Antike Zivilisationen. Frühes Mittelalter in Europa, die Entstehung des westeuropäischen Zivilisationstyps

Der 23. August 476 gilt als der letzte Tag des Weströmischen Reiches, das in Europa von Barbarenkönigreichen abgelöst wurde – eher kurzlebigen und instabilen Staatsverbänden. Die Idee der politischen Einheit Europas entstand jedoch bereits an der Wende vom 8. zum 9. Jahrhundert.

Die Geschichte der mittelalterlichen Zivilisation kennt zwei Versuche, in Westeuropa universelle Reiche zu schaffen. Der erste ist mit der Geschichte des fränkischen Königreichs verbunden, das 486 von Chlodwig (465/466-511) gegründet wurde. Im VIII.-IX. Jahrhundert. Die Eroberungen des Frankenkönigs Karl des Großen (742-814) führten dazu, dass sich das Territorium des Frankenstaates vom Ebro bis zur Elbe, vom Ärmelkanal bis zur Adria erstreckte. Im Jahr 800 krönte Papst Leo III. Karl mit der Kaiserkrone. Während der Herrschaft der beiden Dynastien der Merowinger (der ersten Dynastie fränkischer Könige, zu der Chlodwig gehörte) und der Karolinger (benannt nach Karl dem Großen) entwickelte sich die landwirtschaftliche Gemeinschaft zu einer Ansammlung kinderreicher Familien Nachbargemeinde Es entstand ein Allod des Privateigentums an Land, es entstanden Pfründe (bedingte Zuwendungen), es begannen sich Vasallenbeziehungen zu bilden, ein System von Immunitäten nahm Gestalt an (ein Gebiet, das frei von Besuchen und Eingriffen von Justiz- und anderen Beamten des Königs war). Es begann sich eine stufenweise hierarchische Struktur der Feudalklasse herauszubilden: Große Vasallen hatten kleinere Vasallen unter ihrem Kommando. Unter den Enkeln Karls des Großen spaltete sich das Reich gemäß dem Vertrag von Verdun im Jahr 843 in drei Königreiche. Ludwig der Deutsche erhielt Deutschland, Karl der Kahle erhielt die Ländereien des zukünftigen Frankreichs, Lothar erhielt einen ausgedehnten Besitzstreifen zwischen den Ländern seiner beiden Brüder. Dies war der Beginn der drei modernen europäischen Staaten Frankreich, Deutschland und Italien.

Der zweite Versuch, die Idee des Imperiums in Westeuropa umzusetzen, ist mit der Bildung des Heiligen Römischen Reiches verbunden. Zurück zu Beginn des 10. Jahrhunderts. An die Stelle des Ostfränkischen Königreichs trat das Deutsche Königreich. Der deutsche König Otto I. (912-973) erlangte nach mehreren Feldzügen in Italien die Krönung in Rom. Es entstand das Heilige Römische Reich (ab Ende des 15. Jahrhunderts das Heilige Römische Reich Deutscher Nation), das die deutschen Länder, Nord- und Mittelitalien, Tschechien und Burgund umfasste. Seine Herrscher behaupteten, die Nachfolger der römischen Kaiser zu sein. Otto III. (980-1002) verlegte seinen Wohnsitz nach Rom und schmiedete Pläne zur Schaffung eines europaweiten katholischen Reiches mit dem Zentrum Rom und der Doppelherrschaft von Papst und Kaiser. Allerdings war die neue politische Formation recht locker und instabil. Bereits 1356 erließ Kaiser Karl IV. (1316-1378) die Goldene Bulle als Hauptgesetz Staatsstruktur des Heiligen Römischen Reiches, die die völlige politische Unabhängigkeit der Kurfürsten und Fürsten anerkannte und das Verfahren für die Wahl des Kaisers durch ein Kollegium bestehend aus sieben örtlichen Herrschern und Geistlichen festlegte. Die Goldene Bulle wurde erst 1806 aufgehoben.

Die Idee der Einheit der europäischen Zivilisation wurde von der katholischen Kirche durch die Predigt der Idee einer besonderen christlichen Welt bekräftigt.

Das Bildungszentrum der westeuropäischen mittelalterlichen Zivilisation umfasste die Gebiete des modernen Italiens, Frankreichs, Deutschlands und Englands. Die Bildung einer einheitlichen westeuropäischen Zivilisation erfolgte im Kampf zweier Tendenzen, der zentrifugalen und der zentripetalen. Fast das gesamte Mittelalter war von Prozessen der Stärkung oder Abschwächung der feudalen Zersplitterung geprägt.

Mit einiger Konvention lässt sich argumentieren, dass der Prozess der territorialen Staatszentralisierung in Europa in seiner Entwicklung zwei Phasen durchlief. Die erste umfasst den Zeitraum vom Ende des Früh- und Beginns des entwickelten Mittelalters des 9.-10. Jahrhunderts. - Dies ist die Zeit der Existenz des zwar fragmentierten, aber immer noch ziemlich zentralisierten Reiches Karls des Großen in Westeuropa. Im zentralen Teil Europas existierte damals das Großmährische Reich der Westslawen. Es wurde durch das große ungarische Königreich unter der Führung von König Stephan I. ersetzt. Das frühe feudale Königreich der Piasten entstand auf dem Territorium Polens mit seiner Hauptstadt in der Stadt Gnezdo. Im Südosten Europas entstand das erste bulgarische Königreich des Zaren Simeon und im Osten die Kiewer Rus.

Die zweite Phase der aktiven Staatszentralisierung erfolgte am Ende des Mittelalters. Es verfügte über eine viel stärkere wirtschaftliche Basis in Form der damals entstehenden nationalen Märkte und des beschleunigten Prozesses der anfänglichen Konsolidierung der Nationen.

In England war die Bildung eines zentralisierten Staates mit dem Ende des Krieges der Weißen und Scharlachroten Rosen und der Thronbesteigung der neuen Tudor-Dynastie verbunden. In Frankreich erfolgte unter Ludwig XI. (1423-1483) die Bildung eines einheitlichen Staates mit einer festen Zentralgewalt. Gleichzeitig wurde die Ausdehnung des Territoriums Frankreichs fortgesetzt, zu dem auch die Herzogtümer Bretagne und Burgund sowie die Grafschaft Provence gehörten. All dies wurde durch den Sieg Frankreichs über England erleichtert Hundertjähriger Krieg Mit dem Fortschreiten der Reconquista kam es zu einer politischen Vereinigung und Zentralisierung der Macht auf der Iberischen Halbinsel. Im Jahr 1479 schlossen sich die Königreiche Kastilien und Aragon zum Staat Spanien zusammen.

Die westeuropäische mittelalterliche Zivilisation umfasste einen komplexen Komplex zahlreicher Staaten, die durch wirtschaftliche, politische und kulturelle Bindungen miteinander verbunden waren. Aufgrund aller Veränderungen am Ende des Mittelalters stellte sich die politische Landkarte Europas wie folgt dar. In West- und Südwesteuropa gab es drei große zentralisierte Staaten England, Frankreich und Spanien. Zu dieser Liste können Sie die Königreiche Schottland, Irland und Portugal hinzufügen. Im zentralen Teil Europas lagen das stark zersplitterte Heilige Römische Reich und Italien, zwischen denen die Schweizer Union lag. In Nordeuropa wurde die politische Lage von Dänemark und Schweden bestimmt und kontrolliert. Der gesamte Südosten Europas befand sich in der Hand des Byzantinischen Reiches. An den östlichen Grenzen der westeuropäischen Welt befanden sich das Königreich Polen, Russischer Staat, Großfürstentum Litauen, Ungarn, auf dem Weg zum Balkan liegen die Ländereien des Livländischen Ordens.

Die häufigste Regierungsform im Mittelalter in Westeuropa war die Monarchie. In der ersten Phase der Entstehung der mittelalterlichen Zivilisation spielte die königliche Macht eine bedeutende Rolle. Die Kirche war ein starkes Gegengewicht dazu. Die Feudalherren gewannen an Stärke, was zu einer Zersplitterung des Feudalsystems und einer Schwächung der königlichen Macht führte.

In der zivilisatorischen Entwicklung Europas im X-XI Jahrhundert. Es kam zu einem großen qualitativen Sprung – der Entstehung der Stadt als Zentrum des Handwerks und Handels. Handwerker schlossen sich in Zünften zusammen, Kaufleute in Zünften. Am Ende des Mittelalters entstand in den Städten eine neue Klasse, das Bürgertum (französischer Bürger, dt. Bürger, wörtlich übersetzt Stadtbewohner). Eine Welle städtischer Bewegungen wächst. Das Ergebnis davon ist beispielsweise die Magna Carta, die er am 15. Juni 1215 unterzeichnen musste Englischer König Johannes der Landlose.

Zum ersten Mal wurde in England eine Klassenvertretung (Parlament, vom französischen parle) geschaffen. Im Jahr 1265 berief Simon de Montfort, Graf von Leicester, ein Treffen der größten Barone und Geistlichen sowie zwei Ritter aus jedem Landkreis und zwei Bürger aus den größten Städten ein. Im Jahr 1302 berief König Philipp IV. der Schöne in Frankreich zum ersten Mal die Generalstände ein, eine repräsentative Körperschaft aus drei Klassen: dem Klerus, dem Adel und der dritten Klasse der einflussreichsten und wohlhabendsten Vertreter der Städte. Bis zum 15. Jahrhundert Im Heiligen Römischen Reich wurde eine Klassenvertretung wie der Reichstag gebildet. Eine Art Vorläufer der ständischen Vertretung waren die Cortes in Spanien, deren erste Erwähnung (kastilische Cortes) auf das Jahr 1137 zurückgeht.

Die zweite, wenn auch weitaus seltenere Regierungsform im mittelalterlichen Europa waren die Stadtrepubliken, die insbesondere in Nord- und Mittelitalien entstanden. So war in Venedig das Oberhaupt der Doge, der auf Lebenszeit gewählt wurde. Die gesetzgebende Körperschaft eines solchen Stadtstaates wurde von den Bürgern gewählt Großer Tipp. Allerdings wird die Struktur von Stadtstaaten oft als oligarchisch bezeichnet, weil in Wirklichkeit wurden sie von Vertretern reicher und adliger Kaufmannsfamilien regiert. Die Reichsstädte Deutschlands waren formal dem Kaiser unterstellt, in Wirklichkeit handelte es sich jedoch um unabhängige Stadtrepubliken. In Nordfrankreich und Flandern entstanden Stadtgemeinden, die über eine eigene Regierung verfügten und zugunsten der Feudalherren von Pflichten befreit waren.

Die mittelalterliche europäische Gesellschaft war hierarchisch. Das Oberhaupt der feudalen Hierarchie war der König. Er war der Herr der größten Feudalherren, die als seine Vasallen fungierten. Die Macht des Königs beruhte auf der Gewährung von Land (Fehde) an ihn unter der Bedingung, Militärdienst zu leisten. Grundlage des Feudalsystems war der Monopolbesitz von Land durch Feudalherren oder Feudalstaaten und die persönliche Abhängigkeit der Bauern vom Feudalherrn. Für die Nutzung des Landes erhob der Feudalherr Pacht: in Form von Sachleistungen (in Form von Frondiensten), Nahrungsmitteln (Lebensmittelabgaben) oder Bargeld (Geldabgaben).

Die Gesellschaft des mittelalterlichen Westens bestand aus drei Klassen: dem Klerus, den weltlichen Feudalherren (Ritter, Adel) und der dritten Klasse der Städter und Bauern. Ein Nachlass ist eine soziale Gruppe (Schicht), die laut Gesetz vererbte Rechte und Pflichten hatte.

Ein charakteristisches Merkmal der mittelalterlichen westlichen Zivilisation ist die Dominanz des Christentums. Das Mittelalter christianisierte Europa, und dieser Prozess bestimmte maßgeblich den Charakter der gesamten europäischen Zivilisation. Bis zum 13. Jahrhundert. Das Christentum umfasste ganz Europa, aber im Mittelalter war es nicht geeint. Bereits im III-V Jahrhundert. Es gab eine Unterteilung in zwei Zweige: Katholisch (universell, weltweit) und Orthodox (wahr). Nach und nach wurde diese Spaltung unumkehrbar und endete 1054 mit der endgültigen Teilung der christlichen Kirche.

IN katholische Kirche Von Anfang an herrschte eine strikte Zentralisierung der Macht. Der römische Bischof, der im 5. Jahrhundert empfing, erlangte darin enormen Einfluss. der Name des Papstes (vom griechischen pappas Vater, Vater). Im 8. Jahrhundert Es entstand der Kirchenstaat, der die Gebiete der römischen Region und des Exarchats Ravenna umfasste. Die Kirche erhielt im 15. Jahrhundert Landbesitz als Schenkungen von Kaisern und Adligen. der Klerus besaß 1/3 des Ackerlandes. Karl der Große legalisierte auch den Kirchenzehnten. Das christliche Dogma (die Grundprinzipien der Lehre) wurde auf ökumenischen Konzilen entwickelt. Das Bildungssystem im mittelalterlichen Europa lag tatsächlich in den Händen der Kirche. Erschien im 6. Jahrhundert. Klöster werden zu Zentren der Bildung. An bischöflichen Schulen wurden die sieben freien Künste studiert: Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik.

Ein charakteristisches Merkmal und die wichtigste Errungenschaft der westeuropäischen mittelalterlichen Zivilisation besteht darin, dass sie absorbiert und zu einem qualitativ Neuen verschmolzen ist historisches Phänomen drei zivilisatorische Prinzipien: das antike Erbe, die Zivilisation der barbarischen Welt und das Christentum.

Die mittelalterliche Zivilisation des Westens leistete einen großen Beitrag zur universellen menschlichen Kultur und brachte sie hervor nationale Kultur vielen europäischen Ländern, was sich in Literatur, Kunst und Architektur widerspiegelt. Das Mittelalter brachte auch eine soziale Differenzierung der Kultur hervor, die in Kirche, Kultur des feudalen Adels (Ritterkultur), Stadt, Bauernkultur usw. unterteilt wurde. Gleichzeitig repräsentiert das westeuropäische Mittelalter die Erfahrung der Schaffung eines einheitlichen spirituellen und ideologischen Feldes, nämlich des Christentums.

Das westeuropäische Mittelalter legte den Grundstein für das Westeuropa, das im Zeitalter der vorindustriellen Zivilisation eine so bedeutende Rolle spielte, und machte ganz Westeuropa zu einem Raum zivilisatorischer Entwicklung.

Fragen und Aufgaben zur Selbstkontrolle

1. Welche Bedeutung hat das Christentum für die Entstehung der byzantinischen Zivilisation?

2. Was ist die Besonderheit der Staatsstruktur von Byzanz?

3. Listen Sie die „fünf Säulen“ des Islam auf.

4. Was ist das Besondere an der arabischen Zivilisation?

5. Skizzieren Sie den chronologischen Rahmen des Mittelalters.

6. Welche Rolle spielt die Kirche in der westeuropäischen mittelalterlichen Zivilisation?

Die westeuropäische Kultur ist die wichtigste Ressource für den Fortschritt der Weltzivilisation

Igor Kharichev, Generaldirektor der Zeitschrift „Knowledge-Power“

Die westliche Zivilisation, die seit dem 17. Jahrhundert für eine rasante Entwicklung der Wissenschaft sorgte, erreichte im 19.-20. Jahrhundert ihren Höhepunkt größter Erfolg In der Wirtschaftswissenschaft basiert die industrielle Produktion vollständig auf einem besonderen Typus Kultur , die historisch in entstanden ist Westeuropa im Mittelalter. Für letzten Jahrhunderte er erlebte soziales Modernisierung. Moderner Westeuropäer oder Western Kultur nach Priorität unterschiedenrationales Denken, Individualismus , Orientierung am gesellschaftlichen Erfolg, Bekenntnis zu demokratischen Werten: Meinungsfreiheit, persönliche Freiheit usw.

Die Entwicklung der westlichen Zivilisation ist untrennbar mit der Bildung einer liberalen Demokratie verbunden, deren Hauptpostulate uns bereits bekannt sind: Alle Menschen werden gleich und frei geboren; niemand hat das Recht, einem Menschen das zu nehmen, was der Schöpfer ihm gegeben hat – Leben und Wahlfreiheit; Die Gesellschaft muss so strukturiert sein, dass niemand jemals in der Ausübung dieser unveräußerlichen Menschenrechte behindert wird. Wenn der Staat um seiner eigenen Ziele willen den Bürgern das Leben nimmt oder ihnen seinen Willen mit Gewalt aufzwingt, ist er ein teuflisches Instrument, egal wie gut die Tyrannen ihre Taten rechtfertigen.

Der industrielle Aufstieg in England begann im Jahr XVIII Jahrhundert, zeigte, dass persönliche Freiheit und Gleichheit aller vor dem Gesetz nicht nur moralisch gerechtfertigt, sondern auch äußerst nützlich für die Gesellschaft sind. Der Glaube, dass individuelle Rechte und Freiheiten heilig und unantastbar sind, dass sie wichtiger sind als alle Interessen der Gesellschaft und des Staates, hat sich immer stärker im Massenbewusstsein verankert.

Der einheimische Denker Pjotr ​​​​Tschadajew schrieb im ersten seiner „Philosophischen Briefe“ (1829):

„Die Völker Europas haben ein gemeinsames Gesicht, eine Familienähnlichkeit. Trotz ihrer Unterteilung in lateinische und teutonische Zweige, in Südländer und Nordländer, gibt es eine gemeinsame Verbindung, die sie alle zu einer Einheit vereint und für jeden offensichtlich ist, der sich mit ihrer gemeinsamen Geschichte befasst. Sie wissen, dass bis vor relativ kurzer Zeit ganz Europa den Namen der christlichen Welt trug, und dieses Wort tauchte in auf öffentliches Recht. Neben dem allen gemeinsamen Charakter hat jedes dieser Völker seinen eigenen besonderen Charakter, aber das alles ist nur Geschichte und Tradition. Sie bilden das ideologische Erbe dieser Völker. Und jeder einzelne Mensch hat seinen eigenen Anteil am gemeinsamen Erbe, ohne Arbeit, ohne Spannung wählt er im Leben das in der Gesellschaft verstreute Wissen aus und nutzt es. Ziehen Sie eine Parallele zu dem, was hier passiert, und urteilen Sie selbst, welche elementaren Ideen können wir aus dem Alltag lernen, um sie auf die eine oder andere Weise als Orientierung für das Leben zu nutzen? Und beachten Sie, dass es sich hier nicht um Lernen, nicht um Lesen, nicht um irgendetwas Literarisches oder Wissenschaftliches handelt, sondern einfach um den Kontakt von Bewusstseinen, um die Gedanken, die das Kind in der Wiege umarmen, es inmitten der Spiele umgeben, die flüstern, streicheln , seine Mutter, über diejenigen, die in Form verschiedener Gefühle zusammen mit der Luft, die er atmet, bis ins Mark seiner Knochen dringen und seine moralische Natur formen, bevor er in die Welt hinausgeht und in der Gesellschaft auftritt. Möchten Sie wissen, was diese Gedanken sind? Das sind Gedanken über Pflicht, Gerechtigkeit, Recht, Ordnung. Sie stammen aus den Ereignissen, die dort die Gesellschaft geschaffen haben; sie bilden die konstituierenden Elemente der sozialen Welt dieser Länder. Hier ist sie, die Atmosphäre des Westens, sie ist mehr als Geschichte oder Psychologie, sie ist die Physiologie des europäischen Menschen.“ Eine sehr genaue Beschreibung, die vor fast einhundertachtzig Jahren gegeben wurde.

Toleranz ist ein charakteristisches Merkmal der westlichen Kultur: bedingungslose Anerkennung der Präsenz unterschiedlicher Meinungen, die Fähigkeit, die Meinungen anderer Menschen zu berücksichtigen, Bereitschaft zum Dialog, religiöse Toleranz, Ablehnung des Wahrheitsmonopols. Die Toleranz ist extrem wichtige Qualität für die postindustrielle Gesellschaft.

Neben der westlichen können wir auch von einer breiteren europäischen Zivilisation sprechen, denn mit all den Unterschieden, die zwischen westlicher und westlicher Zivilisation bestehen Osteuropa, es gibt definitiv etwas, das sie ähnlich macht. (Allerdings sind Länder wie die Tschechische Republik, die Slowakei und Ungarn in ihrer Kultur den Ländern Westeuropas aufgrund ihrer Kulturbildung im Mittelalter näher.)

Hans Mayer im Artikel „Europäische Kultur: Phantom oder Realität?“ („Bulletin of Europe“, Nr. 12, 2004) stellt fest: „Zweifellos hat Europa in vielerlei Hinsicht als Testgelände für die moderne Welt gedient. Viele rationale Strukturen der global vereinten Welt sind europäischen Ursprungs. Die autoritäre Haltung des Menschen gegenüber der Natur, der Übergang von der konservierenden Landwirtschaft zu Aktivitäten zur bewussten Veränderung und Entwicklung neuer Formen, die Entwicklung des Handels über weite Gebiete, Technologie, Massenproduktion, die Entstehung wissenschaftliche Kultur, aber auch die Erinnerungskultur sind allesamt europäische Errungenschaften.“

Die europäische Kultur entstand über einen langen Zeitraum unter dem Einfluss vieler Faktoren.

Laut Hans Mayer: „... als europäisch gilt eine Lebensweise, die von mobilen, erfinderischen Menschen bestimmt wird, die sich an neue Bedingungen anpassen, die Freude am Entdecken und eine rationale Einstellung zur Welt bestimmt; Es ist eine Lebensweise, für die Individualität mehr bedeutet als Masse und Freiheit mehr bedeutet als Macht.

Die äußeren Bedingungen Europas und in noch größerem Maße die innere Haltung der Europäer führten dazu, dass Europa sich ständig den Versuchen anderer Menschen widersetzte, sein Leben zu bestimmen und es der äußeren Gewalt unterzuordnen. Im Laufe der Jahrhunderte wehrte es erfolgreich die Versuche zahlreicher Eroberer aus dem Osten und Südosten (Perser, Hunnen, Mongolen, Türken) ab. Allerdings waren hegemoniale Tendenzen in Europa selbst nie von Dauer: Dies gilt sowohl für die Versuche, das Habsburgerreich im 16. Jahrhundert zu schaffen, als auch für die späteren Bestrebungen Ludwigs XIV., der Französischen Revolution und Napoleons, ganz zu schweigen von den chimären Mächten von Mussolini, Hitler und Stalin im 20. Jahrhundert. Das Römische Reich und seine Fortsetzung durch die Franken und dann die Germanen im Heiligen Römischen Reich konnten die Geschichte nur insofern nachhaltig prägen, als es ihnen gelang, nicht nur einen Machtapparat, sondern auch rechtliche Strukturen und zivilisierte Formen zu schaffen Leben. Die Welt der europäischen Staaten war schon immer pluralistischer und vielfältiger als die Welt ihrer Nachbarn: der Byzantiner, Mongolen, osmanischen Türken und Großrussen. Neben den Großmächten und Nationen waren auch kleine Länder, Stadtstaaten und föderale Einheiten ständig im politischen Gefüge Europas präsent. Räumliche Begrenztheit ist ein typisches Merkmal des europäischen Lebens.“

Der Hinweis zur räumlichen Begrenzung ist sehr bedeutsam. In diesem Zusammenhang ist es interessant, die Worte des Historikers Oskar Khaletsky aus den fünfziger Jahren zu zitieren: „Alles Kolossale und Einheitliche ist sicherlich nicht europäisch, das ist das Geheimnis aller Raffinesse und Originalität der europäischen Zivilisation.“

Dies erklärt zum Teil, warum wir, wenn wir über die europäische Zivilisation sprechen, nicht beide Länder einbeziehen sollten, die teilweise in Europa liegen – Russland und die Türkei. Der Punkt liegt jedoch überhaupt nicht in geografischen Merkmalen. Allerdings sind die Gründe jeweils unterschiedlich.

Die Teilnahme an der europäischen Zivilisation, die das Zusammentreffen grundlegender Werte voraussetzt, negiert keineswegs die kulturelle Vielfalt. Dazu bemerkte Matthias Gräffrath (Zeitschrift „Christ in der Gegenwart“, 03.12.2000): „Zumindest bis vor Kurzem blieb die Macht des Kapitalismus in Europa gezähmt, und kulturelle Vielfalt stand nicht im Widerspruch zur sozialen Gleichheit.“ Die Sauberkeit unserer Städte mit ihren Schwimmbädern und Konzertsäle, die Schönheit unserer Dörfer, die regelmäßige Versorgung mit Wasser, Verkehr und Müllabfuhr, die Verfügbarkeit kostenloser Bildung – alles, was wir in Afrika, Asien und sogar großen Teilen Nordamerikas für selbstverständlich halten, scheint eine Utopie zu sein.“

Die besondere Rolle des Liberalismus und der liberalen Demokratie bei der Entstehung wirtschaftlich prosperierender Länder und allgemeiner bei der Entwicklung der Menschheit spiegelt sich im Konzept der liberalen Zivilisation wider. Heutzutage deckt es eine ziemlich große Anzahl von Ländern ab.

Der berühmte Philosoph Alexander Akhiezer in seinem umfangreichen Werk „Russland: Kritik“ historische Erfahrung“, veröffentlicht 1998, schrieb: „Die Entwicklung der liberalen Zivilisation fällt mit der Bildung der ersten universellen Kultur der Menschheit zusammen, die sich in ihrer Masse, Breite und Tiefe der Berichterstattung und in ihrer Fähigkeit als stärker erwies als alle Weltreligionen.“ zur Grundlage nicht nur der Kirche, sondern auch des Staates werden. Diese Kultur ist pluralistischer, dialogischer Natur und ermöglicht die gleichzeitige Pflege historisch etablierter Kulturen, d. h. die Wahrung der Originalität und Vielfalt der Kulturen. Es ist dynamischer Natur und tendenziell wissenschaftlich fundiert. Diese Kultur hat es der liberalen Zivilisation weitgehend ermöglicht, das Niveau komplexer Entscheidungen, die das Schicksal von Ländern und der Menschheit beeinflussen, stetig zu erhöhen und die erbärmlichen Versuche der provinziellen und ignoranten Führer Russlands, über das Schicksal von Ländern und Völkern zu entscheiden, hinter sich zu lassen.“

Westliche Welt, Westliche Länder oder westliche Zivilisation(Westliche Welt, westliche Zivilisation) ist eine Reihe kultureller, politischer und wirtschaftlicher Merkmale, die die Länder Nordamerikas und Europas vereinen und sie von anderen Ländern der Welt unterscheiden.

Grundlagen[ | ]

Moderne politische Bedeutung[ | ]

Unter den sogenannten Westliche Länder Dazu gehören derzeit die Länder Westeuropa, USA, Kanada, Australien, Neuseeland, Südafrika, Israel, Japan, Südkorea usw.

Historisch gesehen umfassten die Länder des Westens zunächst nur die Länder Westeuropas, doch nach ihren kolonialen Eroberungen in Nordamerika und Australien begann man nach 1945, die USA, Kanada und Australien zu den Ländern des Westens zu zählen; Südkorea, das vom amerikanischen Militär besetzt war, begann, den Ländern des Westens hinzugefügt zu werden.

Die westliche Welt im Sinne von:

Westliche Zivilisation[ | ]

Die westliche Zivilisation ist eine besondere Art von Zivilisation (Kultur), die historisch in Westeuropa entstanden ist und in den letzten Jahrhunderten einen Prozess der sozialen Modernisierung durchlaufen hat [ ] .

Die westliche Zivilisation, der Nachfolger der griechisch-römischen, ist nicht nur eine von vielen unter zwei Dutzend antiken Zivilisationen. Es ist der einzige Ort, an dem die Naturwissenschaft nach einer schmerzhaften tausendjährigen Pause geboren wurde und blühte.

Nichts ist charakteristischer für unsere westliche Zivilisation als die Tatsache, dass sie untrennbar mit der Wissenschaft verbunden ist. Dies ist die einzige Zivilisation, die die Naturwissenschaft hervorgebracht hat und in der diese Wissenschaft eine entscheidende Rolle spielt.

- K. Popper, Auf der Suche nach einer besseren Welt, TJ Press, 1996, S. 209

Westliche Zivilisation und Russland[ | ]

Es gibt andere Einschätzungen zur Globalisierung. Befürworter der Kliodynamik glauben, dass es in den letzten Jahren eine Tendenz zur Angleichung des wirtschaftlichen Entwicklungsniveaus zwischen dem „Westen“ und der „Dritten Welt“ gegeben hat. Dies ist ihrer Meinung nach eine Folge der Globalisierung sowie das Ergebnis des wachsenden Bildungsniveaus der Bevölkerung der Länder der Dritten Welt. Eng damit verbunden sind demografische und soziokulturelle Prozesse, durch die in den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts in den meisten Ländern der Dritten Welt ein starker Anstieg der Alphabetisierung erreicht wurde, der einerseits das Wirtschaftswachstum ankurbelte und andererseits , trug zu einem Rückgang der Geburtenrate und einer sehr deutlichen Verlangsamung des Bevölkerungswachstums bei. Als Ergebnis all dieser Prozesse sind in den letzten Jahren die meisten große Länder Die Wachstumsraten des Pro-Kopf-BIP in der Dritten Welt sind deutlich höher als in den meisten Ländern der Ersten Welt. Infolgedessen verringert sich laut Befürwortern der Cliodynamik die Kluft im Lebensstandards zwischen der ersten und der dritten Welt relativ schnell.

Besonders hervorzuheben ist die Tatsache, dass die Umkehrung des zweihundertjährigen Trends einer wachsenden Kluft im Lebensstandards hin zu einer Tendenz, diese Kluft mit erstaunlicher Genauigkeit fast bis zu einem Jahr (wir sprechen von 1973) zu verringern, mit der Umkehrung zusammenfiel einer Reihe anderer jahrhundertealter Trends ins genaue Gegenteil. Wir sprechen von einem Übergang von Trends zu steigenden relativen Wachstumsraten der Bevölkerung und des BIP (sowie des Pro-Kopf-BIP) zu Trends zu einem Rückgang dieser Raten, von einem Übergang von einem Trend zu einer Abnahme der Effizienz der Energienutzung zu ein Trend zur Steigerung dieser Effizienz. Es wurde vermutet, dass wir es hier mit verschiedenen Aspekten eines einzigen Entwicklungsprozesses des Weltsystems zu tun haben, von einem Regime mit Verschärfung und dem Beginn einer Bewegung hin zu einem Pfad der nachhaltigen Entwicklung.

Siehe auch [ | ]

Notizen [ | ]

1. Iljenkow E. V.„Marx und die westliche Welt“
2. https://web.archive.org/web/20110720000107im_/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/images/clash3.jpg
3. Efremov Yu. Noch einmal über die Grenzen des Wissens // RAS-Kommission zur Bekämpfung von Pseudowissenschaften und Fälschung wissenschaftliche Forschung Zur Verteidigung der Wissenschaft. - 2016. - Nr. 17.

Die große Völkerwanderung, die Ende des 4. Jahrhunderts begann, und der Untergang des Weströmischen Reiches im Jahr 476 sind für Westeuropa eine bedingte Trennlinie zwischen der Antike und dem Mittelalter.

Das Weströmische Reich fiel unter den Angriffen der Barbaren aus dem Osten, die es einer schrecklichen Plünderung aussetzten. Gleichzeitig legten die barbarischen Eroberer, vermischt mit der lokalen Bevölkerung, den Grundstein für jene schöpferische Tätigkeit, die letztlich zur Wiederbelebung der europäischen Zivilisation auf einer neuen Grundlage führte. Die „Matrix“ dieser Zivilisation war das Christentum, das, nachdem es in Westeuropa zur vorherrschenden Religion geworden war, darin einen einzigen normativen und wertschätzenden Raum bildete. Aus diesem Grund gab es in Europa nach dem Zusammenbruch des Weströmischen Reiches keine Rückkehr zum „Lokalismus“, der der Vereinigung der Völker unter der Herrschaft der römischen Kaiser vorausging.

Der Ausgangspunkt für die Bildung Europas als eine einzige christliche Welt war die Schöpfung im V-VII Jahrhundert. auf dem Gebiet des ehemaligen Weströmischen Reiches der Barbarenstaaten. Da die heidnischen Barbaren das Christentum aus der Spätantike geerbt hatten, waren sie einem starken kulturellen und ideologischen Einfluss ausgesetzt. Allerdings übernahmen die meisten europäischen Barbaren das Christentum zunächst in der ketzerischen Form des Arianismus, ohne das orthodoxe Prinzip der Dreifaltigkeit Gottes zu begreifen. Die patriarchalische Barbarengesellschaft akzeptierte die Idee der Gleichheit von Gott dem Vater und Gott dem Sohn nicht und lehnte die Idee des Heiligen Geistes ab, die für sich selbst zu abstrakt war.

Die einzige Ausnahme bildeten die Frankendeutschen, die sich bereits zur Zeit ihres legendären Anführers Chlodwig des Merowingers (481-511) nach dem römischen Kanon taufen ließen. Dieser Umstand prägte weitgehend das Bündnis der Franken mit der römischen Kirche und der sie anerkennenden gallo-römischen Bevölkerung, das ihnen Mitte des 6. Jahrhunderts erlaubte. Erobern Sie den größten Teil des Territoriums des modernen Frankreichs. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts. Die Besitztümer des fränkischen Staates erstreckten sich von Spanien im Westen bis zu den slawischen Ländern an der Elbe im Osten. Im Jahr 800 wurde der Frankenkönig Karl der Große (768-814) von Papst Leo III. zum Kaiser ausgerufen.

Allerdings hielt das auf diese Weise „wiederhergestellte“ Reich in Westeuropa nicht lange an. Bereits die Enkel Karls des Großen vollzogen im Jahr 843 die Teilung gemäß dem Vertrag von Verdun, der den Beginn der künftigen Entstehung so großer europäischer Staaten wie Frankreich, Deutschland und Italien markierte.

Im 8. Jahrhundert Westeuropa wurde von den Arabern überfallen, die einen großen Teil der Iberischen Halbinsel in Besitz nahmen und auf den Inseln des westlichen Mittelmeers sowie in den südlichen Regionen des heutigen Frankreichs und Italiens Fuß fassten. Am Ende des 9. Jahrhunderts. In der mittleren Donauebene erschienen nomadische Horden von Ungarn (Magyaren). Nachdem die Ungarn im Laufe des 10. Jahrhunderts die großmährische (westslawische) Macht zerstört hatten. wiederholt verwüstete europäische Länder von Byzanz bis Spanien. Während des IX-XI Jahrhunderts. Der Nordatlantik und dann die Mittelmeerküste Westeuropas wurden ständig von „Seenomaden“ angegriffen – den skandinavischen Wikingerdeutschen oder Normannen („Nordvolk“).

Im IX-XI Jahrhundert. Westeuropa erlebte wichtige sozioökonomische und politische Veränderungen. In den meisten Fällen entstanden Beziehungen, die später den Namen „feudal“ erhielten und deren Grundlage das Eigentum an Land und den darauf lebenden Bauern war. Während der „feudalen Revolution“ im 9.-11. Jahrhundert. In Westeuropa gibt es praktisch kein „Land ohne Herrn“, und Bauerngemeinschaften verloren ihren früheren Besitz. Dadurch entstand in der westeuropäischen Gesellschaft einerseits ein privilegierter Klassenstand von Feudalherren, vertreten durch den Adel, das Rittertum („für alle kämpfen“) und den Klerus („für alle beten“). Andererseits wurde die freie Bauernschaft zu einer feudalabhängigen Klasse – einem Stand („für alle arbeiten“).

In den Landverhältnissen Westeuropas siegte der feudal-bedingte erbliche Grundbesitz (Fehde, Lehen). Den Bauern wurde Land zugeteilt und sie gerieten in eine Landabhängigkeit vom Feudalherrn, die in der Regel durch eine gerichtlich-administrative und oft auch persönliche (Leibeigenen-) Abhängigkeit von ihm ergänzt wurde. Dadurch entstand ein Komplex sozioökonomischer Beziehungen, in dem nichtökonomische Formen des Zwangs der Direktproduzenten und die Aneignung der Feudalrente in ihren verschiedenen Formen vorherrschten.

Die Konzentration der wirtschaftlichen und politischen Macht in den Händen großer Feudalherren unter der Vorherrschaft einer Subsistenzwirtschaft prägte den Beginn einer Ära der feudalen Zersplitterung in Westeuropa, in der die königliche Macht eine rein symbolische Bedeutung behielt.

Mitte des 11. Jahrhunderts. Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden christlichen Zentren Rom und Konstantinopel führten dazu, dass Papst Leo IX. und Patriarch Cyrularius sich gegenseitig verfluchten. Infolgedessen wurde die christliche Kirche im Jahr 1054 in Orthodoxie und Katholizismus gespalten und Westeuropa begann sich zu einer einzigen katholischen Welt zu entwickeln.

Die katholische Kirche, die sich in Westeuropa etablierte, war eine streng zentralisierte autoritär-hierarchische Organisation unter der Leitung des Papstes, der in Glaubens- und Moralfragen als unfehlbar galt. Als Quelle der religiösen Lehre gelten daher unter Katholiken nicht nur die Heilige Schrift (die Bibel) und die Beschlüsse ökumenischer Konzilien, sondern auch die Urteile der Päpste, deren Macht höher ist als die Macht dieser Konzile.

Eine besondere Rolle bei der Integration Westeuropas spielte die katholische Kirche als gesellschaftliche Institution. Es war nicht nur das wichtigste Glied in der feudalpolitischen Ordnung, das verschiedene westeuropäische Staaten in einem System vereinte, sondern auch eine Quelle spiritueller Bildung und bildete in ihnen einen einzigen normativen und wertvollen Raum.

Einen einzigen Wertraum gebildet haben, einen gemeinsamen Regulierungssystem Damit sei der Katholizismus „die einzige und einzige Matrix der europäischen Zivilisation“ geworden. Der Katholizismus als besondere Norm- und Werteordnung erwies sich erstens als universell für den geopolitischen Raum, der zu Europa wurde, und zweitens als autonom gegenüber verschiedenen gesellschaftlichen und politischen Institutionen. Es ist von grundlegender Bedeutung, dass sich diese Ordnung vor allem gegenüber den Nationalstaaten als autonom erwiesen hat.

Die vom Katholizismus etablierte universelle und autonome normative Werteordnung führte zum Dualismus der westeuropäischen Zivilisation. Dieser Dualismus war einerseits auf die Existenz einer einzigen Kirche innerhalb eines fragmentierten politischen Raums und andererseits auf die Vielfalt ethnischer Kulturen im universellen katholischen Norm- und Werteraum zurückzuführen.

In diesem Raum fanden die Bildung pluralistischer Kräfte in Europa, ihre Interaktion und Konflikte statt. Der Dualismus des gesellschaftlichen Lebens in Europa führte zu einer Reihe konflikterzeugender Tendenzen: religiös und säkular, global und lokal, Kirche und Staat, Integration und Desintegration, universal und traditionell.

Die Vermittlung des Dualismus der gesellschaftlichen Existenz in Europa durch eine universelle und autonome normative Werteordnung hat die zulässigen Grenzen des Kampfes und der Zerstörungskraft von Konflikten vorgegeben und es ermöglicht, diese auf der Grundlage eines Konsenses konstruktiv „aufzuheben“. All dies prägte den vertraglichen Charakter der europäischen Gesellschaft.

Der Aufbau feudaler Beziehungen und die Entwicklung der Überreste des antiken Kultur- und Industrieerbes ermöglichten den Beginn der westeuropäischen Gesellschaft im 11.-13. Jahrhundert. zur groß angelegten wirtschaftlichen Entwicklung des westeuropäischen Subkontinents. Mit Beginn der „Binnenkolonisation“ erfolgte die Einbeziehung aller nutzbaren Ländereien und natürliche Ressourcen, in Westeuropa bereits in der Mitte des 11. Jahrhunderts. es kam zu einer wirtschaftlichen Erholung. Damit einher ging ein starker Bevölkerungszuwachs. Diese „demografische Explosion“ führte bei einem relativ hohen Entwicklungsgrad des begrenzten Raums des Subkontinents und einem immer geringeren Entwicklungsstand der Produktivkräfte zu einer relativen Überbevölkerung in Westeuropa.

Als Folge der aktuellen Situation begann sich einerseits die expansive Aggressivität der westeuropäischen feudal-katholischen Welt zu verstärken. Im Jahr 1095 begann auf Aufruf von Papst Urban II. ein fast zwei Jahrhunderte andauerndes Epos der massiven Militärkolonisierungs-Kreuzzugsbewegung der Europäer in die Länder des Nahen Ostens. Die Kreuzzüge wurden unter dem religiösen Vorwand durchgeführt, die heiligen Stätten des Christentums von der Kontrolle ungläubiger Muslime befreien zu müssen.

Andererseits begann sich in der westeuropäischen Gesellschaft die gesellschaftliche Arbeitsteilung zu vertiefen, was sich in der beschleunigten Trennung der handwerklichen Produktion und des Handels von der Landwirtschaft widerspiegelte. Dies führte dazu rasante Entwicklung mittelalterliche Städte, die im Gegensatz zu antiken Stadtpolen nicht so sehr als staatliche, administrative, militärische oder kulturell-religiöse Zentren fungierten, sondern als Zentren der handwerklichen Produktion und des Warenaustauschs.

Die mittelalterliche Stadt mit ihrer inhärenten engen Spezialisierung auf Handwerk und Handel, dem Unternehmensprinzip der Zunft-Zunft-Organisationen und sogar ihrem gesamten „Warenmarktzweck“ war ein Produkt feudaler sozioökonomischer Beziehungen, ihr notwendiges Element. Es entstand und entwickelte sich unter den Bedingungen eines begrenzten Waren-Geld-Marktes, der durch die Dominanz der Subsistenzwirtschaft im Feudalismus vorgegeben war. Städtische Zentren der handwerklichen Produktion und des Warenaustauschs begannen nach und nach, lokale (lokale und regionale) Märkte zu bilden und wurden im Laufe der Zeit zu einem wichtigen Faktor in der historischen Entwicklung der westeuropäischen mittelalterlichen Zivilisation. Mit der Zunahme ihrer wirtschaftlichen Bedeutung kam es zu einer langsamen, aber stetigen Erweiterung des Bereichs der Waren-Geld-Beziehungen, in den nach und nach der Agrarsektor der mittelalterlichen Feudalwirtschaft hineingezogen wurde.

Unter solchen Bedingungen in den am weitesten entwickelten Gebieten Westeuropas im 12.-13. Jahrhundert. Es begann der Prozess der Rentenumwandlung, bei dem die Sachleistungen der Bauern durch ihr Bargeldäquivalent ersetzt wurden. Der massive Übergang zur Barmiete erfolgte im XIV.-XV. Jahrhundert. im Südosten Englands, Nordostfrankreichs, Südwestdeutschlands, den nördlichen Niederlanden und Italien führte zu einem tiefgreifenden Strukturwandel der westeuropäischen Feudalgesellschaft. Mit der Rentenumwandlung ging in der Regel die gesetzliche Fixierung der Mietverhältnisse und die „Befreiung“ der Bauern gegen Lösegeld aus persönlicher Abhängigkeit einher. Dies schränkte den Umfang des nichtwirtschaftlichen Zwangs der Feudalherren auf Direktproduzenten erheblich ein und erhöhte den Grad der Marktfähigkeit der landwirtschaftlichen Produktion und den Grad der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der landwirtschaftlichen Bevölkerung.

Die Massenumwandlung der Mieten und die umfassende Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen erweiterten die Kapazität des aufstrebenden westeuropäischen Marktes erheblich. Dies führte zur „Schließung“ von Handwerksbetrieben und Kaufmannszünften, in deren Verlauf sich vollwertige Mitglieder städtischer Körperschaften (Handwerker und Kaufleute) allmählich von der direkten Beteiligung an Produktions- und Handelsbetrieben entfernten und sich nur noch organisatorischen Funktionen vorbehalten und zunehmend den Status von Monopolbesitzern erlangten der Produktions- und Austauschmittel. Minderwertige Angehörige der städtischen „Berufe“ hingegen wurden dieser Perspektive beraubt und verwandelten sich in „ewige“ Gesellen und Lehrlinge, im Wesentlichen in Lohnarbeiter unterschiedlicher Qualifikation.

So traten infolge der „Schließung“ von Handwerks- und Kaufmannszünften in den Produktionsverhältnissen der mittelalterlichen Stadt, die feudaler Natur waren, Elemente der Ausbeutung relativ freier Lohnarbeit seitens der noch korporativen Eigentümer der Stadt auf Produktions- und Austauschmittel.

Im XIV.-XV. Jahrhundert. In der westeuropäischen Gesellschaft sinkt die wirtschaftliche und gesellschaftspolitische Rolle der feudalen Aristokratie und der Prozess der politischen Zentralisierung der Staaten Westeuropas beginnt. Bildung eines Systems lokaler, lokaler und regionaler Märkte sowie Aufbau starker wirtschaftlicher Verbindungen zwischen einzelnen Regionen des fortschrittlichsten Westens Europäische Länder schuf die wirtschaftliche Grundlage für die Vereinigung von Konglomeraten feudaler Güter zu einzelnen Staatsorganen. Die Gemeinsamkeit von Territorium, Sprache und Kultur legte den Grundstein für das ethnische Selbstbewusstsein mittelalterlicher Völker. Schließlich die Veränderungen in der sozialen Struktur der feudalen Gesellschaft und ihrer Wirtschaft, die im XIV.-XV. Jahrhundert zu zahlreichen Veränderungen führten. Interne und internationale Konflikte von beispielloser Schwere und Dauer veranlassten verschiedene Bevölkerungsgruppen westeuropäischer Länder, nach Mitteln zu suchen, um dem Bedürfnis nach Stärkung der zentralen Staatsmacht gerecht zu werden.

Die zunehmende wirtschaftliche und gesellschaftspolitische Bedeutung der „freien Klassen“ der mittelalterlichen Gesellschaft (Adel, Städter und in einigen Ländern der persönlich freie Teil der Bauernschaft) sowie die Rolle, die sie bei der Stärkung der königlichen Macht vor Ort durch die Verringerung der Macht spielten Allmacht der feudalen Aristokratie führte letztlich zur Entstehung von Staaten in Form ständisch-repräsentativer Monarchien im Prozess der politischen Zentralisierung in den europäischen Ländern. Ständerepräsentative Machtorgane (Parlament in England, Generalstaaten in Frankreich, Reichstag in Deutschland, Cortes in Spanien) behielten sich in der Regel das Recht vor, die nationale Besteuerung zu genehmigen. Dadurch entstand nach und nach die Idee des Rechts der Steuerzahler, sich an der gesetzgeberischen Tätigkeit eines souveränen Souveräns zugunsten des gesamten Staates zu beteiligen. Parallel zur Entstehung von Klassenvertretungsgremien schuf die Krone landesweite Verwaltungs- und Justizorgane und die Anfänge regulärer Streitkräfte, was den Beginn der Entstehung eines hierarchischen und zentralisierten Apparats der zivilen und militärischen Bürokratie markierte. Im Prozess der Interaktion zwischen den aus den „freien Klassen“ Gewählten und den vom König ernannten bürokratischen Gremien beginnt die Herausbildung des Prinzips der Funktionstrennung von Behörden unterschiedlicher Herkunft.

Als in Westeuropa zentralisierte Ständemonarchien geschaffen und gestärkt wurden, sanken das gesellschaftliche Ansehen und die politische Bedeutung der katholischen Kirche. Wenn im XI-XIII Jahrhundert. Das Papsttum erreichte den Höhepunkt seiner Macht, und weltliche Herrscher erlitten bei allen Auseinandersetzungen mit ihm, damals im XIV.-XV. Jahrhundert, ausnahmslos Niederlagen. Die Situation hat sich dramatisch verändert. So endete der 1296 ausgebrochene Konflikt zwischen König Philipp IV. von Frankreich und Papst Bonifatius VIII. um die Besteuerung des Klerus mit der Niederlage des geistlichen Ritterordens der Templer (Templer) und der „Avignon-Gefangenschaft der Päpste“ ( 1309-1378), die Umwandlung der Hohepriester in die katholische Kirche. Die Kirchen sind im Wesentlichen Geiseln der französischen Monarchen. Gefolgt in den Jahren 1378-1449. Das „große Schisma“ (Schisma) der Kirche, als im westeuropäischen Christentum zwei oder drei „Gegenpäpste“ gleichzeitig konkurrierten und sich gegenseitig mit Flüchen überhäuften, konnte schließlich nur durch das Eingreifen weltlicher Herrscher überwunden werden. Dadurch wurde die geistliche Autorität der römisch-katholischen Kirche untergraben und westeuropäische Monarchen erwirkten Einschränkungen der rechtlichen Immunität, der organisatorischen Autonomie und der Eigentumsrechte des Klerus in ihren Ländern.

Die relativ weite Verbreitung der Warenproduktion und der Marktbeziehungen in Westeuropa im 14.-15. Jahrhundert, die strukturelle Veränderungen in der gesellschaftspolitischen Organisation der mittelalterlichen Gesellschaft mit sich brachte, sowie die tiefe Krise, die die römisch-katholische Kirche zu dieser Zeit erfasste, bestimmte den Beginn wichtiger Transformationsprozesse im Bereich der spirituellen Kultur und Weltanschauung der Europäer. Natürlich entwickelten sie sich unter Vertretern verschiedener Schichten der mittelalterlichen Gesellschaft mehrdeutig, verliefen ungleichmäßig und asynchron nicht nur auf der Ebene des gesamten Subkontinents, sondern auch innerhalb einzelner Länder und sogar ihrer Regionen. Die günstigsten sozioökonomischen, politischen und kulturhistorischen Bedingungen für ihre Entstehung entwickelten sich in den kommerziellen und industriellen Stadtrepubliken Nord- und Mittelitaliens. Es war hier, im demokratischen Umfeld weltlich gebildeter (Humanitas-)Städter in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Es entstand eine neue – humanistische – Weltanschauung, die wurde ideologische Grundlage Kultur der Renaissance (Renaissance).

Die durch die historischen Bedingungen der Epoche hervorgerufene humanistische Weltanschauung, die den Prozess der Isolierung der individuellen menschlichen Persönlichkeit von feudalen Gruppen (Gemeinschaft, Körperschaft, Stand) widerspiegelt, führte zu einer scharf kritischen Haltung ihrer Träger gegenüber den sozioökonomischen Realitäten und politischen Institutionen des damaligen Westeuropas. Das grundsätzlich christliche System humanistischer Anschauungen stand im Wesentlichen in tiefem Widerspruch zur Theorie und insbesondere zur Praxis des mittelalterlichen feudalen Katholizismus. Die humanistische Ideologie hat die Entwicklung des kreativen Potenzials der unübertroffenen Titanen der Renaissance-Kultur stark stimuliert, aber auch extremen Egozentrismus und einen unstillbaren Durst nach Ruhm um jeden Preis bei ihren weniger talentierten Zeitgenossen geweckt. Diese offensichtliche Inkonsistenz der humanistischen Mentalität führt unter Fachleuten zu endlosen Debatten über den sozialen und spirituellen Inhalt sowie die historische Bedeutung der Renaissancekultur. Es besteht jedoch fast kein Zweifel daran, dass das humanistische Wertesystem die Grundlage der modernen westeuropäischen Zivilisation bildete und deren dynamischen Innovationscharakter weitgehend prägte.

Tatsächlich, XIV.-XV. Jahrhundert. waren von einer so raschen Entwicklung der Produktivkräfte der westeuropäischen Gesellschaft geprägt, dass einige Historiker diese Zeit als die Ära der ersten „industriellen“ oder „technologischen Revolution“ bezeichnen. Fortschritte wurden vor allem durch eine effizientere Nutzung der Muskelkraft von Menschen und Tieren sowie der natürlichen Energiequellen Wasser und Wind erzielt. Und obwohl Innovationen in diesem Bereich eher quantitativer als qualitativer Natur waren, gaben sie der Entwicklung der gesamten westeuropäischen Wirtschaft insgesamt starke Impulse.

Seit dem 15. Jahrhundert. Der Prozess der „inneren Kolonisierung“ des Subkontinents war im Wesentlichen abgeschlossen, dann kam es in den am weitesten entwickelten Regionen Westeuropas bereits zu dieser Zeit zu einem Übergang von extensiven zu intensiven Methoden der Landwirtschaft, der mit einer Steigerung der Arbeitsproduktivität einherging. Der Eintritt einer deutlich erhöhten Warenmenge in die Märkte, während die auf diesen Märkten zirkulierende Geldmenge in Form von Gold- und Silbermünzen in viel geringerem Maße zunahm, führte zur ersten Wirtschaftskrise in der Geschichte Westeuropas. Seine Manifestation war das Phänomen des „Golddurstes“, der die Europäer im 14. und 15. Jahrhundert überwältigte.

Der akute Mangel an Umlaufmedium, der die westeuropäische Wirtschaft traf, wurde durch die schwere Krise in den asiatisch-europäischen Handelsbeziehungen verschärft. Die üblichen Routen für den transkontinentalen Handel im Mittelalter verliefen durch das Mittelmeer. Im Transithandel mit östlichen Ländern mittelalterliches Europa hatte traditionell ein passives Gleichgewicht. Da europäische Kaufleute hauptsächlich teure Waren von ihren asiatischen Partnern kauften (die „massivsten“ davon waren Lebensmittelgewürze und Seidenstoffe) und ihnen gleichzeitig keine gleichwertigen Produkte und Produkte anbieten konnten, kam es im Laufe der Jahrhunderte zu einem Abfluss von Gold und Silber Die regelmäßige Ankunft ausschließlich teurer Ostgüter auf den Märkten westlicher Länder und der chronische Abfluss von Edelmetallen nach Asien schufen bei den Europäern eine stabile Vorstellung von den sagenhaften Reichtümern ferner überseeischer Länder, die in der europäischen Mentalität mit dem „irdischen Paradies“ verbunden sind .“ Aber im gesamten XIV.-XV. Jahrhundert. Alle Routen zur Lieferung von Gewürzen und anderen östlichen Gütern nach Europa standen unter strenger türkischer Kontrolle und wurden für Europäer aufgrund militärisch-politischer Instabilität, künstlich hoher Zollschranken, Korruption und gegenseitiger religiöser Intoleranz gegenüber Christen und Muslimen nahezu unzugänglich. Zivilisation, Reformation, Absolutismus

Die Krise der Zirkulationsmittel mit ihrem „Durst nach Gold“ und die Krise des asiatischen Handels mit ihrem „Durst nach Gewürzen“ zogen die Aufmerksamkeit der gesamten mehr oder weniger gebildeten und unternehmungslustigen westeuropäischen Öffentlichkeit auf jene Vertreter der mittelalterlichen Wissenschaft, die teilten und riskierte, offen Hypothesen über die Sphärizität der Erde und das Vorhandensein eines einzigen Weltozeans zu vertreten. Der Entwicklungsstand der Produktivkräfte, den die westeuropäische Gesellschaft im 15. Jahrhundert erreichte, schuf die materiellen und technischen Voraussetzungen für die langen Seereisen, die den Beginn der Ära großer geographischer Entdeckungen markierten.

Als Ergebnis zahlreicher Unternehmungen, von denen die bedeutendsten die Expeditionen von Bartolomeu Dias waren, der 1486 die Südspitze Afrikas entdeckte; Christoph Kolumbus, der es 1492-1498 gründete. der Beginn der Kolonisierung des amerikanischen Kontinents; Vasco da Gama, der es 1497-1499 legte. Ozeanseeweg nach Indien; Ferdinand Magellan, der zwischen 1519 und 1522 tätig war. erste Reise um die Welt. Der Beginn der Ära großer geographischer Entdeckungen war der Ausgangspunkt für die Bildung eines einheitlichen globalen wirtschaftlichen und geopolitischen Systems, wodurch die Geschichte der Menschheit selbst einen wahrhaft globalen Charakter annahm.

Die wichtigste Folge des Beginns des Zeitalters der Entdeckungen war die Schaffung grandioser Kolonialreiche durch europäische Mächte (zunächst Portugal und Spanien, ab Beginn des 17. Jahrhunderts durch Holland, England und Frankreich). Bereits an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert. Die Regierungen Portugals und Spaniens schlossen eine Reihe von Vereinbarungen über die Aufteilung der kolonialen Herrschaftsbereiche in der auffindbaren Welt. Aus Afrika und Asien geplünderte Schätze strömten nach Portugal, während Gold und Silber aus den Minen Amerikas nach Spanien überschwemmten. IN Anfang des XVI V. Billige Edelmetalle strömten von jenseits der Pyrenäen auf die westeuropäischen Märkte und lösten eine regelrechte „Preisrevolution“ in Europa aus: Die Preise für landwirtschaftliche Produkte und Kunsthandwerk in der Massennachfrage stiegen um das Hundertfache.

Im XIV.-XVII. Jahrhundert. In der zivilisatorischen Entwicklung Westeuropas, die in die Krisenzeit der „christlichen Welt“ eintrat, kam es zu bedeutenden Veränderungen, die in einer Veränderung der „Matrix“ der westeuropäischen Zivilisation gipfelten. Der vom Katholizismus definierte Norm- und Werteraum wurde durch Utilitarismus und Liberalismus ersetzt.

Zu Beginn des 14. Jahrhunderts. Die westeuropäische „christliche Welt“ hat sich in ihrer Integrität stabilisiert und die „letzte Grenze“ erreicht. Gleichzeitig blieb er nicht nur stehen, sondern „schrumpfte“ (J. Le Goff). Das Pflügen und die Erschließung neuer Flächen wurden eingestellt, Felder und sogar Dörfer wurden verwüstet. Die demografische Kurve hat sich gebogen und ist gesunken. Die Abwertung der Münze begann, begleitet von Depressionen und katastrophalen Insolvenzen. Europa wurde von einer Reihe städtischer Unruhen und Bauernaufstände erschüttert. Die Große Pest Mitte des 14. Jahrhunderts vollendete die Aufgabe: Die Krise verwandelte sich schnell in eine radikale Umstrukturierung der sozioökonomischen und spirituellen Strukturen der „christlichen Welt“. Die Krise hat, wie J. Le Goff schreibt, „eine Gesellschaft der Renaissance und der Moderne hervorgebracht, die offener und für viele glücklicher war als die erdrückende feudale Gesellschaft.“

In den europäischen Ländern, vor allem in Italien, wohin sich das Zentrum der Innovation verlagerte, hatten weder Bauern noch Ritter noch Priester eine beherrschende Stellung. Es gehörte Kaufleuten, Bankiers, Kaufleuten, die in der ganzen katholischen Welt mit allem handelten, dem König Geld liehen und päpstliche Steuern einzogen. Das Leben drehte sich nicht um Kathedralen, sondern auf Plätzen, wo Geschäfte besprochen, Worte und Dinge ausgetauscht wurden, und entlang von Straßen, die von Werkstätten und Geschäften gesäumt waren.

Die höhere theologische Kultur wich einer säkularen (zivilen) und utilitaristischen (praktischen) Kultur, die auf römischem Recht basierte, an Universitäten gelehrt wurde und auf Berechnungen beruhte. Das christliche Abendland, das zunächst am Prinzip der Konziliarität festhielt, gab es aufgrund der Auswirkungen der Individualisierungs- und Rationalisierungsprozesse des persönlichen Bewusstseins nach und nach auf. Äußerlich äußerte sich dies in der weiten Verbreitung der aristotelischen Philosophie, Logik, Ethik und Ästhetik. Im gesellschaftlichen Denken entwickelt sich der Rationalismus, wonach die Quelle des Wissens, das Kriterium der Wahrheit und die Grundlage menschlichen Verhaltens die Vernunft ist.

Die Transformation der normativen Werteordnung und damit der Grundlagen der Zivilisation in Westeuropa erfolgte im Zusammenhang mit zwei Prozessen: der „Nationalisierung“ der Kirche durch den Staat und der religiösen Reformation (protestantisch-katholische Konfrontation), die dazu führte die Tatsache, dass „die einzige Matrix der europäischen Zivilisation“ der Liberalismus das Ergebnis sozialer Kompromisse wurde.

Die Reformation begann, als der Augustinermönch und Theologieprofessor an der Universität Wittenberg in Sachsen (Deutschland) Martin Luther (1483-1546) „95 Thesen“ formulierte, die sich formell gegen den Ablasshandel der katholischen Kirche richteten im Namen des Papstes (Absolutionsschreiben). Tatsächlich enthielten diese Thesen eine Darstellung der Grundlagen einer neuen christlichen Lehre, die auf der Idee der „Rechtfertigung durch den Glauben“ basierte. Demnach erreicht der Mensch seine Erlösung unsterbliche Seele nicht aufgrund der formellen Teilnahme an kirchliche Rituale und darüber hinaus nicht durch materielle Opfergaben zugunsten der Kirche, sondern nur als Ergebnis ihres rein individuellen und aufrichtigen Glaubens an das Sühnopfer Christi; Glaube, der während des gesamten Lebens eines Christen durch seinen frommen Lebensstil stündlich bestätigt werden muss.

Das orthodoxe mittelalterliche Christentum sah wahre Frömmigkeit im Verlassen der sündigen Welt und damit im größtmöglichen Verzicht auf alle weltlichen Aktivitäten, einschließlich der Arbeit. Allerdings hatte sich in Westeuropa zu dieser Zeit bereits ein anderes Wertesystem herauszubilden begonnen, das sich im Gegenteil auf einen aktiven Lebensstil „hier und jetzt“ konzentrierte, ohne sich auf die Barmherzigkeit Gottes zu verlassen, ohne Dinge „aufzuschieben“. später". Es bildete sich eine neue Arbeitsethik heraus: Arbeit wurde von einer „Strafe des Herrn“ zu einem Mittel zur Erlangung von materiellem Wohlstand, sozialem Prestige und moralischer Zufriedenheit. In Übereinstimmung mit diesen Werten argumentierte Luther, dass „der Mensch zum Arbeiten geboren ist, wie ein Vogel zum Fliegen geboren ist“; dass ein Gläubiger nur durch die gewissenhafte tägliche Erfüllung seiner weltlichen Berufung sowohl die Sündhaftigkeit sühnt, die er von den biblischen Vorfahren geerbt hat, als auch die Sündhaftigkeit, die er sich in einer unvollkommenen Welt unweigerlich aneignet. Indem ein Gläubiger selbstlos die Strapazen seiner Arbeit „weltliches Kreuz“ erträgt, bezeugt er sich offensichtlich als Nachfolger Christi und rechtfertigt sich dadurch als Christ.

Der orthodoxe Katholizismus verwandelte die seelenrettende mystische Kraft der „Gottesgnade“ in ein Monopol der Kirche und erklärte den Papst zum Stellvertreter Jesu Christi auf Erden. M. Luther argumentierte, dass diese Macht nur von Gott kommen kann und direkt auf denjenigen herabkommt, der die Last weltlicher Arbeit würdig trägt. So ist es in Luthers Religionslehre alltäglich Arbeitstätigkeit Der einzelne Mensch erlangte die Bedeutung des höchsten spirituellen Wertes, und die menschliche Persönlichkeit selbst erlangte die Möglichkeit, ohne Vermittlung der Kirche eine völlig individuelle Beziehung zu Gott aufzubauen.

Die Grundlagen der Reformation oder, wie sie ab 1529 genannt wurde, der protestantischen Lehre wurden von Luthers zahlreichen Anhängern weiterentwickelt. Die religiöse Lehre des gebürtigen Franzosen Johannes Calvin (1509–1564), die er zwischen 1536 und 1559 in Genf (Schweiz) entwickelte, zeichnete sich durch größte Radikalität und logische Vollständigkeit aus. Der materielle Erfolg, der einen Menschen in jedem Lebensbereich begleitet, wurde von Calvin als Kriterium der Auserwähltheit Gottes, als Garantie für den Erwerb von „Gottes Gnade“ und als Garantie für himmlische Glückseligkeit im Himmel verkündet. Von der Erfüllung klassenfeudaler Pflichten im mittelalterlichen Christentum über das von Gott eingeführte „weltliche Kreuz“ im Luthertum bis hin zum Calvinismus erlangte die Arbeit schließlich die Bedeutung der wichtigsten religiösen Pflicht. Arbeitserfolg wurde zum Zeichen der persönlichen Frömmigkeit eines Christen.

Reformationstheologische Begründung der im Zeitalter der „primären“ Kapitalakkumulation und der Entstehung national-absolutistischer Staaten relevanten Vorstellungen von der Säkularisierung („Säkularisierung“) unrechtmäßig erworbener Reichtümer der katholischen Kirche mit dem Ziel ihrer Umverteilung , über die Notwendigkeit, eine „billige“ Kirchengemeinschaft anstelle einer teuren katholischen Kirchenorganisation zu schaffen, schuf der Vorrang weltlicher Autoritäten bei der Lösung weltlicher Angelegenheiten günstige Bedingungen für die weite Verbreitung der Reformbewegung in den am weitesten entwickelten westeuropäischen Ländern.

Das Luthertum wurde zur ideologischen Grundlage moderater reformatorischer Veränderungen in den Fürstentümern Nordostdeutschlands und in den skandinavischen Staaten. Im Jahr 1534 erklärte das englische Parlament den König zum Oberhaupt der von Rom unabhängigen „anglikanischen“ Staatskirche. Der Calvinismus, der die Weltanschauung des wirtschaftlich reifsten und politisch aktivsten Teils der westeuropäischen Bourgeoisie zum Ausdruck brachte, wurzelte in den nördlichen Niederlanden, wo er zur Ideologie der ersten siegreichen bürgerlichen Revolution in der Geschichte und des nationalen Befreiungskrieges von 1566–1609 wurde . Unter dem Namen „Puritanismus“ (von lateinisch purus – „rein“) entwickelte sich der Calvinismus im 16. Jahrhundert. drang in den Südosten Englands ein, wo es während der Revolution des 17. Jahrhunderts, die den Beginn der „neuen Zeit“ in der Geschichte Westeuropas markierte, zum religiösen Banner des Bürgertums und des „neuen Adels“ wurde.

So führte die Reformation, die als Versuch begann, den Verfall der katholischen Kirche und die Missbräuche der Priester friedlich zu überwinden, zu gewaltigen Umwälzungen in Europa und zerstörte seine geistige und religiöse Einheit. Der Versuch, die Verfolgung Luthers und seiner Anhänger zu organisieren, führte zum Protest der deutschen Fürsten und zur Entstehung protestantischer Kirchen, die eine Lebenseinstellung prägten, verbunden mit Unternehmergeist, Konsumbeschränkung und Verachtung für Verlierer.

Der Kampf zwischen Katholiken und Protestanten führte zur Spaltung Europas und zu Religionskriegen innerhalb einzelner Staaten. In ganz Europa gab es eine Hexenjagd. Etwa 30.000 von ihnen wurden von der katholischen Inquisition verbrannt“, und eine noch größere Zahl von Opfern lastete auf dem Gewissen protestantischer Fanatiker. Die Apotheose des Kampfes war der erste gesamteuropäische Dreißigjährige Krieg (1618–1648) zwischen der Protestantischen Union und der Katholischen Liga.

Der Kompromiss dieses Kampfes war der Liberalismus, der einen allgemein neuen Norm- und Werteraum für ganz Europa schuf, der sowohl gegenüber den entstehenden Nationalstaaten als auch gegenüber der europäischen Kulturvielfalt autonom war. Der Kern des Liberalismus waren die Ideen von Freiheit und Toleranz. Freiheit als Möglichkeit und Notwendigkeit verantwortungsvoller Wahl und Anerkennung des Rechts auf Freiheit anderer. Toleranz als Respekt nicht nur vor den eigenen, sondern auch vor den Werten anderer Menschen, als Verständnis und Nutzung der spirituellen Erfahrung eines anderen in ihrer Originalität. Damit wurden die spirituellen Grundlagen für die Bildung der Zivilgesellschaft gelegt.

Darüber hinaus war der damalige zivilisatorische Wandel in Westeuropa mit dem Übergang von einem evolutionären zu einem innovativen Entwicklungspfad verbunden. Dieser Weg zeichnet sich durch das bewusste Eingreifen des Menschen in gesellschaftliche Prozesse durch die Kultivierung so intensiver Entwicklungsfaktoren wie Wissenschaft und Technik aus. Die Aktivierung dieser Faktoren unter den Bedingungen der Dominanz des Privateigentums und der Bildung der Zivilgesellschaft führte zu einem gewaltigen technischen und technologischen Durchbruch in der westeuropäischen Zivilisation und zur Entstehung einer solchen Form eines politischen Regimes wie der liberalen Demokratie in verschiedenen Ländern.

Um auf einen innovativen Entwicklungspfad umzusteigen, war ein besonderer spiritueller Zustand erforderlich, die Bildung einer Arbeitsethik, die Arbeit von einer alltäglichen Norm in einen der wichtigsten spirituellen Werte der Kultur verwandelt. Eine solche Ethik nahm in Westeuropa bereits während der ersten Pflügertätigkeit Gestalt an, wurde aber schließlich in der Reformationszeit vor allem in Form der protestantischen Arbeitsethik etabliert. Danach wurde die Arbeit an sich wertvoll und gelangte schließlich in das System der Grundwerte der europäischen Zivilisation, auf deren Grundlage nur der Übergang zur intensiven Produktion und zur bürgerlichen Gesellschaft möglich war.

Das westeuropäische christliche Ideal von „Beten und Arbeiten“, das den Grundstein für den „Geist des Kapitalismus“ legte, bedeutete, dass ein Mensch, der durch Arbeit das Heil seiner Seele erlangt, seine Rechte nicht an die Spitze delegiert, sondern alles löst die Probleme, die vor ihm auftreten, dass eine Person die Wahl trifft, ihre Probleme unabhängig zu lösen oder sie mit Hilfe anderer Menschen zu lösen, soziale Gruppen, der Staat zugunsten der Unabhängigkeit, zwischen intensiver und extensiver Wirtschaftsweise zugunsten der intensiven, letztlich zwischen Abhängigkeit und Freiheit zugunsten der Freiheit.

Die protestantische Arbeitsethik schuf günstige Bedingungen für die Entwicklung des Kapitalismus und beeinflusste den Prozess der anfänglichen Kapitalakkumulation. Die großen geographischen Entdeckungen spielten in diesem Prozess eine große Rolle. Die Entdeckung Amerikas und Afrikas führte einerseits zu einem beispiellosen Wachstum des Sklavenhandels, andererseits beschleunigte sie aber auch die Kapitalakkumulation in Europa durch Ruin, Raub der natürlichen Ressourcen und Ausbeutung der lokalen Bevölkerung .

Es wird zunehmend Geld in die Wirtschaft, in die Entwicklung des verarbeitenden Gewerbes investiert. Nationale Märkte nehmen Gestalt an, die Konturen des europäischen und dann des Weltmarktes nehmen Gestalt an, dessen Zentrum die niederländischen Häfen sind. Die Entstehung einer Marktwirtschaft war eine der Errungenschaften der westeuropäischen Zivilisation.

Die Entstehung eines globalen wirtschaftsgeopolitischen Systems, in dessen Zentrum sich die westeuropäischen Länder befanden, stellte das gigantische Potenzial der gesamten offenen Welt in den Dienst ihrer Wirtschaft, was sich stark stimulierend auf den Verlauf der wichtigsten Gesellschaften auswirkte -wirtschaftliche Prozesse in Westeuropa.

Im Zusammenhang mit dem wachsenden Umfang der Produktion und des Austauschs in Europa intensivierten sich die Prozesse, die mit der „Schließung“ und dem weiteren Zerfall von Zunft-Zunft-Korporationen verbunden waren, und danach beschleunigte sich die Entstehung und Verbreitung neuer Handels- und Produktionsformen: Partnerschaften und Manufakturen. Mit der Zunahme groß angelegter Großhandelstransaktionen entstanden in den führenden internationalen Wirtschaftszentren Warenbörsen, an denen Händler unabhängig von ihrer ethnischen, Klassen-, Religions- oder Unternehmenszugehörigkeit und ohne regulierte Beschränkungen des Handelsvolumens operieren konnten. Schließlich entsteht mit der unvermeidlichen Bedeutungszunahme des Kreditgeschäfts unter neuen Bedingungen ein grundlegend neuer Markt – der Markt der zunächst Wechsel- und Wertpapierbörsen, der im Laufe der Zeit mit den Warenbörsen verschmolzen ist. Es begannen qualitative Veränderungen im eigentlichen Inhalt der Wirtschaftstätigkeit, die, als sie sich von den Fesseln der mittelalterlichen Regulierung befreite, einen ausgeprägten opportunistischen, spekulativen Marktcharakter annahm.

Bereits Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. In Westeuropa, vor allem im Südosten Englands, im Nordosten Frankreichs und im Norden der Niederlande, begann sich ein Widerspruch zwischen dem vorherrschenden bedingten Unternehmenseigentum an den Produktionsmitteln und den sich entwickelnden Waren-Geld-Beziehungen rein individueller Natur zu bemerkbar zu machen. Der Wandel der Eigentumsform an den Produktionsmitteln und vor allem am wichtigsten davon – Land – wurde zur Grundlage jener sozioökonomischen Revolution, die den Ausgangspunkt einer qualitativ neuen, kapitalistischen Phase in der Historische Entwicklung Westeuropas.

Im Südosten Englands änderte sich der Landbesitz durch den Prozess der „Einfriedungen“. Im Laufe seines Verlaufs entfremdeten feudale Grundbesitzer aus dem Kreis der „neuen Adligen“, die sowohl die Kasuistik des mittelalterlichen Rechts als auch direkte Gewalt nutzten, zunächst das Bauernland zu ihren Gunsten und entzogen dann ihren bereits persönlich freien Bauern den Status von Erbbesitzern und so weiter Grundlage vertrieb sie aus den Ständen. Anschließend wurde das so von der bäuerlichen Bevölkerung „befreite“ Land mit der Arbeitskraft ziviler Landarbeiter ausgebeutet. So wurden feudale Rentenverhältnisse durch kapitalistische Marktverhältnisse ersetzt. Und obwohl der Charakter des Landbesitzes formell immer noch bedingt und korporativ blieb und der König nach wie vor als oberster nomineller Herr aller Ländereien galt, kam es während der „Einschließungen“ tatsächlich zu einer deutlichen Individualisierung des Landbesitzes durch die „ neuer Adel.“ Während der Revolution Mitte des 17. Jahrhunderts erreicht. Mit der Verabschiedung des Gesetzes über die Abschaffung des Rittertums (1646) durch das Lange Parlament etablierten die „neuen Adligen“ („bürgerliche“ Grundbesitzer) in England ihre absolute Wirtschaftssouveränität in Bezug auf Grundbesitz feudaler Herkunft und vervollständigten damit seine Umwandlung in ein rein individuelles, frei veräußerliches Privateigentum.

In anderen Regionen Westeuropas vollzog sich die Revolution der sozioökonomischen Beziehungen in anderen Formen, aber ihre Ergebnisse waren identisch: Enteignung der Direktproduzenten durch Trennung von den Produktionsmitteln und Verarmung; die Entstehung eines Lohnarbeitsmarktes; die Entstehung einer individuell-privaten Form des Eigentums an den Produktionsmitteln und die Bildung auf dieser Grundlage neuer Klassen, Klassen der bürgerlichen Gesellschaft. In der historischen Literatur wird dieser Prozess als „anfängliche Kapitalakkumulation“ bezeichnet, die als Ausgangspunkt für die Entwicklung der kapitalistischen Struktur unter allgemeiner Beibehaltung der feudalen Verhältnisse gilt.

In vielen Ländern Westeuropas waren diese Veränderungen wichtige Voraussetzungen für den Abschluss des Prozesses der staatspolitischen Zentralisierung, die Bildung moderner Nationen und die Entstehung solcher Feudalformen Regierungsorganisation, Wie absolute Monarchie. Normalerweise wird unter Absolutismus eine Regierungsform verstanden, bei der die gesamte Macht (Legislative, Judikative, Exekutive) in den Händen eines uneingeschränkten Monarchen konzentriert ist.

Mit dem Aufkommen des Absolutismus ging ein Rückgang der Rolle ständischer Vertretungsorgane der Staatsgewalt einher. Während das System der dauerhaften Besteuerung Gestalt annimmt, sind absolutistische Regime in der Lage, die Bildung eines streng zentralisierten bürokratischen Verwaltungs- und Justizapparats sowie regulärer Streitkräfte abzuschließen. Dabei treten die Organe der adelsbürgerlichen Selbstverwaltung, der herrschaftlichen Gerichtsbarkeit und der feudalen Miliz in den Hintergrund.

Der westeuropäische Absolutismus nahm Gestalt an unter den Bedingungen des Zerfalls der feudalen Beziehungen, die durch die Prozesse der „anfänglichen Kapitalakkumulation“ hervorgerufen wurden, in einer Situation wachsender Konflikte und relativer Machtverhältnisse zwischen der neuen Klasse der Bourgeoisie und der alten Klasse der Feudalherren . Damit versuchte der Absolutismus, sich unbegrenzte Machtfunktionen zuzuordnen. Trotz des Rückgangs der Rolle der ständischen Vertretungsbehörden während der Bildung absolutistischer Regime wurden im Kampf des Absolutismus und der ständischen Vertretungsorgane die Grundlagen des Parlamentarismus und der Gewaltenteilung gelegt.

Die Funktionen, Struktur und Zusammensetzung dieser Gremien waren unterschiedlich und veränderten sich im Laufe der Zeit, sie stellten jedoch die Beteiligung der dritten Gewalt an der nationalen Entscheidungsfindung sicher. Diese Prozesse entwickelten sich am konsequentesten in England. Zurück im 13. Jahrhundert. Hier entstand Ende des 16. Jahrhunderts ein Parlament. gesetzgeberische Funktionen zugewiesen. Die Konfrontation zwischen königlicher Macht und Parlament führte zur Englischen Revolution von 1640–1653, die den Weg zur wirtschaftlichen, sozialen und politischen Modernisierung nicht nur in England, sondern in ganz Europa ebnete. Für die Entwicklung des Rechts und des Parlamentarismus spielten der „Habeas Corpus Act“ und die „Bill of Rights“ eine große Rolle, die die Grundlagen der Menschenrechte und die Verantwortung der Exekutive gegenüber dem Parlament festlegten.

Entstanden während des zivilisatorischen Wandels im XIV.-XVII. Jahrhundert. Die westeuropäische Gesellschaft war anthropozentrisch und basierte auf liberalen Wertorientierungen. Im Mittelpunkt der liberalen Weltanschauung steht der Mensch, seine Einzigartigkeit und einzigartiges Schicksal, privates „irdisches“ Leben. Das Ideal des Liberalismus ist eine Person-Person, ein Bürger, der nicht nur bürgerliche Rechte und Freiheiten versteht, sondern auch nicht ohne sie leben kann, vor allem das Eigentumsrecht und das Recht auf individuelle Wahl, d.h. Rechte an sich selbst.

In Bezug auf die Einstellung zu sich selbst ist sich ein Mensch der Zivilgesellschaft der Möglichkeit bewusst und verspürt ständig das Bedürfnis, sich selbst zu verwalten. In der Einstellung zum Staat fühlt sich der einzelne Mensch nicht als Subjekt, sondern als Bürger, als Schöpfer des Staates, weil er ihn als Ergebnis eines Gesellschaftsvertrages betrachtet. In Bezug auf die Einstellung gegenüber anderen sind dies Toleranz, die Freiheit verantwortungsvoller individueller Entscheidungen, der Vorrang des „Ich“ vor dem „Wir“, persönliche Werte vor „konziliaren“ Werten. Liberalismus ist ein Gefühl persönlicher Freiheit und persönlicher Verantwortung, eine Berechnung des eigenen Handelns und des eigenen Schicksals.

So allmählich im XIV.-XVII. Jahrhundert. Die traditionelle (feudal-katholische) westeuropäische Zivilisation wurde in eine moderne (bürgerlich-liberale) umgewandelt, die sich durch eine Reihe unterschiedlicher Merkmale auszeichnet, die durchaus miteinander korrelieren.

Einige Forscher weisen darauf hin, dass es sich hierbei um einen kommerziellen und industriellen Zweck handelt städtische Gesellschaft, das einerseits durch die ständige Steigerung des technologischen Potenzials und die Umwandlung des Menschen in ein Instrument effektiver sozioökonomischer Aktivität und andererseits durch die kraftvolle Mobilisierung menschlichen Handelns auf der Grundlage der Freiheit von gekennzeichnet ist diese Aktivität.

Andere Wissenschaftler betonen vor allem den anthropozentrischen und innovativen Charakter der europäischen Zivilisation und ihre christlichen Wurzeln, den Europäismus als Phänomen der christlichen Kultur des Westens, basierend auf dem Bewusstsein für die innere Tiefe des Individuums.

So siegte ab dem 16. Jahrhundert die sinnliche Kultur mit ihrem System von Wahrheit, Wissen, Ethik und Recht im Westen, und im 19.-20. Jahrhundert etablierte sich schließlich ein völlig neuer Gesellschaftstyp, eine neue Art von Zivilisation Westen. Er wird manchmal Kapitalismus genannt, aber das charakterisiert nur seine rein wirtschaftlichen Grundlagen. Eine Reihe von Klassikern der Geschichtswissenschaft, wie Eduard Mayer, Max Weber oder Rostovtsev, argumentieren, dass alle Komponenten, die normalerweise den Kapitalismus ausmachen: Kapital, Markt, Lohnarbeiter und Massenproduktion für den Export – all dies in Babylon und in Rom existierte und in anderen Gesellschaften. Daher sprechen wir nicht nur über den Kapitalismus, sondern über eine neue Zivilisation – die westliche Zivilisation (und dementsprechend das angelsächsische protestantische sozioökonomische Modell). Weber und Sombart waren die ersten westlichen Forscher, die versuchten, nicht nur die wirtschaftlichen, sondern auch die spirituellen Grundlagen der neuen Zivilisation, nämlich des calvinistischen Protestantismus (was praktisch eine Rückkehr zur Ideologie des Alten Testaments und weit vom Christentum entfernt bedeutete), hervorzuheben.

Die Mentalität der westlichen Zivilisation basiert auf der Tatsache, dass das Äußere, Materielle die Würde des Inneren, Geistigen bestimmt. Die Fragwürdigkeit der Wertehierarchie einer technogenen Zivilisation liegt im Reduktionismus – der Reduzierung des höchsten Ranges auf den niedrigsten, des Inneren – auf das Äußere, des Geistes – auf die Materie, des Wertebewusstseins – des Szientismus, der Kultur – auf soziale Technologien , Moral – zum Recht, Kunst – zu kommerziellen Spektakeln, menschliche Kommunikation – zu Eigentumsverhältnissen und Geldaxiologie (wer zahlt wie viel), Bildung des Intellekts – zur Bildung nur von Professionalität. Generell liegt das Scheitern der technischen Zivilisation darin, dass die Technik des menschlichen Lebens zum Selbstzweck geworden ist (c).

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Westlicher Zivilisationstyp (der Westen wird als Symbol bestimmter Werte und Lebensstile verstanden und nicht als geografische Kategorie) oder „fortschreitende Entwicklung“. In dem eine sich selbst tragende (Markt-)Wirtschaft, ein säkularer Rechtsstaat, eine demokratische Gesellschaftsstruktur, entwickelte Lebenserhaltungssysteme (Gesundheitsversorgung und Hygiene, säkulare Bildung und säkulare Kultur, Sozialhilfe und soziale Garantien, das System der Verteilung und Umverteilung, materielle Güter usw.).

Dieser Typ wird am deutlichsten durch die antike Zivilisation des antiken Griechenlands und Roms (Griechisch-Latein), des präkolumbianischen Mesoamerikas (Azteken, Mayas der nichtklassischen Zeit) und der modernen europäischen Zivilisation repräsentiert. Eine Reihe weit von Europa entfernter Länder: die USA, Kanada, Australien, Neuseeland und einige andere gehören ebenfalls zum dritten Entwicklungstyp und werden mit den Begriffen „Westen“, „westliche Gesellschaft“, „westliche Zivilisation“ in Verbindung gebracht. Sie zeigen Variationen des europäischen Weges, den eine große Zahl von Auswanderern in verschiedene Teile der Welt eingeschlagen hat, und sie haben mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede.

Gleichzeitig betrachten einige Wissenschaftler, vor allem amerikanische, die Vereinigten Staaten als eine unabhängige Zivilisation westlichen Typs, was jedoch nicht der Realität entspricht. Die Geschichte dieses Staates reicht etwas mehr als 200 Jahre zurück. Die fortschrittliche Art der Entwicklung ermöglichte es den Vereinigten Staaten, in relativ kurzer Zeit an die Spitze zu gelangen. Im Gegensatz zu europäischen Ländern sind die Vereinigten Staaten kein Nationalstaat, sondern ein Bundesstaat. Dieser Staatstyp ermöglicht es, die Spaltung der Bevölkerung entlang nationaler Grenzen zu überwinden und die Prozesse der Internationalisierung in den Vordergrund zu stellen.

Im schwierigen Kampf gegen Rassismus gelang es, eine Atmosphäre interethnischer Loyalität zu schaffen und die Entwicklung öffentlicher Solidarität auf gesellschaftlicher und nicht auf nationaler Ebene zu fördern.

Für den westlichen oder fortschrittlichen Zivilisationstyp in buchstäblich Charakteristisch ist die Ideologie des Individualismus; der Vorrang des Einzelnen und seiner Interessen ist bedingungslos.

Folglich hat der für westliche Gesellschaften charakteristische politische Pluralismus seinen Ursprung im Individualismus, der das Vorhandensein kollektiver Interessen der Gesellschaft als Ganzes nicht leugnet, sondern voraussetzt.

Die progressive Art der Entwicklung erfordert einen ständigen Zufluss von Ressourcen, Arbeitskräften und immer mehr neuen Gehirnen.

Die westliche Zivilisation erlangte im Zeitalter geographischer Entdeckungen und Kolonialkriege eine nachhaltige Dynamik (in Form eines riesigen Kolonialsystems).

1. Hauptmerkmale der westlichen Zivilisation

Durch die Ausbeutung der Kolonien überschritt Europa seine Grenzen und brachte Gebiete und Enklaven seiner Entwicklung in verschiedene Teile der Welt. So entstand der Westen bzw. die westliche Zivilisation.

In jüngerer Zeit war der Begriff der Zivilisation für Europa von rein historischem und kulturellem Interesse. Nun tritt der Begriff der Zivilisation in den Vordergrund als eine Kategorie, die die Einheit der Völker Europas, die gemeinsamen Werte der europäischen Heimat widerspiegelt. In Europa gewann der fortschrittliche Zivilisationstyp an Stabilität und entwickelte sich über einen langen Zeitraum.

Daher ist es sinnvoller, die Besonderheiten dieser Zivilisationsform vor allem am Beispiel Europas zu betrachten.

Die Bildung der modernen europäischen Zivilisation war während Kriegen, Revolutionen, sozialen und religiösen Bewegungen schwierig. Diese Formation war nicht unilinear. Auf die Revolution folgte oft eine Konterrevolution und auf die Reformen Gegenreformen, aber dennoch setzte sich die progressive Tendenz durch.

Europa ist geprägt von der Idee einer linearen, schnell fließenden Zeit, die aus drei Phasen besteht:

Vergangenheit.

Es ist passiert, daran lässt sich nichts ändern, es können nur Lehren daraus gezogen werden.

- Die Gegenwart. Der Mensch ist ein aktiver Mensch in der Gegenwart; er kann und soll den Lauf der Dinge, das Leben der Gesellschaft beeinflussen.

- Zukunft. Es liegt unmittelbar vor uns, es ist unbekannt, aber ein Mensch kann durch seine aktive Tätigkeit in der Gegenwart im Rahmen seiner Möglichkeiten die Zukunft vorbereiten.

Im öffentlichen Bewusstsein herrscht der Glaube an die Notwendigkeit ständiger Weiterentwicklung, Fortschritt und Fortschritt.

Das Christentum als System spiritueller Werte enthält die Idee des Fortschritts, die Notwendigkeit einer ständigen Entwicklung und Verbesserung der Gesellschaft und des Einzelnen.

Diese Art von Zivilisation ist im wahrsten Sinne des Wortes von der Ideologie des Individualismus geprägt.

Der Vorrang des Einzelnen und seiner Interessen ist bedingungslos. Individualismus ist eine historisch etablierte Verhaltensform, die soziale, psychologische, ideologische und weltanschauliche Motivation hat. Der Schwerpunkt liegt auf dem Selbstwert des Einzelnen, auf seiner Freiheit, Autonomie und dem Recht, die Richtung seiner Aktivitäten zu bestimmen.

Was sind die historisch begründeten Merkmale der westlichen Zivilisation, vor allem am Beispiel Europas?

— Hohes moralisches Ansehen der Arbeit und ihrer Ergebnisse.

— Der Markt als Funktionsweise der Wirtschaft und ihres entwickelten Privateigentums.

Hohes Ansehen des Unternehmertums.

— Klassenstruktur der Gesellschaft, entwickelte Formen der Klassenorganisation: Gewerkschaften, Parteien, Programme und Ideologien usw.

— Das Vorhandensein entwickelter (horizontaler) Verbindungen unabhängig von den Behörden, wirtschaftlicher, sozialer, kultureller, spiritueller Art und als Folge davon das Vorhandensein einer Zivilgesellschaft, die unabhängig von den Behörden existiert.

— Rechtsstaatlicher demokratischer Staat.

Der Staat räumt in einer Klassengesellschaft zwangsläufig den größten Einfluss den Reichen und Gebildeten ein. Die Staatsform ist die Demokratie. Staatliche Eingriffe in das bürgerliche Leben sind gesetzlich begrenzt.

Es ist zu beachten, dass der westliche Zivilisationstyp durch westlichen oder Eurozentrismus gekennzeichnet ist.

Es durchdringt alles: Wissenschaft, Kunst, soziales Bewusstsein, Politik. Der Westen gilt als Zentrum und Spitze der Welt. Alles andere ist eine rückständige Peripherie.

1.Westliche Zivilisation– Dies ist eine Art von Zivilisation, die mit fortschreitender Entwicklung und ständigen Veränderungen im menschlichen Leben verbunden ist.

Es hat seinen Ursprung im antiken Griechenland und im antiken Rom. Die erste Stufe ihrer Entwicklung, die als „alte Zivilisation“ bezeichnet wird, war durch die Entstehung der Grundwerte des westlichen Gesellschaftstyps gekennzeichnet: Privateigentumsverhältnisse, marktorientierte Privatproduktion; das erste Beispiel für Demokratie – Demokratie, wenn auch begrenzt; republikanische Regierungsform.

Es wurden die Grundlagen einer Zivilgesellschaft gelegt, die die Rechte und Freiheiten des Einzelnen sicherte, sowie ein System soziokultureller Prinzipien, das zur Mobilisierung des kreativen Potenzials und zur Entfaltung des Einzelnen beitrug.

Die nächste Stufe in der Entwicklung der westlichen Zivilisation ist mit Europa und dem Christentum verbunden.

Die Reformation brachte eine neue Richtung im Christentum hervor – den Protestantismus, der zur spirituellen Grundlage der westlichen Zivilisation wurde. Der Hauptwert dieser Zivilisation, auf dem alle anderen basierten, ist die individuelle Wahlfreiheit in allen Lebensbereichen.

Dies stand in direktem Zusammenhang mit der Bildung eines besonderen europäischen Persönlichkeitstyps, der während der Renaissance auftrat.

„Das Individuum wird auf tragische Weise nicht nur dafür verantwortlich, dass es sich dem Höchsten nähert und sich von ihm entfernt, sondern auch für die Wahl dessen, was es als das Höchste ansieht.“ Verantwortlich... nicht nur für sich selbst, sondern auch für sich selbst.“

Rationalität ist zum wichtigsten unabhängigen Wert des Westens geworden (M. Weber). Das öffentliche Bewusstsein ist rational, frei von religiösen Dogmen bei der Lösung praktischer Probleme, pragmatisch, aber der Anwendungsbereich christlicher Werte ist die öffentliche Moral, nicht nur im Privatleben, sondern auch in der Geschäftsethik.

Im Zeitalter der geografischen Entdeckungen und Kolonialkriege weitete Europa seine Entwicklung auf andere Regionen der Welt aus.

Zum ersten Mal war die Menschheit durch die weltweite Verbreitung von Werten und Institutionen westlichen Ursprungs (16.-19. Jahrhundert) wirklich im Rahmen eines weltweiten Verbindungssystems vereint. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Diese Werte und Institutionen wurden auf dem Planeten vorherrschend und bestimmten bis vor Kurzem die Hauptmerkmale des Erscheinungsbilds der Erde in unserem Jahrhundert.

stellt eine Tendenz zur historischen Bildung der Strukturen einer universellen Weltzivilisation dar. Prozesse, die im 20. Jahrhundert stattfanden. im Westen nahm einen globalen Charakter an und wirkte sich direkt auf alle Völker und alle anderen Zivilisationen aus, die gezwungen waren, eine Antwort auf die historische Herausforderung des Westens zu suchen.

Diese Herausforderung wurde in der konkreten Realität als Gebot der Modernisierung wahrgenommen.

In einer solchen Situation ist die Frage nach dem Verhältnis zwischen Modernisierung und Verwestlichung für die überwiegende Mehrheit der Menschheit in der nichtwestlichen Welt zentral geworden. Folglich ist die Analyse der im Bereich der westlichen Zivilisation ablaufenden Prozesse von entscheidender Bedeutung für das Verständnis der zivilisatorischen Entwicklung sowohl der gesamten Menschheit als auch ihrer verschiedenen Komponenten im 20. Jahrhundert.

Es ist bekannt, dass es immer einen interkulturellen Dialog zwischen dem Westen und dem Osten gegeben hat.

Die Schrift kam aus dem Osten zu den Griechen, die ersten griechischen Philosophen studierten bei den Weisen des Ostens und die Griechen beeinflussten infolge der Feldzüge Alexanders des Großen den Osten.

Das Christentum wurde im Osten geboren und wurde zur spirituellen Grundlage der westlichen Zivilisation. B-XX Jahrhunderte Der Prozess der gegenseitigen Beeinflussung und gegenseitigen Bereicherung verschiedener Entwicklungsarten ist besonders intensiv und bewahrt gleichzeitig die zivilisatorischen Besonderheiten jeder Gemeinschaft.

Der historische Prozess ist multivariat.

Die Länder Asiens, Afrikas und Lateinamerikas wurden während der Kolonialreiche stark von der westlichen Zivilisation beeinflusst. Das europäische Modell wurde zum Bezugspunkt sowohl für Kolonialländer als auch für Bevölkerungsgruppen, die nicht kolonisiert waren, aber auch westlichem Einfluss unterworfen waren. Im 19. Jahrhundert kam es in den Ländern des Ostens zu westlich orientierten Reformen, wobei die meisten Länder weiterhin an etablierten Traditionen festhielten.

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Versuche tiefgreifender Reformen wurden fortgesetzt (China, Indien), aber der Beginn der Modernisierung dieser Gesellschaften fiel mit der wachsenden Krise der westlichen Zivilisation zusammen, was den Prozess der Einführung dieser Art von Gesellschaft erschwerte.

Nach dem Zweiten Weltkrieg begann der Prozess in größerem Maßstab, und die Länder des Ostens versuchten mit dem Ziel einer beschleunigten Entwicklung und Industrialisierung, ihre grundlegenden zivilisatorischen Werte zu bewahren, indem sie verschiedene Wege der Modernisierung wählten.

Allerdings beherrscht nicht nur der Osten westliche Werte, sondern auch der Westen übernimmt östliche Werte.

Im öffentlichen Bewusstsein finden Veränderungen statt – die Autorität der Familie und des Kollektivismus werden gestärkt, es werden Versuche unternommen, den westlichen Kommerzialismus zu vergeistigen, und das Interesse an östlicher Philosophie, ethischen und ästhetischen Lehren des Ostens nimmt zu. Der Prozess der gegenseitigen Bereicherung von Ländern und Völkern ist im Gange.

Betrachtet man die Entwicklungsstadien der westlichen Zivilisation bis zum 20. Jahrhundert, sehen wir, dass ihre Grundwerte miteinander verbunden und voneinander abhängig sind, ihr Verhältnis jedoch sehr widersprüchlich ist.

Die Art der modernen Gesellschaft, die ursprünglich im Westen entstand, wurde nicht einfach auf der Grundlage der Vorherrschaft bestimmter Aspekte existenzieller Widersprüche geschaffen, sondern auf der Grundlage der bedingungslosen Herrschaft der menschlichen Herrschaft über die Natur, des individualistischen Prinzips über öffentliche Interessen, die innovative Seite der Kultur gegenüber der traditionellen.

Diese Widersprüche waren und sind die Hauptquellen der menschlichen Entwicklung. Damit aber ein Widerspruch dieser Art seine Funktion erfüllen und bestehen bleiben kann, müssen beide Seiten ziemlich stark zum Ausdruck kommen.

Eine übermäßige Vorherrschaft der einen Seite zum Nachteil der anderen führt letztlich zum Versiegen der Entwicklungsquelle und zur Verstärkung destruktiver Tendenzen (infolge zunehmender Ungleichgewichte im Entwicklungsprozess des Zivilisationssystems). Dies ist die tiefste Grundlage der Zivilisationskrise des 20. Jahrhunderts.

Die Bildung der modernen Gesellschaft im Westen bedeutete die Etablierung des Kapitalismus und in der Folge die Entfremdung des Menschen von den Produkten seiner Tätigkeit, die Umwandlung dieser in eine über den Menschen herrschende und ihm feindlich gesinnte Kraft.

Der Einzelne stand der ganzen Welt gegenüber, grenzenlos und bedrohlich.

Die Suche nach dem verlorenen Sinn des Lebens bildet den Hauptinhalt des spirituellen Lebens des Westens im 20. Jahrhundert. Zu Beginn dieses Jahrhunderts wurde die globale Krise des Westens Realität und hielt tatsächlich in der ersten Hälfte an. Der Erste Weltkrieg zeigte, wie nahe die westliche Zivilisation der Zerstörung war.

Dieser Krieg und die damit verbundenen sozialen Revolutionen von 1917–1918. kann als erste Stufe in der Entwicklung der westlichen Zivilisation im 20. Jahrhundert angesehen werden.

Der Erste Weltkrieg war ein qualitativ neuer, grandioser Zusammenstoß im Vergleich zu all den bewaffneten Konflikten, die die Menschheit bisher kannte.

Erstens war das Ausmaß des Krieges beispiellos – 38 Staaten waren daran beteiligt, in denen die überwiegende Mehrheit der Weltbevölkerung lebte.

Die Art des bewaffneten Kampfes wurde völlig neu – erstmals wurde die gesamte erwachsene männliche Bevölkerung der kriegführenden Länder mobilisiert, und das sind mehr als 70 Millionen Menschen. Zum ersten Mal wurden die neuesten technologischen Fortschritte zur Massenvernichtung von Menschen genutzt.

Zum ersten Mal wurden Massenvernichtungswaffen – giftige Gase – in großem Umfang eingesetzt. Zum ersten Mal richtete sich die gesamte Macht der Militärmaschinerie nicht nur gegen die feindlichen Armeen, sondern auch gegen die Zivilbevölkerung.

In allen kriegführenden Ländern wurde die Demokratie beschnitten, der Spielraum der Marktbeziehungen eingeschränkt und der Staat intervenierte aktiv in den Bereich der Produktion und Verteilung.

Merkmale westlicher und östlicher Zivilisationen. Russland im Dialog der Kulturen

Es wurden die Wehrpflicht und ein Kartensystem eingeführt sowie nichtwirtschaftliche Zwangsmaßnahmen eingesetzt.

Zum ersten Mal wurde in den von ausländischen Armeen besetzten Gebieten ein Besatzungsregime errichtet. Auch hinsichtlich der Opferzahlen war der Krieg beispiellos: 9,4 Millionen Menschen wurden getötet oder starben an Verwundungen, Millionen wurden zu Invaliden. Das Ausmaß der Verletzungen grundlegender Menschenrechte war beispiellos. Sie übertrafen bei weitem alles, was der Weltgemeinschaft damals bekannt war.

Die westliche Gesellschaft trat ein neue Bühne seiner Entwicklung.

Die Kasernenpsychologie hat sich nicht nur in der Armee, sondern auch in der Gesellschaft weit verbreitet. Die massive Zerstörung und Vernichtung von Menschen zeigte, dass das menschliche Leben seinen inneren Wert verloren hat. Die Ideale und Werte der westlichen Zivilisation wurden vor unseren Augen zerstört.

Es entstanden politische Kräfte, die die Umsetzung von Alternativen zum westlichen Weg und zur westlichen Zivilisation vorschlugen: Faschismus und Kommunismus, die unterschiedliche soziale Unterstützung und Unterstützung fanden verschiedene Werte, lehnt aber gleichermaßen den Markt, die Demokratie und den Individualismus ab.

2. Die Entstehung von Voraussetzungen für die Bildung der modernen westeuropäischen Zivilisation (V. Jahrhundert)

Die barbarischen Invasionen des Römischen Reiches und ihre anschließende Besiedlung des Territoriums der westlichen und östlichen Teile des Reiches erhielten in der historischen Literatur den Namen der Ära der „Großen Völkerwanderung“.

In dieser Zeit veränderten sich sowohl die politische als auch die ethnische Landkarte Europas erheblich. Auf dem Gebiet des modernen Ungarn existierte einige Zeit lang die hunnische Macht Attila. Die Hunnen waren Nomaden, die aus Asien nach Europa kamen und sich unterwegs vielen anderen Stämmen anschlossen, insbesondere dem nordkaukasischen Stamm der Alanen.

Die Macht der Hunnen konnte nicht einmal durch den Sieg der Armee des Weströmischen Reiches über sie in der Schlacht auf den katalanischen Feldern im Jahr 451 untergraben werden. Der Zusammenbruch der Macht erfolgte mit dem Tod von Attila. Zu dieser Zeit entstanden häufig Formationen dieser Art, die schnell an die Macht gelangten und ebenso schnell von der historischen Bühne verschwanden.

Während des 6. bis 7. Jahrhunderts wurde die politische Landkarte Europas immer wieder neu gezeichnet, doch einige Assoziationen hatten bereits begonnen, sich zu kristallisieren, was zu späteren Staaten führte.

Die Insel Britannien wurde ab der Mitte des 5. Jahrhunderts von den germanischen Stämmen der Angeln, Sachsen und Juten erobert, die dort mehrere Königreiche gründeten, deren Zahl nicht konstant war.

Im 7. Jahrhundert konvertierten sie alle zum Christentum. Keltische Populationen überleben im Westen der Insel, in Wales, und im Norden, in Schottland. In Skandinavien und auf der Halbinsel Jütland gab es keine Staaten. Einer der größten Staaten auf dem Festland war das Königreich der Franken, das Gallien und einen bedeutenden Teil Deutschlands besetzte. Dazu gehörte auch das ehemalige Königreich Burgund, das im 5. Jahrhundert entstand, aber den Franken untergeordnet war. Im Osten des Frankenreichs lebten die germanischen Stämme der Sachsen und im Osten die slawischen Stämme.

Beide behielten größtenteils das Stammessystem bei.

Auf der Iberischen Halbinsel befanden sich die Königreiche der Westgoten und Sueben. In Italien stürzte der Anführer der Ostgoten, Theoderich, Ende des 5. Jahrhunderts die Macht von Odoaker und gründete seinen eigenen Staat, doch nach seinem Tod griff das Byzantinische Reich in die Fehden der Erben ein und eroberte einen Teil Italiens . Seit 568 begann die Invasion der Langobardenstämme auf der Halbinsel, die schließlich den größten Teil davon unterwarfen. Im nördlichen Teil Afrikas, auf dem Territorium des antiken Karthago, befand sich das Königreich der Vandalen, zu dem auch die Inseln Sardinien und Korsika gehörten.

Das gesamte östliche Mittelmeer war weiterhin Teil des Byzantinischen Reiches, an dessen südöstlichen Grenzen die arabischen Stämme lebten, die im 7. Jahrhundert erstmals in die Geschichte eintraten.

Alle barbarischen Königreiche waren christlich, aber viele der Bewohner waren Anhänger des Arianismus, der als Häresie galt. Formal betrachteten die Könige der neuen Staatsformationen den byzantinischen Kaiser als den obersten Herrscher und betrachteten ihre Königreiche als Teile eines einzigen christlichen Reiches. Dies hatte jedoch fast keinen Einfluss auf die reale Politik und verhinderte nicht, dass unterschiedliche „Teile des Reiches“ miteinander verbunden waren „Imperium“ daran zu hindern, heftige Kriege untereinander zu führen.

Die Umsiedlung der Barbarenstämme ging nicht mit der völligen Vernichtung der lokalen Bevölkerung einher; Vielleicht wurden nur die Briten in Großbritannien vertrieben und ausgerottet, gezwungen, nach Wales zu gehen und auf die bretonische Halbinsel in Gallien zu ziehen.

In anderen Gebieten des Weströmischen Reiches blieb der Großteil der Bevölkerung, bestehend aus Nachkommen der romanisierten, überwiegend keltischen Urbevölkerung und Einwanderern aus dem römischen Italien, an ihren Orten.

Die barbarischen Eroberer stellten keineswegs die Mehrheit der Bevölkerung. In Nordgallien, wo ihre Zahl am größten war, gehen die gewagtesten Schätzungen davon aus, dass 15 % der Gesamtbevölkerung dort lebten; in Südgallien waren es nicht mehr als 5 %. In anderen Königreichen ist ungefähr das gleiche Bild zu beobachten. Die Nachkommen der lokalen Bevölkerung vermischten sich zunächst nicht einmal mit den Neuankömmlingen, da sie sich in kompakten Massen niederließen und zunächst ihre sozialen Institutionen aufrechterhielten.

Auch die Einheimischen behielten ihre gewohnten Formen des sozialen und wirtschaftlichen Lebens bei. So gingen viele Institutionen des späten Römischen Reiches ohne wesentliche Änderungen in die nächste Ära über.

Aufgrund der Tatsache, dass in der römischen Ära viele Elemente des Feudalismus auftauchten, verlief der Prozess der Etablierung neuer sozialer und wirtschaftlicher Ordnungen in diesen Gebieten schneller als in Gebieten, die nie Teil des Römischen Reiches waren, d Länder des Deutschen und Slawischen. Der Prozess der Feudalisierung im Byzantinischen Reich zeichnete sich durch seine bedeutende Originalität aus, viele Slawen zogen in sein Territorium, aber die Zentralmacht blieb dort.

Spielte in all diesen Prozessen eine große Rolle christliche Kirche, vor allem aufgrund der Tatsache, dass es in einem Umfeld allgemeinen Chaos und Instabilität manchmal das einzige war, das die Organisation und Struktur bewahrte, die die zum Christentum konvertierten Barbarenkönige für ihre eigenen Zwecke nutzen konnten.

Auch die Rolle der Kirche und der Klöster bei der Bewahrung der kulturellen Tradition der Antike ist groß. Während der Entstehung europäischer Staaten sank das Bildungs- und Alphabetisierungsniveau im Vergleich zur Römerzeit stark. Und nur in Klöstern konnte man gebildete und gebildete Menschen treffen, die über viele Jahrhunderte hinweg Bücher und Manuskripte bewahrten, kopierten und sie so bis in unsere Zeit bewahrten.

Es ist erwähnenswert, dass der größte Teil des antiken literarischen Erbes in mittelalterlichen Kopien zu uns gelangt ist.

So siegte ab dem 16. Jahrhundert die sinnliche Kultur mit ihrem System von Wahrheit, Wissen, Ethik und Recht im Westen, und im 19.-20. Jahrhundert etablierte sich schließlich ein völlig neuer Gesellschaftstyp, eine neue Art von Zivilisation Westen.

Er wird manchmal Kapitalismus genannt, aber das charakterisiert nur seine rein wirtschaftlichen Grundlagen. Eine Reihe von Klassikern der Geschichtswissenschaft, wie Eduard Mayer, Max Weber oder Rostovtsev, argumentieren, dass alle Komponenten, die normalerweise den Kapitalismus ausmachen: Kapital, Markt, Lohnarbeiter und Massenproduktion für den Export – all dies in Babylon und in Rom existierte und in anderen Gesellschaften.

Merkmale der westlichen Zivilisation

Daher sprechen wir nicht nur über den Kapitalismus, sondern über eine neue Zivilisation – die westliche Zivilisation (und dementsprechend das angelsächsische protestantische sozioökonomische Modell). Weber und Sombart waren die ersten westlichen Forscher, die versuchten, nicht nur die wirtschaftlichen, sondern auch die spirituellen Grundlagen der neuen Zivilisation, nämlich des calvinistischen Protestantismus (was praktisch eine Rückkehr zur Ideologie des Alten Testaments und weit vom Christentum entfernt bedeutete), hervorzuheben.

Folgende Merkmale der westlichen Zivilisation lassen sich unterscheiden:

1) seine spirituelle und kulturelle Grundlage war der calvinistische Protestantismus und die sinnliche Kultur;

2) Das sensorische System der Wahrheit und des Wissens bedeutet eigentlich den Aufbau des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage eines empirischen Systems und des Rationalismus – der „wissenschaftlichen Weltanschauung“, der Säkularisierung des gesellschaftlichen Lebens;

3) Die Psychologie der Auserwähltheit, des Primats, setzt im Wesentlichen eine aggressive Haltung gegenüber einer anderen Welt als Eroberungsobjekt voraus: Dies gilt sowohl für andere Länder als auch für die Natur, eine andere Weltanschauung;

4) Der Hauptwert von Kultur und Zivilisation wird zur materiellen Welt, deren Entwicklung ohne Technologie nicht möglich ist, daher der Aufbau einer rein technischen Zivilisation: die Umwandlung des Menschen in einen Mechanismus (beides im Wesentlichen – der Mensch hat keine Seele, und im Lebensstil), Ersatz, Verdrängung der Natur durch Technik;

Diese Merkmale erklären die Entstehung und Umsetzung neuer ideologischer Konzepte:

5) neu ideologische Konzepte Eine solche Zivilisation wird zu Folgendem: Rechtfertigung für spirituellen und physischen Völkermord; die Unvermeidlichkeit eines Konflikts zwischen Stadt und Land und als Folge dessen Zerstörung; Macht über die Welt erlangen.

6) Die Konsequenz des Aufbaus einer technologischen Zivilisation ist die Ersetzung der realen Welt durch eine künstliche, abstrakte und später virtuelle Welt;

7) Merkmale der Wirtschaft einer bestimmten Zivilisation: ihr wucherischer, spekulativer Charakter; Geld, Gewinn, Geschäft werden nicht zum Lebensmittel, sondern zu seinen Zielen; die reale Person weicht dem „Wirtschaftlichen“; Unternehmen und TNCs werden zu Akteuren der Wirtschaft, und die Wirtschaft wird entpersonalisiert.

Die Mentalität der westlichen Zivilisation basiert auf der Tatsache, dass das Äußere, Materielle die Würde des Inneren, Geistigen bestimmt.

Die Fragwürdigkeit der Wertehierarchie einer technogenen Zivilisation liegt im Reduktionismus – der Reduzierung des höchsten Ranges auf den niedrigsten, des Inneren – auf das Äußere, des Geistes – auf die Materie, des Wertebewusstseins – des Szientismus, der Kultur – auf soziale Technologien , Moral – zum Recht, Kunst – zu kommerziellen Spektakeln, menschliche Kommunikation – zu Eigentumsverhältnissen und Geldaxiologie (wer zahlt wie viel), Bildung des Intellekts – zur Bildung nur von Professionalität.

Generell liegt das Scheitern der technischen Zivilisation darin, dass die Technik des menschlichen Lebens zum Selbstzweck geworden ist (c).

Schauen wir uns nun jeden Punkt genauer an.

Veröffentlichungsdatum: 08.04.2015; Lesen Sie: 884 | Urheberrechtsverletzung der Seite

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