Der ewige Generationenkonflikt: Probleme und Perspektiven für seine Lösung. Kontinuität der Generationen als Prozess der kulturellen Weitergabe

Das Problem der Beziehungen zwischen Generationen, oder wie man sagt, Generationenkonflikte, gab es schon immer. Der Inhalt des Problems, die Schwere der Widersprüche und die Formen der Konfliktinteraktion hatten jedoch jeweils einen besonderen historischen Charakter und bildeten ihre eigenen sozialen Normen der Beziehungen zwischen den Generationen.

Generationenkonflikt

Einführung

Generationenkonflikte manifestieren sich sowohl auf gesellschaftlicher Ebene, in sozialen Institutionen als auch auf Familienebene.

Ein historischer Ausflug in die Geschichte zeigt, dass das 18. Jahrhundert das Problem akut darstellte Werte des Lebens von Kindern ; im 19. Jahrhundert (80er Jahre) erlangte eine solche Kategorie öffentliche Anerkennung, wie die Jugend ; zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts - Jugend ; in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts - Alter. In der Mitte des 20. Jahrhunderts entstanden Wissenschaften: Akmeologie- die Wissenschaft vom Gedeihen, der Reife, den Mustern und Mechanismen der menschlichen Entwicklung im Stadium seiner beruflichen Reife, Gerontologie- Wissenschaft vom Alter, Andragogik- die Wissenschaft der Erwachsenenbildung. Das Interesse am Alter und damit am Generationenkonflikt nimmt im 20. Jahrhundert zu.

Was ist für Russland charakteristisch für das 20. Jahrhundert? Was beunruhigt und erregt an unserem Land besonders das Bewusstsein der Menschen, die Verantwortung für die Lösung des Generationenkonflikts übernehmen?

Lassen Sie uns zunächst die Probleme hervorheben, die zwischen den Generationen üblich sind (als Kluft, die zu einem erhöhten Konfliktpotenzial in der Gesellschaft führt), die in allen Ländern vorherrschend sind:

Kontinuität und Weitergabe kultureller Werte von Generation zu Generation;
Kennenlernen familiärer und gesellschaftlich bedeutsamer Werte (Bildung, gesunder Lebensstil);
Eigentumsübertragung durch Erbschaft;
Grad der Abhängigkeit und Verantwortung zwischen den Generationen;
staatliche Politik in Bezug auf verschiedene Generationen;
die Beziehung zwischen Traditionen und sozialer Innovation in der Gesellschaft.

Moderne Forschung zeigt, dass einige der Hauptfaktoren für Generationenkonflikte die folgenden sind:

Senkung des sozialen Status älterer Menschen;
Veränderung der Art der Arbeit in Industriegesellschaft, als Ergebnis der Beschleunigung des Tempos des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts;
die Jugend entwertet die gesammelten Erfahrungen älterer Generationen;
die Ausbreitung einer unausgesprochenen Regierungspolitik, ältere Menschen, die das Rentenalter erreicht haben, von der Arbeit zu entfernen.

Diese Trends tragen dazu bei Abwertung des Alters in den Augen der jüngeren Generation und Stärkung der Gerontophobie (Angst vor dem Alter) Einstellungen im Massenbewusstsein.

Im Kontext der Konfliktologie: Alter und Generation.

Spürt ein Mensch sein Alter? Wann und unter welchen Umständen beginnt er, auf sein Alter zu achten? Welcher Zusammenhang besteht zwischen Alter und Generation?

Konzept "Alter" fungiert als Zeichen der Zugehörigkeit Generation , Allerdings bedeutet die Zugehörigkeit zur gleichen Generation nicht gleichaltriges Alter. IN erklärendes Wörterbuch S. Ozhegovas „Generation“ sind Verwandte mit gleichem Verwandtschaftsgrad in Bezug auf einen gemeinsamen Vorfahren; zweitens, Menschen gleichen Alters, die zur gleichen Zeit leben. K.I. Afanasyeva definiert eine Generation als „eine sich objektiv entwickelnde konkrete historische Gruppe von Menschen mit ähnlichem Alter, die im selben historischen Zeitraum entstanden sind und durch spezifische demografische Merkmale gekennzeichnet sind.“

Das Konzept der „Generation“ wird am besten von I.S. offenbart. Con. Er identifiziert mehrere Bedeutungen dieses Konzepts:

Grad der Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren (genealogische Generation);
Gleichaltrige, d. h. Menschen, die ungefähr zur gleichen Zeit geboren wurden.
Zeitgenossen, d.h. Menschen, die gleichzeitig leben unterschiedlichen Alters.
der Zeitraum von der Geburt der Eltern bis zur Geburt ihrer Kinder.

Generation ist also ein Konzept, das verschiedene Aspekte von Verwandtschafts- und Altersstrukturen bezeichnet historische Entwicklung Gesellschaft.

Beim Generationenansatz in der Soziologie geht es darum, das Zusammenleben dreier Lebensdimensionen in einer sozialen Situation zu analysieren: der Generation der jungen Menschen, der Generation der reifen Menschen und der Generation der alten Menschen. Die Existenz von drei verschiedenen Zeiten repräsentiert Vorwärtsbewegung, Entwicklung. Andernfalls wäre die Geschichte stehengeblieben und die Möglichkeit einer radikalen Veränderung wäre verschwunden.

Das soziokulturelle Umfeld intergenerationeller Beziehungen verringert entweder die Distanz zwischen den Generationen oder führt zu einer völligen Distanzierung, was zu einer Krise führt.

Der Versuch, diese Extreme zu vermeiden, veranlasste Philosophen, die „Ethik des Diskurses“ zu rechtfertigen, d. h. h. die Morallehre, die Probleme der Kommunikation und des Diskurses zu ihrem Inhalt macht. Es ist die „Diskursethik“, die Vertreter verschiedener Generationen nicht auf Zwietracht und Erniedrigung ausrichtet, sondern auf Einheit, Verantwortung, Zustimmung und Kommunikation. Hier geht es um Zusammenarbeit, nicht darum, älteren Menschen zu helfen oder jüngere zu unterrichten.

Der Begriff „Alter“ wird überall dort eingesetzt, wo Prozesse und Veränderungen im Zeitverlauf erfasst werden müssen. Altersbedingte Prozesse werden aus drei Perspektiven betrachtet:

Individuelle Entwicklung.
Soziale Altersprozesse und Altersstruktur der Gesellschaft.
Alterssymbolik.

Einige Wissenschaftler glauben, dass es unmöglich ist, eine klare Trennung zwischen den Zeitaltern vorzunehmen: Alle Veränderungen erfolgen reibungslos, die Merkmale der einen oder anderen Zeit sind miteinander verflochten und scheinen ineinander zu wachsen. Bedingte Grenze Kindheit und Jugend kann als die Zeit bezeichnet werden, in der eine Person beginnt, sinnvolles Interesse am anderen Geschlecht zu zeigen.

Die Pubertät entwickelte sich im Laufe mehrerer Jahre zur Jugend. Die Ehe galt als scharfe und klar definierte Grenze zwischen Jugend und Reife. Das Leben war immer in zwei Hälften geteilt: vorher Hochzeit und nach der Hochzeit, wann Die gesamte Lebensweise und das menschliche Leben veränderten sich dramatisch.

Das Alter als besondere Phase der menschlichen Entwicklung hat sich historisch entwickelt. Es ist eine grundlegend neue Entdeckung des Alters erfolgt. Man begann, es als ein gleichwertiges menschliches Zeitalter unter anderen menschlichen Zeitaltern zu betrachten, das sich nicht nur auf Verfallsprozesse reduzieren ließ, sondern in seinen Merkmalen ein eigenständiges und besonderes Zeitalter war. Arthur Schopenhauer formuliert in „Aphorismen weltlicher Weisheit“ einen der Schlüsselgedanken. Sein Kern liegt in der Leugnung der Existenz einer Altersperipherie, da jedes Zeitalter Teil des Lebenskerns ist und seine eigenen pragmatischen Werte hat, die positive und negative Aspekte verbinden. Der Philosoph lenkt die Aufmerksamkeit gerade auf die positiven Momente im Alter, ein Mensch schützt sich geschickter vor Unglück, er kann die Gegenwart genießen, findet Freude auch an den kleinen Dingen, dank der Lebenserfahrung lernt der Mensch, die Dinge einfach zu betrachten und sie so zu akzeptieren, wie sie wirklich sind, geht sparsam mit der Zeit um. Der alte Mann ist ausgeglichen, vernünftig, einsichtig, befreit von den Sorgen der Jugend. Das Alter bezeichnet in der modernen semantischen Orientierung ein bestimmtes Stadium individuelles Leben, im Vergleich zu anderen Phasen gleichwertig, von erheblicher Dauer.

Im Jahr 1962 genehmigte ein Symposium von Gerontologen Altersabstufungen, die später von ausländischen Wissenschaftlern übernommen wurden: 40-60 - Durchschnittsalter; 60-75-Alter; 75-90-seniles Alter; über 90 sind Hundertjährige. Das Alter als Phänomen des menschlichen Lebens wird durch zwei qualitativ unterschiedliche Aspekte seiner Existenz repräsentiert: biologische und soziale. Biologisches Alter ist eine natürliche Phase der individuellen Entwicklung und das soziale Alter ist die letzte Stufe der Altersstruktur der Gesellschaft. Soziales Alter- Es besteht die altersbedingte Unfähigkeit einer Person, sich mit allem Notwendigen zu versorgen. Dadurch kommt es zu einem Übergang in die Abhängigkeit einer anderen Person. Dieses weit verbreitete Verständnis und die Definition des sozialen Alters sind sowohl in der in- als auch ausländischen Wissenschaft weit verbreitet.

In der Struktur des sozialen Alters gibt es formelle Sozialpräfekten b („Reisepass“) – dadurch gekennzeichnet, dass eine bestimmte Person die offizielle Altersgrenze überschreitet, aber den etablierten Lebensstil und sozialen Status beibehält.

Das Bild der Stellung eines alten Menschen in der Gesellschaft, wie es die Geschichte der Menschheit zeigt, hat sich dramatisch verändert: Es war so in manchen Perioden voller Brillanz und in anderen voller Dunkelheit. Es wäre beruhigend, wenn die Entwicklung der Situation älterer Menschen in eine Richtung gehen würde – in Richtung Verbesserung. Dies ist jedoch nicht der Fall.

In der Antike starben alte Menschen nicht eines natürlichen Todes. Denn in den damals kämpfenden Menschengemeinschaften gab es keinen Platz mehr für diejenigen, die aufgrund körperlicher Schwäche nicht mehr voll an der Nahrungsmittelproduktion beteiligt waren. Im Zeitalter der Zivilisation und in den frühen Stadien der kulturellen Entwicklung Zentralfigur war ein reifer Mann. Er war ein Experte auf dem Gebiet und verfügte über eine lange Lebenserfahrung, weshalb er ein Objekt des Respekts war Urzeit. Doch mit dem Einsetzen des Alters, als ihm seine Kraft und sein Gedächtnis den Dienst verweigerten, wurde der Vorrat an Erfahrung und Wissen unbrauchbar. Dann wurde der hilflose alte Mann dem Schicksal überlassen primitive Gesellschaften waren Gesellschaften ohne alte Menschen . P. Holbach stellt fest, dass es unter Nomaden einen solchen Brauch gab: Alte Menschen, die dem Nomadenstamm nicht folgen konnten, wurden ihres Lebens beraubt. C. Helvetius wies auf die Zerstörung alter Menschen durch wilde Stämme hin, die von der Jagd lebten. Sie töteten alte Stammesgenossen, die nicht an der Jagd auf Tiere teilnehmen konnten. Auch in Kleinrussland wurde der Brauch praktiziert, alte Menschen loszuwerden. Sie wurden dorthin gebracht Winterzeit an einen abgelegenen Ort und in eine tiefe Schlucht hinabgelassen. Gleichzeitig wurden sie auf den Bast gelegt, damit sie beim Absenken nicht brachen oder am Hang liegenblieben.

Als dieser Brauch verboten wurde, begannen sie, alte Menschen in einer leeren Hütte zu isolieren, wo sie an Hunger und Kälte starben. In einer Zeit, in der alte Menschen massenhaft getötet wurden, war aus ähnlichen Gründen auch Kindermord weit verbreitet. Weil Kinder und alte Menschen an der Peripherie waren öffentliches Leben. In der Antike wie auch in unserer Zeit gab es Konflikte zwischen Generationen – vor allem zwischen benachbarten Generationen, Vätern und Kindern. Die Väter, Krieger, wollten ihren initiierten Kindern nicht nachgeben, sie wehrten sich auf jede erdenkliche Weise dagegen, weil sie sich immer noch stark und energisch fühlten. Das Initiationsritual entsteht in der Kultur der Menschheit als Mittel zur Harmonisierung der Psychologie der Beziehungen zwischen älteren und jüngeren Generationen. Es ist unmöglich, eine genaue Antwort auf die Frage zu geben, wann mit der Tötung älterer Menschen aufgehört wurde. Das Aussterben dieses grausamen Brauchs ist mit dem wirtschaftlichen Fortschritt verbunden und bedeutet, dass er bei verschiedenen Völkern zu unterschiedlichen Zeiten stattfand.

Der amerikanische Anthropologe und Ethnograph L.G. Morgan teilte alle menschlichen Aktivitäten in drei Hauptepochen ein: Wildheit, Barbarei und Zivilisation. Er verkündete das Postulat, dass „alle großen Epochen des menschlichen Fortschritts – mehr oder weniger direkt – mit Epochen der Erweiterung der Existenzquellen zusammenfallen“. Es wird angenommen, dass dies einer der wichtigsten Faktoren ist, die dazu beigetragen haben Leben retten Die Älteren begannen, Feuer zu benutzen. Die Fähigkeit, Essen zu kochen, reduzierte die früher weit verbreitete Kindsmord. Die Stellung der Alten veränderte sich: Sie halfen den Frauen bei der Brandbekämpfung und waren die Hüter des Feuers.

Das nächste historische Ereignis, das sich positiv auf das Schicksal älterer Menschen auswirkte, war Beginn der Landwirtschaft. Der alte Mann bewahrte die Nahrungsvorräte seiner Stammesgenossen und wurde von seinem Stamm gebraucht.

Mit der Zeit hört nicht nur die Zerstörung der Älteren auf, sondern die jüngere Generation beginnt auch, Respekt vor ihnen zu zeigen. Wissenschaftler vermuten, dass dies daran liegen könnte, dass es in den frühen Stadien der Zivilisation recht selten war, ein hohes Alter zu erreichen. Alte Menschen galten als die Reichsten persönliche Erfahrung Menschen, Historiker der Familie, Bewahrer langjähriger Traditionen, Erzieher der Menschen, Vermittler zwischen Lebenden und Toten und Zeremonienmeister. Die alten Griechen verbanden Alter mit Weisheit. Dies machte den alten Mann zu einer wesentlichen Figur in der Gesellschaft, einem Ältesten. Zu seinen Aufgaben gehörte es, das Land zu regieren und die Bildung der jüngeren Generation zu leiten.

Sokrates schätzte Gespräche mit alten Menschen: Aus diesen Gesprächen konnte man etwas über den Lebensweg erfahren, den die alten Menschen zurückgelegt hatten und den die jungen Menschen noch durchlaufen mussten. Im Prozess der Bildung der menschlichen Gesellschaft entsteht die erste gesellschaftspolitische Hierarchie, die auf dem Geschlechter- und Altersprinzip basiert. Es manifestierte sich in verschiedenen Normen, die das Verhalten von Älteren und Jüngeren regelten. Die Normen der ersteren waren mit einem hohen sozialen Prestige verbunden Machtpositionen in der Gesellschaft, während die Normen der letzteren auf Unterordnung beruhen. Es entsteht der Ahnenkult, der offenbar historisch gesehen die erste Ideologie ist, die die Dominanz der Ältesten in der Gesellschaft festigte. Es wurde angenommen, dass die magische Kraft eines Menschen mit zunehmendem Alter zunimmt und ihr Maximum erreicht, wenn er in den Status eines Vorfahren übergeht, also nach seinem physischen Tod. Man glaubte, dass die Ältesten mit dieser Macht die Jüngeren für ihren Ungehorsam bestrafen könnten. Mit Entwicklung politische Sphäre Mit dem Aufkommen der Anführer wurden ihren Vorfahren große magische Kräfte zugeschrieben; die Anführer und dann die mittelalterlichen Monarchen fungierten als Väter der Gesellschaft. Es ist anzumerken, dass die alten Menschen auch dort, wo der Ahnenkult noch nicht so weit entwickelt war, als den Gottheiten nahestehend galten und angeblich über mystische Kräfte verfügten. Sie waren die Bewahrer ritueller und religiöser Kenntnisse, die ihre Autorität weitgehend bestimmten. Die alten Leute erinnerten sich auch an Präzedenzfälle, die in verwendet wurden Gerichtspraxis. Sie gaben ihr Wissen nicht weiter, sondern behielten es für sich, was die alten Menschen zu Monopolbesitzern wichtiger sozialer Informationen machte. Dies wiederum stärkte ihre hohe Stellung in der Gesellschaft. Größter Einfluss alte Menschen verwenden es im Zeitalter der sogenannten klassischen Antike (dem Triumph des Alters – im antiken Hellas und im antiken Rom). Hier wurde lange Zeit eine Gerontokratie etabliert Ausdruck war Alter Qualifikation, die für die Besetzung von Positionen in den Leitungsorganen des Staates erforderlich ist.

Platon und Aristoteles sagten, dass alte Menschen herrschen sollten.

Aber die Macht der Älteren und der Respekt vor ihnen bedeuteten keineswegs den Ausdruck von Sorge um die breite Masse älterer Menschen. Eine Gesellschaft, die Klassensklaven besitzt, ist ihrem Wesen nach nicht in der Lage, gegenüber allen alten Menschen echten Humanismus an den Tag zu legen. Das Los der römischen Sklaven, die es schafften, bis ins hohe Alter zu leben, war der Hunger, dem diese Ausgestoßenen der Gesellschaft auf einer der Tiberinseln ausgesetzt waren. Selbst freie Bürger könnten im Alter mit einigem rechnen. kleine Hilfe von der Seite der Gesellschaft.

Im 20. Jahrhundert verschlechterte sich die Situation der alten Menschen deutlich. Im Laufe der historischen Entwicklung bildete sich ein stereotypes Bild eines alten Mannes heraus. Die Vorstellungen über das Alter in sozialen, psychologischen und biologischen Aspekten haben sich erweitert. Der Respekt vor dem Alter, der im letzten Jahrhundert noch die Regel war, verschwindet und macht Gleichgültigkeit oder sogar einer gewissen Feindseligkeit gegenüber alten Menschen Platz. Die Gesellschaft verweigert alten Menschen den Respekt. Unsere Gesellschaft macht das Alter zu einem entwerteten Lebensabschnitt. Die Meinung, dass alte Menschen nutzlose Konsumenten sind; durch ihre Existenz widersprechen sie dem Grundprinzip der Entwicklung der modernen Zivilisation, in der alles dem Streben nach Profit untergeordnet ist.

Daher verlief die Kontinuität der Generationen nicht immer einer aufsteigenden Linie. Entgegen der gängigen Meinung über die Harmonie der Beziehungen zwischen den Generationen in der traditionellen russischen Gemeinschaft waren ihre Beziehungen von recht starken Spannungen geprägt und führten manchmal zu regelrechten Konflikten. Besonders deutlich wurde dies in den Ferien. In der Weihnachtszeit zum Beispiel griffen junge Männer oft Erwachsene an, und ihre Aggression hatte den Charakter von Grausamkeit. Der beliebteste Streich der Dorfjugend dürfte darin bestehen, die Tore und Türen von Hütten mit allerlei Dorfabfällen, Brennholz, Baumstämmen, Pflügen usw. zu bedecken. Nachdem sie diese Aufgabe in großer Menge übernommen haben, werden die schelmischen Leute die Ausgänge der Hütten so versperren, dass am Morgen alle Besitzer gefangen sind.

Die Störung der natürlichen Mechanismen der Übertragung sozialer Informationen von den Älteren an die Jüngeren auf der Ebene der gesamten russischen Gesellschaft, bei der die Jüngeren den Willen der Älteren ignorierten, wurde von den größten Schriftstellern dieser Zeit deutlich dokumentiert. F. Dostojewski stellt den Mangel an Harmonie in der Gesellschaft zwischen den Generationen fest, in der die Älteren die Jüngeren dominieren sollten.

Die Geschichte zeigt, dass es ein Problem des Machtkampfes zwischen Alt und Jung der herrschenden Klasse gibt. Die Alten verfügten über Erfahrung, Wissen und Gedächtnis, die Jungen über Kraft, Gesundheit und gute Anpassungsfähigkeiten. So wurde in traditionellen Gesellschaften der Platz jedes Menschen vom Moment seiner Geburt an festgelegt, und auch die Art und Weise, wie Generationen miteinander verbunden und Erfahrungen weitergegeben werden, war festgelegt und unveränderlich. Ein anderes Bild zeigt sich in der modernen dynamischen Gesellschaft, die jede neue Generation ständig mit neuen Problemen und Aufgaben der Selbstbestätigung und Wahl der Wege ihrer Entwicklung konfrontiert. In einer solchen Gesellschaft können die Erfahrungen früherer Generationen den Herausforderungen der Gegenwart und Zukunft nicht vollständig gerecht werden. Die Mechanismen zur Weitergabe von Erfahrungen verändern sich, dadurch entsteht das „Bild“ jeder Generation.

In der klassischen Kultur Russlands war das Problem des Generationswechsels, das Problem der Väter und Söhne, ein Fluch, der auf beiden lastete und bis zum Vatermord reichte – wie bei Dostojewski.

Der Konflikt zwischen den Generationen wird durch das Christentum beseitigt, das mit der Erkenntnis beginnt, dass Christus gekommen ist, um die Gebote des Vaters zu erfüllen. „Ich bin nicht gegen den Vater, ich bin gekommen, um die Gesetze der Propheten wiederherzustellen ...“ IN Christliche Kultur Es entsteht eine Kontinuität der Generationen, von denen jede bei der Schaffung einer neuen Generation die alte berücksichtigt und natürlich umwandelt. Dostojewski schreibt, dass nur die Christianisierung zum Schutz Russlands vor allen Schwierigkeiten werden kann.

Besonders akut wurde der Generationenkonflikt in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die jüngere Generation lehnt die Wertideale der Vergangenheit ab und stellt ihnen ihr eigenes Weltbild gegenüber.

Daher waren die Einstellungen zum Alter in verschiedenen historischen Epochen unterschiedlich. Das ist fällig verschiedene Rollen Rechtsgrundsätze, unterschiedliche Entwicklungsgrade demokratischer Institutionen und die Besonderheiten kultureller Traditionen.

Ein alter Mann ist gleichzeitig ein Untermensch und ein Übermensch, ein Idol und ein unnötig abgenutztes Ding. Im öffentlichen Bewusstsein wurden alte Menschen entweder zu Heiligen erhoben oder zu Ausgestoßenen degradiert, die mit den Armen, Elenden und Nutzlosen verschmolzen.

Zur Beziehung zwischen den Generationen gibt es zwei grundsätzliche Sichtweisen:

V moderne Gesellschaft Es gibt große Unterschiede zwischen den Generationen, und diese Kluft wird immer größer.
Die Vorstellung, dass die Unterschiede zwischen den Generationen zunehmen, ist illusorisch. Diesbezüglich ist nichts Neues passiert.

Jede Gesellschaft ist in allen Entwicklungsstadien durch den sogenannten „Väter-Söhne“-Widerspruch gekennzeichnet. Sie können sicher als ewig eingestuft. In der modernen Kultur gibt es eine ausgeprägte Schicht von Innovationen, die die kulturelle Tradition ständig zerhacken und neu aufbauen und dadurch die Prozesse der Sozialisierung und menschlichen Anpassung an die sich ständig ändernden Bedingungen und Anforderungen des Lebens erschweren. Die Komplikation der soziokulturellen Realität geht mit einem Zusammenbruch von Traditionen und Normen einher. Und dieses Problem ist nicht biologisch, sondern soziokulturell. Dies ist das Problem der Veränderung der Methoden und Arten der Kontinuität, der Ablehnung der Kontinuität, der Zerstörung der Tradition und damit der Zerstörung der Kultur. Kultur kann sich nur auf der Grundlage von Traditionen entwickeln . Eine Veränderung der Art der Kontinuität und Haltung gegenüber der Tradition ist keineswegs mit der Verleugnung der eigenen Geschichte verbunden, sondern setzt die Entwicklung eines Ideals und die Suche nach diesem adäquaten Lebensmitteln voraus. Die Vorstellung vom Alter und die Einstellung zum Alter hatten direkte Auswirkungen auf das gesamte gesellschaftliche Leben des Staates und auf das Leben jeder Familie.

Besonderheiten des Generationenkonflikts in Russland.

Familiär sozialer Indikator, ist der erste und empfindlichste soziale Organismus gegenüber allen Veränderungen in der Gesellschaft. Derzeit unterliegt die Familie demografischen, kulturellen und sozioökonomischen Veränderungen, die sich in innerfamiliären Bindungen widerspiegeln

In Russland gab es in den letzten 15 Jahren solche tiefe WerteÄnderungen. Wir können sagen, dass es einen Bruch in der jahrhundertealten Tradition der russischen Gesellschaft gegeben hat, der nicht nur für ältere Menschen, sondern auch für alle anderen Mitglieder der Gesellschaft so schmerzhaft ist.

In Russland hat fast jede Familie „weißer Fleck“ in der Erinnerung an ihre Vorfahren. Dies wurde durch Kriege (Bürgerkrieg und Großer Vaterländischer Krieg), Hungersnot und Staatsterror (Dekulakisierung, Umsiedlung von Völkern und dann die Gulags) erleichtert. Daher geriet die junge Generation zunehmend in eine Situation der Unsicherheit sowohl über ihren Platz in der Familie als auch in der Gesellschaft. Sie war gezwungen, entweder ihre eigenen Vorstellungen von der Welt zu entwickeln und zu protestieren oder sich den herrschenden Mächten anzupassen.

Reformen in Russland und Destabilisierung im Land zwingen einen Menschen zum Überleben, die in den Köpfen der jüngeren Generation eine Haltung gegenüber der älteren Generation als Abhängige bildet. Junge Menschen haben keine klare Vorstellung vom Leben der älteren Generation und dramatisieren oft ihre gesellschaftliche Stellung. Im Massenbewusstsein gibt es sowohl in versteckter als auch in expliziter Form eine Haltung gegenüber ältere Menschen als nutzlose Kategorie Bevölkerung. Tatsächlich setzt der Staat um Strategie zur Verdrängung älterer Menschen Alter von Zugangsbereiche zu prestigeträchtigen Werten, Macht und andere Ressourcen sowie die Randlage ihrer Probleme. Die Aufmerksamkeit der Gesellschaft richtet sich mehr auf die Probleme junger Menschen als auf die Probleme von Menschen im Rentenalter. (Obwohl das Gesetz zur Jugendpolitik in Russland noch nicht verabschiedet wurde). Es gibt einen Wandel in der Haltung junger Menschen gegenüber der älteren Generation in Richtung von traditionell respektvoll zu nicht-traditionell, nicht typisch für die russische Mentalität, verurteilend, beschuldigend, ablehnend. Es stellte sich heraus, dass ältere Menschen eine verlassene Generation waren, denen das Mitgefühl, die Empathie und die Hilfe ihrer eigenen Kinder und Enkel fehlten.

Im öffentlichen Bewusstsein (in der GUS, einschließlich Russland) tauchte ein Konzept wie „Privateigentum“ erst vor relativ kurzer Zeit auf. Die meisten Menschen besaßen kein Privateigentum und das Bewusstsein und die Psychologie des Eigentümers waren in Russland noch nicht ausgebildet. Und da in familiären Beziehungen das Vorhandensein von Eigentum und die Tatsache seiner Übertragung durch Erbschaft immer wichtiger werden, sind alte Menschen, die ihren Kindern nichts als Erbe hinterlassen können, für niemanden unnötig.

Aber auch reiche Unternehmer haben ihre spezifischen Konflikte und Probleme. bezüglich der Eigentumsübertragung. Eines der Probleme besteht darin, das Unternehmen auf Ihre Kinder zu übertragen, die das Unternehmen ihrer Eltern nicht weiterführen möchten, sondern das Kapital nach eigenem Ermessen ausgeben möchten.

Daher manifestiert sich die Besonderheit des Generationenkonflikts in Russland auf der Ebene gesellschaftlicher Institutionen in folgenden Tatsachen:

Abwertung des Alters in den Augen der jüngeren Generation;
Suche nach spirituellen und materiellen Familienwerten;
Eigentumsübertragung durch Erbschaft;
Verdrängung älterer Menschen in die Peripherie soziales Leben;
Kinder akzeptieren die Werte und den Lebensstil ihrer Eltern nicht.
zunehmende soziokulturelle Distanz zwischen Jung und Alt.

In Russland widmeten ältere Menschen ihr gesamtes Leben der Gesellschaft und blieben an der Schwelle zum Alter mit ihren Problemen allein. Die alten Menschen sind zu einer Belastung für die Gesellschaft geworden, während die Gesellschaft ihnen ihre Gegenwart verdankt, weil sie gestern weder Mühe noch Mühe gescheut haben, um den materiellen und geistigen Reichtum der Menschen zu vermehren und ihre unermüdliche Entwicklung sicherzustellen. Es sind die Aktivitäten von Menschen, die inzwischen die Schwelle zum Alter überschritten haben, die jungen Menschen die Chance auf Bildung und Berufsausbildung eröffnen, also die wichtigsten Grundlagen für die Existenz der Gesellschaft. Alte Menschen geben nicht nur den Nutzen, den sie schaffen, sondern auch Erfahrung und Wissen an die Jungen weiter. Wenn die Jungen diese Vorteile erben, sollten sie nicht vergessen, dass sie früher oder später auch alt werden. In Russland haben gravierende Veränderungen stattgefunden. Der starke Kultursprung, der sich aus der Entwicklung der Marktbeziehungen ergab, führte zu einer gewissen sozialen Isolation älterer Menschen, zum Verlust eines dauerhaft etablierten Status und Respekts. Der alte Mann erlangte einen unangemessen niedrigen Status und der Respekt vor dem Alter sank auf nahezu Null. Alte Menschen waren in der Lage, verspottet, schikaniert und verfolgt zu werden. Es sind Phänomene wie „senile Kriminalität“ aufgetreten, die sich in asozialem Verhalten manifestieren, einem Anstoß einer Gesellschaft, die alte Menschen ablehnt und ihnen das Gefühl und die Erkenntnis ihrer Nutzlosigkeit vermittelt, was zur Verbreitung von Selbstmord unter ihnen führt. In den letzten Jahren der Entwicklung der russischen Gesellschaft beschäftigen wir uns mit der Veränderung der Beziehungen der jüngeren Generation zur älteren: von traditionell respektvollem zu unkonventionellem Verurteilen, Beschuldigen, Ablehnen, bestenfalls völlig gleichgültig. Dieses Problem ist heute in Russland besonders relevant

Generationenkonflikt: Stabilität und Variabilität.

Der Lebenszyklus jedes Menschen ist von vielfältiger Variabilität geprägt. Es umfasst Lebensphasen wie Kindheit, Jugend, Erwachsenenalter und Alter. In verschiedenen Lebensabschnitten spielt eine Person unterschiedliche soziale Rollen – Kind, Student, Arbeiter, Elternteil, Großvater.

Kindheit, Jugend und Jugend sind Zeiten der Ausbildung und der Aneignung der Normen und Werte einer bestimmten Gesellschaft.

Die Reifezeit, in der Normen und Werte entsprechend den individuellen Fähigkeiten möglichst vollständig assimiliert werden.

Im Alter hinkt der Einzelne dem Prozess der Veränderung sozialer Strukturen hinterher (sie verändern sich viel schneller, als der alternde Mensch sich an sie anpassen kann). Die Identifizierung verschiedener Altersstufen hat eine soziokulturelle Geschichte. Nicht alle in der modernen Schichtung akzeptierten Stadien treten gleichzeitig auf; ihre Einordnung in verschiedene Perioden der Geschichte ist nicht gleichwertig und nicht identisch.

Es erscheint sehr wichtig, die Beziehungen zwischen den Generationen in der Familie zu berücksichtigen, was sowohl für die jüngere Generation als auch für die Generation älterer Menschen wichtig ist. Die Familie ist das Hauptelement im System der Beziehungen zwischen den Generationen. Ein Leben lang ist die Familie für einen Menschen die erste und letzte Stütze – in der frühen Lebensphase eine „Startrampe“ und im späten Alter ein „letzter Zufluchtsort“. Die Familie erfüllt eine Reihe wichtiger sozialer Funktionen, wie zum Beispiel:

pädagogisch (Sozialisation der jüngeren Generation),
Funktion der spirituellen Kommunikation,
sozialer Status (sorgt für eine gewisse sozialer Status Familienmitglieder),
Freizeit (gegenseitige Bereicherung der Interessen),
emotional (empfangend psychologischer Schutz, emotionale Unterstützung).

Derzeit gibt es starke Veränderungen im Wirtschaftsleben des Landes, ältere Generation widmet sich voll und ganz der Arbeit und versucht, in unseren schwierigen Zeiten zu überleben. In diesem Zusammenhang entsteht ein so wichtiges Problem wie die Verschlechterung der Bildungsfunktion der Familie. Natürlich ist es gut, wenn Großeltern auf die Kinder aufpassen. Die Hilfeleistungen älterer junger Familienmitglieder sind sehr vielfältig. Am häufigsten drückt es sich in der Betreuung kleiner Enkel und Urenkel aus. Die Bedeutung dieser Hilfe kann kaum hoch genug eingeschätzt werden. Hier liegt der Vorteil der individuellen Bildung, der Wert einer engen Kommunikation mit dem Kind in den ersten Lebensjahren und eine große Garantie, es vor Krankheiten zu schützen, die in Vorschuleinrichtungen so häufig vorkommen. Doch wenn die jüngere und die ältere Generation zusammenleben, mangelt es oft an Verständnis füreinander. Gründe für das mangelnde gegenseitige Verständnis sind objektive Unterschiede im Zusammenhang mit neuen gesellschaftlichen Verhältnissen, unterschiedliche Lebensauffassungen, Werteinkongruenzen usw psychologische Merkmaleältere und junge Menschen. Die jüngere Generation identifiziert sich nicht mehr mit ihren Großvätern, sowohl als Träger der Ideen der Vergangenheit als auch als Autoritäten in der Familie, Richtlinien im Leben. Dies führt zu Spannungen in der Institution Familie, mit der sich die überwiegende Mehrheit der älteren Generation noch immer identifiziert. Man kann sich nur wünschen, dass in jeder Familie der „Generationenkonflikt“ auf der Grundlage einer wunderbaren Verbindung von Liebe zu den Kindern und Respekt vor dem Alter gelöst wird. Doch leider ist dies häufig nicht der Fall. Es gibt Hinweise auf häusliche Gewalt gegen ältere Menschen in unterschiedlicher Form: körperlich, emotional und wirtschaftlich. Anstelle eines unbefriedigten Bedürfnisses nach Kommunikation und Fürsorge erlebt die ältere Generation eine Demütigung der Würde, einen Respektverlust und in der Folge den Wunsch, sich vor konflikthaften Beziehungen zu ihren Nachkommen zu schützen, und in den meisten Fällen bemühen sich ältere Menschen und ihre Kinder darum getrennt voneinander leben.

Somit kann das Alter berücksichtigt werden als stabil und nachhaltig Element im Leben einer Generation, als Hauptglied im Mechanismus der Kontinuität sozialer Beziehungen, Kultur, Moral und Erfahrung. Die Einstellung jüngerer Menschen gegenüber älteren Menschen kann als einer der Indikatoren für das Kulturniveau einer Gesellschaft angesehen werden. Stereotype Aussagen und Meinungen zum Thema Alter sind ein Indikator, der das vorherrschende Bild einer Person in einer bestimmten Epoche und in einem bestimmten Kulturkreis widerspiegelt. Unsere Zeit trägt den Kult der Jugend in sich. Der Wert einer Person wird durch die Fähigkeit bestimmt, schnell und effektiv zu handeln und sich problemlos an neue Technologien und Innovationen anzupassen. Der Kult des Tempos des Neuen begünstigt nicht die alten Menschen. Und das Alter selbst bekommt negative Eigenschaften. Alte Menschen können mit dem Tempo nicht mithalten modernes Leben, das sich verändert und birgt viele Risiken. Ältere Menschen haben nicht die Kraft, die vielfältigen Aufgaben und Rollen zu erfüllen, die ihnen das Leben bietet; sie ertrinken im Informationschaos. Daher muss die junge Generation erkennen, dass sie als sich veränderndes Element der Gesellschaft eine stabile Komponente braucht, die vor allem auch ihre Kinder, ihre Familie und die Gesellschaft brauchen, in der jeder Mensch anders durchmachen wird Altersgruppen und wird ins hohe Alter kommen.

Konstruktive Funktion von Generationenkonflikten.

Generationenkonflikte sind ein universelles Thema in der Geschichte der Menschheit. Es basiert auf den Originalfunktionen menschliche Natur und ist möglicherweise eine noch wichtigere treibende Kraft der Geschichte als der Klassenkampf, bemerken einige Forscher.

Viele Psychoanalytiker glauben, dass der Generationenkonflikt auf der ewigen Rivalität zwischen Vater und Sohn (Ödipuskomplex), Mutter und Tochter (Electrakomplex) beruht. Der junge Mann konkurriert nicht nur mit seinem Vater, sondern lehnt ihn auch als Vorbild ab und verzichtet auf sein soziokulturelles Erbe.

Vertreter des Avantgardismus sehen in der jugendlichen Gegenkultur den einzigen verlässlichen, wirksamen und radikalen Widerstand gegen alles Stillstehende und Konservative in der Gesellschaft. Alle diese Erklärungen zum Wesen des Generationenkonflikts sowie die subjektiven Einschätzungen junger Männer, die dazu neigen, das Ausmaß ihrer Unterschiede zu ihren Älteren zu übertreiben, müssen durch eine Analyse objektiv bestehender Unterschiede und ihrer Ursachen ergänzt werden.

Was sind die Gründe für die Verschärfung der Widersprüche zwischen den Generationen?

In den 60er Jahren kristallisierten sich bei der Beurteilung intergenerationeller Unterschiede zwei Pole heraus: „die große Kluft“ und „nichts Neues“. Bisher ging es vor allem um Konflikte und deren Ursachen in den Beziehungen zwischen den Generationen, Ausgangspunkt ist derzeit jedoch die Kontinuität in der Entwicklung der Menschheit. Erstens werden sich junge Menschen, ob es ihnen gefällt oder nicht, immer auf die Traditionen und Erfahrungen vergangener Generationen verlassen.

Zweitens beinhalten intergenerationelle Beziehungen und kulturelle Weitergabe immer gegenläufige Informations- und Aktivitätsflüsse sowohl von den Eltern zu den Kindern als auch von den Kindern zu den Eltern. Das Treffen der Generationen kann mehr oder weniger freudig sein. Heutzutage gewinnt die Interpretation des kulturellen Erbes durch Jugendliche im Kontext der Informatisierung der Gesellschaft große Bedeutung.

Drittens muss man sich, obwohl man die Bedeutung beider oben genannter Trends anerkennt, davor hüten, das Tempo der kulturellen Erneuerung zu übertreiben. Die über Jahrtausende gewachsenen Tiefenschichten von Kultur, Traditionen, Lebensformen, Familien veralten langsamer als Innovationen im Bereich Technik, Wissenschaft und Informatik. Daher kann das Wesen der Beziehungen zwischen den Generationen weder „absolute Erneuerung“ noch „absoluter Bruch“ sein – beides würde eine soziale Katastrophe bedeuten. Die Aufgabe besteht darin, die Beziehungen zwischen den Generationen in ihrer Kontinuität zu harmonisieren. Erbschaftsverweigerung, Undankbarkeit, Konsumverhalten der Kinder gegenüber den Eltern, Egozentrismus, Unfähigkeit zum Dialog – diese extremen Erscheinungsformen der Isolation der neuen Generation können jedoch die Grundlagen der Zivilisation angreifen. Die Struktur der Hilfeanfragen von Jugendlichen in kritischen Situationen zeigt den Wunsch der Jugendlichen, Probleme selbstständig zu lösen. Doch oft ist diese Haltung rein konsumistisch und bedrohlich, was die Kommunikation zwischen den Generationen für lange Zeit unterbricht.

Die Hauptaufgabe im Generationenkonflikt ist die gemeinsame Erziehung alter und junger Menschen zu den sich rasch verändernden Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens ohne starre Hierarchie, ohne Gewalt, unter Wahrung des Respekts voreinander, mit der obligatorischen Geltendmachung von Autorität und Dankbarkeit gegenüber ihre alten Eltern, zu älteren Menschen, mit Vertrauen und Liebe für das Heranwachsen zu einem Menschen.

Die Gesellschaft wird daran gemessen, wie sie mit älteren Menschen, Kindern und behinderten Menschen umgeht, aber auch an den Formen, in denen es zu Konflikten zwischen den Generationen kommt. Wenn die Gesellschaft einen zivilisierten Weg geht, ist sie gezwungen, etwas zu schaffen Soziales System Bei der Unterstützung älterer Menschen – Renten, Pflegeheime usw. – geht es um die Förderung von Mitgefühl. Im Generationenkonflikt werden neue Nischen entdeckt, in denen spezialisierter pädagogischer Einfluss erforderlich ist, um destruktive Konflikte zu verhindern und neue Wertesemantik- und Aktivitätsnischen für die Interaktion zwischen Generationen zu schaffen. Ohne besondere Regulierung auf der Ebene der Ideologie und der Sozialisationsinstitutionen, um einen allmählichen Wandel der Grundwerte sicherzustellen, kann man eine soziale Krise herbeiführen oder darüber hinaus provozieren, die durch einen ewigen Generationenkonflikt hervorgerufen wird.

Andere und vor allem die ältere Generation verstehen zu lernen, ist das wichtigste gesellschaftliche Problem. Moralische Standards zu verbreiten, ohne deren Wesen und Bedeutung zu verstehen, ist eine sinnlose Übung. Wenn man über den Grad des möglichen Einflusses der älteren Generation auf junge Menschen spricht, muss die Bedeutung von Faktoren wie dem Maß des Vertrauens der Jugend in die ältere Generation und dem Maß des Vertrauens in die Jugend betont werden.

Die Haltung der Gesellschaft gegenüber älteren Menschen ist ein Indikator ihrer Zivilisation. Die Gesellschaft trägt Verantwortung für die soziale, körperliche und materielle Lage ihrer älteren Mitglieder. Der Generationenkonflikt kann als Vorteil betrachtet werden, wenn man sich darüber im Klaren ist, dass die älteren und jüngeren Generationen in diesem spontanen und ewigen Konflikt das persönliche Niveau der erreichten Kultur und den Zivilisationsgrad der Gesellschaft entdecken und verwirklichen können . Enkelkinder werden erleben können, WIE alte Menschen (ihre Großeltern) mit Würde und Ehre sterben und wie ihre Kinder (Eltern der Enkelkinder) sie mit Würde und Respekt verabschieden. Denn hier handelt es sich um eine „lebendige Weitergabe von Wissen“ von Mund zu Mund und es handelt sich um eine konstruktive Funktion des Generationenkonflikts; diese Funktion kann nicht vom Staat übernommen werden, da nur die Menschen selbst im ewigen Konflikt geformte kulturelle Muster formen und weitergeben von Vätern und Kindern. Der Generationenkonflikt sollte einen denkenden Menschen weder erschrecken noch beunruhigen. Der ewige Konflikt der Generationen kann konstruktiv unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung menschlicher Beziehungen bis zum Höhepunkt der Liebe, Moral, Fürsorge und Wertschätzung jedes Zeitalters betrachtet werden. In einem Generationenkonflikt macht es keinen Sinn, einen Schuldigen zu suchen; viel wichtiger ist es, die VERANTWORTUNG jedes Menschen für seine eigene Zukunft, für die Zukunft seiner Kinder und für die Zukunft der gesamten Menschheit zu formulieren.

, – Kandidat der Soziologie,
Direktor der Moskauer Schule für Konfliktologie
" "

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Die Zeit der menschlichen Generation ist das Hauptglied, der zentrale Nerv im System der gesellschaftlichen Zeit. Eine Generation verbindet und verbindet ein Individuum mit der Geschichte. Wenn die Weltgeschichte ein Ozean ist und ein Individuum ein Tropfen in diesem Ozean, dann kann eine Generation mit einer Welle verglichen werden. Eine nach der anderen strömen Wellen ans Ufer. Ihr Kamm wächst, steigt und fällt dann steil ab. Eine Welle jagt die andere...

Nicht nur die Menschheitsgeschichte kennt den Generationswechsel. Dies ist ein universelles Gesetz der belebten Natur. Mehr als zwei Milliarden Jahre, seit der Entstehung der allerersten und einfachsten Lebewesen auf der Erde, der Evolution organische Welt erfolgte nur nach dem Grundsatz „Alle Lebewesen entstehen aus Lebewesen“. Wenn aber Tiere und Pflanzen in ihrem genetischen Apparat Informationen über die körperliche, materielle Struktur des Organismus aufzeichnen und speichern, dann erbt der Mensch von seinen Vorfahren nicht nur die Form der Augen und die Form der Nase. Er erbt auch die materielle und spirituelle Kraft, die seine Vorgänger, die vor ihm auf der Erde lebten und um ihr Leben kämpften, angesammelt und entwickelt haben. „Geschichte ist nichts anderes als eine aufeinanderfolgende Abfolge einzelner Generationen, von denen jede Materialien, Kapital und Produktivkräfte nutzt, die ihr von allen vorherigen Generationen übertragen wurden; Dadurch setzt diese Generation einerseits die ererbte Tätigkeit unter völlig veränderten Bedingungen fort und verändert andererseits die alten Verhältnisse durch völlig veränderte Tätigkeit.“

Ein von seiner Generation isolierter Mensch ist auch von seiner Zeit isoliert, denn nur gemeinsam mit seiner Generation erlebt er Geschichte und nimmt selbst am historischen Prozess teil. Während einer Generation ist dies die Zeit des eigentlichen Lebens der Zeitgenossen.

Gleichzeitig ist die Generationenzeit ein Rhythmus: Kinder wiederholen ihre Väter. In seinem eigentlichen Inhalt ist dies das Erbe sozialer Erfahrung, die Kontinuität zwischen den Taten und Gedanken derjenigen, die ins Leben kommen, und derjenigen, die es verlassen müssen. In diesen beiden Aspekten – horizontalen und vertikalen Schnitten – wird der objektive Zeitpunkt der Generation untersucht (§ 1 und 2 dieses Kapitels). § 3 des zweiten Kapitels widmet sich der Analyse der Kategorie „Zeitgeist“, die als bestimmtes Merkmal des Bewusstseins verstanden wird.

§ 1. Moderne und Zeitgenossen

Manchmal reden wir über Zeit. Aber die Zeit gehört uns! Kein anderer. Wir selber!
P. Fleming

Der Mensch entscheidet nicht, wann er geboren wird und lebt. Genauso wie er seine Eltern nicht selbst auswählt. Die soziale Welt steht im Verhältnis zum Individuum im Vordergrund, genau wie die natürliche Welt. Aber ich betrete diese Welt nicht alleine, auch meine Generation betritt sie mit mir. Meine Generation besteht (im demografischen Sinne) aus Menschen, die etwa im gleichen Geburtsjahr sind wie ich. Menschen nicht einer, sondern mehrerer Generationen leben in derselben chronologischen Zeit und stehen in bestimmten Beziehungen. „Alle Altersstufen des Menschen existieren nebeneinander, verteilt auf verschiedene Individuen.“

Alle Menschen gehören ausnahmslos allein aufgrund ihrer Geburt einer demografischen Generation an (der einen oder anderen). Und chronologische Zeitgenossenschaft (im Sinne von Kontiguität, der Überschneidung der Zeiten einzelner Individuen) bietet die einzige wirkliche physische Möglichkeit für eine direkte Interaktion zwischen ihnen, die Teilnahme verschiedener Menschen an denselben Angelegenheiten und Ereignissen. Aber die demografische Generation ist noch keine sozialgeschichtliche Generation, und chronologische Zeitgenossenschaft stellt, wie wir sehen werden, nur eine notwendige, aber noch nicht hinreichende Bedingung für die tatsächliche Beteiligung von Individuen am gesellschaftlichen Handeln dar.

Die historische Zeit einer Generation wird nicht durch die Dauer des physischen Lebens der Menschen, nicht durch die Zeitintervalle zwischen Eltern und Kindern, sondern durch andere Maße bestimmt und berechnet. Sie wird durch die wichtigsten und bedeutendsten Ereignisse bestimmt, deren Teilnehmer und Urheber teils weit entfernte gleichaltrige Menschen sind. Die Teilnahme an diesen Ereignissen verbindet Menschen mit einem gemeinsamen Schicksal, verleiht ihnen eine besondere, charakteristische Geistesverfassung, unterscheidet und unterscheidet diese sozialgeschichtliche Generation von anderen, die ihr vorausgingen oder folgten. Der Große Vaterländische Krieg dauerte vier Jahre. Aber das war mehr als genug für uns, um eine militärische Generation zu haben. Jahrzehnte vergingen, aber die Menschen, die an den harten und furchtbaren Ereignissen dieser Zeit direkt beteiligt waren, blieben die militärische Generation – nicht nur aufgrund ihrer objektiven Aktivitäten in der Vergangenheit, sondern auch, nicht weniger wichtig, für den Rest ihres Lebens ihre eigenen Augen, also subjektiv. Während des Großen Vaterländischen Krieges kam es vor, dass Großvater, Sohn und Enkel Seite an Seite kämpften – das bedeutete, dass sich dann drei demografische Generationen zu einer sozialhistorischen Generation vereinten.

Können andererseits die Kollegen Matrosov und Gastello, die sich der Erfüllung ihrer heiligen Pflicht gegenüber dem Vaterland entzogen oder sich sogar auf die Seite des Feindes gestellt haben, als Teil der Generation des Großen Vaterländischen Krieges angesehen werden? Nein! Genauso wie wir diejenigen, die den Winterpalast gestürmt haben, als Oktobergeneration einbeziehen, nicht aber jene „vorübergehenden“, die dort ihr letztes Treffen abhielten. So wie wir zur Generation der 60er Jahre Pisarev und Shelgunov, Mikhailov und Serno-Solovievich zählen, Kavelin und Pobedonostsev jedoch nicht. Wir werden die Millionen einfacher Menschen und Städter nicht den Sechzigern zuordnen, die in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts alle Ecken Russlands bewohnten, die klare und unbestreitbare Mehrheit der Bevölkerung des Landes ausmachten, aber keine Träger und Vertreter des Geistes waren ihrer Zeit verkörperten nicht die jüngere Generation. Anders als die demografische Generation ist die soziohistorische Generation nicht nur eine Generation chronologischer Zeitgenossen, sondern eine Generation Komplizen Und Gleichgesinnte. Zur sozialhistorischen Generation gehören nur „Helden ihrer Zeit“, nur diejenigen, die auf charakteristischste und typischste Weise die Originalität, das Wesen der Veränderungen in der Gesellschaft verkörpern.

Natürlich sind solche Veränderungen nicht immer zum Besseren. Die neue Generation dürfte ihren Vätern und Großvätern deutlich unterlegen sein.

- Ja, es gab Menschen in unserer Zeit, nicht wie der heutige Stamm: Bogatyrs – nicht Sie!
(M. Lermontov)

Diese drei Zeilen drücken nach der tiefgründigen Bemerkung von V. G. Belinsky die Hauptidee des berühmten Lermontov-Gedichts aus. „Dieser Gedanke ist eine Klage über die gegenwärtige Generation, die in Untätigkeit schlummert und neidisch auf die große Vergangenheit ist voller Herrlichkeit und tolle Dinge.“

Die Generation der Zeitlosigkeit kennt ihre „Helden“: Als eine Menge düsterer und bald vergessener Menschen werden wir ohne Lärm und Spuren über die Welt ziehen, ohne den Jahrhunderten einen fruchtbaren Gedanken oder die Genialität der begonnenen Arbeit zu überlassen (M. Lermontov)

Aber egal wie typisch sie für ihre Zeit waren“ zusätzliche Personen„So dunkel die Nacht der politischen und spirituellen Reaktion auch war, der wahre Held war auch im „grausamen Zeitalter“ immer noch nicht Onegin, sondern Puschkin, nicht Petschorin, sondern Lermontow! Helden (ohne Anführungszeichen) waren diejenigen, die große und tiefe Spuren hinterlassen, durch große Gedanken gelitten und brillante Schöpfungen geschaffen haben. Egal wie verrückt die Jahre des Faschismus in Deutschland waren, egal wie typisch die braunen Hemden der Sturmtruppen und die grauen Westen der „Gleichgültigen“ für diese Zeit waren, es waren nicht Hitler und Göring, sondern Thälmann und Becher, die die Zukunft verkörperten , das Schicksal Deutschlands. Sowohl über Lermontov als auch über Becher lässt sich sagen, dass er, nachdem er eine kritische Position gegenüber seiner Generation, d Heimat und ihre Menschen.

Es wurde bereits gesagt, dass eine soziohistorische Generation Vertreter mehrerer demografischer Generationen, also Menschen unterschiedlichen Alters, umfassen kann. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Chronologie völlig außer Acht gelassen werden kann. Das ist natürlich nicht so: Um sich an Ereignissen mitschuldig zu machen, muss man sich gegenseitig erwischen. Man kann den eindeutigen, unbedingten Zusammenhang zwischen dem Zeitpunkt, zu dem ein Individuum in ein aktives und unabhängiges soziales und bürgerliches Leben eintritt, und seinem individuellen chronologischen Alter nicht ignorieren. Ein solcher Zusammenhang besteht, d. h. unter allen anderen (außerindividuellen) Umständen in jeder historischen Epoche stellt sich ein mehr oder weniger bestimmtes, optimales Intervall ein, das die Phasen seiner individuellen physiologischen und sozialgeschichtlichen Entwicklung in der Biographie eines Menschen trennt.

Wenn ein Mensch als Kleinkind in das biologische Leben eintritt, dann tritt er in der Regel im Teenageralter in das eigenständige soziale Leben ein. Zu diesem Zeitpunkt entsteht die Weltanschauung eines Menschen, seine Lebensrichtlinien und Werte werden festgelegt. Wenn wir uns die Biografien berühmter Persönlichkeiten der 60er und 70er Jahre ansehen, sehen wir, dass die ersteren überwiegend in der zweiten Hälfte der 30er Jahre – der ersten Hälfte der 40er Jahre des letzten Jahrhunderts – geboren wurden, die letzteren – in der zweiten Hälfte der 40er Jahre - die erste Hälfte der 50er Jahre, d. h. diese Generationen bestanden hauptsächlich aus 20-25-jährigen Menschen. Das gleiche Alter herrscht unter den aktivsten Teilnehmern der Revolution von 1905 und unter den Revolutionären von 1917. Auch die „verlorenen“, „bösen“, „stillen“, „gebrochenen“, „rebellischen“ Generationen von Amerikanern, die seit den 30er Jahren in den Vereinigten Staaten aufeinander folgten, bestanden und bestehen hauptsächlich aus jungen Menschen im Alter von 20 bis 25 Jahren.

Natürlich nimmt auch hier die objektive soziale Zeit ihre eigenen Korrekturen vor. „Gesegnet ist der, der diese Welt in ihren fatalen Momenten besucht hat“ (F. Tyutchev). In Jahren voller turbulenter Ereignisse, großer und reichhaltiger Inhalte wird der Stahl früh „gehärtet“. Der 16-jährige Gaidar befehligte das Regiment, der 23-jährige M. N. Tukhachevsky befehligte die Front. In den ersten Jahren nach der Revolution nahm die junge Generation nicht nur mutig die Organisation der Wirtschaft des Landes und die Lösung komplexer politischer und administrativer Probleme in Angriff, sondern erreichte auch die vorderste Front V Schaffung einer sozialistischen Kultur. V. V. Mayakovsky und D. A. Furmanov, M. A. Sholokhov und A. A. Fadeev, N. A. Ostrovsky und A. P. Gaidar, D. D. Schostakowitsch und A. I. Khachaturyan, L. D. Landau und I. V. Kurchatov waren in den 20er und 30er Jahren noch sehr jung! Auch die Generation von 1941 wurde früh erwachsen und marschierte direkt von der Schulbank in die Schützengräben von Stalingrad.

„Für jede Generation kommt der Zeitpunkt, an dem sie Schlüsselpositionen im Leben der Gesellschaft übernimmt.“ Wenn jedoch eine neue Generation in ein unabhängiges gesellschaftspolitisches Leben eintritt, bedeutet dies nicht, dass die Generation, die ihr vorangegangen ist, die Bühne verlassen sollte, sondern dass ihre Rolle im Zusammenhang mit diesem oder noch mehr mit diesem Ende sicherlich abnehmen wird. Hier hängt, wie man sagt, alles von den Umständen von Ort und Zeit ab – vom Inhalt, der Tiefe und der Gründlichkeit der laufenden gesellschaftlichen Prozesse, der Ausrichtung der Klassenkräfte in diesen Prozessen. Der Punkt ist nicht, dass Generationenkonflikte überhaupt unmöglich sind. Es ist möglich, aber nicht als eigenständiges und sich selbst definierendes anthropologisches Phänomen, sondern nur als Manifestation, als „transformierte Form“ des Klassenantagonismus. A. M. Gorki nannte den Kampf der Väter und Kinder innerhalb der Ausbeuterklasse treffend eine Familienangelegenheit dieser Klasse, „die von der Geschichte zur Auslöschung und zum Tod verurteilt“ wurde. Der Schriftsteller selbst zeigte einen solchen Konflikt in „Der Fall Artamonow“, in „Vassa Zheleznova“ als Folge des Zusammenbruchs der „Fälle“ der Artamonovs, Zheleznovs und Bulychevs, als einen Kampf innerhalb einer sterbenden Klasse um die Ausweitung ihrer Existenz, für die Wahl der Mittel und Wege, um seine Klasse und sich selbst vor dem Urteil der Geschichte zu retten.

Wenn eine Generation von Kapitalisten Geld spart und eine andere es verschwendet, dann liegt ein Generationenkonflikt vor. Die Tragödie von König Lear und die Tragödie des alten Karamasow sind nicht nur ein Konflikt, sie ist die Selbstzerstörung einer Klasse. Gerontophobie ist jedoch nur eine Reaktion auf Pädophobie, auf den Despotismus der Väter – von den Aristokraten der Montagues und Capulets bis zum dunklen Königreich Kabanikha und der Wildnis. Die Verbindung der Generationen ist eine Verbindung der Zeiten. Wenn der erste zerfällt, zerfällt auch der zweite.

Der Generationenkonflikt ist daher ein ernstes Symptom, ein bedrohliches Omen gesellschaftlicher Missstände. In den Jahren sozialer Umbrüche und Umbrüche agiert die jüngere Generation der herrschenden Klasse insgesamt und hauptsächlich auf der Seite der reaktionären Kräfte (die Geschichte der Bürgerkriege zeugt davon beredt). So wurden in Russland zwischen 1917 und 1921 politische Parteien aus Kadetten und Oktobristen aus den privilegierten Schichten der Jugend neu gegründet und freiwillige Armeeregimenter gebildet. Der Aufruhr innerhalb der besitzenden Klasse sowohl in der Vergangenheit als auch heute wird überzeugend durch die Tatsache deutlich, dass aus ihren Reihen Anarchisten, „linke“ und „rechte“ Extremisten, Beatniks, Rockies, Hippies, Hippies und andere deklassierte und deklassierte Elemente kommen. Und nur wenige finden die intellektuelle und moralische Kraft, endgültig und unwiderruflich mit der sozialen Vergangenheit ihrer Vorfahren zu brechen und sich auf die Seite der fortschrittlichen, aufstrebenden Klasse zu stellen. So kamen Radishchev und Pestel, Herzen und Ogarev, Marx und Engels zur Revolution und verbanden ihr Leben mit dem Volk. Die tiefgreifenden, radikalen Veränderungen in der sozialen Klassenstruktur der Gesellschaft, die durch die sozialistische Revolution und dann den sozialistischen und kommunistischen Aufbau hervorgerufen werden, müssen zwangsläufig Veränderungen in der objektiven Grundlage der Beziehungen zwischen den Generationen nach sich ziehen. Es wäre vielleicht zu einfach anzunehmen, dass es keine Unterschiede, keine Widersprüche, keine Probleme gibt, die mit den Generationen einer sozialistischen Gesellschaft verbunden sind, oder dass sie, wenn es welche gibt, leicht und unkompliziert gelöst werden können. Aber man kann nicht nur glauben, sondern auch behaupten, dass diese Unterschiede und Widersprüche mit der Zerstörung des Ausbeutungssystems keinen klassenantagonistischen Charakter mehr haben und daher andere Maßnahmen erfordern als im Kapitalismus. theoretische Ansätze und praktische Lösungen.

Im Sozialismus sind die im Laufe der Zeit koexistierenden Generationen durch ein gemeinsames soziales Interesse und ein gemeinsames soziales Programm verbunden. Aber die Bedingungen, unter denen die Sozialisierung einer Generation stattfindet, verändern sich. Mit der Beschleunigung des Tempos der gesellschaftlichen Entwicklung machen sich diese Veränderungen bereits in kurzen Zeitintervallen bemerkbar. Sie betreffen nicht nur die „zweite Natur“, also die materiellen Elemente der Kultur, sondern (was noch wichtiger ist) auch die psychologische Atmosphäre, die allgemeine Stimmung des gesellschaftlichen Bewusstseins, die natürlich eine objektive Grundlage hat. Und hier ist es unmöglich, uns von den Erfolgen und Schwierigkeiten einer Gesellschaft abzulenken, die sich auf einem von der Geschichte noch nicht erkundeten Weg bewegt, ebenso wenig wie es unmöglich ist, uns von Ereignissen und Phänomenen internationalen Ausmaßes abzulenken, die manchmal scharf in die innere Welt eindringen des Sozialismus (Krieg, Revolution) und kann das Schicksal des Sozialismus, des Landes und insbesondere seiner Jugend, sehr spürbar beeinflussen.

Das Erscheinungsbild und der Geist der Generation der 20er Jahre locken und werden auch entfernte Nachkommen mit dem Heldentum und der Romantik von „Säbelkampagnen“ anziehen. Aber im Zeitalter der Raketen muss der Säbel ins Museum. In den 80er Jahren ist es unmöglich, gesellschaftliche Landengen wie Perekop im Sturm zu erobern, und vor allem solche wie den Aufbau einer neuen Art sozialer Beziehungen und die Bildung einer menschlichen Persönlichkeit, die zu umfassender Entwicklung und Kreativität fähig ist, auf dieser Grundlage . Neue Zeit – neue Lieder.

Die Verbindung zwischen den Generationen besteht nicht nur in der Kontinuität, nicht nur darin, dass die Jüngeren das vererben, was die Älteren an sie weitergeben. Ohne die größte Rolle der Väter bei der Kindererziehung in irgendeiner Weise herabzusetzen, sollte jedoch betont werden, dass die Verbindung zwischen den Generationen kein einseitiger, sondern ein wechselseitiger Prozess ist. Die Älteren sollten die Jüngeren nicht nur belehren, sondern auch von ihnen lernen. Sonst laufen die Pädagogen Gefahr, hinter die Lehrenden zurückzufallen, im Leben ins Hintertreffen zu geraten. Von jungen Menschen zu lernen bedeutet nicht, ihnen zu schmeicheln, geschweige denn, dem Beispiel derer zu folgen, die der Weisheit der Lebenserfahrung nur ihre eigene anhaltende Unreife entgegenwirken können. Von jungen Menschen zu lernen bedeutet, sich von ihnen ständig mit Lebensdurst und Lebenslust anstecken zu lassen; es bedeutet, die Wahrheit verstehen zu lernen, dass das, was wir erreicht haben, nicht die Grenze ist und dass die Zukunft bereits heute entsteht und Gestalt annimmt.

In einer sozialistischen Gesellschaft ist der Staffellauf der Generationen anders Sport-Staffellauf, wobei der Läufer, der den Staffelstab übergeben hat, die Strecke verlässt. Hier erfolgt das „Laufen“ nach anderen Regeln: Bevor die ältere Generation die Strecke verlässt, gibt sie ihre Erfahrungen an die Jüngeren weiter und lernt selbst von ihnen, indem sie lange Zeit an ihrer Seite eine gemeinsame Sache macht. Menschen der 20er Jahre wurden in den folgenden Jahrzehnten (zuerst mit ihren jüngeren Brüdern, dann mit ihren Söhnen und dann mit ihren Enkelkindern) zu Menschen der 30er, 40er, 60er und sogar 70er Jahre. die besten Leute Diese Generation ging mit der Zeit und bleibt den Idealen und dem Geist ihrer Jugend treu.

Wie die Zeit eines Individuums ist auch die Zeit einer Generation kein gerader und einheitlicher Abschnitt. Nicht alle Stationen in der Biographie einer Generation sind gleichwertig oder gleichwertig. Glücklich ist die Generation, die in der Zeit der Jugend eine Zeit des sozialen Aufschwungs erlebt, d. h. maximale Entwicklung, Blüte des körperlichen und geistigen Lebens mentale Stärke, Wann

Das Zeitgefühl, das Neue, wird besonders intensiviert, wenn Überzeugungen und Ideale reifen und ein Lebensprogramm für viele Jahre Gestalt annimmt. In einer Zeit der Zeitlosigkeit ist das geistige Alter dem körperlichen Alter um Jahrzehnte voraus. Diese Generation „kennt die Jugend nicht“, sie bewegt sich von der Kindheit ins hohe Alter.

Es wäre jedoch absurd, alles Gesagte als eine Zuschreibung von Schuld und Verantwortung für langweilige, vergeudete Jahre zu interpretieren. Denn was ist in diesem Fall Zeit anderes als ein abstrakter Ausdruck unseres eigenen Handelns? Nicht weil wir schlecht sind, ist die Zeit schlecht, sondern die Zeit ist das, was wir sind. Und in den 80er Jahren lebten nicht nur die Unteroffiziere Prishibeevs und Judas Golovlevs, sondern auch Tschechow und Saltykov-Shchedrin, Tolstoi und Repin, Andrei Zhelyabov und Alexander Uljanow.

Über einen Menschen wird oft gesagt, dass er ein Sohn seiner Zeit, ein Sohn seiner Zeit ist oder dass er seiner Zeit hinterherhinkt, ihr voraus ist usw. Damit ist meist die duale, widersprüchliche Natur der Verbindung zwischen Mensch und Mensch gemeint Individuum und das umgebende soziale Umfeld: Das Individuum ist nicht von denen trennbar, die seine Umstände geprägt haben, ist aber auch nicht auf sie beschränkt. Aber was macht in diesem Fall die Zeit aus, die als Hintergrund in die Biographie eines Menschen eingeht, was wir meinen, wenn wir von der Zeit Puschkins, der Zeit Tolstois usw. sprechen? Dies ist nicht mehr die Zeit des Einzelnen, die im ersten Kapitel dieses Buches besprochen wurde, nicht der Prozess der individuellen menschlichen Lebenstätigkeit selbst (in der Einheit seiner objektiven und subjektiven Seiten), sondern die soziale Zeit, die uns begleitet. umgibt uns als Raum unserer realen Existenz, als unsere Modernität.

Je größer, bedeutungsvoller ein Mensch ist, je mehr soziale Zeit er in sich trägt, desto größer ist der Radius jener Zeitsphäre, die den Hintergrund dieses Menschen bildet. Um die Persönlichkeit und das Erbe von L. N. Tolstoi tiefgreifend und umfassend zu verstehen, ist es notwendig, sein Werk in den breiten historischen Kontext der russischen und Weltkultur „einzupassen“. Aber egal wie tief die Wurzeln der menschlichen Persönlichkeit reichen und wie weit die Kreise ihrer Handlungen in der Welt des Lebens und im Meer der Zeit auseinandergehen, jede einzelne menschliche Lebenstätigkeit wird unmittelbar von den Ereignissen und Phänomenen bestimmt der erlebten Zeit, die auch in die aktivste, fruchtbarste Zeit seines historischen Weges fallen. Deshalb hat W. I. Lenin das welthistorische Ausmaß und die Bedeutung von L. N. Tolstois Werk nicht nur anerkannt, sondern auch auf jede erdenkliche Weise hervorgehoben Epoche sehr streng und eindeutig - 1861-1905 - die Zeit der postreformären Entwicklung des Landes, bis zum Beginn der ersten russischen Revolution. " Ist es wahr, literarische Tätigkeit„Tolstoi begann früher und endete später, als diese Periode begann und endete“, schrieb W. I. Lenin, „aber L. Tolstoi entwickelte sich als Künstler und Denker genau in dieser Zeit, deren Übergangscharakter alle Besonderheiten hervorbrachte und Werke Tolstoi und „Tolstoiismus“.

Der Mensch ist sozusagen von zwei konzentrischen Sphären der „Hintergrund“-Zeit umgeben: groß und klein. Die erste bestimmt die Möglichkeit und sogar die gesellschaftliche Notwendigkeit der Entstehung und Entwicklung dieser Art Persönlichkeit, aber nur die zweite erkennt diese Chance und Tendenz, verkörpert sie in einer bestimmten Generation. Diese beiden Bereiche müssen beim Verfassen wissenschaftlicher Biografien bemerkenswerter Menschen und bei Biografien im Allgemeinen berücksichtigt werden. Sowohl der Autor als auch der Kameramann beschäftigen sich mit ihnen, insbesondere diejenigen, die im epischen und historisch-epischen Genre arbeiten, und schaffen Bilder von Persönlichkeiten – die Verkörperung der Zeit. Wenn in geschichtswissenschaftlichen und geschichtsphilosophischen Werken die eigentliche Logik der Forschung in der Regel dazu zwingt, von der äußeren zur inneren Sphäre zu gelangen (wenn wir beispielsweise Kant studieren, müssen wir mit Hume und Leibniz beginnen), dann in anderen Fällen oder in anderen Genres verhält sich ein Biograph oder Schriftsteller ganz anders: Er beschreibt die Lebenszeit seines Helden, aber als eine, die dessen äußere Sphäre absorbiert und konzentriert hat. Bemerkenswerte Beispiele für diese Art biografischer Arbeit sind A. M. Gorkis Essay über W. I. Lenin, historische Romane von L. Feuchtwanger, A. N. Tolstoi, Yu. N. Tynyanov, M. S. Shaginyan.

Der Begriff der Hintergrundzeit und ihre zweistufige Struktur bleibt allerdings noch recht abstrakt, bis wir diese Zeit mit dem Raum verbinden. Mit Raum nicht geografisch, sondern sozial. Die Bedeutung und der Inhalt dieses Konzepts können erst im Zuge weiterer Forschung geklärt werden. Wie die soziale Zeit bleibt auch der soziale Raum nicht unverändert, er entwickelt sich im Übergang von weniger komplexen zu immer komplexeren, immer spezifischeren sozialen Strukturen. Auch der soziale Raum ist heterogen und multidimensional, und das nicht nur im geometrischen Sinne.

Die von einer Reihe marxistischer Autoren (K. Yanagida, A. Ya Gurevich, G. E. Zborovsky) vorgeschlagenen Interpretationen des sozialen Raums sind interessant und produktiv, erscheinen uns jedoch unzureichend. Die Forschung konzentriert sich auf die Seite des sozialen Raums, die sich als Territorium, als Feld oder Bereich der Interaktion zwischen Mensch und Natur manifestiert. In diesem Verständnis ist sozialer Raum derselbe geografische Raum, jedoch nur unter Berücksichtigung der Abhängigkeit der geografischen Umgebung von einer Person und Menschliche Aktivität. Die Reduzierung des sozialen Raums auf den sozial-ökologischen Raum wird unserer Meinung nach zu Recht von A. N. Loy kritisiert. Das von ihm vorgeschlagene Verständnis dieser Kategorie als „eine Reihe von Beziehungen, die die Koordination und Ordnung koexistierender materieller Objekte ausdrücken“ ist vorzuziehen, da in menschliche Welt Im System des gesellschaftlichen Lebens entwickelt und funktioniert ein eigener innerer Raum, der weder in Metern noch in Kilometern gemessen werden kann. Aber dieser Raum, fügen wir hinzu, ist vielfältig und vielfältig: Wie die soziale Zeit erscheint er in verschiedenen Formen verschiedene Level und – was hier besonders hervorzuheben ist – nicht nur als eine Form des Vergegenständlichen, Praktisch Verwirklichten soziale Aktion; Es charakterisiert auch die soziale Welt eines Menschen, sein soziales Umfeld, seinen sozialen Kreis, sein Interessenspektrum sowie den Grad und das Ausmaß der Annäherung (oder im Gegenteil der Distanz, Entfremdung) zwischen Menschen. Der soziale Raum kann auch die soziale Orientierung eines Individuums, einer bestimmten Gruppe von Menschen usw. ausdrücken. Es hängt vom sozialen Raum – der Zeit (und nicht nur von der Zeit) – ab, welche spezifischen Bedingungen und Umstände das Leben eines Menschen hat und welche Quellen er hat und Voraussetzungen seiner geistigen und moralischen Welt.

Zeitliche Kompatibilität, aber die Lücke im sozialen Raum schließt die Möglichkeit aus Mittäterschaft chronologische Zeitgenossen, auch wenn sie im selben geografischen Gebiet leben. Die edlen Revolutionäre und die Volksmassen in Russland wurden nicht zu Komplizen der Ereignisse vom Dezember 1825. Sie waren „furchtbar weit“ voneinander entfernt – gerade im sozialen, nicht im chronologischen und nicht im geografischen Sinne. In der menschlichen Generation gehen soziale Zeit und sozialer Raum in gegenseitiger Kommunikation, historisch synchroner Kopplung der Aktivitäten des Einzelnen und des Kollektivs, in der Interaktion der Kulturen ineinander. All dies bildet unterschiedliche Sphären und Ebenen gesellschaftlicher Existenz, also unterschiedliche soziale Räume.

Nun hoffen wir, dass klar ist, warum sozialer Raum nicht nur Territorium ist. Es ist in erster Linie der Bereich der objektiven Entwicklung von Beziehungen und Interessen zwischen Menschen. Alle Sozialstruktur Gesellschaft ist ein sehr komplexes Zusammenspiel, die gegenseitige Überschneidung solcher Sphären. Aufgrund der Mehrdimensionalität des Menschen und der menschlichen Existenz können sich Menschen je nach Art ihrer Aktivitäten gleichzeitig in unterschiedlichen sozialen Räumen aufhalten. In einer klassenantagonistischen Gesellschaft befinden sich die gegensätzlichen Klassen hinsichtlich Lebensstil und Interessen einerseits in unterschiedlichen sozialen Räumen: Sie verstehen sich nicht, obwohl sie Seite an Seite leben*. Aber in einem anderen Raum – dem grundlegenden Wirtschaftsverhältnis, in dem entgegengesetzte Klassen als zwei notwendige, sich gegenseitig voraussetzende Pole der vorherrschenden Produktionsweise und des darauf basierenden Ausbeutungssystems fungieren – sind diese Antipoden mehr als nahe, sie sind untrennbar.

Die Ergänzung des Konzepts der sozialen Zeit durch das Konzept des sozialen Raums verpflichtet den Biographen und historischer Schriftsteller in der großen und kleinen Sphäre der Hintergrundzeit (jetzt können wir genauer sagen: Raumzeit) wählt sein Held aus dem entsprechenden chronologischen Intervall genau das aus, was sich auf seinen Raum bezieht. Über die Jahre 1861-1905 kann man sagen, dass sie nicht nur die Ära Tolstois waren. Dies war auch die Ära Sechenovs, die Ära Rimsky-Korsakows und die Ära Repins. Aber wenn Tolstoi sich als Schriftsteller und Denker mit der patriarchalischen Bauernschaft verband, nachdem er auch seinen eigenen besonderen, schwierigen Weg vom Aristokraten zum Bauern gegangen war und auf seine Weise die Zeit nach der Reform (als Tod und Verfall antiker Fundamente usw.) erlebt hatte mit ihnen alle Grundlagen der Gesellschaft ), dann war die soziale Welt, der soziale Raum seiner anderen chronologischen Zeitgenossen anders, und sie sahen und bewerteten dieselbe Epoche, dieselben Ereignisse anders. Und Tolstoi selbst lebte nicht im selben Raum: Als Künstler und als christlicher Prediger war er nicht ein und derselbe.

Als wir über den Unterschied zwischen demografischen und soziohistorischen Generationen sprachen, sahen wir, dass die Bedeutung gesellschaftlicher Ereignisse mehrere demografische Generationen zu einer soziohistorischen Generation zusammenfassen kann. Nachdem wir nun das Konzept des sozialen Raums als soziales Umfeld und sozialen Bezugspunkt eingeführt haben, müssen wir zugeben, dass auch das Gegenteil der Fall ist: Chronologische Gleichaltrige, sozial getrennt und noch mehr sozial gegensätzlich, bilden unterschiedliche Sozios -historische Generationen, auch wenn es Zwillinge sind. Brüder. Weiße und Rote während des Bürgerkriegs sind unterschiedliche Generationen, sie haben die gleiche Zeit, aber unterschiedliche Räume. Wenn Spengler entgegen aller Chronologie Platon und Kant, Aristoteles und Hegel, Alexander den Großen und Napoleon zu Zeitgenossen erklärt, ist er extravagant, aber nicht tiefgründig. Diese Art der „Synchronisation“ basiert, wie wir wissen, auf der fantasievollen Theorie des deutschen Philosophen vom kulturellen Pluralismus. Zeitgenossen sind nach Spengler diejenigen, die jeweils in ihrer Kultur die gleiche Position einnehmen und dort dementsprechend die gleiche Rolle spielen. Aber nur weil sich die Geschichte in gewisser Weise wiederholt, heißt das nicht, dass sich die Zeit wiederholt. Und wenn Menschen vergangener Generationen mit ihren Nachkommen zeitgleich sind, dann nicht, weil sie sich in irgendeiner Weise ähneln (das reicht nicht!), sondern weil und nur weil sich herausstellt, dass die Aktivität eines Menschen dauerhafter ist als sein physisches Leben ist so tief oder sogar noch tiefer in das soziale Gefüge der neuen Ära verwoben als während des Lebens dieser Person selbst. In diesem Sinne sind unsere Zeitgenossen diejenigen, deren Wirken für uns heute nicht nur historische, sondern auch aktuelle Bedeutung hat. Platon ist nicht nur ein Zeitgenosse von Kant, sondern auch von uns. Aber nicht für diejenigen, die es nur als Material für wissenschaftliche Kritik und „Rekonstruktionen“ benötigen; für diejenigen ist es archaisch. Platon ist nur für diejenigen modern, denen er auch heute noch geistige Freude und ästhetische Freude bereitet.

* Wie Maryutka und ihr „41.“ sich nicht verstanden und in unterschiedlichen sozialen Räumen blieben, in der tragischen Geschichte von B. Lavrenev.

Die Diskrepanz zwischen demografischen und soziohistorischen Generationen ist nur eine Folge, eine der Erscheinungsformen der Heterochronizität des historischen Prozesses und damit der Diskrepanz zwischen chronologischer und historischer Zeit. Nicht nur verschiedene Aspekte des menschlichen Individuums entwickeln sich ungleichmäßig, sondern auch verschiedene Bereiche der menschlichen Gesellschaft und mit ihnen die menschliche Persönlichkeit. In derselben Sache – dem 20. Jahrhundert – leben einige Menschen im Sozialismus, andere im Kapitalismus, einige laufen in Raumanzügen auf dem Mond, andere – nackt im Dschungel. Aber es ist nicht nur das. Nicht weniger bedeutsam ist die Tatsache, dass dieselben Menschen, dieselben Länder gleichzeitig zeitlich unterschiedlich sind: Mit ihren eigenen Seiten können sie ihre eigenen überholen historische Zeit, andere - hinter ihm zurückbleiben. Oft ist diese Kombination widersprüchlich bis paradox. Das Beispiel von L. N. Tolstoi – einem brillanten Künstler, der in die Zukunft blickt, und einem reaktionären Ideologen, der sich der Vergangenheit zuwendet – ist bei weitem nicht das einzige. Es ist nur offensichtlicher, da es bei Menschen „kleineren Kalibers“ kleinere Widersprüche gibt.

Hinter Tolstois Widersprüchen standen, wie wir wissen, die Widersprüche, also die Multitemporalität Russlands selbst: Du bist mächtig, Du bist machtlos, Du bist elend, Du bist reichlich vorhanden (Mutter Rus' I (N. Nekrasov))

Das bedeutet, dass „Mutter Russland“ ihre Vergangenheit und ihre Zukunft verbirgt. Und schon am nächsten Tag nach der Oktoberrevolution stellte W. I. Lenin fest, dass unser Land, das politisch zum fortschrittlichsten Land der Welt geworden war, wirtschaftlich weiterhin eines der rückständigsten und am wenigsten entwickelten Länder der Welt blieb. Nachdem es einen großen Sprung in die Zukunft gemacht hatte, musste es seine Reise fast vom Mittelalter bis ins 20. Jahrhundert noch antreten. In Deutschland bot sich in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts ein anderes Bild. Politisch rückständig, gelangte es an die Spitze der Entwicklung der spirituellen Kultur, insbesondere der Philosophie. Unter Berücksichtigung dieses Zeitunterschieds schrieb K. Marx 1843 im Namen der jungen Generation der deutschen Intelligenz: „Wir sind es.“ philosophisch Zeitgenossen des gegenwärtigen Jahrhunderts, ohne es zu sein historisch Zeitgenossen.“

Bei der Nivellierung der historischen Zeit geht es nicht nur darum, einige Völker, Länder und Individuen auf das Niveau anderer, weiter entwickelter Länder zu bringen. Aber dadurch werden auch die zuvor zurückgebliebenen oder festgefahrenen Aspekte der sozialen (wirtschaftlichen, politischen, kulturellen) Entwicklung in einen optimalen, harmonischen Zustand gebracht. Dadurch wird die demografische Zeit einer Generation auf die Ebene der sozialen Zeit und die abstrakte chronologische Moderne auf die Ebene der konkreten, tatsächlichen, historischen Moderne gehoben.

§ 2. Wechsel der menschlichen Generationen als Rhythmus der gesellschaftlichen Zeit

Ach! An den Zügeln des Lebens, sofortige Ernte von Generationen, durch den geheimen Willen der Vorsehung erheben sie sich, reifen und fallen; Andere folgen ihnen...
A. S. Puschkin

Der Generationswechsel kann aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden. Aus der Sicht eines Demografen, Statistikers oder Ökonomen handelt es sich um einen Prozess, der die kontinuierliche Reproduktion des gesellschaftlichen Lebens sicherstellt. Um einen solchen Prozess zu untersuchen, verwenden Sozialwissenschaftler mathematische Geräte, spezielle Analysewerkzeuge und Computertechnologie. All dies ist notwendig, all dies ist wichtig.

Aber die Veränderung menschlich Generationen haben Leben und Tod ljudey. Und das ist mehr, unermesslich mehr als nur der „Verlauf der Geschichte“. Jeder Mensch hat nur ein Leben. Und hinter der leidenschaftslosen Sprache statistischer Berechnungen und demografischer Pyramiden verbergen sich sowohl die größte menschliche Freude als auch das schwerste Leid. Die neue Generation bedeutet neue Menschen. Es scheint nichts Einfacheres und nichts Banelleres zu geben als diese Wahrheit. Aber es gibt nichts Geheimnisvolleres als sie! Was könnte einfacher sein? Ich wurde geboren und hier lebe ich. Aber was könnte intimer und wunderbarer sein als das – mein Leben! Und was könnte natürlicher und zugleich in seiner unermesslichen Tiefe erstaunlicher und schockierender sein, als die Tatsache, dass unsere Kinder uns wiederholen und wir uns mit ihnen noch einmal wiederholen? Doch nicht nur bei Kindern wiederholen wir uns. Wir wiederholen uns als unsere Väter und Mütter, als unsere Nachbarn und nicht nur als unsere nahen Vorfahren. „Wie alles in der Natur bin ich unendlich. Mein Anfang kann, wie auch mein Ende, nur an Bedingungen geknüpft sein. Ich kann beginnen, wie ich will: mit gleichem Recht vom Augenblick meiner Geburt an oder vom Augenblick des Todes eines meiner Vorfahren an“ [126.6].

Wiederholen bedeutet in der lebendigen Natur Vererben. Obwohl es sich bei der sozialen Vererbung nicht um eine biologische oder genetische Vererbung handelt, besitzt der Mensch beides. Und wen von uns hat die Porträtähnlichkeit von Eltern und Kindern nicht berührt? Aber in der menschlichen, sozialen Welt hat sich im Prozess der sozialgeschichtlichen Lebenstätigkeit zusätzlich zur natürlichen eine eigene besondere Genetik entwickelt und entwickelt sich weiter: Aufeinanderfolgende Generationen sind wie ein Mensch, der „ständig lernt“ (Pascal) . Je später also eine Generation auf die Welt kam, desto reicher war sie mit der Erfahrung universeller Weisheit. Diejenigen, die wie Bacon und Descartes gegen die blinde Nachahmung der Vorfahren waren, wandten sich damit gegen die Unterschätzung des Zeitfaktors in der Geschichte. Wenn die historische Zeit voranschreitet, wenn Kinder ihre Eltern fortsetzen und in ihren jungenhaften Spielen, Scherzen und Spaß das erreichen, was einst „den reifen Geist der Menschen beschäftigte“ (Hegel), dann ist dies nur möglich, weil der historische Prozess nicht einfach ist. und erweiterte Reproduktion des gesellschaftlichen Lebens; Basierend auf der Vergangenheit fügen wir etwas Neues hinzu, aus unserer eigenen produktiven kreativen Tätigkeit. Wenn die Zeit der Geschichte voranschreitet, dann deshalb, weil der Schüler den Lehrer übertrifft. Soziales Erbe ist daher nicht nur die Bewahrung des Alten und nicht einmal nur die Hinzufügung des Neuen zum Alten. Es kann auch eine Negation des Alten sein, ein Bruch damit (aber ein solcher Bruch selbst ist nichts anderes als eine Bestätigung der Unbesiegbarkeit des Lebens). Der Generationswechsel, der Eintritt immer neuer Menschen in das Leben erweitert und vertieft den sozialen Raum und die soziale Zeit und erhöht die Vielfalt der Möglichkeiten zur weiteren gesellschaftlichen Entwicklung erheblich.

Es gibt jedoch noch einen weiteren Unterschied zwischen der modernen Generation und allen früheren. Die Besonderheit der modernen Generation besteht darin, dass sie aus lebenden Menschen besteht. Die Besonderheit vergangener Generationen besteht darin, dass diese Menschen starben. Die Lebenden verkörpern die historische Gegenwart, die Toten die historische Vergangenheit. Für die Lebenden ist die Zeit der Toten der Raum ihrer gesellschaftlichen Existenz und Entwicklung: Eingefroren, in der objektiven Welt der Kultur kristallisiert, starb die Zeit vergangener Lebensaktivitäten nicht mit ihren Trägern, sondern ging in Fleisch und Blut über ein neues Leben. Das Leben und die Zeit vergangener Generationen konzentrieren sich auf die materielle und geistige Stärke der Gesellschaft, auf Kulturformen, auf soziale Institutionen der Kommunikation, auf Sprache, auf Urteilsformen und auf Kategorien der Logik. Kants brillanter Fehler bestand darin, dass er von der Apriorität der Denkformen und der Universalität des moralischen Imperativs sprach. Beides ist a priori, allerdings in einem anderen Sinne, als der kritische Philosoph glaubte. A priori - nur in Bezug auf ein Individuum: Als unsere Vorfahren starben, hinterließen sie uns nicht nur bewegliche und unbewegliche Dinge, sondern auch Konzepte geistiger Konzepte, die, wie die Kritik der reinen Vernunft feststellt, nichts anderes sind als „Definitionen der Zeit.“

Die Generation der Lebenden geht einen Weg, der sowohl neu als auch einigermaßen bekannt ist und bereits von anderen beschritten wurde. Wenn alle Zeitalter in chronologischer Gleichzeitigkeit nebeneinander existieren, dann gilt auch etwas anderes: Jedes Zeitalter ist ewig, das heißt, es hat immer (in jedem Jahr und Jahrhundert) seine Träger. In jedem Alter leben immer Säuglinge, Jugendliche, junge Männer und alte Menschen auf der Welt, obwohl das zahlenmäßige Verhältnis zwischen ihnen bei weitem nicht immer gleich ist. Jeder von uns, der heute lebt, hatte in früheren Zeiten Gleichgesinnte. Ihr weiterer Lebensweg mag in gewisser Weise ein Hinweis auf unsere Zukunft sein, aber natürlich nur ein Hinweis.

Ich wiederhole den Lebenszyklus, der von Millionen, Milliarden Menschen erprobt und getestet wurde, darunter auch Menschen, die mir am Herzen liegen. Ich wiederhole – im Abstand einer Generation – meinen Vater, er lebt in mir. Und nur so kann ich ihn jetzt verstehen. Als unsere Eltern in unserem Alter waren und wir im Alter unserer Kinder, war das natürlich eine andere Zeit: Andere Ereignisse fanden auf der Welt statt, andere Menschen taten sie, unter anderen Umständen. Aber das waren die Menschen, die uns das Leben geschenkt und uns großgezogen haben. Das waren unsere unmittelbaren Vorgänger. Ihr Leben und unser Leben sind zwei Wellen, von denen die erste die zweite hervorbringt und leitet, obwohl die zweite ihren eigenen Verlauf haben kann.

Aber wir selbst führen die nächste Welle an – unsere Kinder. Hinter jedem Menschen „spürt man den Druck eines ganzen Ozeans – Weltgeschichte“ (Herzen). Die in Generationen verkörperten Wellen des Lebens aus großer Höhe (im Maßstab der historischen Zeit) sind nicht sichtbar, nicht unterscheidbar. In einem solchen Maßstab erscheint die soziale Zeit als kontinuierlich und kontinuierlich. Doch aus der Nähe ist es anders: intermittierend, „pulsierend“. Um Heraklit zu paraphrasieren, können wir über diese Zeit sagen, dass sie ein immerwährendes Feuer ist, das sich entzündet und verlöscht – die Zeit des gesellschaftlichen Lebens entzündet sich mit einer neuen Generation, neues Leben, und verschwindet mit dem Weggang jeder realen und spezifischen Persönlichkeit von ihr.

Puls, Rhythmus ist das universelle Gesetz der Lebewesen. Der biologische Rhythmus ist komplex. Aber von all seinen Ebenen und Verbindungen ist die Reproduktion des Lebens selbst von besonderer Bedeutung. Der Rhythmus der Fortpflanzung, also der Generationswechsel, ist vor allem mit der biogeochemischen Lebensarbeit, dem „Druck“ der lebenden Materie auf die Umwelt, verbunden. Auch die menschliche Fortpflanzung ist ein Rhythmus, obwohl sie sich in ihrem Wesen grundsätzlich vom biologischen Fortpflanzungsrhythmus unterscheidet. Und das nicht nur, weil sich demografische Gesetze nicht auf biologische reduzieren lassen, sondern auch, weil sich soziale Gesetze wiederum nicht nur auf demografische reduzieren lassen. In der menschlichen Gesellschaft „diente ein einfacher Generationswechsel nie als Zeichen der Stabilität und Intensität des Entwicklungsprozesses.“ Die Zeit als abstraktes Maß der Chronologie und die in annähernd gleichen Zeitabständen aufeinanderfolgenden Generationen liefern weder ein Kriterium noch Hinweise auf irgendwelche Gesetze und Prozesse.“ Dies liegt daran, dass soziale Generationen nicht nur auf chronologischer Basis gebildet und gefestigt werden. Obwohl der soziale Rhythmus der Generationen auch „Arbeit“ ist, erzeugt die Menschheit „Druck“ auf die Umwelt nicht durch die physiologischen Funktionen ihrer Lebensaktivität, sondern durch die Werkzeuge der Kultur. Der Wandel sozialgeschichtlicher Generationen hängt nicht nur und nicht so sehr mit der Geburt zusammen, sondern mit der Einbindung immer neuer Menschen in das historische Handeln, mit ihrer Teilnahme an den Angelegenheiten und Ereignissen ihres Jahrhunderts.

Der Rhythmus der menschlichen Generationen ist kein demografischer, sondern ein historischer Rhythmus. Der Zeitabstand zwischen Eltern und Kindern hat nicht die „mystische Bedeutung“, die ihm beispielsweise Spengler gegeben hat. Denn die Veränderung der Art und des Inhalts der Lebenstätigkeit, der Lebens- und Denkweise der Menschen, des gesellschaftlichen Erbes und seines Programms hängt nicht vom chronologischen Intervall ab und wird nicht durch die einfache Wiederauffüllung der Menschheit bestimmt, sondern hauptsächlich und in erster Linie durch die Ereignisse des gesellschaftlichen Lebens, an denen Menschen nur aufgrund objektiver Zusammenhänge zwischen diesen Ereignissen und nur deshalb zu Teilnehmern werden, und nur weil jeder von uns von seinen Vorgängern erzogen und geschult wurde.

Ein Einzelner oder sogar eine Gruppe von Menschen kann unter bestimmten Bedingungen aus ihrer Zeit ausbrechen – die Ureinwohner Australiens werden sich bei entsprechender Bildung und Erziehung von Kindheit an nicht von den zivilisierten Menschen des 20. Jahrhunderts unterscheiden. Wir erleben, wie in unseren Tagen ganze Völker, die zuvor fast in der Steinzeit lebten, einen heroischen Sprung in die historische Moderne wagen. Dies ist aber nur möglich, weil es auf der Welt andere Menschen und eine andere Gesellschaft gibt, mit einem anderen Entwicklungsstand. Ohne dies ist es unmöglich, über Ihr Alter hinauszugehen. „Auf keinen Fall könnte ein Mann des 17. Jahrhunderts, wenn die Zeit ihn nicht getrennt hätte, der Vater eines Mannes des 19. Jahrhunderts sein, wegen der qualitativen Distanz, der Unterschiede in den Moralvorstellungen, Gewohnheiten, Ideen und Manifestationen des Geistes, die sich auch körperlich widerspiegelt, ist zu groß.“ Die wichtigsten „Charaktere“ des Generationenrhythmus in der menschlichen Gesellschaft sind nicht einmal der Vater und der Sohn, sondern der Lehrer und der Schüler. „Der Lehrer vollzieht im übertragenen Sinne die Verbindung der Zeiten, er ist ein Glied in der Kette der Generationen. Es ist, als würde er den Staffelstab von der Gegenwart in die Zukunft übergeben ...“

Wenn wir also die Frage nach dem Intervall in der Entwicklung der Kultur, nach der Breite des „Schritts der Geschichte“ stellen, dann wird ein solches Intervall, das Quantum der historischen Bewegung, dasjenige sein, das für die Bildung notwendig und ausreichend ist und Bildung einer neuen sozialhistorischen Generation. Der „Schritt der Geschichte“ ist die Zeit, nach der die Schüler selbst Lehrer werden.

Wenn W. I. Lenin den Übergang der Generationen russischer Revolutionäre von Radischtschow bis zu den Helden von 1905 verfolgt, spricht er natürlich nicht von demografischen Generationen. Er verbindet die Generationen, die er identifiziert, direkt mit sozialen Klassen: Adlige, Bürger und Proletarier. Die russische Befreiungsbewegung des 19. Jahrhunderts ging den Weg der Erweiterung und Demokratisierung des Kreises ihrer Teilnehmer. Die Vorgänger lehrten ihre Anhänger, sie lehrten sie mit ihren eigenen Erfahrungen, ihren eigenen Fehlern. Doch die Schüler blieben nicht bei dem, was ihre Lehrer erreicht hatten, sie übertrafen ihr Niveau.

Wenn demografische Generationen nicht vom Inhalt menschlicher Aktivitäten abhängen und chronologische Gleichaltrige einfach in derselben Kalenderzeit nebeneinander existieren, dann stehen sozialhistorische Generationen und sozialhistorische Zeitgenossen in einer komplexeren und spezifischeren Beziehung zueinander . Und dies kann nur Auswirkungen auf die Natur und Originalität der Kontinuität, des Erbes in der Geschichte, der Heterochronie und Asynchronität der Generationsrhythmen in der Gesellschaft haben. Soziales Erbe und soziale Kontinuität sind nichts Amorphes und Strukturloses. Sie (Vererbung und Nachfolge) sind so vielfältig und vielfältig, wie unser Leben selbst und unser Handeln selbst vielfältig und vielfältig sind. Wenn in einem Bereich der gesellschaftlichen Realität ein Generationswechsel stattfindet, bedeutet dies nicht, dass in denselben Jahren und Tagen auch in allen anderen Bereichen ein Generationswechsel stattfinden sollte. Der Wechsel sozialgeschichtlicher Generationen im politischen Leben ist nicht dasselbe wie der Wechsel solcher Generationen in der Wissenschaft oder Kunst (wo letzterer die Form eines Schul- und Richtungswechsels annimmt). Jeder dieser Bereiche hat seine eigene Periodisierung, sein eigenes Tempo, seine eigene Logik, seine eigenen Gesetze und Prinzipien der Beziehungen zwischen Lehrern und Schülern.

Wir sind alle Lehrer und Schüler, auch wenn nicht jeder von uns sich dessen bewusst ist. Wir sind alle Lehrer, weil wir auf die eine oder andere Weise, freiwillig oder unabsichtlich, in die Mikroumgebung anderer Menschen eindringen und unseren Einfluss auf sie ausüben. Aber wir sind alle auch Schüler: Wir werden durch das Leben, die Umstände, also andere Menschen, unterrichtet. Allerdings sind Lehrer und Schüler im Generationendialog keine zufälligen und spontanen Umstände und Faktoren des Alltagslebens mehr. In ihrer Einheit verkörpern und drücken sie nicht nur die Größe, sondern auch die Richtung des Schrittes der Geschichte aus. Sowohl dieser Wert als auch diese Richtung stimmen in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens möglicherweise nicht überein: Im gleichen zeitlichen Zeitraum kann es beispielsweise im Sport zu einem Generationswechsel kommen und in Wissenschaft und Politik bleibt alles an seinem Platz. Und der Generationswechsel und die Dynastien der Könige und Kaiser verliefen keineswegs in die gleiche Richtung wie der Generationswechsel der Revolutionäre.

Die gesellschaftliche Entwicklung ist daher nicht nur polyphon, sondern auch polyrhythmisch. Letztlich drückt sich Polyrhythmie darin aus, dass in unterschiedlichen gesellschaftlichen Bereichen und Sphären mit unterschiedlicher Geschwindigkeit ein Generationenwechsel, ein Wechsel der aktiven Teilnehmer am Handeln und damit einhergehend in unterschiedlichen Bereichen und Sphären des öffentlichen Lebens stattfindet, über den gleichen chronologischen Zeitraum, den Weg und die ungleiche Anzahl der demografischen Generationen. Der Rhythmus der Generationen bleibt innerhalb desselben gesellschaftlichen Wirkungskreises nicht unverändert. Russische realistische Schriftsteller, von Gogol bis Tschechow, sind trotz der seltenen Individualität ihrer Talente in ihren kreativen Prinzipien und ihrer künstlerischen Ausrichtung so nah beieinander, dass sie sozusagen eine „Schicht“, ein kulturelles Phänomen, eine große literarische Bewegung bilden. Und hier ist die Aussage des modernen französischen Schriftstellers Yves Simon im Alter von 29 Jahren: „Alles geht zu schnell. Die Kluft zwischen den Generationen wird nun innerhalb von vier Jahren geschlossen. Ich habe das Gefühl, dass ich schon weit von denen entfernt bin, die 25 sind, und den 18-Jährigen habe ich fast nichts zu sagen.“

Wenn die Aussage des französischen Schriftstellers nicht übertrieben ist, dann zeugt sie natürlich in erster Linie nicht vom Erfolg des literarischen Prozesses in seiner Heimat, sondern im Gegenteil vom Rückgang und Niedergang des literarischen Schaffens , für wahr künstlerische Werte Sie sterben nicht und werden auch nicht alt, schon gar nicht im Alter von 4 Jahren. Ein Schriftsteller, der nur für 29-Jährige schreibt und von 25-Jährigen nicht verstanden wird, könnte für kurze Zeit in Mode kommen. Aber die Werke eines solchen Autors haben keinen eigenständigen Wert. Denn der Rhythmus der Generationen liegt nicht darin, dass Gleichaltrige nur für sich selbst leben und schaffen, nicht darin, dass die Alten pünktlich gehen, sondern vor allem darin, dass die Jungen pünktlich kommen!

Die Jungen müssen nicht unbedingt die Alten verdrängen. Aber sie koexistieren nicht einfach mit ihren Vorgängern. Durch die Einführung eines neuen Wortes fügt die sich deklarierende Generation der polyphonen Fuge, die das Leben und Werk ihrer Zeitgenossen ist, gleichsam eine Oberstimme hinzu. In Fortsetzung der Analogie zur Musik könnte der Abstand zwischen den Generationen mit dem Konsonanzintervall und die Übereinstimmung und Nichtübereinstimmung der Generationen mit konsonanten und dissonanten Intervallen verglichen werden. Und so wie die Entwicklung eines komplexen, bedeutungsvollen musikalischen Themas sowohl Konsonanzen als auch Dissonanzen erfordert (da eine sehr perfekte Konsonanz, d. h. Unisono, leer und bedeutungslos klingt), erfordert die Entwicklung eines sozialen Themas das ununterbrochene Schlagen des Pulses historischer Generationen, aber nicht in einer Note, sondern in der gesamten Tonleiter und in allen Registern.

Der Rhythmus der Generationen, der Rhythmus der sozialen Zeit lässt sich nicht durch eine algebraische Formel ausdrücken, wie es beispielsweise der Dichter V. V. Khlebnikov versuchte. Soziale Harmonie kann nur durch die „soziale Algebra“ geglaubt werden, und sie hat ihre eigenen, komplexeren Formeln und Gleichungen. Dabei soll nicht ein quantitatives, sondern ein qualitatives Merkmal als Berechnungsgrundlage herangezogen werden. Und wir glauben, dass es ein solches Merkmal ist Attitüde(objektiv und subjektiv), die zwischen Lehrer und Schüler, also zwischen den Generationen selbst, Gestalt annimmt und entwickelt.

Die objektive Beziehung zwischen den Generationen drückt sich in der Einheit von Identität und Unterschiedlichkeit der Aufgaben aus, denen diese Generationen gegenüberstehen und die sie lösen. Sie drückt sich auch in der Einheit von Identität und Unterschiedlichkeit jener Bedingungen und Umstände aus, unter denen sich die Lebensaktivitäten von Menschen verschiedener Generationen und verschiedener Epochen abspielen. Obwohl diese Bedingungen und Umstände auch von Menschen geschaffen wurden, wurden sie von den Vorläufern des Lebens geschaffen, die ins Leben eintreten. Wir selbst lösen ererbte Probleme, wir sind für unsere Wahl gegenüber unseren Zeitgenossen und Nachkommen verantwortlich, dem Ausgangspunkt, dem Ausgangspunkt unserer Bewegung wurde von uns nicht eingestellt.

In der Geschichte sind die Formeln der gewöhnlichen Algebra gerade deshalb nicht geeignet, weil die historische Bewegung, wie bereits erwähnt, nicht von demografischen, sondern von sozialen Generationen ausgeführt wird – ihrem Auf und Ab, ihren konsonanten und dissonanten Konsonanzen. Und das Erscheinen dieser Generationen ist nicht auf die physische Geburt von Individuen zurückzuführen, sondern auf die soziale Bildung von Individuen. Aufgrund des vielschichtigen, für jeden sozialen Bereich spezifischen und für jede soziale Ebene relativ unabhängigen Tempos der Sozialisierung menschlicher Individuen, aufgrund der Ungleichmäßigkeit und Heterogenität, der ungleichen Platzierung historischer Ereignisse auf der chronologischen Zeitskala, des Intervalls zwischen soziohistorischen Generationen ist kein unveränderlicher Wert. Es ist eine zusammengesetzte Funktion aus vielen Variablen.

Die neue Generation wird in der Regel durch große, bedeutsame Ereignisse im gesellschaftlichen Leben von ihren Vorgängern getrennt. Diese Ereignisse spalten objektiv und natürlich die Menschen – ältere und jüngere Zeitgenossen – in diejenigen, die rechtzeitig waren und diejenigen, die zu spät kamen, um daran teilzunehmen. Es ist daher klar, dass in Jahren, die mit großen und bedeutungsvollen Ereignissen gesättigt sind, Generationen klarer und prominenter hervortreten, obwohl dies nicht bedeutet, dass zwischen ihnen zwangsläufig eine Mauer der Entfremdung und des Missverständnisses entstehen muss. Ein rascher Generationswechsel, der jedoch auf einer oberflächlichen, ausdruckslosen Grundlage erfolgt, ist für den sozialen Organismus ebenso schädlich wie für ihn menschlicher Körper schnelles, aber schwaches, anämisches Atmen ist schädlich. Daher sagt die Größe des Abstands zwischen sozialen (insbesondere demografischen) Generationen allein wenig über die Art und den Reifegrad der Gesellschaft aus; Dies kann mit gutem Recht anhand des Inhalts und der Tiefe der Grundlage beurteilt werden, auf der Generationen gebildet und abgegrenzt werden. Diese Basis ist tiefer, je bedeutsamer die stattfindenden Ereignisse, desto mehr scharfe Kurve und für die Mehrheit der Menschen sind sie es auch. Solche Ereignisse verbinden und trennen Menschen, und das nicht nur nach Alter.

Zwischen den Generationen kann es zu Wendungen im Gedankengang kommen, wenn es sich um Generationen von Intellektuellen (Künstlern und Wissenschaftlern) handelt; und qualitative Transformationen in der Technologie, wenn es sich um Generationen von Ingenieuren handelt; und wesentlich neue Schritte in der Theorie und Praxis der Bildung, wenn es sich dabei um Generationen von Lehrern usw. usw. handelt. Wir müssen hier von neuen Generationen sprechen, weil sie vor und nach solchen Grenzereignissen aktiv agieren, fast immer und überall, nicht die dieselben Leute. Im Bereich der spirituellen Produktion kommen einem Menschen, auch wenn die produktive Tätigkeit eines Einzelnen bis in ein sehr hohes Alter andauert, in der Regel in seiner Jugend, am Beginn seines unabhängigen kreativen Weges, grundlegend neue Ideen und wesentlich neue Lösungen . Obwohl das Gesagte unter Berücksichtigung von Ausnahmen keine absolute und unbedingte Bedeutung hat, können wir dennoch sagen, dass in diesem Bereich der menschlichen Tätigkeit, der besondere geistige und spirituelle Anstrengungen eines Menschen erfordert, die Schöpfer-Entdecker neue Generationen, neue Menschen sind , denen dann Nachfolger und Epigonen folgen.

Somit stellten die Schöpfer der modernen Physik („Pioniere des Atomzeitalters“) von Planck bis Heisenberg jene neue Generation von Wissenschaftlern dar, die im historischen Zeitmaßstab scharf, sogar chronologisch klar von der Generation der Physiker getrennt sind das voratomare 19. Jahrhundert. Auch die Generation von Faraday – Maxwell unterscheidet sich wiederum sowohl im Geiste als auch in der Zeit ganz deutlich von ihren Vorgängern und Lehrern – der Generation der Naturforscher des 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts (Franklin, Davy, Ampère, Gay- Lussac). Beispiele dieser Art lassen sich bei der Generation der Künstler (Romantiker, Wanderer, Impressionisten) und bei der Generation der Philosophen (Junghegelianer, Neukantianer, revolutionäre Demokraten) anführen. Der ungleiche Wert des kreativen Beitrags, den Generationen zum Gesamtgepäck der menschlichen Kultur geleistet haben, ist unbestreitbar, aber dies spricht nur für den ungleichen Wert und die ungleiche Bedeutung historischer Epochen.

Es wäre falsch und sogar naiv, den Aufstieg oder Fall der Kultur in einer bestimmten Ära damit zu erklären, dass Generationen talentierter Menschen plötzlich durch Generationen mittelmäßiger Menschen ersetzt werden, denn hinter all den Höhen und Tiefen menschlicher Intelligenz und Talente stecken letztendlich gewichtigere und schwerwiegendere Faktoren als nur ein erfolgreicher oder unglücklicher Zufall der Umstände, ein glückliches oder unglückliches Ereignis. Der Rhythmus der Generationen wird, wie der Rhythmus der gesellschaftlichen Kreativität im Allgemeinen, durch innere Gesetze, die Entwicklungslogik des gesamten komplexen Komplexes sozialer Beziehungen bestimmt, von denen die Beziehungen in der Sphäre die führenden und grundlegenden sind materielle Produktion. Für das normale Funktionieren des sozialen Organismus ist es jedoch notwendig, dass die „Mehrheit der Erwachsenen“, die am sozialgeschichtlichen Handeln teilnehmen, regelmäßig erneuert wird, damit frische Kräfte unverzüglich an die Stelle der „durch die Ereignisse erschöpften“ treten.

Neue Menschen können die historische Notwendigkeit nicht überwinden. Aber sie können es schaffen. Sie treffen im Rahmen der Notwendigkeit ihre Wahl, gehen ihren eigenen Schritt vom Möglichen zum Wirklichen. Der Generationenrhythmus vereint beide Seiten der Produktion des gesellschaftlichen Lebens: die Produktion materieller und geistiger Güter und die Produktion des Produzenten dieser Güter, also des Menschen.

Ereignisse und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens bestimmen nicht nur die Metrik, sondern auch die Topologie der Generationszeit, also nicht nur die Existenzdauer sozialgeschichtlicher Generationen, nicht nur den Abstand zwischen ihnen, sondern auch die Richtung des Generationsvektors Zeit sowie andere qualitative Eigenschaften der letzteren: Dimension, die Abfolge der Intervalle, aus denen diese Zeit besteht, die Irreversibilität einer solchen Abfolge.

Wenn der Vektor des Wandels demografischer Generationen im Wesentlichen durch natürliche, biogenetische Faktoren bestimmt wird und seine Richtung, wie die Richtung des Vektors des Generationswechsels jeder anderen biologischen Art, durch die Gesetze der Vererbung bestimmt wird, dann ist der Pfeil der Zeit der sozialgeschichtlichen (also wirklich menschlichen) Generationen dorthin gelenkt wird, wohin der Lauf der Geschichte geht. Da der historische Prozess keine gerade und einheitliche Linie ist, sondern die Bewegung sozialer Formen im Kampf verschiedener Kräfte und Tendenzen ihren Weg findet, können die Generationen von Menschen, die diese Wechselfälle der Geschichte verkörpern und personifizieren, nicht in einer Reihe aufgereiht werden , in einer einfachen Kette. Ein Sohn schließt sich seinem Vater nicht an, wenn er seine Arbeit, seine Traditionen nicht fortsetzt. Der soziale Stammbaum stimmt nicht immer mit demografischen und genetischen Stammbäumen überein. Und dies gilt umso mehr, je weiter entwickelt die Gesellschaft ist, je tiefer und vollständiger der tatsächliche Freiheitsgrad jedes Einzelnen darin zum Ausdruck kommt, seinen eigenen Lebensweg zu wählen und zu verfolgen, je komplexer und kreativer der Bereich menschlichen Handelns ist, den wir haben beschäftigen. In einer modernen zivilisierten Gesellschaft, in der der Sozialisationsprozess eines Individuums weit über den Rahmen der familienpatriarchalischen Erziehung hinausgeht und die Einbeziehung eines breiten und vielfältigen Systems sozialer Mechanismen erfordert, in der ein Mensch vor immer neuen Aufgaben steht, und die Die Lösung dieser Probleme ist von vornherein unbekannt, jeder von uns steht vor ihnen und immer wieder eröffnen sich verschiedene Möglichkeiten und es entstehen widersprüchliche Situationen. Und wenn wir unter diesen Bedingungen unseren Schritt machen, über unsere Wahl entscheiden, wählen wir dadurch unsere Vorgänger und spannen den Faden der Zeit von ihnen zu uns selbst. Und im gleichen Sinne werfen wir diesen Thread weiter, damit unsere Anhänger, unsere Nachkommen ihn aufgreifen können.

Wenn in einer mittelalterlichen patriarchalischen Gesellschaft unter Bauern oder Handwerkern aufgrund tief verwurzelter, etablierter Stereotypen über die Produktionsbedingungen und die Lebensweise der Menschen die soziale Vererbung mit der genetischen Vererbung zusammenfiel (das Gleiche gilt für die privilegierten Stände und Klassen, wo die Menschen von Geburt an Fürsten und Grafen wurden), dann bekräftigt die soziale Revolution des Proletariats andere Prinzipien. „Wer nichts war, wird alles werden“, „jedem nach seiner Arbeit“ – das muss bedeuten, dass von nun an und für immer jeder Einzelne nicht nur rechtlich, sondern tatsächlich als freies Subjekt anerkannt wird, das die volle Verantwortung für seine Gegenwart und Gegenwart trägt Vergangenheit, da er seine Zukunft mit seinen eigenen Händen aufbauen muss. Der Faden der Zeit verbindet Generationen nicht durch Gene, sondern durch den Geist.

Spirituelles Erbe ist eigentlich menschliches Erbe. Sozialismus und Kommunismus, die Klassen, Stände, Kapital und Privateigentum an Produktionsmitteln zerstören und den geistigen Reichtum einer freien, umfassend entwickelten Persönlichkeit wirklich als höchsten Wert bekräftigen, beseitigen die Illusion, dass die Stellung und Rolle eines Einzelnen in der Gesellschaft gleich ist Es wird nicht durch soziale, sondern durch natürliche Faktoren bestimmt, als ob in der Geburt eines Menschen geschrieben steht, welcher Rang und welche Kaste er angehört. Selbst in einer Klassen- und Ständegesellschaft kamen die Menschen früher oder später zu der Überzeugung, dass sie Titel, Wissen, Kapital, bewegliches und unbewegliches Eigentum, Rechte und Privilegien erben könnten, nicht aber Intelligenz oder Talent. Und wenn der Sohn eine geistige Verwandtschaft mit seinem Vater erkannte, dann handelte es sich genau um eine geistige Verwandtschaft, ein geistiges Erbe, eine Folge nicht einer genetischen, sondern einer sozialen Verbindung zwischen den Generationen, das Ergebnis nicht der Geburt eines Individuums von bestimmten Eltern , sondern von seiner entsprechenden Erziehung.

Die soziale Genealogie der Generationen in ihrer vollständigsten und entwickeltsten Form findet ihren Ausdruck in den hohen Sphären der spirituellen Produktion, im komplexen und widersprüchlichen Bewegungsweg: dem kreativen Denken, in der Geschichte der ideologischen Suche. Generationen von Denkern und Künstlern reihen sich nicht in einer Reihe, in einer geraden Linie auf. Die Polyphonie des spirituellen Lebens der Gesellschaft bestimmt die Multidimensionalität der Generationenzeit. Es hat so viele Dimensionen, wie verschiedene, relativ unabhängige und nicht reduzierbare Linien in einer kontinuierlichen Verbindung zwischen den Teilnehmern und Schöpfern des spirituellen Prozesses nebeneinander existieren. Die Linie Platons und die Linie Demokrits in der Philosophie sind trotz ihrer tiefen Verbindung miteinander zwei relativ unabhängige spirituelle Genealogien mit eigenen Generationen (Materialisten und Idealisten). Aber der Philosophiehistoriker weiß, dass subjektiver Idealismus und objektiver Idealismus, Rationalismus und Sensationalismus, Dialektik und Metaphysik, jedes große und bedeutende philosophische Problem, jede Schlüsselkategorie davon immer noch ihren eigenen Stammbaum und ihre eigenen Meilensteine auf dem Weg haben.

Jedes große Phänomen im spirituellen Leben der Menschen, in der Geschichte ihrer Kultur hat in der Regel eine komplexe, nichtlineare Vorgeschichte, also viele unterschiedliche Voraussetzungen und Quellen. Und solche Phänomene selbst (aufgrund ihres vielschichtigen und oft widersprüchlichen Inhalts und ihrer Natur) sprießen in verschiedene Richtungen, eines von ihnen sticht letztendlich hervor und dominiert. Sowohl Berkeley als auch Diderot stammten aus Locke; von Kant und entwickelte verschiedene Aspekte seines Erbes – fast die gesamte moderne Philosophie. Von Haydn – sowohl Mozart als auch Beethoven; von Gogol - sowohl russischer kritischer Realismus als auch spätere Trends in der modernen Kunst usw. usw.

Wenn der demografische Rhythmus sein Tempo und seinen Verlauf nur verlangsamen oder beschleunigen kann, wenn die Richtung des Wandels der demografischen Generationen eindeutig vorgegeben ist – von den Eltern zu den Kindern, von den Vorfahren zu den direkten Nachkommen, dann ist der Rhythmus der sozialen Generationen, der nicht nur das ausdrückt Tatsache der Ankunft neuer Menschen im Leben, aber zunächst einmal kann der Inhalt der menschlichen Aktivität, verkörpert in der Kreativität aufeinanderfolgender und fortwährender Menschen, nicht mit Hilfe eines universellen Metronoms bestimmt werden. Wenn eine soziale Generation eine Welle im Ozean der Menschheitsgeschichte ist, dann ist zur Beschreibung des komplexesten Bildes der Bewegung von Wellen und Strömungen in einem solchen Ozean eine spezielle „Wellenmechanik“ erforderlich, die nicht nur identifizieren kann das verallgemeinerte, zusammenfassende Ergebnis der Makrobewegung, d. h. des historischen Wandels von Epochen und Formationen, sondern auch, um die tatsächliche Mikrostruktur des sozialen, einschließlich spirituellen Prozesses aufzudecken. Diese Struktur ähnelt bei näherer Betrachtung (auf der Ebene lebender und realer Schöpfer der menschlichen Kultur) eher einer

ein Netzwerk mit verwickelten, unregelmäßig geformten Zellen als eine gerade und gleichmäßige Kette. Aber je weiter wir uns vom direkten Prozess der individuellen menschlichen Tätigkeit entfernen und je größer der Maßstab, der allgemeine Entwicklungsverlauf dieses oder jenes Bereichs, dieses oder jenes Aspekts der praktischen und theoretische Arbeit Generationen, desto weniger unterscheidbar werden die einzelnen Muster im Gefüge der historischen Zeit, und diese Zeit selbst, die den Zusammenhang und die Kontinuität in den Inhalten und Formen der gesellschaftlichen Kreativität zum Ausdruck bringt, erhält zunehmend den Charakter und die Eigenschaft eines polaren irreversiblen Vektors.

Nehmen wir nur die Makroebene der sozialen Zeit, also den Plan davon, der sich in der Gesamtaktivität manifestiert große Zahl Menschen (Zeitgenossen und historisch) verwandte Generationen), dann werden sich die Merkmale und Eigenschaften dieser Zeit qualitativ von denen der Zeit im sozialen Mikrokosmos unterscheiden, unter dem wir hier dann die Sphäre und Ebene der individuellen Existenz des Individuums verstehen sollten. Und so wie ein Physiker kein Recht hat, die zeitlichen Eigenschaften des Makrokosmos zu verabsolutieren und auf dieser Grundlage die Raumzeit von Mikroobjekten zu leugnen, so geht ein Soziologe von der Untersuchung des Lebensstils und der Handlungen eines Individuums zur Untersuchung über große und komplexe soziale Ensembles, beschäftigt sich hier und da mit Eigentümlichkeiten und Formen und Ebenen des sozialen Raums und der Zeit, die nicht aufeinander reduzierbar sind. Beide sind real, beide sind mit der aktiven, aktiven Seite der menschlichen Existenz und des menschlichen Bewusstseins verbunden, aber es gibt auch einen Unterschied zwischen ihnen: Die soziale Makrozeit drückt die Seite der Kontinuität in der Entwicklung aus höchste Form materielle Welt, während die Mikrozeit der Gesellschaft diskontinuierlich und endlich ist. Und doch ist ein Individuum in der Gesellschaft kein Atom oder Baustein, aus dem das Gebäude der Geschichte nur aufgebaut ist. Obwohl die Koordinaten der historischen Zeit eine tiefe Grundlage für die Bildung und soziale Entwicklung eines Individuums bilden, gibt es auf dieser Grundlage eine nahezu unzählige Variationsvielfalt eines recht komplexen und breiten Themas.

Zeitgenossen sind „Variationen“ davon allgemeines Themaüber deine Zeit. Der Wechsel der Zeitgenossen, also der Generationenwechsel, ist in diesem Sinne ein Wandel der Themen selbst. Das ist die Musik der Geschichte. Es erklingt aus den Notizen von Millionen und Abermilliarden Menschen, ihren Leben, Taten und Gedanken. Der Generationswechsel – eines der aufregendsten, intimsten und verborgensten Phänomene des Lebens – wird von uns zutiefst und emotional erlebt. Unsere Kinder und unsere Schüler, die Gegenstand ständiger und unermüdlicher Fürsorge sind, sind gleichzeitig die einzige Hoffnung des sterblichen Menschen für die Zukunft. In Kindern und Schülern sehen wir eine Fortsetzung von uns selbst, in unseren Lehrern und Mentoren – unseren Anfang, unsere eigenen Ursprünge. Und wenn das Egoismus ist, dann ist Egoismus vernünftig. Denn „jeder Mensch ist genau so viel wert wie das, was von seiner Lebenserfahrung übrig bleibt und in der Erfahrung nachfolgender Generationen fortlebt.“

Das Bewusstsein dafür erfüllt uns mit dem höchsten moralischen Gefühl, das ein rationales und freies Wesen erfahren kann. Nur auf dieser Grundlage kann eine echte menschliche subjektive Beziehung zwischen den Generationen entstehen, einschließlich ihrer wesentlichsten Form – der Beziehung zwischen Mentor und Schüler. Bei der Vorbereitung auf unabhängiges Leben Ein Mensch wird mehr bedeuten, als ihm beizubringen, wie er sein tägliches Brot verdient, und das menschliche Leben selbst wird sich von einem Mittel für äußere und fremde Ziele in ein solches verwandeln Selbstzweck, Wenn jeder Einzelne völlig frei seine Beteiligung an der Menschheit und der Menschheitsgeschichte anerkennt, wird die Weitergabe sozialer Erfahrungen (soziales Erbe) ihre höchste Bedeutung und ihren tiefsten und reichsten Inhalt erlangen. Voraussetzung für die freie Entfaltung des Einzelnen ist die freie Entfaltung aller. Aus diesem Grund sollte in einer wahrhaft humanistischen Gesellschaft die Sorge um die Bewahrung und Entwicklung fortgeschrittener Traditionen sowie des nationalen, universellen intellektuellen und moralischen Reichtums höher gestellt werden als die Befriedigung aller und aller persönlichen Interessen. Der Mensch durchbricht den engen Rahmen der individuellen Zeit, der ihm scheinbar von der Natur selbst vorgegeben wurde, und agiert als Teilchen des Allgemeinen: Volk, Klasse, Menschheit. Und dies spiegelt sich nur im Inhalt und in der Art der Verbindung wider, die diejenigen verbindet, die sozialgeschichtliche Erfahrungen weitergeben, und diejenigen, die sie verarbeiten und wahrnehmen.

Beide engagieren sich bewusst für eine gemeinsame Sache, einige kapitulieren, andere nehmen die Aufmerksamkeit der menschlichen Kultur und Geschichte auf sich. Letztlich müsse daher „nicht der Mentor dem Schüler dienen, sondern beide – der Geist.“

Dies ist jedoch nicht der Hegelsche „Geist“, der vom wirklichen Individuum getrennt ist, sich ihm widersetzt und ihn unter sich zermalmt. Dies ist ein Geist, der einen Menschen nicht verzehrt, sondern ihn zu den Höhen hebt, die durch die gemeinsame Anstrengung von Generationen erreicht wurden. Er ist die Schöpfung dieser Generationen – echte Inkarnatoren und echte Vertreter seiner Zeit. Aber jede Generation, also jedes Mal, hat ihren eigenen Geist.

§ 3. Über den Zeitgeist

Wenn eine Seite sich am stärksten zu Wort meldet, die Masse beherrscht und über sie triumphiert, so dass die Gegenseite in den Hintergrund gedrängt und verdeckt wird, dann wird eine solche Vorherrschaft als Zeitgeist bezeichnet, der das Wesen einer bestimmten Periode bestimmt Zeit.
Goethe

Wenn wir im Geiste die Geschichte der Menschheit Revue passieren lassen, uns an Ereignisse und Daten erinnern, scheinen wir Menschen wieder auferstehen zu lassen. Wir lassen diejenigen wieder auferstehen, die diese Ereignisse begangen haben, wir lassen sie zusammen mit ihrer Zeit wieder auferstehen. Aber was bedeutet es, eine bestimmte Epoche auch mental wiederzubeleben, ihre Atmosphäre, ihren Duft, ihre Farbe wiederherzustellen? Diese Frage beschäftigt nicht nur die Autoren historischer Romane und Schauspieler, die die Vergangenheit auf der Bühne oder Leinwand reproduzieren; Es beunruhigt jeden kulturell entwickelten Menschen. Und in jüngerer Zeit ist es Gegenstand einer besonderen Wissenschaft geworden – der historischen Psychologie.

Um den vergangenen Zustand natürlicher Objekte zu rekonstruieren, bedient sich die Naturwissenschaft objektiver Methoden. Um beispielsweise herauszufinden, wie hoch die Temperatur der Trias-Meere war, wird eine Isotopenanalyse der entsprechenden geologischen Lagerstätten durchgeführt. Die Geschichte der Menschheit unterscheidet sich von der Geschichte der Natur. Die Menschen hinterlassen nicht nur Knochen für zukünftige Paläoanatomen und nicht einmal nur den „anorganischen Körper der Zivilisation“ – Exponate historischer Museen. Sie hinterlassen ihren Geist, das heißt ihre Gedanken, ihre Gefühle, ihre Innere.

Die innere, geistige Welt eines Menschen und einer ganzen Generation von Zeitgenossen wird im Laufe ihres Lebens zu Objekten der Kultur, zu Produkten ihrer Kreativität objektiviert. Es erstarrt und kristallisiert sich in Büchern und architektonischen Strukturen, in Sinfonien und Liedern, in den Leinwänden von Künstlern und den Filmen von Filmemachern. Die innere Welt eines Menschen manifestiert sich in seiner Lebensweise. Daher ist alles, was wir über die Lebensweise unserer Vorfahren erfahren, gewissermaßen Wissen über ihren Geist und ihr Herz.

Aber die paläopsychologische Rekonstruktion ist ein komplexer und heikler Vorgang. Der historische Psychologe muss wie der Naturwissenschaftler eine objektive Forschungsmethode anwenden. Und wenn ein Mensch nicht nur danach beurteilt werden kann, was er über sich selbst denkt, dann kann eine historische Epoche nicht nur anhand ihres Bewusstseins beurteilt werden. Aber man kann denkende Wesen nicht beurteilen, ohne sich auf ihr Bewusstsein zu beziehen. Der historische Materialismus besteht nicht darin, die Existenz von Menschen ohne jeglichen Zusammenhang mit ihrem Bewusstsein zu erklären, sondern darin, „das Bewusstsein selbst aus den Widersprüchen des materiellen Lebens zu erklären“.

In den Widersprüchen des wirklichen Lebens der Zeitgenossen liegen die Wurzeln und tiefen Quellen ihrer Gedanken und Gefühle. Auch naturwissenschaftliche Erkenntnisse, die die Phänomene und Gesetze der Natur widerspiegeln und idealerweise wiedergeben, tragen den tiefsten Abdruck der Gesellschaft, in der diese Erkenntnisse gewonnen wurden, denn der Prozess und das Ergebnis menschlicher spiritueller Arbeit können nicht ohne Rücksicht auf eine bestimmte, historische Erkenntnis gedacht werden spezifisches Niveau sozialer Praxis. Auf einer Ebene der materiellen und spirituellen Produktion sind Euklids „Prinzipien“ möglich, auf einer anderen Newtons „Prinzipien“ und auf einer völlig anderen Ebene Einsteins „Über die Elektrodynamik bewegter Körper“. Und das nicht nur, weil es eine innere Logik des Erkennens, des Eindringens in die Tiefen des untersuchten Objekts gibt, die von diesem Objekt selbst bestimmt wird, sondern auch, weil der mentale, spirituelle Prozess, egal auf welches Objekt er gerichtet ist, nicht durchgeführt wird von intelligenten Maschinen, nicht von seelenlosen Robotern, sondern von lebenden Menschen, geboren und aufgewachsen unter den Bedingungen ihrer Zeit.

Erkenntnis findet nicht in einem sozialen, ideologischen Vakuum statt. Die theoretische Vernunft steht, wie bereits Kant zeigte, im Gesamtsystem des menschlichen Geistes nicht im Vordergrund. In diesem System gehört der Vorrang nicht ihm, sondern der praktischen Vernunft, die als bedingungsloser Regulator in Bezug auf alle anderen Aspekte des Bewusstseins, auch in Bezug auf unsere kognitiven Fähigkeiten, fungiert. Denn das theoretische Interesse selbst entwickelt und wächst in einem Menschen unter dem Einfluss letztlich des praktischen, also gesellschaftlichen Interesses. Für einen denkenden und erkennenden Menschen, wenn nicht unter dem Gesichtspunkt des Inhalts, dann unter dem Gesichtspunkt der letzten Perspektive und des Ziels kognitiver Prozess Unter dem Gesichtspunkt seiner Bedeutung für das Subjekt des Wissens und die Menschheit als Ganzes ist es sehr wichtig, worauf man seine Aktivitäten ausrichtet, welche Position man im Leben einnimmt, welchen Klassen-, politischen, ideologischen und moralischen Grundlagen man treu bleibt .

„Praktische Vernunft“ wird jedoch nicht nach Kant verstanden, also nicht nur als moralisches Bewusstsein, und viel weiter gefasst – als gesellschaftliche Dominante, als Stimmung und Leitlinie der gesamten geistigen Sphäre der Gesellschaft in einem bestimmten, konkreten historischen Stadium ihrer Entwicklung – und ist der Geist ihrer Zeit.

Der Begriff „Zeitgeist“ wurde in unserer Literatur bereits vertreten. Interessante Gedanken zum Inhalt dieser Kategorie äußerte M. G. Magomedov, aus dessen Sicht der Zeitgeist ein integrales Merkmal des gesellschaftlichen Bewusstseins ist und sich als spirituelle Atmosphäre der Gesellschaft manifestiert. Wir glauben, dass dies richtig, aber nicht ausreichend ist. Der hier in Rede stehende Begriff muss in einen direkten und natürlichen Zusammenhang mit der allgemeinen Kategorie der sozialen Zeit gestellt werden. Es muss von innen betrachtet werden, also von außen Inhalt, und von außen - von außen Funktionen, welche der Zeitgeist im Leben der Zeitgenossen, in der Gestaltung ihres Lebensstils und Denkstils wirkt.

Jeder hat es Zeit meins Geist, denn Zeit ist in diesem Fall die Zeit der menschlichen Generation. Wenn die metonymische Redewendung durch eine weniger ausdrucksstarke, aber korrektere ersetzt wird, dann sollten wir darüber reden spirituelles Lager mitsozialgeschichtliche Generation von Zeitgenossen. Die geistige Verfassung einer Generation wird durch eine Kombination sehr vieler Faktoren gebildet, die oft widersprüchlicher Natur sind, von denen jedoch die Widersprüche des materiellen Lebens die wichtigste und wichtigste Rolle spielen. Diese Widersprüche dienen als objektive Grundlage für die Weiterentwicklung gesellschaftlicher Aufgaben, die Entwicklung und sogar die Polarisierung gesellschaftlicher Interessen in der Gesellschaft. Die Widersprüche des materiellen Lebens manifestieren sich in komplexen, intensiven Ereignissen und Prozessen, in den zutiefst unterschiedlichen und sogar gegensätzlichen Rollen, die chronologische Zeitgenossen darin spielten.

Je bedeutungsvoller die Tätigkeit einer bestimmten Generation von Menschen ist, je zielgerichteter und intensiver sie ist, je breitere Menschenmassen daran beteiligt sind, desto spiritueller ist die Ära. Je tiefer es Spuren in der Geschichte hinterlässt, je größere Helden es hervorbringt, desto ästhetischer und poetischer erscheint es zukünftige Generationen. Der Inhalt, die Bedeutung, die Ziele der Aktivitäten von Zeitgenossen, die Formen, Methoden und Mittel, die sie zur Erreichung ihrer Ziele wählen und nutzen, die Gesamtheit der historischen Umstände, die den Verlauf und das Ergebnis aktueller gesellschaftlicher Ereignisse direkt oder indirekt begleiten und beeinflussen , geben Sie der gelebten Zeit einen eigenen, besonderen und einzigartigen Geschmack, eine eigene Färbung. Diese Aktivitäten, diese Ereignisse überleben diejenigen, die sie begangen haben; Es dauert lange, bis sie von Generationen von Nachkommen verstanden, bewertet und neu bewertet werden. Es kommt oft vor, dass die wahre Bedeutung des Geschehens erst viel später zum Vorschein kommt, dass „große Dinge aus der Ferne gesehen werden“.

Aber egal wie sich die Einschätzungen der Vergangenheit aus der Perspektive der Zukunft verändern mögen, egal wie wichtig und lehrreich der historische Rückblick im menschlichen Bewusstsein sein mag, nichts kann jemals die Kenntnis der Primärquelle ersetzen – jener Ideen und Konzepte, die In den Köpfen der direkten Teilnehmer und Organisatoren der stattgefundenen Veranstaltungen entstanden einst jene Emotionen, die einst ihre Herzen erleuchteten und sie zum Handeln veranlassten. Diese Ideen und Konzepte, Wahrnehmungen und Gefühle, unabhängig davon, ob sie später als vernünftig und wertvoll oder als falsch und niederträchtig anerkannt wurden, stellten den Inhalt des spirituellen Lebens der Generation dar und sind daher für die praktischen Angelegenheiten ihrer Zeitgenossen verantwortlich. In einer Klassengesellschaft sind die herrschenden Ideen die Ideen der herrschenden Klasse, aber wenn eine neue Klasse zu einem unabhängigen gesellschaftlichen Leben erwacht, reifen in ihr solche Ideen und Stimmungen heran und nehmen Gestalt an, dass sie früher oder später selbst dominant werden. Der Kampf der Ideen erreicht seine Intensität in der vorrevolutionären und revolutionären Epoche. Und gerade in einer solchen Zeit beginnt sein „Leitmotiv“ mit größter Vollständigkeit und Ausdruckskraft hervorzutreten und sich aus dem gesamten Bereich des spirituellen Lebens der Gesellschaft hervorzuheben. Sie kommt von jenen Klassen und gesellschaftlichen Gruppen, die in den Vordergrund des historischen Handelns rücken und den Ton für die Zeit selbst angeben. Da ein solches Motiv oder die Stimme der Zeit nicht das flüchtige, engstirnige und zufällige Interesse einer in sich geschlossenen Minderheit zum Ausdruck bringt, sondern das objektive Bedürfnis nach gesellschaftlicher Entwicklung, sind weite Teile des Volkes mit den Ideen der aufstrebenden Klasse infiziert , seine Mentalität und Gedanken, und die Ideologen einer solchen Klasse werden zu Herrschern über die Gedanken ihrer Generation.

Der Zeitgeist – der praktische Geist einer Generation – ist in verschiedenen historischen Epochen, je nach allgemeinem Entwicklungsstand der gesellschaftlichen Beziehungen und der geistigen Reife der Gesellschaft, mit alles andere als eindeutigen Inhalten gefüllt, die vor allem in der einen oder anderen Form verkörpert sind des Bewusstseins, obwohl es alle diese Formen auf die eine oder andere Weise abdeckt. Es ist bekannt, dass das ideologische Leben im Mittelalter fast ausschließlich religiöses Leben war und dass sowohl die radikalsten als auch die konservativsten Ideen damals in Gewänder gekleidet waren, die dem irdischen und realen Leben fremd waren. Und zu anderen Zeiten ging diese Rolle auf andere Typen und Genres über: Zum Beispiel wurde die Fiktion in Russland zur Zeit von Belinsky und Gogol, also in den 30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts, zum Schmelztiegel gesellschaftlicher Ideen, zu einer nationalen Plattform. Das Studium der Geschichte des sozialen Denkens zeigt, dass die Rolle des Schöpfers und Trägers der vorherrschenden Ideen ihrer Zeit bei verschiedenen Völkern in verschiedenen historischen Epochen normalerweise jenen Formen und Bewusstseinsebenen zukam, die theoretische Inhalte mit einer zutiefst emotionalen, lebendige Form. Dies gilt insbesondere für die revolutionäre Befreiungsideologie. Es kann sich nur dann in eine materielle Kraft verwandeln, d. h. die Massen der Menschen beherrschen, wenn es sowohl ihren Verstand als auch ihre Herzen beherrscht.

Der Zeitgeist kann daher kein kalt rationales, leidenschaftsloses Bewusstsein sein. Dieses Bewusstsein ist wertebasierter, lebensorientierter und damit zwingender Natur. Es ist Bewusstsein gegenwärtig aus dem Blickwinkel dessen, was gewünscht und erwartet wird Zukunft. Dazu gehört in expliziter oder impliziter Form auch die Haltung der Generation der Zeitgenossen gegenüber ihren Vorgängern, gegenüber Traditionen, also die Haltung gegenüber Vergangenheit. Der Geist einer Generation hat daher nicht nur äußere, sondern auch innere Zeitkoordinaten: Er wird nicht nur durch einen bestimmten sozialgeschichtlichen Entwicklungsstand erzeugt, sondern drückt auch aktiv seine Haltung gegenüber den erlebten Prozessen und Ereignissen der gesellschaftlichen Realität aus . Ob Menschen, die sich zum Kampf für ihre Ideale, für die Bestätigung oder den Umsturz bestehender Dinge hingezogen fühlen, sich bewusst sind, dass sie in temporären Kategorien denken, oder sich dessen nicht bewusst sind, sie tun genau das. Die inneren Koordinaten des Zeitgeistes geben Aufschluss über die subjektive Orientierung, den Schwerpunkt des Handelns einer ganzen Generation von Zeitgenossen und damit verbunden - die Art der zu erwartenden Veränderungen in der Gesellschaft, die Wahl, die die Menschen selbst anstreben die aktuelle historische Situation.

Kants Idee, dass das Zeitbewusstsein allen kognitiven Aktivitäten des Menschen zugrunde liegt)