Истински и въображаеми ценности в романа „Майстора и Маргарита” - lionzage. Животът и неговите ценности – истински и фалшиви

Романът "Майстора и Маргарита", написан от известния руски писател М. А. Булгаков, е наистина един от най- мистични произведения 20-ти век. Векове наред хората са били измъчвани вечни въпросиза любовта и омразата, за доброто и злото, за светлината и тъмнината, за истината и лъжата. И Булгаков успя ясно и ясно да изрази мислите си по тази трудна тема. Темата за човешките ценности.
Описва общество, в което няма морални ценности, но има само пари и опияняваща сила. И хора, изпитващи завист и страх от тези, които са по-висши и стремящи се по различни начинипостигнете личната си печалба, независимо от всичко. Булгаков, описвайки мъките на Маргарита на бала на Сатаната, ни кара да разберем само това силен характерможе да устои на фалшиви, въображаеми ценности в името на по-висока цел.
Говорейки за ценности, не може да не споменем библейския компонент на романа. Тук не се говори за вечната борба между доброто и злото, но се изтъква важният проблем за съвестта и моралния избор. И главен геройето как Понтийски Пилат се опитва да направи правилен избор: екзекутирайте невинния Йешуа или запазете властта и властта му. Разбира се, страхът от загуба на власт е по-силен от страха от убийството на човек, така че изборът му е ясен - екзекуциите ще се състоят. Така Пилат изгуби себе си като личност и отплатата му беше вечно разкаяние. Някои московчани също понасят подобно наказание по време на „наблюденията“ на Воланд.
Воланд и неговата свита разкриват същността на московското общество, посочвайки техните пороци. Първият порок беше лъжата на артиста, заради която главата му беше изключена, а публиката от публиката, когато се стигна до пикантни въпроси. Вторият порок - алчността - беше разкрит благодарение на дъжда от пари над публиката и отворен дамски магазин с безплатна размяна на вещи. Тези два големи гряха доведоха московското общество до дъното. Но в него остана и ярка съставка - любовта. Всеопрощаваща, взаимна, светла любов. Точно онова чувство, което може да възкреси и най-скапаната и безчувствена душа. Така Воланд, quid pro quo, разбира се (в края на краищата той е дяволът), изпълнява желанието на Маргарита - да й върне любимия Учител - и им осигурява бягство от гнилия град в спокоен и охолен живот.
Това е първото произведение, в което се възстановява справедливостта тъмни сили, което всъщност ме изуми. Той не съдържа обичайния образ на вездесъщия Бог - само Сатана в лицето на Воланд, установяващ баланс в падналия свят.
Романът „Майстора и Маргарита” не само привлича вниманието ни към въображаеми ценности: пари, собственост (чичото на Берлиоз отиде в Москва от алчност, след като научи за апартамента), предателство, лична изгода (критици във вестниците, които говориха за работата на Майстора) , но демонстрира и истински ценности: любов, вяра, свобода и приятелство.

Вярно и невярно в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир"

Въведение

Един от основните пороци съвременна цивилизациясе състои, според Толстой, в широкото разпространение на фалшиви концепции. В тази връзка проблемът за вярното и невярното става един от водещите в творбата. Как да различим истината от лъжата? За това Толстой има два критерия: истината идва от дълбините на душата на човека и се изразява просто, без поза и „игра за публиката“. Фалшивото, напротив, се поражда от долната страна на човешката природа и винаги е фокусирано върху външния ефект.

П. Основна част

1. Фалшиво величие. „Няма величие там, където няма простота, доброта и истина“, пише Толстой. Наполеон олицетворява фалшивото величие в романа. Не съдържа нито едното, нито другото, нито третото. Толстой показва, че Наполеон изпраща хората на смърт заради дребни и до голяма степен егоистични цели. Поведението на Наполеон е изключително неестествено, всеки жест и всяка негова дума са пресметнати за ефект. В романа Наполеон е противопоставен на Кутузов, чиито действия са ръководени от любов към родината и любов към руския войник. В действията му няма игра или поза, напротив, Толстой дори подчертава външната непривлекателност на командира. Но именно Кутузов, като изразител на душата на целия руски народ, служи като пример за истинско величие.

2. Фалшив героизъм. Докато човек иска да извърши подвиг преди всичко, за да бъде забелязан, и мечтае за подвиг, който със сигурност е красив, това, според Толстой, все още не е истински героизъм. Това се случва например с принц Андрей в първия том на романа по време Битката при Аустерлиц. Истинският героизъм възниква, когато човек мисли не за себе си, а за обща каузаи не се интересува от това как изглежда отвън Такъв героизъм се проявява на война преди всичко от обикновени хора - войници, капитан Тушин, капитан Тимохин и др. Именно с тях княз Андрей става способен на истински героизъм по време на. битката при Бородино.

3. Фалшив патриотизъм. Тя се проявява в романа от значителна част от аристокрацията, като се започне от самия цар и се стигне до Елена Безухова. Желанието да се покаже патриотизъм (глоба за произнасяне на френска дума във висш салон, шовинистични „сметки“ и помпозни клетви на Ростопчин и др.) е противопоставено на истинския, ненатрапчив патриотизъм, преди всичко на Руски народ: войници и милиции, търговецът Ферапонтов, който изгори магазина си, за да не го получат французите, партизаните, жителите на Москва и други градове и села, които напуснаха армията на Наполеон „изгорена земя“ и др. С истински патриотизъм се отличават и най-добрите представители на благородството, обединени с народа: Кутузов, Андрей Болконски, Пиер Безухов, Наташа Ростова и др.

4. Фалшива любов. Истинска любов, според Толстой, трябва да произтича от чувството за духовна близост между хората. Истински любящият човек мисли не толкова за себе си, колкото за своя любим. Любовта е оправдана само в очите на Толстой, когато изразява духовно единство. Такава любов е показана от Толстой главно в епилога, използвайки примера семейни двойкиНиколай Ростов - принцеса Мария и Пиер Безухов - Наташа. Но романът също така показва любовта като фалшиво и егоистично чувство. Така че любовта на Пиер към Елена е просто чувствено привличане. Същото може да се каже и за внезапната страст на Наташа към Анатол. Малко по-сложен случай е любовта на принц Андрей към Наташа. Изглежда, че Андрей Болконски обича съвсем искрено, но факт е, че в тази любов той вижда главно себе си: първо, възможността за собственото си духовно възкресение, а след това - обида, нанесена на честта му. От гледна точка на Толстой, истинска любови индивидуализмът са несъвместими.

Всеки човек в живота си има своя категория ценности и в съответствие с нея живее и се определя като индивид в обществото. За едни това са материални ценности, за други духовни. И за съжаление на всеки един от нас и на обществото като цяло, категорията на първите расте, а категорията на вторите намалява. И все по-често можете да чуете тъжните въздишки на възрастните хора: „Но в наше време не беше така ...“. Каква е причината за такава преоценка на ценностите в обществото?
Нека си спомним произведенията, с които са израснали нашите бащи и майки, баби и дядовци - това са произведенията на класиците: Тургенев, Пушкин, Лермонтов, Гогол, Чехов, Толстой и други прекрасни поети и писатели. Възвишените образи и характери на главните герои ни подтикнаха да им подражаваме в тяхната вярност, мъжественост, култура на общуване, тънък хумор и изградиха у нас правилните представи за дълг и чест; излага и осмива черти на характера като лицемерие, измама, раболепие, подлизурство, изневяра, предателство и много други.

Ако сега отворим почти всяко печатно издание на художествена литература, всяко списание или вестник, включим телевизора или отидем на кино, какво ще видим? Всичко, което преди се смяташе за подло, срамно и неприемливо в обществото, сега процъфтява и дори се рекламира като нормален начин на живот и поведение. И всички тези истински ценности, като честност, благоприличие, дълг, вярност и други се считат за остарели и немодни понятия на хората, които са изостанали от времето.

Днес привържениците на безкултурието гръмко провъзгласяват: „Трябва да живеем в крак с времето” и отстояват своята категория ценности. И, за съжаление, първото място в тази категория заемат парите, а заради парите хората днес извършват измами, всякакви лъжи и дори по-тежки престъпления.

Един човек каза: „Кой причини смъртта на най-много хора? Заради Хитлер, Сталин? „Не, запознайте се с Бенджамин Франклин, изобразен на банкнотата от 100 долара.“ Ние, разбира се, разбираме иронията на това твърдение, но за съжаление тази ценностна категория на човека напълно го обезличава, прави го жесток, завистлив, измамен, лицемерен и т.н. Библията много ясно казва това коренът на всяко зло е любовта към парите.

Често можете да чуете възмущение от новите закони в страната и дейността на правителството, но ако се замислите - какво съставлява моята скала от ценности. Може би по-добре започнете от себе сии вижте какви книги чета, какви предавания гледам, какви филми харесвам, в крайна сметка защо обичам съпруга или съпругата си и дали изобщо ги обичам. Някога имаше много разпространена поговорка: „Кажи ми кои са приятелите ти и аз ще ти кажа кой си“. Той не е загубил своята актуалност днес. Някой каза, че човек никога не е бил самотен, както в 21 век. Но на всеки от нас изглежда Мобилни телефониизпълнен със списък от така наречени приятели. Казвам „така наречените“, защото те всъщност не са приятели. Имаме нужда от тях или те имат нужда от нас, ние получаваме някакво взаимноизгодно сътрудничество един от друг и нищо повече. Ако нещо ми се случи, никой няма да си спомни защо? Да, защото никой няма да има нужда от мен.

Един мъж претърпял автомобилна катастрофа и останал инвалид – жена му го напуснала в инвалидна количка; в друго семейство се родило сляпо дете, при което го изпратили Сиропиталище; В друго семейство синът станал наркоман и родителите му го изоставили и изгонили от къщи. И къде е милостта, добротата, лоялността, приходите, взаимопомощта, родителският или синовният дълг?

Могат да се цитират десетки и стотици примери за подобни човешки трагедии, които изпълват света днес поради факта, че хората избират грешни ценности за себе си, които всъщност не са такива.

Така, бъдещето на нашите деца зависи от това какво избираме днес. И ако нашата категория ценности са пари, позиция в обществото, слава, величие и т.н., тогава не се изненадвайте, ако утре вашите деца ви смятат за ненужни и ви изпратят в старчески дом; или, още по-лошо, ще ви посетят само за погребението, за да наследят дома и имуществото ви.

Универсалната природа, както на Земята, така и в Космоса, се проявява в два аспекта, единият от които наричаме висша природа, съответстваща на Божествената истина, а другият й аспект наричаме низша природа, която на повърхността изглежда като противопоставени на Божественото. Ако най-висшата природа въплъщава идеята за абсолютно знание и универсално единство, тогава нисшата природа, под прикритието на невежеството, се стреми към максимално универсално разделение. Висшата природа е главно царството на боговете или девите, а в по-ниската природа асурите управляват топката, имайки своя собствена йерархия от сили. За богове или деви (в индийските ведически културна традициядевите са богове, но в авестийската традиция асурите се наричат ​​деви. Авторът се придържа към ведическата терминология – ок. ред.) характерно е възприемането и осъзнаването на реалността на света отвътре, докато в същото време асурите възприемат реалността на света само от неговата навън. Следователно, девите осъзнават същността на събитията в тяхното единство и смисъла и целта на всичко, което се случва в света; асурите, отделени с воал на невежеството от истинската същност на всичко във Вселената и от нейната цел, са в състояние да възприемат и манипулират само материалните ценности на този свят. Разбирането на истинската цел е недостъпно за тях, тъй като това е възможно само чрез възприемане на реалността на света в неговото неразривно единство, от което те са отделени от невежеството. В тази връзка те използват разделението, за да го разберат и овладеят. Девите и асурите могат да бъдат сравнени с хора с нормално и късогледство. Когато гледат картина, девите я виждат като цяло, но асурите могат да я разглеждат на части и следователно цялата картина е недостъпна за тях. Те са като трима слепци, които изучават слон, всеки от които възприема само част от него. След този вид възприятие, въз основа на резултатите от своите изследвания, те можеха да изразят своите мнения, всяко от които беше само част от знанието, но не и цялото знание. От тук следва, че хората, които са водачи и изпълнители на Асурическата воля, не могат да знаят истинската цел на всички неща във Вселената и, разбира се, на Земята. Без да знаят истинската цел, те я заменят с различни планове, чието изпълнение става тяхна цел.

Асуричните сили, поразени от слепотата на невежеството, не са в състояние да осъзнаят непреодолимия поток на Божествената еволюция, в който те са само изпълнители на Божествената воля, а малцината от тях, на които им се дава възможност да осъзнаят този поток, се опитват да му се противопоставят . Но и тези, и другите не знаят, че някое от техните действия е санкционирано от Божественото за неговите собствени цели, които не им е дадено да знаят в тяхната цялост.

Има един много важна характеристикавлияния и взаимодействия на всички неща във Вселената - те се случват според съзвучието. И следствието от тази особеност е трансформацията на човешката личност, когато тя по някакъв начин е в хармония със силите на универсалната природа.

Човекът, за разлика от асурите и девите, съдържа в себе си всички безкрайни възможности на Вселената, а онези от тях, които са в унисон с вибрациите на асурите, под тяхно влияние не само се отварят, но и растат, изтласквайки настрана всичко останалите. човешки качества. В същото време човек не може да промени нищо в асура, който има само онези способности, които са насочени към разкриване на всичко ниско и разрушително в човека. Следователно външният проявен свят е поле с по-ниска природа, в което се разкриват възможности с ниски разрушителни вибрации. Това разкриване е необходимо, за да се отдели „житото от плявата“, а за хората, вървящи по духовния път – осъзнаване на своите несъвършенства, за да ги трансформират.

Човекът принадлежи към универсалната природа; съответно той също е разделен на два полюса - единият от които е под влиянието на висшата природа, а другият - на нисшата. И ако първият е обърнат към Божествената истина и е под влиянието на Божествените сили, то вторият, към който принадлежи външната част на човешкото същество, е обърнат към ценностите на проявения свят и е под властта на асурите. Този асур се опита да съблазни Исус Христос, когато му каза, че ще му даде власт над всички царства на земята, ако падне да му се поклони. Именно за него Исус Христос каза на онези, които го обвиняваха: „Вашият бог е дяволът“. Хората, които се стремят към власт и богатство, не изпълняват ли волята на асурите? Не чрез тях ли той задоволява страстта си към неразделна власт и поклонение пред него и не са ли те, които съвсем съзнателно подготвят човечеството за идването на звяра (Антихриста), покварявайки религиите и покварявайки човешките души? В момента символът на името му се разпространява навсякъде - "666" (Апок. 13, 18.). тези хора не само подготвят човечеството за идването на звяра, създавайки атмосфера, която му е съзвучна, но поставяйки символи на името му навсякъде, те сякаш го приканват да побърза с пристигането си. Пример може да бъде баркод. След това вземам цитат от книгата на С. В. Вълцев - „Упадъкът на човечеството“: Баркодът е число като число, ако не и едно НО. Всеки баркод съдържа криптираното число 666. Това означава, че всеки продукт, а сега и нашите документи, са маркирани със знака на Антихриста. Това наистина ли е вярно? Всички познават белия етикет на опаковката с черни ивици и цифри отдолу...

Този метод за писане на числа е изобретен през 19 век в САЩ. Баркодът показва страната на произход, качеството, името и понякога цената на продукта. Съвременният баркод е тип компютърнотация, където всяко число съответства на линии с различна дебелина.

Всеки може да провери дали всеки баркод има тънки съседни в началото, средата и края паралелни линии, които са малко по-дълги от всички останали. Те се наричат ​​„паралели за сигурност“. Вярно, тези редове не са подписани с никакви цифри, но графично са идентични само с едно число - шест. Оказва се, че абсолютно всеки баркод включва три шестици. Много специалисти, работещи с компютърни технологии, ни уверяват: „нямаше нужда да използваме знака номер 6 като разделителна линия“.

Така „князът на този свят” и изпълнителите на неговата воля изграждат свой собствен рай на Земята, който, разбира се, ще отговаря на основната им същност. Например, една жаба, ако беше възможно, би построила свой собствен блатен рай на Земята. Какво правят в модерен святизпълнители на волята на асурите, режисьорът Данелия Георги Николаевич се показа много добре във филма си „Кин-дза-дза“.

Когато Шри Ауробиндо каза, че човек трябва да живее отвътре, той имаше предвид, че човек трябва да разчита на сърцето си в своите дейности в този свят. Разбирането на света отвътре е начинът, по който боговете или девите възприемат реалността на Вселената. Да живееш отвътре означава да не си привързан към този проявен свят, да живееш според асуричните принципи, които водят човечеството към деградация, и в същото време да използваш реалността на този свят за издигане на съзнанието. За човек, живеещ отвътре, не се изискват морални правила или закони, защото да живееш отвътре означава да бъдеш във висша хармония с целия свят

Човешкото съзнание има два полюса - единият от тях е обърнат към външния свят, а другият е обърнат към вътрешния свят. И ако в външен святнизшата природа царува, тогава висшата природа царува във вътрешното. Асуричните сили не се интересуват от това човек да възприема света на външните ценности отвътре, тъй като в този случай той излиза от тяхното влияние.

Само тези ценности на този свят могат да бъдат истински, които са в унисон с божествената истина. Тези, които звучат в дисонанс с нея, са фалшиви ценности. Възможно е и друго определение: истинските ценности не обвързват човек с ценностите на материалния свят и не го правят зависим от тях. И има още една важна особеност - движението към истинските ценности винаги изисква волеви усилия, в същото време фалшивите ценности са изкусителни сами по себе си и не се изискват усилия от човек да се движи в тяхната посока, а само мълчаливото съгласие необходимо, което те веднага ще използват и ще го направят зависим от себе си и съответно впоследствие ще трансформират мирогледа му. В този случай настъпва своеобразна душевна кастрация на човек, след което той престава да забелязва всичко, което е в съгласие с Божествената истина, и гласът на съвестта затихва в сърцето му. Сега човек няма да търси висока хармония във взаимодействията си със света и ще бъде напълно доволен или от сетивна хармония, или от умствена хармония, основана на егото и външните закони и правила.

Истинските и фалшивите ценности имат своите различия само в рамките на един човек, но във външния свят те са неразличими. Във външния свят това са само аспекти на една и съща реалност. Следователно, ако човек живее с ума си, поддържан от тялото на желанията, тогава за него фалшивите ценности ще бъдат верни, а истинските ценности ще бъдат фалшиви. Сред фалшивите ценности фетишизмът заема особено място. Фетишът е нещо, което е обект на безусловно признание, сляпо преклонение (Речник на чуждите думи на Л. П. Крисин, изд. Ексмо, 2008 г.). Фетишът включва много аспекти на реалността на този свят, които могат да бъдат както съзидателни, така и разрушителни за човек. Това се дължи на факта, че фетишът стеснява съзнанието на човек и по този начин не му позволява да възприема реалността такава, каквато е в действителност. Например в социален план социалната позиция на даден човек е авторитетна за нас, въпреки че тази позиция е само маска, която замества истинското лице на този човек. Но ние не сме критични, защото фетишът ни кара да признаем безусловно социалния статус на човека и съответния му статус. психологически характеристики. Ние сме напълно безкритични към така нареченото Свето писание. Ние вярваме, че тя е свещена, дори когато утвърждава лъжата, агресията, предателството и много други низки аспекти на човешката психология. Сляпата вяра е опасна, защото човек не вижда реалността такава, каквато е в действителност. Разни поговоркиавторитетни за нас личности, дори и да са неприятни за нас, могат значително да променят отношението ни към реалността, за която говорят тези авторитетни фигури. А какво ще кажете за различните празнични дати, които действат като спусък на човек. И ние самите не разбираме защо се чувстваме празнично на уречения празник. Пускат ни фойерверки и се зареждаме с празнично настроение. Ние влагаме истински смисъл в думата „демокрация“, въпреки че тази дума отдавна е само маска, зад която цари беззаконието и лъжата. Ако се вгледате внимателно във всичко, което заобикаля човек, е лесно да откриете, че хората живеят сред символи, в много отношения символични личен живот, сред които фетишът заема почетно място.

Няма абсолютни ценности, към които всички хора да се стремят, но Има абсолютни ценности, към които всички хора са изрично или имплицитно привлечени.Това истински ценности.Думата „истина“ в аксиологичен контекст се различава от нейната интерпретация в епистемологията. Тук истината не означава съответствието на знанието с реалността, а напротив, съответствието на реалността с битовата или политическата мъдрост . Истинността или лъжливостта на една ценност в аксиологията е неделима от мъдростта.Въз основа на тази връзка стойностите могат да бъдат разделени на вярно и невярно . Истинските ценности са онези ценности, които правят живота на даден човек и близките му хора, социална група и общество щастлив. Напротив, фалшивите ценности, ограбващи силите, времето и ресурсите на хората, ги правят нещастни. Истинността или лъжливостта на една ценност се вижда най-добре в примерите на индивидуалните съдби на хората. Мотото на Сократ „Познай себе си” има пряко отношение към истината за стойността . Човек, който познава своя материален, интелектуален и психологически способности, ще избере правилния път, правилния спътник в живота и ще бъде щастлив независимо от позицията си в обществото. Напротив, непознаването на себе си и заобикалящата го социална среда или преобладаването на чувствата над разума води до сериозни грешки в живота, до загуба на време, което не може да бъде върнато. „Не всичко, което блести, е злато“, се казва народна мъдрост, но колко трудно е понякога да разпознаем какво се крие зад външния блясък. Ценностите придават смисъл на живота на човека, те определят посоката на дейността на човека . Трябва да се отбележи обаче, че не само истинските, но и неверните стойности имат това свойство, може би дори в по-голяма степен от истинските стойности. Причината за това е двойствеността на човешката природа. Като животно човек е „програмиран“ да извършва определени рефлексни действия. Извършването на тези действия не изисква нито интелектуално, нито физическо усилие, няма ситуация на избор, отделното животно действа автоматично и лесно автоматично. Биологичната еволюция се е погрижила за всичко. По-сложна е ситуацията при индивидуалния носител на култура. Извършването на действия изисква определени, понякога значителни, интелектуални и физически усилия. В повече трудни случаипо-сложна и връзката между двете страни на човешката природа, но фалшивите ценности се формират по-лесно и съблазняват хората по-силно от истинските ценности. Когато, например, човек е воден от алчност, възниква въпросът за нейния източник; източникът е човешкото тяло. Алчността показва човека като животно, а не като творец и носител на култура . Потребността от самоутвърждаване може по-специално да бъде удовлетворена чрез притежание на вещи (материални обекти). Ценно е не толкова самото нещо, а по-скоро притежанието му..Щастлив съм не защото имам това нещо, а защото ти го нямаш.Нуждите на индивида, а само човек може да ги има, се задоволяват с различни средства, но най-сладки от всички са средствата, които изразяват неговата биологична природа. Потребностите не са истински или лъжливи; това свойство имат само желанията, които, въпреки че възникват на базата на потребностите, се определят от възпитанието, съдържанието на получената информация, текущата ситуация и други обстоятелства. Това е мястото, където повечето от фалшиви стойности. .Фалшивите стойности са стойности на функциониране ,не развитие . Функционирането е ходене в кръг, а не качествена промяна, а не развитие. Фалшивите ценности понякога обхващат цели нации. Ако разгледаме причината за разпадането на Римската империя в аксиологичен план, можем доста лесно да видим ерозията на ценностите, които издигнаха Рим. Желанието за обогатяване, развратът и желанието за удоволствия са станали по-значими от почитането на боговете, патриотизма и уважението към закона..Субект на обществото е населението и колкото повече хора в него се ръководят от фалшиви ценности, толкова по-близо е крахът на държавата и разпадането на обществото. . В момента определени ценности на западната култура преобладават в обществото. Те могат да бъдат наречени фалшиви. Няма съмнение, че рано или късно ценностите на обогатяването, популярността, секса, тръпката и т.н. ще отведат хората, които се ръководят от тях, в задънена улица. Тъй като западните ценности доминират в света, самите западни учени се тревожат за бъдещето. За един предприемач неговата професия представлява специален вид спорт. Парите се превръщат от средство в цел, която отново се превръща в средство и т.н. Предприемачът (с малки изключения) не се интересува от благосъстоянието на населението, което използва като материал за своите операции, той се интересува от норма на печалба. Към съществуващия милион трябва да добавите втори милион и така нататък до безкрайност. Ж.-Ж.-Русо беше прав, когато каза, че е по-лесно за богат човек да спечели втория си милион, отколкото за беден човек да спечели първото си пени . Хората, които се наричат ​​музиканти, пишат и пеят еднодневни песни, занижавайки вече високо ниво музикална културанаселение. Утре ще има нови песни, които ще пеят безгласни певци. В най-лошия случай можете да разрушите класиката, това не е забранено от закона. Вече има толкова много „звезди“, че, както в астрономията, те вече са започнали да се различават по „величини“. За щастие родната им държава им позволява да окупират телевизионния и радио ефира. А също и да забогатеят, което е двойно приятно както за кандидатите за „звезди“, така и за самите „звезди“. Стойността на парите и луксозните стоки доведе до нарастване на престъпността. Стойността на човешкия живот се оказа по-ниска от стойността на парите, поради което рядко се появяват филми по телевизионните екрани без кадри и трупове.Когато възникне въпросът за смъртното наказание за престъпниците, те веднага си спомнят стойността на човешкия живот, сякаш самите престъпници не намаляват значението му . Всяко общество има определен запас от сила, но ако политическият курс не се коригира периодично, тогава рано или късно идва границата на силата, а с това и катастрофа.

Видове стойности

Стойностите са разделени според най-много поради различни причини . Най-простият от тях е съдържание на дейността.На тази основа се разграничават ценностите политически, икономически, правни, религиозни, морални Ии т.н. Но по-актуални във философията и социалните науките е разделението на ценностите според предмет, носител на ценности. В тази връзка можем да подчертаем пет вида ценности.

1. Лични житейски ценности, индивид. Безкрайното разнообразие от ценности не означава, че те са еднакво важни за всички хора. Хората не са всеядни всеки от тях признава само онези ценности, които съответстват на индивидуалните характеристики и личния мироглед . Но ценността на самия живот е на първо място. С изключение на самоубийците, всеки иска да живее, и то възможно най-дълго, независимо от качеството или стандарта на живот. Желанието за живот е естествено право на човека, което му е дадено от Господ, а не от държавата. Втората по важност е стойността на здраветодостатъчно за активен живот . Колкото по-възрастни стават хората, толкова по-ясно им става значението на тази ценност: качеството на живот на здравия човек е очевидно по-високо от качеството на живот на болен човек.Здравият човек може да работи, да учи и да се радва на живота, докато болният преминава курс на лечение в очакване на възстановяване. Затова сред приоритетите на много хора здравето заема най-важно място. Други ценности на личния живот е трудно да се подредят в низходящ ред по важност, но несъмнено оказват влияние голямо влияниевърху мотивите на поведението на хората. Това са ценностите на човешката свободна воля, любов, приятелство, семейство, богатство, престиж, кариерно израстване, уважение към другите, образование, способности, комуникация, гостоприемство, хобита и др. Голям бройценностите на личния живот позволяват на индивида да се променя доста често ценностни ориентации, „тактики“ на личния живот.

2. Ценности на малки социални групи. Малка социална група е съвкупност от хора, които систематично общуват помежду си. Малката група не трябва да се идентифицира с колектив, т.к колективът като сбор от свободни индивиди е само една от разновидностите на малки социални групи.Всеки от нас е член на няколко малки групи - семейство, трудово или военно звено, група за учене, спортна секция, хоби клуб и др. Една малка социална група предявява много специфични, понякога строги изисквания към своите членове.„Ние“ надделява над „аз“, в противен случай групата е нестабилна или дори се разпада. „Циментът“, който държи групата заедно, са ценностите . Семейството се създава не за създаване на потомство, както обикновено глупаво отговарят хората, а за повече Високо качествоживот – действителна, а не въображаема човешка свобода. Стойност семеен животДецата го усещат по-силно от възрастните. На семейни снимкиОбикновено се показват млади родители и щастливи деца. Други малки групи, които се наричат ​​колективи само за удобство на обозначаването, също имат свои собствени ценности . Сред тях водеща роля играе солидарността на членовете на групата пред потенциалния враг, независимо под каква форма се появява той. Няма значение по каква причина сме се озовали в един и същ „отбор“, но след като сме се озовали заедно, трябва да се спазват стандарти на поведение, които ни позволяват да съществуваме заедно. Следователно членовете на малка група се задължават да си помагат или поне да не си пречат. „Екипът“ често разкрива ценности като помощ и взаимопомощ, сътрудничество, обмяна на опит и др.. Най-добрата част от живота на много хора преминава в работа или служба, така че общуването в малки групи оставя дълбок отпечатък в душите им.

3. Ценности на големи социални групи. Голяма социална група е съвкупност от хора, които са подобни един на друг по някакъв начин, който е значим за обществото. Големите групи включват класи, нации, раси, религиозни, професионални, полови, възрастови и други социални групи. За разлика от малките групи, членовете на големите социални групи почти винаги не се познават лично и не общуват помежду си. Въпреки това, те знаят за съществуването на собствен вид благодарение на дейността на държавата, означава средства за масова информация, различни социални институции. Индивидът е едновременно член на няколко не само малки, но и големи социални групи. Той принадлежи към определена класа на обществото, нация, поколение, пол и т.н.г. Знанието за собствения си вид позволява на всеки отделен човек да се идентифицира (свърже) с определена група. В съответствие с принадлежността на индивида към една или друга голяма социална група се идентифицират ценности, общи за членовете на групата. Най-съществената основа за разделяне на големи групи е отношението към собствеността върху средствата за производство и потребителските стоки. Поради тази причина хората се делят на класи бедни и богати(въпреки че има и други признаци на класове). И богатите, и бедните споделят ценностите на класовата солидарност, сплотеност и единство на действие. Двадесети век бе белязан от засилването на националните движения както в глобален мащаб, така и на териториите на държавите, което само по себе си показва нарастващото значение на националните ценности. Те включват, на първо място, независимостта на дадена нация от други нации.Точно както индивидът цени личната си свобода, така и нацията цени своята независимост. Една нация е съвкупност от хора, живеещи в една култура (език, обичаи, традиции, празници, вярвания, фолклор, изкуство и др.) Истинският живот на един народ се състои в „използването” от елементите на неговата култура. Тези елементи са национални ценности . За членовете на обществото, които изповядват определена религия, ценностите са догмите и култа към тази религия.. Поддръжниците на всяка религия смятат своята религия за единствената „истинска“, а всички останали са фалшиви. Мъжете и жените също имат различни ценности поради пола си, за което е писано и говорено много. Достатъчно е да споменем феминизма - идеологията на женския пол, основана на предполагаемото превъзходство на жените над мъжете. Различни стойностипредставители също имат различни поколения, което обяснява добре известния конфликт между „бащи и синове“, който непрекъснато се възпроизвежда във всяко поколение. Облекло, прически, поведение, музика, свободно време - всичко отличава представителите на различните поколения.

4. Обществени ценности (социални ценности ). Обществото не е съвкупност от физически тела на индивиди, а съвкупност социални отношениямежду тях и големи и малки групи . Съдържанието на такива взаимоотношения варира и това зависи в решаваща степен от ценностите, които ръководят хората.Поведението на хората се определя не само от индивидуалните ценности, но и от ценностите на малки и големи групи, към които принадлежат. Има повече ценности висок ред- публичен. Те включват една или друга форма на управление или тип държава, форма на собственост, патриотизъм, политическа стабилност, икономически просперитет, социална справедливост, престиж на професията, престиж на държавата на международната арена, високо ниво на развитие на науката, военна мощи т.н.По-голямо или по-малко значение на определени обществени ценностичекиран смутни временакогато по-нататъшният ход на събитията в дадена държава е неясен и тревожен. Една от добре познатите политически ценности е ценността на демокрацията.Но през последните няколко века той придоби съвсем различно значение от това, което имаше в родината си - древна Гърция. Ако в малките гръцки градски полиси демокрацията наистина означаваше властта на народа (свободни граждани, притежаващи определена собственост), тогава с завладяване от буржоазията държавна властв съвременните времена демокрацията е започнала да означава надбягване с пари в торби. Който има повече пари и който ги управлява по-добре, печели „изборите“. Особено, ако кандидатът за командир щедро плаща за сервилния „хора“. Бивш британски министър-председател Уинстън Чърчил нарича буржоазната демокрация мерзко нещо, но според него хората не са измислили нищо по-добро от нея.Малко вероятно е жителите на султаната Бруней да се съгласят с У. Чърчил, Саудитска Арабия, Обединени арабски емирства, др арабски емирства. Тези страни са доминирани от монарси, а стандартът на живот е такъв, че гражданите на демократичните държави биха завидяли.

5. Човешки ценности.Дълго време заповедите на Мойсей претендираха за ролята на общочовешки ценности. Въпреки това, тези заповеди първоначално са адресирани само до евреите и не се отнасят за други народи. Народните заповеди не изразяват идеалите за справедливост, свобода, равенство, следователно заповедите на Мойсей изразяват културата на един народ. Не убивайте евреин, не мамете евреин и т.н. Тези заповеди не се отнасят за представители на други нации. Те не бяха съгласни с необходимостта от възмездие за зверствата, унищожаването на маниаци или защитата на семейството или родината от врагове. Не е изненадващо, че представители на други нации толкова рядко се вслушваха в тези заповеди. Тези ценности, които са признати от всички хора в определена историческа епоха, трябва да се считат за универсални. Тези ценности са вечни, а не временни и се споделят от почти всички донякъде цивилизовани жители на планетата. Духовни универсални ценности са културата, особено религията и езикът, идеалите за справедливост, свобода и равенство и и т.н.. Въпреки че религиите, езиците и разбиранията за тези идеали са различни, никой от хората не ги изоставя. Материалните ценности са по-малко ясни. Материалните ценности трябва да включват преди всичко стойността на частната собственост върху средствата за производство и потребителските стоки. Частната собственост не отрича, а допълва другите форми на собственост (общинска, корпоративна, държавна), но традиционно се признава от всички хора. И това не е изненадващо: в крайна сметка ценността на частната собственост се крие във факта, че тя е материалната основа на човешката свобода, реална, а не въображаема свобода. Материалните универсални ценности също включват плодородни почви, мек климат, достатъчно валежи, наличие на минерали, благородни метали и камъни, екологичен баланс между общество и природа и др.. Съвпадението на ценностите на хората генерира голяма енергия и им позволява да организират съвместното си съжителство. Въпреки това, поради многото различия между хората, възникват същите много индивидуални и други ценности. Тяхното значение може да е малко, така че несъответствието в стойностите не води до усложнения в отношенията. Тези несъответствия могат да се припокриват при съвпадения на по-значими стойности. Но трябва да се отбележи, че всякакви ценности, от индивидуални до универсални, не познават компромиси . Много конфликти между индивиди, малки и големи социални групи, народите и държавите възникват, защото техните ценности са различни, или защото че те разбират едни и същи ценности по различен начин. Пристрастията и интересите не винаги им позволяват да се споразумеят. Ключът към разбирането (не непременно към съгласието) на всички видове търкания, напрежение и конфликт е познаването на ценностите на хората.

Стойността на приятелството

Приятелството и любовта заемат важно място в набора от индивидуални ценности.В съвременната епоха се чуват оплаквания за обедняването на приятелството, което очевидно е причинено от индивидуализъм и егоизъм, който засяга Западна култура. Сред „традиционните“ народи значението на ценността на приятелството не се поставя под въпрос. Приятелството се разглежда като социална подкрепа на индивида. Както се казва Източна мъдрост: "Човек без приятели е като дърво без корени." Феноменът на приятелството възниква, когато клановата система се разлага, когато, от една страна, семейните връзки отслабват, и когато, от друга страна, мрежата от социални отношения между хората се усложнява. Праславянска дума drugbозначава „приятел, другар, друг, друг, следващ“. Все по-сложни социална структураобществото изисква укрепване на социалните връзки и по-голям брой хора, на които човек може да разчита в моменти на изпитание от съдбата. Възниква обичаят за побратимяване. Обикновено това е придружено от същия ритуал, например братята си режат пръстите, изсипват кръвта в чаша и я разделят помежду си. Външно приятелството действа като имитация на семейни връзки, които са оцелели и до днес. Известни са т. нар. кръстници и майки, братя и сестри. Вътрешно приятелството допълва семейните отношения или компенсира тяхната недостатъчност. В същото време хората интуитивно разбират необходимостта от много умерен брой приятели, ако, разбира се, считаме за приятели онези, които не предават Трудно време, а не тези, които са приятели „случайно“, тъй като изобилието им не отговаря на изискването за качество на взаимоотношенията. Следователно поговорката „...имай сто приятели“ едва ли отговаря на социалните реалности. Приятелят е нашето второ „аз“; само роднина може да бъде по-близък от приятел. Броят на приятелите трябва да е малък. Сред племената на Африка, Нова Гвинея и други народи броят на приятелите е ограничен до трима души. Приятелите не трябва да са роднини, те са били наричани „братя с нож“ и са били длъжни да си оказват взаимна помощ, особено материална. При американските индианци приятелят се оказва дори по-ценен от брат брат или сестра. Да откажеш да помогнеш на зет или да го изоставиш на бойното поле означаваше да се покриеш с незаличим срам. Идеите за стойността на приятелството са отразени в произведенията на философите. Сократ на Платон заявява, че „б Без приятелство никакво общуване между хората няма стойност.”Самият Платон пише за приятелите като за хора, които са много по-близки един до друг от майката и бащата; приятелството между тях е по-силно, защото духовните качества, които ги свързват, са по-красиви и безсмъртни.Аристотел в "Никомахова етика" излага теорията за приятелството. Приятелството според него е най-необходимото нещо в живота. Никой няма да избере живот без приятели, дори в замяна на всички други блага. Аристотел подчертава три вида приятелство: 1) утилитарно,което се основава на съображения за взаимна или едностранна изгода; 2) хедонистичен, която се базира на емоционална привързаности се прави в името на удоволствието, приятното, това е приятелство в името на приятелството; 3) морален или съвършенв който се съчетават утилитарни и хедонистични мотиви, това е приятелство, превръщащо се в любов. Разбирането на приятелството възниква не само под влиянието на ценностно-мотивационен подход към него. От гледна точка на структурно-функционалния подход приятелството се класифицира според неговите обективни функции в рамките на определен социална системаи по място в редица социални заведения.

1) Една от тези функции е сливане: приятелството се слива с някакъв друг вид дейност, напр.със сътрудничество, с оставане на места, които човек би искал да напусне възможно най-скоро („приятели в нещастие“) или по-значими социална роля. Хората са приятели, защото заемат еднакво важни отговорни позиции в държавата. При други обстоятелства едва ли биха били приятели.

2) Заместване. Приятелството замества и компенсира всички липсващи роли.Човек, който няма роднини, ги заменя с приятелство с други хора или общуване с животни. Самотните възрастни хора се привързват към животните, грижат се за тях като за деца, тъй като имат ясна липса на комуникация. Понякога животните са предпочитани пред хората заради тяхната искреност и преданост, която не се среща при хората.

3) Допълнение. Приятелството допълва други социални роли, без да се слива с тях.В семейството има добри отношения между татко, мама и техните деца, но децата искат да бъдат приятели с връстниците си.

4) Конкуренция. Приятелството е антитеза на други социални роли и се конкурира с тях.„Приятелството си е приятелство, но тютюнът е отделно“... Случва се приятелските отношения да съперничат на семейните или работните отношения. Приятелството на мъжете, както и на жените, понякога може сериозно да усложни отношенията в семействата. Човек прекарва най-голямата и най-хубавата част от живота си на работа и не е необичайно да се сприятеляват на работа.“ служебни романи”, възникват нарушения трудова дисциплинаи т.н. Принципът „приятелството си е приятелство, а службата си е услуга“ се оказва трудно приложим за хора, които погрешно разбират същността на приятелството. И двата подхода за разбиране на приятелството не се противопоставят, а се допълват. В реалния живот е малко вероятно някой да мисли за обвързване приятелски отношенияи техните перспективи. Приятелството обикновено започва спонтанно, доброволно, под влияние на симпатията и доверието на хората един към друг. В същото време приятелството е много избирателно; не всеки човек ще установи топли отношения с името. Избирателността се определя от някои условия: хомогенност на темпераментите, единство на ценностите, сходство социални статусии роли („хора от един кръг“), наличието на съвместни дейности.Оттук и поговорката: „Кажи ми кой е твоят приятел...“ Ако тези условия са изпълнени, приятелството между А и Б е възможно, въпреки че някои неотчетени фактори могат да го попречат, например информация, дискредитираща субект А или Б. Във всяка макро- или микросреда има неписани правилаприятелство. Те се свеждат до следното: приятел на моя приятел е мой приятел; врагът на моя приятел е мой враг приятелят на моя враг е мой враг; врагът на моя враг е мой приятел.В по-развитите общества е възможна и такава позиция: нито приятел, нито враг, но така... Приятелството е разнообразно, което показва неговата обективна необходимост и неувяхваща стойност за хората.Индивиди, семейства, групи, градове и нации са приятели. как пише Епикур, „приятелството танцува из вселената, обявявайки всички ни, че се събуждаме за прослава щастлив живот”. Трудно е да се говори за щастлив живот в резултат на приятелство, тъй като освен приятели има и достатъчно врагове. Но несъмнено Резултатът от приятелството е сътрудничество и взаимопомощ,което не е толкова малко за един приемлив живот. Ценността на приятелството се крие в укрепването и запазването на социалните връзки, такова общуване между хората, което повишава удовлетворението на човека от живота му.

Стойността на любовта

Любовта е по-сложно явление от умствения и духовния живот на човека. По същество то е идентично с щастието, тъй като любящият човек не знае нищо по-високо и по-значимо за него. За любовта са написани безброй стихове и песни, По отношение на честотата на употреба думата „любов“ е на първо място сред хиляди други думи.Но темата за любовта заема не само писатели и музиканти. Много вниманиеФилософите също я подкрепиха. Любящият човек не е сам. Хегел пише: „Любовта най-общо означава съзнанието за моето единство с другия, факта, че аз не съм изолиран за себе си, но придобивам своето самосъзнание само като отказ от моето битие-за-себе си и чрез познаване на себе си като мое единство с другия и другия с мен. Но любовта е чувство, с други думи, моралът на естественото във формата: в държавата вече няма любов, в нея единството се признава като закон, в него съдържанието трябва да е разумно и аз трябва да го познавам . Първият момент в любовта е, че не искам да бъда независим човек за себе си и че ако бях такъв, щях да се чувствам недостатъчен и непълноценен. Втората точка е, че намирам себе си в лицето на другия, че имам значимост в него, която той от своя страна намира в мен.” Любящият човек, според Хегел, забравя себе си в любимия и излиза от любимия, обогатен от неговата любов. . Философът от 20-ти век Ерих Фром, анализирайки феномена на любовта, идентифицира няколко от неговите съществени аспекти. Любовта е способността да даваш, а не да получаваш. Да даваш не означава да се жертваш и да страдаш; давайки, човек живее. “ Даването е много по-радостно от получаването, пише Е. Фром, не защото е ненужно, а защото давайки, чувствам, че живея. Любящият човек се чувства отговорен за своя любим човек и не смята отговорността за обременяващо задължение. Отговорността е придружена от уважение към любимия човек и задълбочени познания за него. Един истински обичащ човек живее обичан" Такава висока оценка на феномена любов го показва като факт на духовност. Разбирането за любов обаче е силно усложнено и тривиализирано от връзката между любовта и секса. Сексуално пристрастие в разбирането на любовта се среща в много произведения, въпреки че духовната същност на любовта е видима с просто око. В ерата " популярна култура„сексът дори се крие зад маската на любовта. Само вижте заглавието на американския филм „Да правим любов“. Сякаш можете да „правите любов“... Сексът може да бъде допълнение към любовта, може и без любов, но в никакъв случай не може да я замени. В митологията ерос се разбира като творческа сила на природата.Имаше широко разпространена идея за всеобщата „симпатия“ на нещата, че любовта е създала света и го движи.Приложено към междуличностни отношенияЕрос се разбира като спонтанна и страстна себераздаване, ентусиазирана любов, насочена към плътското или духовното. Филиясе нарича любов-приятелство, обусловено от социални връзки и личен избор. Стордж- това е любовна привързаност, особено семейна, и агапе- жертвена, снизходителна любов към ближния. Платон изгражда своята „стълба” на любовта-красота малко по-различно. Първият и най-нисък етап е желанието за получаване на физическо удоволствие, чиято естествена цел е раждането на деца. Вторият етап е любов към конкретни примери за физическа красота. Третият етап е любовта към красотата като цяло. Четвъртият (най-висок) етап е агапе, т.е. любовта към мъдростта, която, подобно на религиозните преживявания, позволява да се знае абсолютната истина.Любовта от най-висок тип е дело на душата, дело на два благородни умове, които се обединяват с цел създаване на духовно потомство, на което само хората са способни. IN В диалога „Симпозиум“ Платон излага учението за андрогини- хора от несъществуващия в момента трети пол: „Някога природата ни не беше такава, каквато е сега... Хората бяха от три пола, а не от два, както сега - мъж и жена, защото все още имаше трети пол, който обедини в себе си знаците и на двата; самият той изчезна, а от него остана само името... - андрогини, ... съчетаваха външния вид и името на двата пола - мъжки и женски. Тогава всеки човек имаше закръглено тяло, гърбът му не се различаваше от гърдите му, имаше четири ръце, толкова крака, колкото ръце, и всеки имаше две лица на врата си, напълно еднакви; главата на тези две лица, гледащи в противоположни посоки, беше обща... Имаше три от тези полове... защото от незапомнени времена мъжкият идва от Слънцето, женският - от Земята, и този, който съчетава и двете от тях - от Луната, тъй като Луната съчетава и двата принципа... Страшни по своята сила и могъщество, те кроят велики планове и посягат дори на властта на боговете... Опитват се да се изкачат на небето, за да нападнат боговете." Освен това, според Платон, заплахата подтикнала боговете да предприемат решителни действия. Зевс разряза андрогините наполовина и създаде хомосексуалисти, когато мъжката половина се стреми да се събере отново с мъжката, лесбийки, когато женската половина се стреми да се събере отново с женската, и хетеросексуални, когато мъжката и женската половина се стремят да се съберат отново. Хетеросексуалните се смятаха за най-ниската сексуална категория. Оттогава, според Платон, хората са привлечени един към друг, те се опитват да възстановят единството. Процесът на пресъздаване на единството е любов, което е болезнено чувство на обединение в пълна индивидуалност. Митът за андрогените започва традиционно да се тълкува в смисъла на сексуалното привличане на мъжете и жените един към друг, което свежда човека до нивото на животно. Потомците коригираха Платон, любовта без секс започна да се нарича след него . Строго погледнато, всяка любов не включва секс. Обикновеното съзнание отъждествява похотта с любовта, но похотта е биологичен феномен, а не духовен. Нуждата от размножаване и създаване на семейство не винаги е била породена от любов. Въпреки че древният свят е знаел романтична любов, не винаги е била записвана като любовта на мъж и жена. Еднополовата любов процъфтява. Старогръцки писател Лучиан в произведението си „Две любови” през устата на своите герои признава нуждата от семейство, но смята любовта на мъжете към момчетата за истинска.Но качествената разлика между любовта и секса се проявява дори в онези видове любов, които традиционно се свързват със секса. 1) Любовта на мъж и женавъзпята в много литературни и музикални произведения. Те не говорят за желанието да се втурнете в леглото възможно най-бързо. Любимите искат да са заедно и това им е достатъчно. Тук наистина има желание, ако не да се възстанови, то поне да се установи духовното единство на мъжа и жената. 2) Еднополовата любов може да не съществува без секс, но не може да се сведе и до него.3) Любовта на родителите към децата и децата към родителите е почти чисто духовна връзка,макар и до известна степен биологично обусловени. Този вид „любов“ на животните към малките им е известен. Впоследствие „майките“, да не говорим за „бащите“, стават напълно безразлични към децата си и дори ги прогонват от себе си. Любовта на човешките родители продължава цял живот.4) Любовта към бизнеса и работата се характеризира с висока степен на саможертва, отказ от някои други дейности, понякога дори от семейството.Фанатици в най-добрия смисъл на думата събраха страст и работа, днес ги наричат ​​работохолици. 5) Любов към Родината, малка и голяма. Любов към малката родина ( местност, районите, в които съм израснал този човек) е причинена от болезнени спомени от детството. Обичам да голяма родина(общество, на което индивидът е член) се определя от степента духовно развитиеличност, когато човек се чувства „обиден за държавата“. 6) Любовта към природата се проявява не само в съзерцанието прекрасни пейзажи, но и в дейности за опазване на тези пейзажи. 7) Самолюбието обикновено се свързва с егоизма.Наистина ли, егоизмът си е егоизъм, но само когато егоистът накърнява интересите на други хора или им вреди. В други случаи любовта към себе си е морално оправдана, тъй като човек, който не обича или не се грижи за себе си, едва ли ще вдъхне доверието на други хора. Така във феномена на любовта прозира връзката й с биологичната и духовната природа на човека. Първите три вида любов се определят от двете страни на човешката природа, останалите - изключително от духовната природа на човека. Ценността на любовта се крие в желанието за единство с обекта на любовта, а по отношение на друг човек в желанието да живее неговия живот, неговите чувства и мисли.