Есе на тема Истински и въображаеми ценности в романа на М. Булгаков „Майстора и Маргарита. Истински и фалшиви ценности в романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“

Вярно и невярно в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир"

Въведение

Един от основните пороци съвременна цивилизациясе състои, според Толстой, в широкото разпространение на фалшиви концепции. В тази връзка проблемът за вярното и невярното става един от водещите в творбата. Как да различим истината от лъжата? За това Толстой има два критерия: истината идва от дълбините на душата на човека и се изразява просто, без поза и „игра за публиката“. Фалшивото, напротив, се поражда от долната страна на човешката природа и винаги е фокусирано върху външния ефект.

П. Основна част

1. Фалшиво величие. „Няма величие там, където няма простота, доброта и истина“, пише Толстой. Наполеон олицетворява фалшивото величие в романа. Не съдържа нито едното, нито другото, нито третото. Толстой показва, че Наполеон изпраща хората на смърт заради дребни и до голяма степен егоистични цели. Поведението на Наполеон е изключително неестествено, всеки жест и всяка негова дума са пресметнати за ефект. В романа Наполеон е противопоставен на Кутузов, чиито действия са ръководени от любов към родината и любов към руския войник. В действията му няма игра или поза, напротив, Толстой дори подчертава външната непривлекателност на командира. Но именно Кутузов, като изразител на душата на целия руски народ, служи като пример за истинско величие.

2. Фалшив героизъм. Докато човек иска да извърши подвиг преди всичко, за да бъде забелязан, и мечтае за подвиг, който със сигурност е красив, това, според Толстой, все още не е истински героизъм. Това се случва например с принц Андрей в първия том на романа по време Битката при Аустерлиц. Истинският героизъм възниква, когато човек мисли не за себе си, а за обща каузаи не се интересува от това как изглежда отвън Такъв героизъм се проявява във войната предимно от обикновени хора - войници, капитан Тушин, капитан Тимохин и др. Именно с тях княз Андрей става способен на истински героизъм по време на битката при Бородино. .

3. Фалшив патриотизъм. Тя се проявява в романа от значителна част от аристокрацията, като се започне от самия цар и се стигне до Елена Безухова. Желанието да се покаже патриотизъм (глоба за произнасяне на френска дума във висш салон, шовинистични „сметки“ и помпозни клетви на Ростопчин и др.) е противопоставено на истинския, ненатрапчив патриотизъм, преди всичко на Руски народ: войници и милиции, търговецът Ферапонтов, който изгори магазина си, за да не го получат французите, партизаните, жителите на Москва и други градове и села, които напуснаха армията на Наполеон „изгорена земя“ и др. Истински патриотизъмРазличават се и най-добрите представители на благородството, обединени с народа: Кутузов, Андрей Болконски, Пиер Безухов, Наташа Ростова и др.

4. Фалшива любов. Истинска любов, според Толстой, трябва да произтича от чувството за духовна близост между хората. Наистина любящ човекмисли не толкова за себе си, колкото за своя любим или любим човек. Любовта е оправдана само в очите на Толстой, когато изразява духовно единство. Такава любов е показана от Толстой главно в епилога, използвайки примера семейни двойкиНиколай Ростов - принцеса Мария и Пиер Безухов - Наташа. Но романът също така показва любовта като фалшиво и егоистично чувство. Така че любовта на Пиер към Елена е просто чувствено привличане. Същото може да се каже и за внезапната страст на Наташа към Анатол. Малко повече труден случай- Любовта на принц Андрей към Наташа. Изглежда, че Андрей Болконски обича съвсем искрено, но факт е, че в тази любов той вижда главно себе си: първо, възможността за собствената си духовно възкресение, а след това - обида на честта му. От гледна точка на Толстой, истинска любови индивидуализмът са несъвместими.

Романът „Майстора и Маргарита“ повдига много теми, но искам да говоря подробно за истинските и въображаемите ценности в тази работа. През цялото време хората са били измъчвани от въпроси за доброто и злото, светлината и тъмнината, любовта и омразата. И Булгаков успя толкова ясно и ясно да изрази мислите си по тази трудна тема. Самият Михаил Афанасиевич нарече този роман основното нещо в живота си. В самото начало на романа авторът ни запознава с двама писатели: Берлиоз, той е ръководител на MASSOLIT, и Бездомни, поет в същия MASSOLIT. Тези писатели разказаха за своята работа и Бъдещи плановеза бъдещето. И от този диалог става ясно, че въпреки образованието им, работата на тези писатели е едностранчива и това творчество е фалшиво. Булгаков се отнася с ирония към тях, и не само към тях, но и към всички писатели на МАССОЛИТ. В крайна сметка именно тази общност от писатели ще бъде източникът на проблемите на Учителя. Обратното на тази общност е Майсторът, истинският творец и истинският художник. Той пише роман за прокуратора на Юдея Понтийски Пилат и за скитника Йешуа Ха-Ноцри, за ужасните мъки и проклятието на Концепцията на Пилат и за ужасна смъртЙешуа. И когато тази работа бъде публикувана, масите веднага се спускат неоснователна критикавърху писателя. Членовете на МАССОЛИТ не могат да разпознаят таланта на Учителя; Само един писател осъзна безполезността на своето фалшиво творчество - Иван Бездомни, той обеща на господаря да не пише повече, осъзнавайки, че всичко, което пише, няма смисъл.

Булгаков описва общество, в което няма морални ценности, има само пари, на които се подчиняват. Те изпитват завист и страх от тези, които са по-високи, те се стремят по различни начинипостигнете личната си печалба, независимо от всичко. Волонд и неговата свита разкриват същността на московското общество, посочвайки техните пороци. Това е първото произведение, в което се възстановява справедливостта тъмни сили, трябва да помислите върху това, какво трябва да бъде обществото и неговите пророци, ако дори тъмните сили възстановят справедливостта? В крайна сметка всички лоши неща, които са направили, ще станат ясни след известно време, цялата измама ще бъде разкрита. Хората трябва да имат неприкосновени ценности, но в обществото, описано от Булгаков, тези ценности отсъстват или по-скоро тези ценности са заменили пороците.

Сега нека поговорим за избора на Понтийски Пилат. И така, какво е неговото действие? Може би трябва да го обвиним в малодушие? И така, какво е това: необходимост, сделка със съвестта или просто обикновено недоразумение, грешка? Не, все пак той беше честен, справедлив, интелигентен и щедър човек, нека си спомним спасението на Ratboy. Преди да срещне Йешуа, той беше друг човек, а след срещата се промени коренно. Това беше повлияно от факта, че за първи път чу искреност в думите, видя добротата му към другите - това промени Пилат Понтийски. В крайна сметка, ако беше помилвал Йешуа, тогава щяха да екзекутират и двамата - така разсъждава Понтийски Пилат по време на произнасянето на присъдата, но след това съжалява и започват да го преследват угризения на съвестта. „Наистина ли можеш да допуснеш мисълта, че заради човек, извършил престъпление срещу Цезаря, прокураторът на Юдея ще съсипе кариерата си? все още, но сега, след като претегли всичко, Той ще направи всичко, за да спаси един напълно невинен, луд мечтател и лекар от екзекуция!

Също така, според автора, любовта е ценна, тя може да промени много и да издържи на различни трудности. Любовта трогна Маргарита, тя премина през всички препятствия за Учителя. Тя изпита смъртна болка на бала, без да е сигурна, че желанието й ще се сбъдне. А фактът, че продаде душата си на дявола, за пореден път доказва силата на любовта й към Учителя. Самият Майстор, намирайки се в къщата на скръбта, мечтаеше да я срещне, но разбираше безнадеждността на ситуацията, но продължаваше да обича Маргарита, независимо от всичко. Майстор, като премина труден пъти без да изоставя принципите си, той много страда и преживява заради тях. Той наистина заслужаваше спокойствие, заслужаваше да пише спокойно, да разкрива таланта си. Това е човек, който се появи в неподходящото време и на неподходящото място, той е обречен да страда в това общество и Волонд, разбирайки това, му даде духовна свобода.

Булгаков искаше да предаде на нас читателите, че в света има много фалшиви ценности и само силен характерможе да устои на това потисничество. Истинските ценности в романа за един писател са любов, честност, лична свобода, творчество и въображаеми стойности- това са пари, фалшиви идеали на хората, изградени върху алчността и малодушието на обществото. Авторът изрази мнението си с думите на Волонд, че хората си останаха същите, той само ги разглези още повече жилищен проблем. Да, времената минават и хората остават непроменени, променят се само малко, адаптират се към околната среда, но същността остава същата. Нищо не се е променило от времето на Римската империя, само едно им трябва - "Хляб и зрелища"!

Поставя своите герои отпред морален избор, ги кара да се замислят за истинските и въображаеми ценности на живота, целта на съществуването и законите на съществуването. Безспорната и висша ценност в романа е любовта. Тя е тази, която е в състояние да промени всичко около себе си и да преодолее най-трудните препятствия. В самото начало на творбата авторът ни запознава с двама писатели Михаил Берлиоз и Иван Бездомни.

От разговора им става ясно, че работата им е фалшива и едностранчива. За наказание главата на Берлиоз е отсечена от трамвай и Бездомни се озовава там психиатрична клиника, където среща истински писател с правилните ценности. Самият Иван осъзнава безсмислието на своята поезия и обещава на Учителя да не пише нищо в бъдеще. Така, според Булгаков, творчеството може да бъде истинско и въображаемо. Той изброява личната свобода и приятелството като други спорни въпроси.

Например в Московската асоциация на писателите лидерите създадоха огромен брой кръгове, от които никой не се нуждаеше, само за да заемат някак си времето на участниците. За наказание свитата на Воланд ги карала да пеят безспир, за да усетят какво е да правиш нещо без особено желание и способности. Темата за приятелството в романа е тясно преплетена с морални проблеми. Според автора щастлив е онзи, който намира приятелство в любовта и всеки се възнаграждава според вярата си.

Най-добрият пример за приятелство е тясната връзка между Майстора и Маргарита и добросърдечната връзка между простосмъртния Га-Ноцри и могъщия Понтийски Пилат. Авторът представя парите като въображаема и очевидно фалшива стойност. И в ершалаимския свят, и в съвременна Москва те водят до негативни последици. Преди две хиляди години Юда продал Ха-Ноцри за тридесет сребърника, за което впоследствие бил убит.

А в Москва през 30-те години хората губят главите си от неочаквания дъжд от пари, организиран от Воланд в Театъра на вариетето. За наказание всички сметки, които алчно събират, по-късно се превръщат в обикновени хартийки. Специално наказание беше наложено на председателя на жилищната асоциация на къщата на Садовая, който страдаше от мания за подкуп. Той беше обвинен във валутни спекулации. Единствените героиТези, които останаха безразлични към парите, бяха Воланд и неговите поддръжници.

Трябва да се отбележи, че Маргарита също не беше на милостта на парите. Тя се интересуваше само от лично благополучие с Учителя и достойна оценка на работата му. Ако направим два отделни списъка с истински и въображаеми ценности, засегнати в романа, тогава първите ще бъдат любовта, приятелството, истинското творчество, личната свобода, вярата и честността. А втората категория включва пари, фалшива креативност, „жилищен проблем“, предателство и жажда за лична изгода.

Обобщавайки, можем да кажем, че Булгаков, разделяйки света на истински и въображаем, отделя силни и слаби хора. Силни хорабиха могли да устоят на фалшивите ценности и тяхното потисничество, но слабите не биха могли.

Универсалната природа, както на Земята, така и в Космоса, се проявява в два аспекта, единият от които наричаме висша природа, съответстваща на Божествената истина, а другият й аспект наричаме низша природа, която на повърхността изглежда като противопоставени на Божественото. Ако най-висшата природа въплъщава идеята за абсолютно знание и универсално единство, тогава нисшата природа, под прикритието на невежеството, се стреми към максимално универсално разделение. Висшата природа е главно царството на боговете или девите, а в по-ниската природа асурите управляват топката, имайки своя собствена йерархия от сили. За богове или деви (в индийските ведически културна традициядевите са богове, но в авестийската традиция асурите се наричат ​​деви. Авторът се придържа към ведическата терминология – ок. ред.) характерно е възприемането и осъзнаването на реалността на света отвътре, докато в същото време асурите възприемат реалността на света само от неговата навън. Следователно, девите осъзнават същността на събитията в тяхното единство и смисъла и целта на всичко, което се случва в света; асурите, отделени с воал на невежеството от истинската същност на всичко във Вселената и от нейната цел, са в състояние да възприемат и манипулират само материалните ценности на този свят. Разбирането на истинската цел е недостъпно за тях, тъй като това е възможно само чрез възприемане на реалността на света в неговото неразривно единство, от което те са отделени от невежеството. В тази връзка те използват разделението, за да го разберат и овладеят. Девите и асурите могат да бъдат сравнени с хора с нормално и късогледство. Когато гледат картина, девите я виждат като цяло, но асурите могат да я разглеждат на части и следователно цялата картина е недостъпна за тях. Те са като трима слепци, които изучават слон, всеки от които възприема само част от него. След този вид възприятие, въз основа на резултатите от своите изследвания, те можеха да изразят своите мнения, всяко от които беше само част от знанието, но не и цялото знание. От тук следва, че хората, които са водачи и изпълнители на Асурическата воля, не могат да знаят истинската цел на всички неща във Вселената и, разбира се, на Земята. Без да знаят истинската цел, те я заменят с различни планове, чието изпълнение става тяхна цел.

Асуричните сили, поразени от слепотата на невежеството, не са в състояние да осъзнаят непреодолимия поток на Божествената еволюция, в който те са само изпълнители на Божествената воля, а малцината от тях, на които им се дава възможност да осъзнаят този поток, се опитват да му се противопоставят . Но и тези, и другите не знаят, че някое от техните действия е санкционирано от Божественото за неговите собствени цели, които не им е дадено да знаят напълно.

Има един много важна характеристикавлияния и взаимодействия на всички неща във Вселената - те се случват според съзвучието. И следствието от тази особеност е трансформацията на човешката личност, когато тя по някакъв начин е в хармония със силите на универсалната природа.

Човекът, за разлика от асурите и девите, съдържа в себе си всички безкрайни възможности на Вселената, а онези от тях, които са в унисон с вибрациите на асурите, под тяхно влияние не само се отварят, но и растат, изтласквайки настрана всичко останалите. човешки качества. В същото време човек не може да промени нищо в асура, който има само онези способности, които са насочени към разкриване на всичко ниско и разрушително в човека. Следователно външният проявен свят е поле с по-ниска природа, в което се разкриват възможности с ниски разрушителни вибрации. Това разкриване е необходимо, за да се отдели „житото от плявата“, а за хората, вървящи по духовния път – осъзнаване на своите несъвършенства, за да ги трансформират.

Човекът принадлежи към универсалната природа; съответно той също е разделен на два полюса - единият от които е под влиянието на висшата природа, а другият - на нисшата. И ако първият е обърнат към Божествената истина и е под влиянието на Божествените сили, то вторият, към който принадлежи външната част на човешкото същество, е обърнат към ценностите на проявения свят и е под властта на асурите. Този асур се опита да съблазни Исус Христос, когато му каза, че ще му даде власт над всички царства на земята, ако падне да му се поклони. Именно за него Исус Христос каза на онези, които го обвиняваха: „Вашият бог е дяволът“. Хората, които се стремят към власт и богатство, не изпълняват ли волята на асурите? Не чрез тях ли той задоволява страстта си към неразделна власт и поклонение пред него и не са ли те, които съвсем съзнателно подготвят човечеството за идването на звяра (Антихриста), покварявайки религиите и покварявайки човешките души? В момента символът на името му се разпространява навсякъде - "666" (Апок. 13, 18.). тези хора не само подготвят човечеството за идването на звяра, създавайки атмосфера, която му е съзвучна, но поставяйки символи на името му навсякъде, те сякаш го приканват да побърза с пристигането си. Пример може да бъде баркод. След това вземам цитат от книгата на С. В. Вълцев - „Упадъкът на човечеството“: Баркодът е число като число, ако не и едно НО. Всеки баркод съдържа криптираното число 666. Това означава, че всеки продукт, а сега и нашите документи, са маркирани със знака на Антихриста. Това наистина ли е вярно? Всеки е запознат с белия етикет на опаковката с черни ивици и цифри отдолу...

Този метод за писане на числа е изобретен през 19 век в САЩ. Баркодът показва страната на произход, качеството, името и понякога цената на продукта. Съвременният баркод е тип компютърнотация, където всяко число съответства на линии с различна дебелина.

Всеки може да провери дали всеки баркод има тънки съседни в началото, средата и края паралелни линии, които са малко по-дълги от всички останали. Те се наричат ​​„паралели за сигурност“. Вярно, тези редове не са подписани с никакви цифри, но графично са идентични само с едно число - шест. Оказва се, че абсолютно всеки баркод включва три шестици. Много специалисти, работещи с компютърни технологии, ни уверяват: „нямаше нужда да използваме знака номер 6 като разделителна линия“.

Така „князът на този свят” и изпълнителите на неговата воля изграждат свой собствен рай на Земята, който, разбира се, ще отговаря на основната им същност. Например, една жаба, ако беше възможно, би построила свой собствен блатен рай на Земята. Какво правят в модерен святизпълнители на волята на асурите, режисьорът Данелия Георги Николаевич се показа много добре във филма си „Кин-дза-дза“.

Когато Шри Ауробиндо каза, че човек трябва да живее отвътре, той имаше предвид, че човек трябва да разчита на сърцето си в своите дейности в този свят. Разбирането на света отвътре е начинът, по който боговете или девите възприемат реалността на Вселената. Да живееш отвътре означава да не си привързан към този проявен свят, да живееш според асуричните принципи, които водят човечеството към деградация, и в същото време да използваш реалността на този свят за издигане на съзнанието. За човек, живеещ отвътре, не се изискват морални правила или закони, защото да живееш отвътре означава да бъдеш във висша хармония с целия свят

Човешкото съзнание има два полюса - единият от тях е обърнат към външния свят, а другият е обърнат към вътрешния свят. И ако в външен святнизшата природа царува, тогава висшата природа царува във вътрешното. Асуричните сили не се интересуват от това човек да възприема света на външните ценности отвътре, тъй като в този случай той излиза от тяхното влияние.

Само тези ценности на този свят могат да бъдат истински, които са в унисон с божествената истина. Тези, които звучат в дисонанс с нея, са фалшиви ценности. Възможно е и друго определение: истинските ценности не обвързват човек с ценностите на материалния свят и не го правят зависим от тях. И има още една важна характеристика - движение встрани истински ценностивинаги изискват волеви усилия, в същото време фалшивите ценности са изкушаващи сами по себе си и не се изискват усилия от човек да се движи в тяхната посока, всичко, което се изисква, е мълчаливо споразумение, което те веднага ще използват и ще го направят зависим от себе си, и съответно в последствие ще трансформират светогледа му. В този случай настъпва своеобразна душевна кастрация на човек, след което той престава да забелязва всичко, което е в съгласие с Божествената истина, и гласът на съвестта затихва в сърцето му. Сега човек няма да търси висока хармония във взаимодействията си със света и ще бъде напълно доволен или от сетивна хармония, или от умствена хармония, основана на егото и външните закони и правила.

Истинските и фалшивите ценности имат своите различия само в рамките на един човек, но във външния свят те са неразличими. Във външния свят това са само аспекти на една и съща реалност. Следователно, ако човек живее с ума си, поддържан от тялото на желанията, тогава за него фалшивите ценности ще бъдат верни, а истинските ценности ще бъдат фалшиви. Сред фалшивите ценности фетишизмът заема особено място. Фетишът е нещо, което е обект на безусловно признание, сляпо преклонение (Речник на чуждите думи на Л. П. Крисин, изд. Ексмо, 2008 г.). Фетишът включва много аспекти на реалността на този свят, които могат да бъдат както съзидателни, така и разрушителни за човек. Това се дължи на факта, че фетишът стеснява съзнанието на човек и по този начин не му позволява да възприема реалността такава, каквато е в действителност. Например в социален план социалната позиция на даден човек е авторитетна за нас, въпреки че тази позиция е само маска, която замества истинското лице на този човек. Но ние не сме критични, защото фетишът предизвиква безусловно признание от нас социален статуслице и отговарящи на този статус психологически характеристики. Ние сме напълно безкритични към така нареченото Свето писание. Ние вярваме, че тя е свещена, дори когато утвърждава лъжата, агресията, предателството и много други низки аспекти на човешката психология. Сляпата вяра е опасна, защото човек не вижда реалността такава, каквато е в действителност. Разни поговоркиавторитетни за нас личности, дори и да са неприятни за нас, могат значително да променят отношението ни към реалността, за която говорят тези авторитетни фигури. А какво ще кажете за различните празнични дати, които действат като спусък на човек. И ние самите не разбираме защо се чувстваме празнично на уречения празник. Пускат ни фойерверки и се зареждаме с празнично настроение. Даваме вярно семантично значениедумата „демокрация“, въпреки че тази дума отдавна е само маска, зад която цари беззаконието и лъжата. Ако се вгледате внимателно във всичко, което заобикаля човек, лесно е да откриете, че хората живеят сред символи, до голяма степен символичен живот, сред който фетишът заема почетно място.

"Това, което правите, ще се върне при вас."

Уинстън Чърчил

Нашите действия минават като червена нишка през целия ни живот и по този начин определят неговото качество. На какво се основават нашите действия, каква е тяхната основа? Отговорът е много прост: в основата на всяко действие са нашите вътрешни качества, те са и ценностите на нашия живот. Когато извършваме това или онова действие, ние преди всичко трябва да се обърнем към вътрешния си свят, да разчитаме на нашите вътрешни ценности.

Истинските ценности на нашия живот не са материалното богатство. Не кола, апартамент, дрехи, бижута и много други неща. Въпреки че по някаква причина често ценим тези неща повече от хората. В този случай няма никакво значение дали е любим човек, колега от работата или просто случаен минувач. Забравяме, че уважавайки другите, вие уважавате себе си. Изобщо не отричам, че апартамент, кола и други атрибути са необходими и важни, но ви моля да разберете, че те не са нашите истински ценности. Често сме враждебни към другите хора, докато издигаме обикновените неща в ранг на божества и ги боготворим. Струва ми се, че всички сме малко объркани в този живот, правейки външните ползи по-важни от вътрешните качества. Моля, запомнете кога последен пътпомогнахте ли на хората, които съществуват до вас, които ви заобикалят? Колко често правите добри делаи проявява уважение към другите?

Понякога е много полезно да отговаряте на въпроси, които се отнасят до вашите вътрешен свят. Отговорът на тях може да помогне за формирането на вътрешно ядро, да развие правилните принципи, на които винаги можете да разчитате, независимо какво. житейска ситуацияне се случи.

Една от тези опори могат да бъдат нашите вътрешни ценности, които ще ни помогнат да се ориентираме в този живот. Под вътрешни ценности имам предвид качествата, които ни ръководят, когато вземаме конкретно решение. Тези качества са от следното естество: благородство, добродетел, уважение, отговорност, честност, дружелюбност, взаимно разбиране и много други, които можете да намерите в дълбините на сърцето си.

Разбира се, тези качества могат да имат само положителен смисъл и в никакъв случай не могат да бъдат отрицателни. Защо не могат да бъдат отрицателни? Могат ли лошите дела, които сме извършили, наистина да направят живота ни по-добър, по-хармоничен, по-щастлив? Яжте известна поговорка- „Не копай дупка за друг, сам ще паднеш в нея“ или „Каквото се случва, идва“.

И това е вярно, по-скоро дори закон, измислен от самия живот. Да вървиш срещу законите на живота е много неразумно. В крайна сметка, ако скочите от покрив, законът на привличането със сигурност ще си свърши работата, разбира се, освен ако не сте Нео от филма „Матрицата“. Между другото, Нео е олицетворение на истинските вътрешни ценности, крепост на доброто и благородството. Той спасява света от забрава, опитвайки се да разкрие на хората истината за живота.

Понякога спасяването на света означава унищожение, което е борба срещу нещо тъмно вътре в нас. По същия начин можем да хвърлим светлина върху невежеството и тъмнината, които се опитват да пуснат корени в нас, в цялото ни същество. Можем да разчупим старите си модели на поведение, които водят до унищожаване на самите нас, на отношенията с близките ни и на целия ни свят като цяло. Можем да създадем нови принципи, за които истинските ценности ще бъдат фар.

Как могат да се определят истинските стойности? Представете си, че в живота ви има много роли, които играете. Тези роли се проявяват в различни полетаживот, например: семейство, приятели, работа, хобита, общество като цяло. Сега нека разгледаме някои от тези роли.

Да започнем със семейството, най-близкото и най-ценното за нас. Можете да бъдете: баща, майка, син, дъщеря, сестра, брат и т.н. Нека да разгледаме примера с баща/майка. Сега си представете или още по-добре напишете какъв баща/майка бихте искали да бъдете. Какви качества бихте искали да покажете в децата си? Бихте ли искали да бъдете чувствителни към тях, да давате любов и грижа, да ги възпитавате в атмосфера на уважение и взаимно разбирателство, лоялност и честност? След като запишете тези качества, опитайте се да се наблюдавате Истински живот. Вашето поведение и действия съответстват ли на качествата, които бихте искали да притежавате? Ако не, помислете защо и как можете да го промените.

Следващата роля, която бих искал да разгледам, е ролята, която играем на работа. Да приемем, че сте треньор по плуване и учите деца да плуват. Освен че учите децата да плуват, вие сте и пример и водач за тях. Ученето става не само на водата, но и в главите на децата, учите ги на морални принципи. И начинът, по който се държите по време на часовете, принципите, на които действате и на какви ценности разчитате, оформя, първо, вашето поведение и второ, поведението на детето, което то може да възприеме от вас.

От това следва, че нашите вътрешни ценности, независимо каква роля заемаме, трябва да се формират по един и същи начин. И този ключ трябва да отваря само онези врати, зад които се намират нашите положителни качества.

Отнасяйте се с другите деца по същия начин, както се отнасяте с вашето дете. Наблюдавайте поведението си, както в семейството, така и във всички сфери на живота и винаги помнете истинските ценности.

Имаме възможност да преминем през всички роли в живота си и да видим онези качества, за които знаем, но по някаква причина не ги използваме като ориентир, не ги използваме като основа. Нашите вътрешни ценности са подобни ярка светлинафар, който осветява пътя ни, помага ни да следваме правия път и да не се изгубим в бездната на страстите, които обгръщат нас и живота ни като мъгла.

Истинските ценности трябва да са в основата на нашата личност, те трябва да служат като ориентир и да ни водят в правилната посока, пропивайки целия ни път. Надявам се, че вашите ценности ще бъдат добродетел и ред, любов и състрадание, благородство и уважение. И, разбира се, надявам се, че всички те ще осветяват живота ви, живота на вашето семейство и всички хора на нашата планета.