, die die christlichen Kaiser den Juden verschafften, die sich Christus zuwandten, wagte er es erneut, einen bestimmten Bischof um die Taufe zu bitten. Dieser wusste nichts von der Bosheit des Juden, nachdem er ihn in die Dogmen des christlichen Glaubens eingewiesen hatte, und begann, an ihm das Sakrament des Heiligen zu vollziehen. Taufe und befahl, das Taufbecken mit Wasser zu füllen. Aber zur gleichen Zeit, als er, nachdem er vorläufige Gebete über dem Taufbecken verrichtet hatte, bereit war, den Juden darin einzutauchen, verschwand das Wasser in der Taufkammer augenblicklich. Dann warf sich der Jude, vom Himmel selbst seiner sakrilegischen Absicht überführt, voller Angst vor dem Bischof nieder und bekannte vor ihm und der ganzen Kirche seine Bosheit und seine Schuld (Abk. Histor., Kap. XVIII; Auferstehung. Do. 1851, S. 440).

Dieses Sakrament wird unmittelbar nach der Taufe gespendet. Es besteht darin, Stirn (Stirn), Brust, Augen, Ohren, Mund, Hände und Füße mit der geweihten Myrrhe zu salben. Gleichzeitig sagt der Priester die Worte: Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Die Gnade des Heiligen Geistes, die im Sakrament der Salbung verliehen wird, gibt einem Christen die Kraft, gute Taten und christliche Taten zu vollbringen.

Myrrhe, eine Kombination aus mehreren aromatischen Flüssigkeiten vermischt mit Duftstoffen, wird ausschließlich von Bischöfen während der Liturgie am Donnerstag der Karwoche geweiht: In Russland wird die Heilige Myrrhe geweiht. Myrrhe wird in Moskau und Kiew zubereitet. Von diesen beiden Orten aus wird es an alle russisch-orthodoxen Kirchen verschickt.

Dieses Sakrament wird bei Christen nicht wiederholt. Bei der Krönung werden russische Könige und Königinnen mit dem Heiligen gesalbt. der Welt, nicht im Sinne einer Wiederholung dieses Sakraments, sondern um ihnen die tiefe Gnade des Heiligen Geistes zu vermitteln, die für die Ausübung des äußerst wichtigen königlichen Dienstes für das Vaterland und die orthodoxe Kirche notwendig ist.

Im Sakrament der Kommunion empfängt ein Christ den wahren Leib Christi unter dem Deckmantel des Brotes und das wahre Blut Christi unter dem Deckmantel des Weins und vereint sich mit dem Herrn zum ewigen Leben.

Es findet sicherlich in der Kirche statt, auf St. Altar, bei der Liturgie oder Messe: sondern der Leib und das Blut Christi in Form von Ersatzheiligen. Zur Krankenkommunion können Geschenke in die Häuser gebracht werden.

Angesichts der Bedeutung und rettenden Kraft dieses Sakraments hat der hl. Die Kirche lädt Christen ein, so oft wie möglich am Leib und Blut Christi teilzuhaben. Jeder Christ muss sich mindestens einmal im Jahr mit diesem allerheiligsten Sakrament heiligen. Jesus Christus selbst spricht darüber: Iss mein Fleisch und trink mein Blut, um ein ewiges Leben zu haben. d.h. es hat in sich ewiges Leben oder eine Garantie ewiger Glückseligkeit (Ev. Johannes 6:54).

Wenn die Zeit für den Empfang des hl. Um die Geheimnisse Christi zu verstehen, muss sich ein Christ dem heiligen Kelch mit Würde nähern und sich verbeugen eines Tages zu Boden Christus, der in den Mysterien unter dem Deckmantel von Brot und Wein wahrhaft gegenwärtig ist, faltet seine Hände kreuzweise auf seiner Brust, öffnet seinen Mund weit, um die Gaben frei zu empfangen und damit ein Teilchen des allerheiligsten Leibes und ein Tropfen davon das reinste Blut des Herrn fällt nicht. Bei der Annahme von St. Die Mysterienkirche befiehlt dem Kommunikanten, den Rand des heiligen Kelchs zu küssen, wie die Rippe Christi, aus der er stammt Blut und Wasser traten aus. Danach ist es den Kommunikanten zum Schutz und zur Ehre des Heiligen nicht mehr gestattet, sich zu Boden zu verneigen. Das Mysterium wird von St. nicht angenommen. Antidor, oder ein Teil der geweihten Prosphora, und dankbare Gebete an den Herrn werden erhört.

Wer mich isst, der wird um meinetwillen leben, sagte unser Herr Jesus Christus (Johannes VI, 57). Die Wahrheit dieses Ausspruchs wurde in einem Fall, den Evagrius in seiner Kirchengeschichte erzählt, am deutlichsten gerechtfertigt. Ihm zufolge war es in der Kirche von Konstantinopel Brauch, dass die verbleibende Gemeinschaft des Klerus und des Volkes von St. Geschenke, um Kindern beizubringen, denen in der Schule Lesen und Schreiben beigebracht wurde. Zu diesem Zweck wurden sie von den Schulen in die Kirche gerufen, wo ihnen der Geistliche die Überreste des Leibes und Blutes Christi lehrte. Eines Tages tauchte unter diesen Jugendlichen der Sohn eines Juden auf, der in der Glasherstellung tätig war, und aufgrund der Unbekannten über seine Herkunft wurde der heilige St. Treffen Sie sich mit anderen Kindern. Als sein Vater bemerkte, dass er sich in der Schule mehr als sonst verspätete, fragte er ihn nach dem Grund für diese Verzögerung, und als der einfältige Jugendliche ihm die ganze Wahrheit offenbarte, geriet der böse Jude so wütend, dass er in der Hitze des Zorns er packte seinen Sohn und warf ihn in einen Feuerofen, in dem Glas schmolz. Die Mutter, die das nicht wusste, wartete lange und vergeblich auf ihren Sohn; Da sie ihn nicht fand, lief sie weinend durch alle Straßen von Konstantinopel. Nachdem sie am dritten Tag vergeblich gesucht hatte, saß sie schließlich vor der Tür der Werkstatt ihres Mannes, schluchzte laut und rief den Namen ihres Sohnes. Plötzlich hört sie seine Stimme vom heißen Herd zu ihr sprechen. Erfreut stürzt sie sich darauf, öffnet das Maul und sieht ihren Sohn auf glühenden Kohlen stehen, aber vom Feuer keineswegs beschädigt. Verblüfft fragt sie ihn, wie er inmitten des sengenden Feuers unversehrt bleiben könne. Dann erzählte der Junge seiner Mutter alles und fügte hinzu, dass eine majestätische Frau, in Purpur gekleidet, in die Höhle hinabgestiegen sei, ihm Kühle eingehaucht und ihm Wasser gegeben habe, um das Feuer zu löschen. Als Kaiser Justinian davon erfuhr, befahl er auf Wunsch von Mutter und Sohn St., sie aufzuklären. Taufe, und der böse Vater wurde, als ob er die Worte des Propheten über die Bitterkeit der Juden erfüllen würde, im Herzen stumm und wollte das Beispiel seiner Frau und seines Sohnes nicht nachahmen, weshalb auf Befehl des Kaisers er wurde als Sohnmörder hingerichtet (Evagr. Ist. Tser., Buch IV, Kap. 36. Sonntag Do. 1841, S. 436).

Im Sakrament der Buße bekennt ein Christ seine Sünden vor einem Priester und erhält unsichtbar die Erlaubnis von Jesus Christus selbst.

Der Herr selbst gab den Aposteln die Macht, die Sünden der Menschen, die nach der Taufe sündigen, zu vergeben und nicht zu erlösen. Von den Aposteln wurde diese Macht durch die Gnade des Heiligen Geistes den Bischöfen und von diesen den Priestern verliehen. Um es jemandem, der bei der Beichte Buße tun möchte, zu erleichtern, sich an seine Sünden zu erinnern, schreibt ihm die Kirche das Fasten vor, d.h. Fasten, Gebet und Einsamkeit. Diese Mittel helfen Christen, zur Besinnung zu kommen, um alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden aufrichtig zu bereuen. Die Reue ist für den Büßer dann besonders nützlich, wenn sie mit einem Wechsel von einem sündigen Leben zu einem frommen und heiligen Leben einhergeht.

Beichte vor dem Empfang des Hl. Die Mysterien des Leibes und Blutes Christi sind in den Statuten der orthodoxen Kirche ab dem siebten Lebensjahr vorgeschrieben, wenn wir Bewusstsein und damit Verantwortung für unsere Taten vor Gott entwickeln. Um einem Christen zu helfen, sich von einem sündigen Leben zu entwöhnen, manchmal, entsprechend der Argumentation seines geistlichen Vaters, Buße oder eine solche Leistung, deren Erfüllung einen an seine Sünde erinnern und zur Korrektur des Lebens beitragen würde.

Das Kreuz und das Evangelium während der Beichte bedeuten die unsichtbare Gegenwart des Erlösers selbst. Das Anbringen des Epitrachelions am Büßer durch den Priester ist die Rückkehr der Barmherzigkeit Gottes an den Büßer. Er wird unter dem gnadenvollen Schutz der Kirche aufgenommen und schließt sich den treuen Kindern Christi an.

Gott wird nicht zulassen, dass ein reuiger Sünder zugrunde geht

Während der grausamen Christenverfolgung durch Decian in Alexandria konnte ein christlicher Ältester namens Serapion der Versuchung der Angst und der Verführung der Verfolger nicht widerstehen: Nachdem er Jesus Christus aufgegeben hatte, opferte er Götzen. Vor der Verfolgung lebte er einwandfrei, und nach seinem Sturz bereute er bald und bat um Vergebung seiner Sünden; Aber eifrige Christen wandten sich aus Verachtung für Serapions Tat von ihm ab. Die Wirren der Verfolgung und Spaltungen der Novatianer, die sagten, gefallene Christen sollten nicht in die Kirche aufgenommen werden, verhinderten, dass die Hirten der alexandrinischen Kirche rechtzeitig die Reue des Serapion erfahren und ihm Vergebung gewähren konnten. Serapion wurde krank und hatte drei Tage hintereinander weder Sprache noch Gefühl; Nachdem er sich am vierten Tag einigermaßen erholt hatte, wandte er sich an seinen Enkel und sagte: „Kind, wie lange wirst du mich behalten? Beeil dich, ich bitte dich, gib mir die Erlaubnis, rufe schnell einen der Ältesten zu mir.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verlor er erneut die Zunge. Der Junge rannte zum Presbyter; aber da es Nacht war und der Presbyter selbst krank war, konnte er nicht zu dem Kranken kommen; Da er wusste, dass der Büßer schon lange um Vergebung seiner Sünden gebeten hatte und den Sterbenden mit guter Hoffnung in die Ewigkeit entlassen wollte, gab er dem Kind einen Teil der Eucharistie (wie es in der Urkirche geschah) und befahl, ihn hineinzulegen der Mund des sterbenden Alten. Bevor der zurückkehrende Junge den Raum betrat, wurde Serapion wieder lebhafter und sagte: „Bist du gekommen, mein Kind? Der Priester konnte nicht selbst kommen, also tue schnell, was dir befohlen wurde, und lass mich gehen.“ Der Junge tat, was der Priester befahl, und sobald der Älteste einen Teil der Eucharistie (den Leib und das Blut des Herrn) schluckte, gab er sofort den Geist auf. „Ist es nicht offensichtlich“, antwortet der heilige Dionysius von Alexandria in einem Vorwurf an die Novatianer, „dass der Büßer bis zum Moment der Lösung bewahrt und am Leben gehalten wurde?“ (Church. East. Eusebius, Buch 6, Kapitel 44, Resurrection Do 1852, S. 87).

In diesem Sakrament ordiniert der Heilige Geist durch die betende Handauflegung der Bischöfe den rechtmäßig Auserwählten, Gottesdienste zu verrichten und die Menschen im Glauben und in guten Taten zu unterweisen.

Gottesdienstleistende in der orthodoxen Kirche sind: Bischöfe, oder Bischöfe, Priester, oder Priester, und Diakone.

Bischöfe sind die Nachfolger der heiligen Apostel; Sie weihen Priester und Diakone durch Handauflegung. Nur dieses Bistum und Priestertum verfügt über Gnade und apostolische Macht, die ohne die geringste Unterbrechung von den Aposteln selbst ausgeht. Und dieses Bistum, dessen Nachfolge eine Unterbrechung, eine Lücke wie Leere aufwies, ist falsch, willkürlich, gnadenlos. Und das ist das falsche Bistum derer, die sich Altgläubige nennen.

Der Diakon vollzieht nicht die Sakramente, sondern unterstützt den Priester im Gottesdienst; Der Priester vollzieht die Sakramente (mit Ausnahme des Sakraments des Priestertums) mit dem Segen des Bischofs. Der Bischof vollzieht nicht nur alle Sakramente, sondern ernennt auch Priester und Diakone.

Die Oberbischöfe werden Erzbischöfe und Metropoliten genannt; aber die Gnade, die ihnen aufgrund der Fülle der Gaben des Heiligen Geistes zuteil wird, ist dieselbe wie die der Bischöfe. Die ältesten Bischöfe sind die Ersten unter Gleichen. Dasselbe Konzept der Würde gilt für Priester, von denen einige Erzpriester, also Erste Priester, genannt werden. Erzdiakone und Protodiakone, die es in manchen Klöstern und Kathedralen gibt, haben den Vorteil, im Vergleich zu ihren gleichgestellten Diakonen Dienstalter zu sein.

In Klöstern werden Klosterpriester Archimandriten, Äbte, genannt. Aber weder der Archimandrit noch der Abt haben die Gnade eines Bischofs; Sie sind die Ältesten unter den Hieromonken und werden vom Bischof mit der Leitung der Klöster betraut.

Unter anderen heiligen Riten von Bischöfen und Priestern sind ihre Handsegnung. In diesem Fall falten Bischof und Priester ihre segnende Hand so, dass auf den Fingern die Anfangsbuchstaben des Namens Jesu Christi abgebildet sind: Ič. 35;č. Dies zeigt, dass unsere Hirten den Segen im Namen Jesu Christi selbst lehren. Gottes Segen wird dem zuteil, der den Segen eines Bischofs oder Priesters ehrfürchtig annimmt. Seit jeher streben die Menschen unwiderstehlich nach heiligen Personen, um mit dem Kreuzzeichen aus ihren Händen gesegnet zu werden. Könige und Fürsten, St. bezeugt. Ambrosius von Mailand neigte den Hals vor den Priestern und küsste ihre Hände, in der Hoffnung, sich durch ihre Gebete zu schützen (Über die Würde des Priestertums, Kapitel 2)

Heilige Gewänder eines Diakons: a) Chorhemd, B) orar, auf der linken Schulter getragen, und c) anweisen, oder Ärmel. Der Diakon von Orarem regt Menschen zum Gebet an.

Heilige Roben eines Priesters: Sakristan, Stahl(auf Russisch nashanik) und Schwerverbrecher. Das Epitrachelion für den Priester dient als Zeichen der Gnade, die er vom Herrn erhalten hat. Ohne das Epitrachelion wird vom Priester kein Gottesdienst verrichtet. Das Phelonion oder Messgewand wird über jeder Kleidung getragen. Verdiente Priester erhalten den Segen des Bischofs zur Verwendung im Gottesdienst Beinschutz, hängt an einem Band auf der rechten Seite, unter dem Schwerverbrecher. Im Unterschied dazu tragen die Priester die Auszeichnung auf dem Kopf Skufji, kamilavki. Im Gegensatz zu Diakonen tragen Priester Brustkreuze, die 1896 vom souveränen Kaiser Nikolai Alexandrowitsch angebracht wurden, über ihren eigenen Kleidern und Kirchengewändern.

Heilige Gewänder eines Bischofs oder Bischofs: Sakkos, ähnlich dem Chorhemd des Diakons, und Omophorion. Sakkos ist die alte Kleidung der Könige. Bischöfe begannen ab dem 4. Jahrhundert n. Chr., Sakkos zu tragen. Chr. Die antiken griechischen Könige übernahmen aus Respekt vor ihnen diese Kleidung für die Erzpastoren. Deshalb sind auf Ikonen alle Heiligen, die vor dem 4. Jahrhundert lebten, mit Phelonionen dargestellt, die mit vielen Kreuzen verziert waren. Das Omophorion wird von Bischöfen auf ihren Schultern über den Sakkos getragen. Das Omophorion ähnelt dem Orarion des Diakons, ist nur breiter und bedeutet, dass Christus, nachdem er sich am Kreuz geopfert hatte, die Menschen Gott dem Vater rein und heilig präsentierte.

Zusätzlich zu der von uns angegebenen Kleidung trägt der Bischof Verein, das auf den Heiligenikonen auf der rechten Seite in Form eines Schals mit einem Kreuz in der Mitte sichtbar ist. Die Keule ist ein geistliches Schwert, sie stellt die Macht und Pflicht des Bischofs dar, mit dem Wort Gottes auf die Menschen einzuwirken, das in St. Schrift mit dem Schwert des Geistes. Der Club wird als Belohnung an Archimandriten, Äbte und einige geehrte Erzpriester verliehen.

Während des Gottesdienstes trägt der Bischof eine Mitra auf dem Kopf, die auch Archimandriten und einigen geehrten Erzpriestern verliehen wird. Dolmetscher von Gottesdiensten weisen der Mitra eine Erinnerung an die Dornenkrone zu, die dem Erlöser während seines Leidens aufgesetzt wurde.

Auf seiner Brust, über seiner Soutane, trägt der Bischof Panagie, d.h. ein ovales Bild der Muttergottes und ein Kreuz an einer Kette. Dies ist ein Zeichen der Würde des Bischofs.

Während des Bischofsgottesdienstes wird es verwendet Mantel, ein langes Gewand, das ein Bischof als Zeichen seines Mönchtums über seiner Soutane trug.

Zum Zubehör des bischöflichen Amtes gehören: Stange(Stock), als Zeichen pastoraler Autorität, dikiriy Und Trikirium, oder Zwei-Kerzenständer und Drei-Kerzenständer; Mit Dikiriy und Trikyriy überschattet der Bischof das Volk und bringt das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit in einem Gott und zwei Naturen in Jesus Christus, der Quelle des spirituellen Lichts, zum Ausdruck. Ripidy Wird während des Hierarchiedienstes in Form von Engeln aus Metall in Kreisen auf den Griffen verwendet, als Bild der Konzelebration mit dem Volk der Engel. Runde Teppiche, benannt nach den darauf aufgestickten Adlern Adler, stellen im Bischof die Macht des Bistums über die Stadt dar und sind ein Zeichen seiner reinen und rechten Lehre über Gott.

Im Sakrament der Ehe werden Braut und Bräutigam in Anlehnung an die geistliche Vereinigung Christi mit der Kirche (der Gemeinschaft der an ihn Gläubigen) vom Priester für das gegenseitige Zusammenleben, die Geburt und Erziehung von Kindern gesegnet.

Dieses Sakrament wird sicherlich im Tempel Gottes vollzogen. Gleichzeitig werden die Frischvermählten dreimal mit Ringen miteinander verlobt und von den Heiligen des Kreuzes und des Evangeliums (basierend auf Analogien) umgeben, als Zeichen der gegenseitigen, ewigen und untrennbaren Liebe zueinander.

Dem Brautpaar werden Kronen aufgesetzt, sowohl als Belohnung für ihr ehrliches Leben vor der Heirat als auch als Zeichen dafür, dass sie durch die Heirat Vorfahren neuer Nachkommen werden, dem alten Namen entsprechend, Prinzen der zukünftigen Generation.

Dem Brautpaar wird als Zeichen dafür, dass es vom Tag der Segnung durch den Hl. Sie sollten ein gemeinsames Leben als Kirche haben, die gleichen Wünsche, Freuden und Sorgen.

Die Ehe sollte entweder im gegenseitigen Einvernehmen von Braut und Bräutigam oder mit dem Segen der Eltern geschlossen werden, da der Segen des Vaters und der Mutter gemäß der Lehre des Wortes Gottes genehmigt die Gründung von Häusern.

Dieses Sakrament ist nicht für jeden verpflichtend; Nach den Lehren des Wortes Gottes ist es viel heilsamer, ein zölibatäres Leben zu führen, aber ein reines, makelloses Leben, nach dem Beispiel von Johannes dem Täufer, der Heiligen Jungfrau Maria und anderen heiligen Jungfrauen. Wer ein solches Leben nicht führen kann, hat eine von Gott gestiftete gesegnete Ehe.

Die Scheidung zwischen Mann und Frau wird in den Lehren des Erretters verurteilt.

Christus der Erlöser, der Arzt unserer Seelen, hat diejenigen, die von schweren körperlichen Krankheiten besessen sind, nicht ohne seine gnädige Fürsorge gelassen.

Seine heiligen Apostel lehrten ihre Nachfolger – Bischöfe und Presbyter –, für kranke Christen zu beten und sie mit gesegnetem Holzöl in Kombination mit rotem Traubenwein zu salben.

Der in diesem Fall vollzogene heilige Akt heißt Weihe von Öl; es heißt Salbung, denn normalerweise versammeln sich sieben Priester, um es zu verrichten, um das Gebet um die Gewährung von Gesundheit für die Kranken zu stärken. Je nach Bedarf spendet ein Priester dem Kranken auch die Salbung. Gleichzeitig gibt es sieben Lesungen aus den Apostolischen Briefen und dem Heiligen Evangelium, die den Kranken an die Barmherzigkeit Gottes, des Herrn, und an seine Macht erinnern, Gesundheit und Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden zu gewähren.

Gebete, die während der siebenfachen Salbung mit Öl gelesen werden, vermitteln einem Menschen geistige Stärke, Mut gegen den Tod und eine feste Hoffnung auf ewige Erlösung. Schon die Weizenkörner, die üblicherweise bei der Ölweihe zugeführt werden, wecken im Patienten Hoffnung auf Gott, der die Macht und die Mittel hat, Gesundheit zu schenken, so wie er in seiner Allmacht offenbar auch einem Trockenen Leben schenken kann lebloses Weizenkorn.

Dieses Sakrament kann viele Male wiederholt werden, aber viele moderne Christen sind der Meinung, dass die Weihe des Öls ein Abschied vom zukünftigen Leben nach dem Tod ist und dass man nach der Ausübung dieses Sakraments nicht einmal heiraten kann und daher selten jemand dieses heilige, mehrjährige Sakrament verwendet -nützliches Sakrament. Dies ist eine äußerst falsche Meinung. Unsere Vorfahren wussten um die Kraft dieses Sakraments und griffen deshalb bei jeder schweren Krankheit oft darauf zurück. Wenn nach der Ölweihe nicht alle Kranken genesen, liegt dies entweder am mangelnden Glauben des Kranken oder am Willen Gottes, da auch zu Lebzeiten des Erretters nicht alle Kranken geheilt wurden. und nicht alle Toten wurden auferweckt. Wer von den besonderen Christen stirbt, erhält nach der Lehre der orthodoxen Kirche Vergebung für die Sünden, die der Patient aufgrund von Vergessenheit und Schwäche des Körpers nicht in der Beichte vor dem Priester bereut hat.

Wir sollten dem allgütigen und allgütigen Gott dankbar sein, der sich dazu herabließ, in seiner Kirche so viele lebensspendende Quellen zu errichten, indem er seine rettende Gnade reichlich über uns ausschüttete. Lasst uns so oft wie möglich auf die rettenden Sakramente zurückgreifen, die uns die verschiedenen Arten göttlicher Hilfe bieten, die wir brauchen. Ohne sieben Sakramente, über uns in der orthodoxen Kirche begangen von den rechtmäßigen Nachfolgern des hl. Apostel – Bischöfe und Älteste, Erlösung ist unmöglich, wir können nicht Kinder Gottes und Erben des Himmelreichs sein.

Die Heilige Orthodoxe Kirche, die sich um ihre lebenden Mitglieder kümmert, lässt unsere verstorbenen Väter und Brüder nicht ohne ihre Fürsorge zurück. Gemäß der Lehre des Wortes Gottes glauben wir, dass die Seelen der Verstorbenen wieder mit ihren Körpern vereint werden, die geistig und unsterblich sein werden. Daher stehen die Leichen der Toten unter dem besonderen Schutz der orthodoxen Kirche. Der Verstorbene ist gedeckt Abdeckung Das bedeutet, dass er als Christ im Jenseits im Schatten des Heiligen steht. Engel und der Schutz Christi. auf seine Stirn gelegt Krone mit einem Bild des Erlösers, der Gottesmutter und Johannes des Täufers und der Unterschrift: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser. Dies zeigt, dass derjenige, der seine irdische Karriere abgeschlossen hat, auf Empfang hofft Krone der Wahrheit durch die Barmherzigkeit des dreieinigen Gottes und durch die Fürsprache der Gottesmutter und des heiligen Johannes des Täufers. Dem Verstorbenen wird zum Gedenken an die Vergebung aller seiner Sünden ein Erlaubnisgebet in die Hand gelegt. Der heilige Alexander Newski nahm während seiner Beerdigung das Erlaubnisgebet wie lebendig an und streckte seine rechte Hand aus. Damit zeigte er, dass ein solches Gebet auch von rechtschaffenen Menschen benötigt wird. Der Verstorbene ist gedeckt Erde. Durch diese Aktion des Geistlichen übergeben wir uns und unseren verstorbenen Bruder in die Hände der Vorsehung Gottes, die das endgültige Urteil über den sündigen Urvater der gesamten Menschheit, Adam, verkündete: Du bist die Erde und wirst zur Erde zurückkehren(Genesis 3:19).

Der Zustand der Seelen von Menschen, die vor der allgemeinen Auferstehung gestorben sind, nicht das gleiche: Die Seelen der Gerechten sind in Vereinigung mit Christus und in der Vorahnung dieser Glückseligkeit, die sie nach dem allgemeinen Gericht vollständig empfangen werden, und die Seelen reueloser Sünder befinden sich in einem schmerzhaften Zustand.

Den Seelen derer, die im Glauben gestorben sind, aber keine reuewürdigen Früchte getragen haben, kann durch Gebete, Almosen und insbesondere durch das unblutige Opfer des Leibes und Blutes Christi für sie geholfen werden. Der Herr Jesus Christus selbst sagte: Was auch immer Sie im Glauben im Gebet bitten, Sie werden es erhalten(Matthäus 21, 22). Der heilige Chrysostomus schreibt: „Fast gestorben durch Almosen und gute Werke, denn Almosen dienen der Befreiung von der ewigen Qual“ (42 Dämonen. Über das Johannesevangelium).

Für die Verstorbenen werden Gedenkgottesdienste und Lithiumfeiern abgehalten, bei denen wir um Vergebung ihrer Sünden beten.

Die Heilige Kirche beschloss, am dritten, neunten und vierzigsten Tag nach seinem Tod des Verstorbenen zu gedenken.

Am dritten Tag beten wir, dass Christus, der am dritten Tag nach seiner Beerdigung auferstanden ist, unseren verstorbenen Nächsten zu einem gesegneten Leben erwecken möge.

Am neunten Tag beten wir zu Gott, dass Er durch die Gebete und Fürsprache der neun Engelsordnungen (Seraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mächte, Autoritäten, Fürstentümer, Erzengel und Engel) die Sünden der Verstorbenen vergeben möge und heilige ihn unter den Heiligen.

Am vierzigsten Tag wird für den Verstorbenen gebetet, damit der Herr, der am vierzigsten Tag seines Fastens der Versuchung des Teufels ausgesetzt war, dem Verstorbenen helfen möge, der Prüfung am privaten Hof Gottes schamlos standzuhalten, und so weiter dass Er, der am vierzigsten Tag in den Himmel aufstieg, die Verstorbenen in die himmlischen Wohnstätten bringen würde!

Der heilige Makarius von Alexandria liefert eine weitere Erklärung dafür, warum diese besonderen Tage von der Kirche zum besonderen Gedenken an die Toten bestimmt sind. Innerhalb von 40 Tagen nach dem Tod, sagt er, durchläuft die Seele eines Menschen Prüfungen, und am dritten, neunten und vierzigsten Tag wird sie von Engeln bestiegen, um den himmlischen Richter anzubeten, der ihr am 40. Tag ein gewisses Maß an Glückseligkeit zuweist oder Qual bis zum allgemeinen Endgericht; Deshalb ist ihm das Gedenken an die Verstorbenen in diesen Tagen besonders wichtig. Wort des hl. Macarius wurde 1830 in „Christian Reading“ für den Monat August veröffentlicht.

Um der Verstorbenen und allen Menschen im Allgemeinen zu gedenken, hat die orthodoxe Kirche besondere Zeiten eingeführt – Samstag, bekannt als die übergeordneten. Es gibt drei solcher Samstage: Fleischessen in der fleischfressenden, sonst kunterbunten Woche vor der Fastenzeit; Da am auf diesen Samstag folgenden Sonntag des Jüngsten Gerichts gedacht wird, betet die Kirche an diesem Samstag wie vor dem schrecklichsten Gericht vor dem Richter – Gott, um Vergebung für ihre toten Kinder. Dreieinigkeit- vor dem Dreifaltigkeitstag; Nach dem Sieg des Erlösers über Sünde und Tod ist es angebracht, für diejenigen zu beten, die im Glauben an Christus, aber in Sünden, entschlafen sind, damit auch die Toten mit der Auferstehung zur Seligkeit mit Christus im Himmel belohnt werden. Dmitrowskaja- vor St. Day Großmärtyrer Demetrius von Selun, d. h. vor dem 26. Oktober. Der Moskauer Fürst Dimitri Donskoi gedachte nach seinem Sieg über die Tataren an diesem Samstag der im Kampf gefallenen Soldaten; Seitdem ist das Gedenken an diesem Samstag etabliert. Zusätzlich zu diesen Samstagen haben wir weitere Gedenkfeiern: an Samstagen der zweiten, dritten und vierten Fastenwoche. Der Grund dafür ist folgender: Da in gewöhnlichen Zeiten das Gedenken an die Toten täglich durchgeführt wird, dies jedoch während der Großen Fastenzeit nicht geschieht, weil die volle Liturgie, mit der sie immer verbunden ist, während der Großen Fastenzeit nicht täglich stattfindet, dann St. Um die Verstorbenen nicht ihrer rettenden Fürsprache zu berauben, hat die Kirche beschlossen, anstelle der täglichen Gedenkfeiern drei allgemeine Gedenkfeiern an den angegebenen Samstagen durchzuführen, und zwar genau an diesen Samstagen, da andere Samstage besonderen Feiern gewidmet sind: dem Samstag des erste Woche – an Theodore Tyrone, die fünfte – an die Mutter Gottes und die sechste ist die Auferstehung des gerechten Lazarus.

Am Montag oder Dienstag der Thomaswoche (zwei Wochen nach der strahlenden Auferstehung Christi) wird das Gedenken an die Toten mit der frommen Absicht durchgeführt, die große Freude der strahlenden Auferstehung Christi mit den Toten in der Hoffnung auf sie zu teilen gesegnete Auferstehung, deren Freude der Erretter selbst den Toten verkündete, als er in die Hölle hinabstieg, um den Sieg über den Tod zu predigen und die Seelen der alttestamentlichen Gerechten herauszubringen. Aus dieser Freude - dem Namen Radonitsa, das dieser Zeit der Erinnerung geschenkt wird. Am 29. August, dem Gedenktag der Enthauptung Johannes des Täufers, wird der Soldaten gedacht, die ihr Leben für den Glauben und das Vaterland gegeben haben, wie Johannes der Täufer – für die Wahrheit.

Es sei darauf hingewiesen, dass die orthodoxe Kirche keine Gebete für reuelose Sünder und Selbstmörder spricht, da sie sich in einem Zustand der Verzweiflung, Sturheit und Bitterkeit im Bösen der Sünden gegen den Heiligen Geist schuldig fühlen, die den Lehren zufolge begangen werden Christi, wird nicht vergeben weder in diesem noch im nächsten Jahrhundert(Matthäus 12:31 - 32).

Nicht nur der Tempel Gottes kann ein Ort für unser Gebet sein, und nicht allein durch die Vermittlung des Priesters kann Gottes Segen auf unsere Taten herabgesendet werden; Jedes Zuhause, jede Familie kann noch werden Heimatkirche, wenn das Familienoberhaupt durch sein Beispiel seine Kinder und Haushaltsmitglieder im Gebet anleitet, wenn Familienmitglieder alle zusammen oder jeder einzeln ihre Gebete der Bitte und der Dankbarkeit an den Herrn richten.

Nicht zufrieden mit den allgemeinen Gebeten, die in den Kirchen für uns gesprochen werden, und im Wissen, dass wir nicht alle dorthin eilen, bietet die Kirche jedem von uns, wie eine Mutter ihrem Kind, besondere Fertiggerichte an heim, - bietet Gebete an, die für den Heimgebrauch bestimmt sind.

Täglich gelesene Gebete:

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Gebet des Zöllners, das im Gleichnis des Erlösers aus dem Evangelium erwähnt wird:

Gott, sei mir Sünder gnädig.

Gebet zum Sohn Gottes, der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit.

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, bitte um Deiner reinsten Mutter und allen Heiligen willen, erbarme Dich unser. Amen.

Gebet zum Heiligen Geist, der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit:

Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.

Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, oh Gesegneter, unsere Seelen.

Drei Gebete zur Heiligen Dreifaltigkeit:

1. Trisagion. Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser(drei Mal).

2. Doxologie. Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.

3. Gebet. Allerheiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich unser; Herr, reinige unsere Sünden; Meister, vergib unsere Sünden; Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen, um Deines Namens willen.

Herr, erbarme dich(drei Mal).

Das Gebet rief die Herrscher, weil der Herr selbst es für unseren Gebrauch ausgesprochen hat.

Vater unser, der du bist im Himmel; Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben: und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.

Wenn Sie morgens aus dem Schlaf aufwachen, denken Sie, dass Gott Ihnen einen Tag schenkt, den Sie sich selbst nicht geben könnten, und nehmen Sie sich die erste Stunde oder zumindest die erste Viertelstunde des Tages, der Ihnen gegeben wurde, zur Seite. und opfere es Gott in dankbarem und wohlwollendem Gebet. Je fleißiger Sie dies tun, desto sicherer werden Sie sich vor den Versuchungen schützen, denen Sie jeden Tag begegnen (Worte von Philaret, Metropolit von Moskau).

Ein Gebet, das morgens nach dem Schlafen gelesen wird.

Zu Dir, Meister, der die Menschheit liebt, aus dem Schlaf aufgestanden, komme ich angerannt und strebe mit Deiner Barmherzigkeit nach Deinen Werken, und ich bete zu Dir: Hilf mir jederzeit in allem und erlöse mich von allen weltlichen bösen Dingen und die Eile des Teufels, und rette mich und bringe uns in Dein ewiges Königreich. Denn du bist mein Schöpfer und der Versorger und Geber alles Guten, auf dir ruhe meine ganze Hoffnung, und ich sende dir jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit Ehre. Amen.

Gebet zur Muttergottes.

1. Engelsgruß . Theotokos, Jungfrau, freue dich, gnädige Maria, der Herr ist mit dir: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, denn du hast den Retter unserer Seelen geboren.

2. Verherrlichung der Mutter Gottes. Es ist würdig, es zu essen, während Du Dich, die ewig gesegnete und unbefleckte Mutter Gottes und die Mutter unseres Gottes, wirklich segnest. Der ehrenwerteste Cherub und der glorreichste Seraphim ohne Vergleich, der das Wort Gottes ohne Korruption geboren hat, die wahre Mutter Gottes, wir preisen Dich.

Neben der Gottesmutter, der Fürsprecherin der Christen vor dem Herrn, hat jeder zwei Fürsprecher für uns vor Gott, Gebetbücher und Hüter unseres Lebens. Das ist erstens Engel unseres aus dem Bereich der körperlosen Geister, denen uns der Herr vom Tag unserer Taufe an anvertraut, und zweitens der Heilige Gottes aus der Mitte der heiligen Männer Gottes, auch berufen Engel, dessen Namen wir vom Tag unserer Geburt an tragen. Es ist eine Sünde, die himmlischen Wohltäter zu vergessen und ihnen keine Gebete anzubieten.

Gebet an den Engel, den körperlosen Hüter des menschlichen Lebens.

Engel Gottes, mein heiliger Beschützer, der mir von Gott vom Himmel zu meinem Schutz gegeben wurde! Ich bete fleißig zu dir: Erleuchte mich heute, rette mich vor allem Bösen, führe mich zu guten Taten und führe mich auf den Weg der Erlösung. Amen.

Gebet zum heiligen Heiligen Gottes, nach dessen Namen wir von Geburt an benannt sind.

Bete zu Gott für mich, heiliger Diener Gottes(Name sagen) oder heiliger Heiliger Gottes(Name sagen) wie ich fleißig auf Dich zurückgreife, ein schneller Helfer und Gebetbuch für meine Seele, oder Erste-Hilfe- und Gebetbuch für meine Seele.

Der souveräne Kaiser ist der Vater unseres Vaterlandes; Sein Dienst ist der schwierigste aller Dienste, die Menschen leisten, und deshalb ist es die Pflicht eines jeden treuen Untertanen, für seinen Herrscher und für das Vaterland, das heißt das Land, in dem unsere Väter geboren wurden und lebten, zu beten. Der Apostel Paulus spricht in seinem Brief an Bischof Timotheus, Kap. 2, Kunst. 1, 2, 3: Ich bitte Sie zuallererst, Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen für alle Menschen, für den Zaren und für jeden, der an der Macht ist, zu richten ... Das ist gut und angenehm vor unserem Erlösergott.

Gebet für den Kaiser und das Vaterland.

Rette, Herr, dein Volk und segne dein Erbe: Schenke unserem seligen KAISER NIKOLAI ALEXANDROWITSCH Siege gegen den Widerstand und bewahre deine Residenz durch dein Kreuz.

Gebet für lebende Verwandte.

Rette, Herr, und erbarme dich(Beten Sie daher kurz für die Gesundheit und Erlösung des gesamten Königshauses, der Priesterschaft, Ihres geistlichen Vaters, Ihrer Eltern, Verwandten, Führer, Wohltäter, aller Christen und aller Diener Gottes und fügen Sie dann hinzu): Und denk daran, besuche sie, stärke sie, tröste sie und schenke ihnen mit deiner Kraft Gesundheit und Erlösung, denn du bist gut und ein Menschenliebender. Amen.

Gebet für die Toten.

Erinnere dich, Herr, an die Seelen deiner verstorbenen Diener(ihre Namen), und allen meinen Verwandten und allen meinen verstorbenen Brüdern, und vergib ihnen alle ihre freiwilligen und unfreiwilligen Sünden, indem du ihnen das Himmelreich und die Gemeinschaft deiner ewigen Güter und dein endloses und glückseliges Leben der Freude schenkst, und erschaffe für sie die Ewigkeit Erinnerung.

Ein kurzes Gebet vor dem ehrlichen und lebensspendenden Kreuz des Herrn:

Beschütze mich, Herr, durch die Kraft deines ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes und rette mich vor allem Bösen.

Hier sind die Gebete, die jeder orthodoxe Christ kennen muss. Es wird einige Zeit dauern, sie langsam zu lesen, während wir vor der heiligen Ikone stehen: Möge Gottes Segen für alle unsere guten Taten eine Belohnung für unseren Eifer für Gott und unsere Frömmigkeit sein ...

Abends, wenn Sie schlafen gehen, denken Sie daran, dass Gott Ihnen Ruhe von Ihrer Arbeit gibt, und nehmen Sie die Erstlinge Ihrer Zeit und Ihres Friedens weg und widmen Sie sie Gott mit reinem und demütigem Gebet. Sein Duft bringt einen Engel näher zu Ihnen, um Ihren Frieden zu schützen. (Worte von Philar. Metropolit von Moskau).

Beim Abendgebet wird das Gleiche gelesen, nur dass anstelle des Morgengebetes der heilige Heilige steht. Die Kirche bietet uns Folgendes an Gebet:

Herr, unser Gott, der du in diesen Tagen in Worten, Werken und Gedanken gesündigt hast, denn er ist gut und menschenliebend, vergib mir; schenke mir ruhigen Schlaf und Gelassenheit; Sende deinen Schutzengel, der mich beschützt und vor allem Bösen bewahrt; Denn Du bist der Hüter unserer Seelen und Körper, und Dir senden wir Ehre für den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet vor dem Essen.

Die Augen aller vertrauen auf Dich, Herr, und Du gibst ihnen rechtzeitig Schrift, Du öffnest Deine großzügige Hand und erfüllst den guten Willen jedes Tieres.

Gebet nach dem Essen.

Wir danken Dir, Christus, unser Gott, dass Du uns mit Deinem irdischen Segen erfüllt hast. Beraube uns nicht Deines himmlischen Königreichs.

Gebet vor dem Unterricht.

Gnädigster Herr, schenke uns die Gnade Deines Heiligen Geistes, der unsere spirituelle Kraft schenkt und stärkt, damit wir durch die Beachtung der uns gelehrten Lehren zu Dir, unserem Schöpfer, zur Ehre und als unsere Eltern zum Trost heranwachsen können. zum Wohle der Kirche und des Vaterlandes.

Nach dem Unterricht.

Wir danken Dir, Schöpfer, dass Du uns Deiner Gnade würdig gemacht hast, der Lehre zuzuhören. Segne unsere Führer, Eltern und Lehrer, die uns zur Erkenntnis des Guten führen, und gib uns Kraft und Kraft, diese Lehre fortzusetzen.

Studierende der Wissenschaften und Künste sollten sich mit besonderem Eifer an den Herrn wenden, z Er gibt Weisheit und aus seiner Gegenwart Wissen und Verständnis(Sprüche 2, 6). Vor allem müssen sie die Reinheit und Integrität ihres Herzens bewahren, damit das Licht Gottes ungehindert in die Seele eindringen kann: Denn die Weisheit dringt nicht in die Seele ein, die Böses tut; sie wohnt unten im Körper, der der Sünde schuldig ist(Prem. 1, 4). Segen der Reinheit des Herzens: so nicht nur die Weisheit Gottes, aber sie werden auch Gott selbst sehen(Matthäus 5:8).

Beim Betreten des Tempels beginnt der Priester in der Stola vor den königlichen Türen: „Gesegnet sei unser Gott.“ Leser: „Amen.“ „Ehre sei Dir, unser Gott“, „Himmlischer König“, Trisagion, „Heilige Dreifaltigkeit“, „Vater unser“ und auf den Ruf des Priesters „Denn Dein ist das Königreich“ – „Komm, lass uns anbeten“ und liest die Psalmen der 9. Stunde. Nach den Psalmen - Troparia und nach dem Trisagion - Kontakion, die gleichen, die an diesem Tag in der 3. und 6. Stunde vor der Liturgie gelesen wurden. Mit dem Gebet „Souveräner Herr Jesus Christus, langmütig“ und dem Ausruf „Gott, gnädig zu uns“ erfolgt keine Entlassung, sondern der Priester geht hinein, nachdem er einen Schleier angelegt und den Vorhang der königlichen Tore geöffnet hat vor den königlichen Türen und beginnt die Vesper mit dem Ausruf „Gesegnet sei unser Gott.“ Leser: „Amen.“ „Kommt, lasst uns anbeten“ und der Eröffnungspsalm „Segne den Herrn, meine Seele.“ Der Priester liest heimlich die Gebete der Lampe. Große Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Diese Litanei wird normalerweise vom Diakon, sofern vorhanden, auf der Kanzel vor den königlichen Türen sowie vom Priester, wenn er ohne Diakon dient, gesprochen. Dann wird das gesamte gewöhnliche Kathisma in Poesie gesungen. Das Kathisma wird wie folgt gesungen: Der Vorleser liest den ersten Psalm und andere bis „Ehre“ und sagt am Ende: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“, und der Chor singt: „Und jetzt und immer und immer.“ in alle Ewigkeit, Amen“, „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, o Gott“ (dreimal), „Herr, erbarme Dich“ (dreimal), „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ "; der Leser: „Und jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen“ und liest ein weiteres „Herrlichkeit“ von Kathisma; Zum Abschluss des zweiten „Ehre“ sagt er noch einmal: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“, und der Chor singt: „Und nun und immer und in alle Ewigkeit, Amen“, „Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ „Ehre sei Dir, o Gott“ (dreimal), „Herr, erbarme Dich“ (dreimal), „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“; Leser: „Und jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen“ und liest das dritte, letzte „Ehre“ des Kathismas und beendet es selbst: „Ehre und jetzt“, „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, O Gott“ (dreimal) . Auf diese Weise werden alle Kathismas versifiziert. Dem Vers zufolge handelt es sich um die kleine Litanei „Packs and Packs“.

Wenn es an diesem Tag eine Mahnwache gab, dann gibt es keine Kathisma-Poesie.

„Herr, ich habe geweint“ wird mit der Stimme der Stichera von Octoechos gesungen, und die Psalmen 140, 141 und 129 werden bis zum Vers „Wenn du Ungerechtigkeit siehst, o Herr“ und dann die Stichera von Octoechos – 3 und bis – vorgelesen der Heilige - 3 mit den Versen des Psalms; „Ehre“ – dem Heiligen, wenn es eine Seite gibt, „Und jetzt“ – die Theotokos Octoechos gemäß der Stimme von „Ehre“ und je nach Tag (am Ende des monatlichen Menaion); Wenn es keine „Ehre“ für den Heiligen gibt, dann ist „Ehre auch jetzt“ die Mutter Gottes oder die Mutter des Kreuzes (am Mittwoch und Freitag) zusammen mit dem Menaion.

Während des Singens der Stichera räuchert der Priester oder Diakon den Altar, die Ikonostase, die Gesichter (Chöre), das Volk und den Tempel. Danach kehrt er zu den königlichen Türen zurück, räuchert sie und zwei lokale Ikonen – den Erlöser und die Die Gottesmutter betritt den Altar durch die Südtür, berührt den Thron davor und verschenkt das Weihrauchfass. Wenn ein Diakon Weihrauch verbrennt, dann verbrennt er Weihrauch nach allem und dem Priester. Nach der letzten Stichera – „Stilles Licht“ und dem Prokeimenon für den Tag. „Gewähre, o Herr, heute Abend.“ Litanei „Lasst uns das Abendgebet verrichten“ vor den königlichen Türen.

Auf der Stichera sind die Stichera des Oktoechos mit den Versen „Ich bin zu Dir aufgefahren“, „Erbarme dich unser, Herr“, „Ehre sei dem Heiligen, falls es einen gibt, „Und nun“ – der Theotokos entsprechend die Stimme der „Herrlichkeit“ und je nach Tag (am Ende des Menaion), und wenn es für den Heiligen keine „Herrlichkeit“ gibt, dann ist „Herrlichkeit, auch jetzt“ die Mutter Gottes oder die Mutter des Kreuzes im Menaion dazu. „Jetzt vergibst du“, das Trisagion, „Vater unser“ und nach dem Ruf des Priesters „Denn dein ist das Königreich“ – das Troparion an den Heiligen, „Ehre, und jetzt“ – die Absolution der Theotokos in der Stimme des Troparion zum Heiligen und je nach Tag (am Ende des Menaion). Wenn es kein Troparion für den Heiligen gibt, dann ein gemeinsames Troparion für den Heiligen, Märtyrer oder Ehrwürdigen. Litanei: „Erbarme dich unser, o Gott“, vollständig, vor den königlichen Türen. Der Litanei zufolge ruft der Priester oder Diakon, der an derselben Stelle steht, aus: „Weisheit.“ Gesicht: „Segne.“ Priester: „Gesegnet bist du.“ Gesicht: „Amen. Errichte, o Gott.“ Priester: „Heiligste Theotokos, rette uns.“ Like: „Der Ehrlichste.“ Priester: „Ehre sei Dir, Christus, Gott.“ Gesicht: „Ehre, auch jetzt“, „Herr, erbarme dich“ (dreimal), „Segne.“ Der Priester wendet sich an das Volk und weist ihn vollständig zurück. Gesicht - viele Jahre.

Dann betritt der Priester den Altar, schließt den Vorhang der königlichen Tore, entfernt das Phelonion und beginnt die Kleine Komplimente mit dem Ausruf „Gesegnet ist unser Gott.“ Leser: „Amen. Kommt, lasst uns anbeten“ (dreimal), Psalm 50 usw. Die Komplet wird in der Kirche vor der Kanzel gelesen. Nach „Herrlichkeit in der Höhe“ – dem Kanon der Theotokos im Oktoechos entlang. Irmos – einmal, Troparia – so viele wie es gibt. Nach dem Kanon „Es ist würdig zu essen“, dem Trisagion, „Vater unser“. Auf Ausruf des Priesters das Troparion zum Tempel, wenn der Tempel Christi oder der Theotokos, dann auf den Tag und die allgemeine Basis: wenn der Tempel Christi, dann bei der Komplet am Dienstag und Donnerstag das Troparion zum Der Tempel wird das ganze Jahr über verlassen, und an diesen Tagen werden sie zuerst auf den Tag genau vorgelesen – „Rette, Herr, dein Volk“, dann zum Tempel der Mutter Gottes oder eines Heiligen, dann der allgemeinen Basis und dem weitere Lesarten der Komplet folgen; kurze Entlassung vor den königlichen Türen. Die Komplet endet mit der Litanei „Lasst uns für den großen Herrn beten.“

Jeden Tag Mitternachtsbüro. Der Priester in einer Stola verkündet vor dem Thron: „Gesegnet sei unser Gott.“ Leser. "Amen. Ehre sei Dir, unser Gott“, „Himmlischer König“, das Trisagion, „Vater unser“, „Komm, lass uns anbeten“ und Psalm 50, dann Kathisma 17, alles ohne Vers. „Ich glaube an einen Gott.“ Eine kurze Entlassung vor den königlichen Türen und die Litanei „Lasst uns für den Großen Herrn beten.“

Jeden Tag Matinen. Am Ende des Mitternachtsgebets betritt der Priester den Altar, setzt ein Phelonion auf, öffnet den Vorhang der königlichen Tore, nimmt das Räuchergefäß entgegen und verkündet räuchernd: „Gesegnet ist unser Gott.“ Leser: „Amen. Kommt, lasst uns anbeten“ und liest den 19. und 20. Psalm; gemäß den Psalmen und Trisagion - Troparia „Rette, Herr.“ Während der Priester Psalmen und Troparia liest, räuchert er den Altar, den gesamten Tempel, die Gesichter und die Menschen. Am Ende der Lesung der Troparionen spricht der Priester, der mit einem Räuchergefäß vor dem Thron steht, die Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“, eine kurze Litanei, die aus drei Bitten besteht. Priester: „Erbarme dich unser, o Gott.“ Gesicht: „Herr, erbarme dich“ (dreimal). Priester: „Wir beten immer noch für den Großen Herrn.“ Gesicht: „Herr, erbarme dich“ (dreimal). Priester: „Wir beten auch für alle Brüder und für alle Christen.“ Gesicht: „Herr, erbarme dich“ (dreimal). Der Priester rief aus: „Denn er ist barmherzig.“ Like: „Amen.“ „Segne dich im Namen des Herrn, Vater.“ Der Priester bekreuzigt sich mit einem Räuchergefäß und verkündet: „Ehre sei den Heiligen“, und der Vorleser liest die sechs Psalmen in der Mitte der Kirche vor der Kanzel. Nachdem der Priester das Räuchergefäß gegeben hat, betet er vor dem Thron. Nach den ersten drei Psalmen verlässt der Priester den Altar und liest vor den königlichen Türen heimlich Morgengebete gemäß dem Gottesdienstbuch. Vor den königlichen Türen wird die Große Litanei gesprochen.

„Gott ist der Herr und ist uns erschienen“ wird mit Versen verkündet, genau wie das Prokeimenon, und der Klerus singt einem gewöhnlichen Heiligen „Gott ist der Herr“ mit der Stimme des Troparions. Troparion an den Heiligen (zweimal), „Herrlichkeit und jetzt“ – Theotokos aus dem Kleinen (die Theotokos am Ende des Menaion). Es werden zwei gewöhnliche Kathismas gesungen, manchmal auch drei, wie in der Charta festgelegt. Laut Kathismas gibt es keine kleinen Litaneien, und nach dem Vers werden die Siegel des Oktoechos mit der Gottesmutter oder der Mutter vom Kreuz gelesen oder gesungen. Dann - Psalm 50.

Es gibt drei Kanons: Octoechos – zwei, der erste – für 6 mit Irmos, der Irmos einmal, der zweite – für 4 und der Heilige im Menaion – für 4 ohne Irmos. Es gibt keine Katavasia, sondern lediglich anstelle der Katavasia wird im 3., 6., 8. und 9. Gesang der Irmos von Menaion gesungen. Nach der 3. Ode handelt es sich bei der Litanei um ein kleines Sedal an den Heiligen mit den Theotokos im Menaion. Nach dem 6. Gesang die kleine Litanei, das Kontakion und der Ikos für den Heiligen im Menaion. Gemäß dem 8. Lied singen wir „The Most Honest“, in dem der Priester oder Diakon den Altar, den Tempel, die Gesichter, die Menschen räuchert. Nach dem 9. Lied „Es ist würdig zu essen“, kleine Litanei. Der Oktoechos ist leuchtend, „Herrlichkeit“ ist die Leuchte des Heiligen, „Und jetzt“ ist der Theotokos; Wenn es keine Lampe für den Heiligen gibt, dann sind „Ehre auch jetzt“ die Theotokos oder die Theotokos des Heiligen Kreuzes. Dann werden die Psalmen 148, 149 und 150 gelesen, und der erste von ihnen beginnt mit den Worten „Lobe den Herrn vom Himmel“ (und nicht „Jeder Atemzug“), „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast.“ „Gloria“. Litanei „Lasst uns das Morgengebet verrichten.“ Auf der Stichera sind die Stichera von Oktoechos mit den Versen „Wir werden am Morgen erfüllt sein.“ „Ehre“ – dem Heiligen im Menaion, „Und jetzt“ – Theotokos gemäß der Stimme von „Ehre“ und je nach Tag (am Ende des Menaion); Wenn es kein „Ehre“ für den Heiligen gibt, dann ist „Ehre auch jetzt“ der Theotokos von Octoechos an. „Es gibt Gutes“, einmal; Nach dem „Vater unser“, dem Troparion für einen gewöhnlichen Heiligen, ist „Herrlichkeit, auch jetzt“ die Absolution der Theotokos vom Geringeren (am Ende des Menaion oder Stundenbuchs). Litanei „Erbarme dich unser, o Gott“, vollständig. Dann der Priester oder Diakon: „Weisheit.“ Gesicht: „Segne.“ Priester: „Gesegnet bist du.“ Das Gesicht: „Bestätige, o Gott“, und sofort liest der Leser die erste Stunde, und der Priester schließt den Vorhang der königlichen Tore. In der ersten Stunde nach den Psalmen über „Herrlichkeit“ – das Troparion zum Tagesheiligen, „Und jetzt“ – die Theotokos der Stunde. Laut Trisagion Kontakion zum Heiligen. Gemäß dem Gebet des Priesters „Christus, das wahre Licht“ singt der Chor (nach dem Brauch der russischen Kirche, der von der Antike geheiligt wurde) dem „auserwählten Woiwoden“, und dann verkündet der Priester vor den königlichen Türen: „ Ehre sei Dir, Christus Gott.“ Das Gesicht: „Ehre, auch jetzt“, und der Priester sagt völlige Entlassung. Gesicht - viele Jahre.

In der 3. und 6. Stunde sind Troparion und Kontakion die gleichen wie in der 1. Stunde.

Bei der Göttlichen Liturgie gibt es täglich Antiphonen „Es gibt Gutes“ (in Irmologiya und im Apostel am Ende). Wenn dem Heiligen der Hymnus des Kanons auf die Seligen zugeordnet ist, dann werden auf 4 das bildliche „Segne den Herrn, meine Seele“ und der selige Oktoechos und auf 4 der Heilige Hymnus 3 gelesen. Eingang mit dem Evangelium.

Beim Eintritt in die Göttliche Liturgie sollte der Diakon oder Priester nicht lautstark verkünden: „Lasst uns zum Herrn beten“, damit der Klerus antwortet: „Herr, erbarme dich“, sondern der Eintritt sollte während der Lesung oder des Gesangs erfolgen der 3. Antiphon oder des Seligen, und „Lasst uns zum Herrn beten“, wird wie das Eintrittsgebet mit leiser Stimme gesprochen. Der gleiche Eingang findet bei der Vesper statt, bei der das Evangelium gelesen wird. So erfolgte der Einzug in die Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale in Moskau, und sowohl das Messbuch als auch das Amt weisen kaum hörbar darauf hin, „Lasst uns zum Herrn beten“ zu sagen.

Eingang: „Kommt, lasst uns anbeten ... In den heiligen Wundern der Heiligen, die Ti: Halleluja singen“ (einmal).

Beim Betreten des Troparions zum Tempel Christi oder der Muttergottes, dem Tag und dem Tempel des Heiligen, des gewöhnlichen Heiligen; dann ein Kontakion zum Tempel Christi, ein Tag, ein Tempel eines Heiligen, eines gewöhnlichen Heiligen, „Herrlichkeit“ – „Ruhe bei den Heiligen“, „Und jetzt“ – ein Kontakion zum Tempel der Mutter Gottes und wenn es nicht da ist, dann „Und jetzt“ – „Darstellung der Christen“. Wenn Mittwoch oder Freitag, dann die Troparia „Rette, Herr“, dann zum Tempel der Muttergottes und zum Tempel des Heiligen und des gewöhnlichen Heiligen; Kontakion für den Tag „Zum Kreuz aufgestiegen“; zum Tempel eines Heiligen, eines gewöhnlichen Heiligen, „Herrlichkeit“ – „Ruhe bei den Heiligen“, „Und jetzt“ – zum Tempel der Mutter Gottes (das Troparion und das Kontakion gehören heutzutage nicht mehr zum Tempel Christi ). Wenn der Tempel nur von Christus ist, dann sind Troparionen für den Tempel, für den Tag, für einen gewöhnlichen Heiligen; Kontakion für den Tag, für einen gewöhnlichen Heiligen, „Herrlichkeit“ – „Ruhe bei den Heiligen“, „Und jetzt“ – für den Tempel Christi. Wenn der Tempel nur ein Heiliger ist, dann gibt es am Eingang Troparionen für den Tag, für den Tempel des Heiligen, für einen gewöhnlichen Heiligen; Kontakion am Mittwoch- und Freitagnachmittag und an anderen Tagen zum Tempel des Heiligen, zu einem gewöhnlichen Heiligen, „Ruhm“ – „Ruhe bei den Heiligen“, „Und jetzt“ – „Repräsentation der Christen“. Prokeimenon, Apostel, Evangelium und am Tag beteiligt; Wenn es für einen Heiligen geeignet ist, wird nach dem Tag, an dem es dem Heiligen vorgelesen wird, Halleluja vor dem Evangelium allein dem Heiligen vorgelesen. Die hier dargestellte allgemeine Ordnung des täglichen Gottesdienstes ist ein Muster für alle Wochentage außer dem Sonntag, es sei denn, an diesen Tagen findet das Fest des Herrn, der Mutter Gottes, des großen Heiligen und des Tempels mit Mahnwache und Polyeleos statt .

15.05.2013

Der öffentliche Gottesdienst in der Pfarrkirche findet in der Regel an Sonn- und Feiertagen statt. Wichtig zu wissen ist, dass der liturgische (liturgische) Tag am Vorabend beginnt. Der Sonntagsgottesdienst beginnt beispielsweise am Samstagabend.

Der Beginn der Abendgottesdienste in Kirchen in Moskau und St. Petersburg beginnt in der Regel um 17 oder 18 (seltener um 16), je nach Zeitplan der jeweiligen Kirche. Die Dauer ist je nach Tempel unterschiedlich, im Allgemeinen beträgt die Dauer jedoch 2 bis 4 Stunden.

Der Morgengottesdienst beginnt, ebenfalls abhängig vom Zeitplan der Tempelgottesdienste, um 9 oder 10 Uhr (seltener um 8 Uhr) und dauert etwa 2-3 Stunden. Darüber hinaus beginnt in vielen Kirchen der Morgengottesdienst früher, wenn ein kirchlicher Feiertag auf einen Wochentag fällt, damit die Gemeindemitglieder Zeit haben, ihn vor Beginn des Arbeitstages zu besuchen.

Das Gottesdienstverzeichnis finden Sie normalerweise an den Türen des Tempels oder im Kerzenladen. Viele Kirchen und Klöster haben Websites, auf denen sie unter anderem Gottesdienstpläne veröffentlichen.

Es ist besser, zu Beginn des Gottesdienstes in den Tempel zu kommen und ihn nach dessen Beendigung zu verlassen. Allerdings ist dafür nicht immer genügend Energie und Zeit vorhanden. Viele heilige Asketen und Theologen sagten hier in moderner Sprache: „Qualität ist wichtiger als Quantität.“ Wenn es Ihnen aus Zeitgründen nicht möglich ist, den Gottesdienst von Anfang bis Ende zu besuchen, ist es kein Problem, dass Sie jederzeit kommen und gehen können.

Bei verschiedenen Leistungen erfahren wir genauer, welche Leistung zu welchem ​​Zeitpunkt erbracht wird. Und dementsprechend, welche Momente des Gottesdienstes sind am wichtigsten.

Die liturgische Charta (Typicon auf Griechisch), die sich im 16.-17. Jahrhundert in ihrer heutigen Form herausgebildet hatte, misst die Gottesdienstzeit anhand der Tagesstunden. Es enthält aber auch subtilere Regelungen und Empfehlungen zur Gottesdienstzeit.

Beispielsweise hätte der Gottesdienst an Feiertagen, der die ganze Nacht dauerte, „sobald die Sonne untergegangen ist“, also bei Sonnenuntergang, beginnen sollen. Gleichzeitig musste der für den Gottesdienst verantwortliche Geistliche dafür sorgen, dass der feierliche Ausruf „Ehre sei Dir, der uns das Licht gezeigt hat“ und die darauf folgenden Gesänge genau in dem Moment erklangen, in dem die Sonne aufzugehen begann. Auf dieser Grundlage wurde allen Elementen der Dienstleistung Zeit zugewiesen.

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Betrachten wir die am häufigsten gefeierte Nachtwache – den Sonntag. Es wird am Vorabend des Sonntags am Samstagabend serviert. Die Nachtwache ist an den meisten Feiertagen strukturell dem Sonntag sehr ähnlich, mit wenigen Ausnahmen ...

Eine wichtige Frage ist das „Maß“ der Diskrepanz zwischen liturgischer und gesprochener Sprache, die Möglichkeit und Notwendigkeit, die Sprache des Gottesdienstes verständlicher zu machen. Dies ist eine Angelegenheit ernsthafter und sehr langwieriger kirchlicher Diskussionen ...

Nachdem wir die Struktur der Dienste beschrieben haben, lohnt es sich, eine äußerst wichtige Frage zu stellen – vielleicht von zentraler Bedeutung für dieses Buch. Die Frage wurde von einem der Leser der ersten Version dieses Buches vor seiner Veröffentlichung formuliert ...