Фауст“ от Гьоте. Пътят на търсене на Фауст. Мефистофел и диалектиката на познанието. Фауст и Маргарита. Обобщение на урока на тема „Фауст е върхът на философската литература” (9 клас).

Въведение……………………………………………………………………………………3

Отражение на просвещенския рационализъм в трагедията “Фауст”...4

Проблемът за знанието и познанието………………………………………………………..5

Сравнение: Фауста и Вагнер…………………………………………...7

Заключение………………………………………………………………8

Въведение

Само няколко поети развиват собствено, напълно лично отношение към Поезията. Йохан Волфганг Гьоте принадлежи към такива поети. Колкото повече го опознавате, толкова повече разбирате: той не просто е бил въвлечен в света на поезията – този свят на поезията се е съдържал в него и той е бил негов владетел.

Гьоте никога не се е интересувал от себеизразяването - и той дори не би искал личността на поета да бъде отразена в неговите творения. Всъщност той искаше да бъде човек, който да отразява битието в себе си - толкова цялостно и детайлно, че между човек и същество да се развие разговор на равни. Заради такъв безпрецедентен диалог човек трябваше да стане поет, а след това да твори с увереност, авторитет и достойнство. Човек, който е равен на света, на битието, не е просто поет в поезията, а творец и следователно човек на действието, а не на думите, и във всеки случай не е книжен човек. Гьоте се отнасяше с презрение към думите на хартия. А поезията трябваше да отразява общата мисъл за света. „В края на краищата, аз не поставям думата толкова високо, // Да мисля, че тя е основата на всичко“, казва Фауст в Гьоте; Самият Гьоте е съдил така – за поетичното слово, литературното слово.

Лириката на Гьоте се връща не към непосредствеността на чувството, а към широтата на света, който вътрешно трансформиращата се личност се стреми да обхване. Негов източник е мисълта (но не суха и абстрактна!). Мисълта не е чувство.

Думата „мисъл” тук означава философско, научно съдържание, а за Гьоте, на първо място, естествено научно съдържание, светът като природа и във всичките му проявления (от структурата на Вселената и геологията до растенията и човека, до неговата история, до историята на неговия дух, култура) и в много начини за нейното разбиране - от красотата до нейното точно познание.

Отражение на просвещенския рационализъм в трагедията "Фауст".

Идеята за Фауст на Гьоте се корени в Просвещението с неговия грандиозен оптимизъм: просветителите са успели да опровергаят присъствието на злото в света - или да заобиколят злото със своите обяснения. Фаустът на Гьоте е много по-широк от подобно просветление със своята героична красота. Гьоте определя жанра на творбата – трагедия. Фауст трябва да се чете като трагедия. Наистина, тази трагедия е специална. В него се извежда положителният изход от цялото: Господ Бог, снизходил до търпелив разговор с дявола, който му позволява жестоко да изпита учения Фауст, аргументира в стила на Лесинг: „Който търси, е принуден да се лута. ”, но в мрачния си стремеж той разпознава верния път: „Инстинктивно , сам по себе си // Ще излезе от безизходицата.” Фауст безстрашно прави облог с дявола: той знае, че желанието му никога няма да бъде утолено - в края на краищата това не е негова лична, а универсална човешка черта - безкрайността на желанието за неизвестното: всички хора по природа са жадни за знание . В интерес на истината трите страни в споразумението - Бог, дяволът, Фауст - имат приблизително еднакво виждане за същността на човека и въпреки това спорят за нещо, чийто резултат е ясен.

Какъв е този "Фауст"? Без колебание можем да кажем: истинска немска тема, подготвена от цялото духовно развитие на 18 век; около него се събират най-дълбоките и неотложни проблеми, обсъждани от немската мисъл. С Гьоте се оказва така: световната история и съвременността, произходът на Земята, немският литературен живот, същността на човека - всичко това се съдържа в неговото необикновено творчество и да обсъдим всичко това специален уникален литературен жанр със своята символика -разработен е митологичен език.

И като немска тема от 18 век, Фауст е въплъщение на ненаситна жажда за знание. Тази тема е преживяна от самия Гьоте - както никой друг. При създаването на Фауст той разчита на огромните си мечти и стремежи. Не можете просто да мислите, че Фауст е Гьоте. Съвсем не: това е неговият „вътрешен образ“, изхвърлен от себе си, подложен на критика - в истинския Гьоте, освен алчността на знанието, имаше и разумно смирение, без което всичко замислено се разпада на прах, преди да бъде, като се случи с Фауст. Лесинг пише през 1778 г.: „Стойността на човек се определя не от притежанието на истината, реална или въображаема, а от честния труд, използван за постигане на истината... Ако Бог, след като заключи истината в дясната си ръка, и вечно желание за истина в шуицу, но с факта, че безкрайно ще се заблуждавам, той ми каза: „Избирай!“, аз смирено се вкопчих в лявата му ръка, казвайки: „Татко, дай! Чистата истина – тя е само за вас!“ Много немски писатели от втората половина на 18 век, като се започне от Лесинг, работят върху творби за Фауст. Гьоте показва какво се случва след това – след като човекът избира не истината, а желанието за нея и пътя на заблудата.

Проблемът за знанието и познанието.

„Фауст“ на Гьоте започва с монолог на стар лекар – монолог, в който са изразени основните причини за неговите терзания. Той разбираше философията, правото, медицината, теологията; той не пести усилия в изучаването на тези науки и въпреки това обширно знание се чувства като жалък глупак. Тук се сблъскваме с първата причина за недоволството на Фауст, с разочарованието от науката, със съзнанието, че науката не може да задоволи изискванията, които той предявява към знанието. Нека се вслушаме по-нататък във Фауст и ще видим целия път на съмнение, изживян от европейското общество в ерата на прехода. „Аз, казва Фауст, се обърнах към магията: може би чрез силата и устните на духа ще ми се разкрият много тайни... Ще разбера какво се крие в най-дълбоките тайни на вселената, ще разбера творческите сили и началото на съществуването.“

Тези думи съдържат нови любопитни черти от мирогледа на Фауст. Ще разберем какво е очаквал Фауст от науката и ще разберем къде е започнал да търси отговора, когато науката не го е удовлетворила. Следващата важна идея, която възниква от горните думи, е нов начинпознание за природата, което Фауст избира. Фауст се отдава на магия; се опитва да съчетае в едно средство за разбиране на света както позитивното познание, основано на опит и наблюдение, така и директното проникване в тайните на природата. Той не може да вярва и в същото време религията все още не е загубила значението си за него. Той взема чашата с отровата от устните си, която вече е донесена до тях, когато чува камбанния звън и молитвеното пеене на хора, с които се посреща Великденско утро в германските градове. Споменът за детските години, за чувството на благодарност, което този звън предизвиква в душата му в онези дни, го възпира от самоубийство. В следващата сцена, пред градските порти, вървейки с Вагнер, той спира на камък и си спомня: „Тук често седях, сам в мисли, измъчвайки се с молитва и пост, богат на надежда, твърд във вярата.“ Този път, на който стои Фауст, това колебание между вяра и знание, е третата, основна черта на неговия светоглед. Четвъртата характеристика е вътрешното съзнание, че този среден път е нестабилен, че метафизиката не му дава никаква солидна опорна точка. Когато Духът на земята, призован от Фауст, олицетворяващ живота на природата в цялото й велико цяло, се появява пред него, Фауст е потиснат от това явление: погледът на смъртен не може да понесе абсолютно съзерцание, Фауст се отдръпва назад с ужас. Фауст чувства, че за него няма изход. Той усеща двойствеността на природата си. „Ах, две души живеят в гърдите ми: едната още иска да се отдели от другата, с жилавите си органи тя се вкопчва в света в здрав стремеж на любовта; другият, в планината на високите предци, се издига мощно от разложението. Този дуализъм на човешката природа, както ще видим, е причината за мъките на друг представител на „световната скръб“ - Манфред. Защо в човека са внушени стремежи към абсолютното, вечното, когато жалката му земна обвивка го държи на земята, в оковите на временното, относителното? Фауст непрекъснато се колебае между високата представа за себе си като носител на тези възходящи импулси и съзнанието за своята незначителност. „Аз съм образ на божество!“ възкликва той; и след известно време той казва: "Аз съм като червей, който се рови в прахта." И така, причините за мъките на Фауст могат да се търсят в следното: Фауст не може да изостави стремежа към абсолюта, внушен му от традицията, но от друга страна, той не може, под влияние на критичната мисъл, да се задоволи със средствата чрез която традиция разреши тези стремежи, т.е. вяра.

Сравнение: Фауст и Вагнер.

Вагнер, за разлика от Фауст, се задоволява с формално, сухо познание; не се интересува от природата, не познава съмнения и колебания; това е истински схоластик, който е зает със самия процес на учене; той не търси абсолютната истина.

Вагнер е сигурен, че преди всичко е необходимо да научите правилата на реториката, да овладеете красноречието, да установите дикция и да развиете добра сричка.

Фауст смята всички формални трикове за безполезни. Само речта, която идва от душата, е убедителна:

Когато нещо сериозно те притежава,

Няма да преследваш думи

И разсъждения, пълни с разкрасяване,

Колкото по-ярки и цветни са завоите,

Те са скучни...

Основната идея на Фауст: "Ключът на мъдростта не е в страниците на книгите."

Преминаването от една книга към друга, от страница на страница, е върховното блаженство на Вагнер. Вагнер е тип ограничен педант без високи стремежи и висока цел, която топли учението му. Това е вид безполезен учен, който трупа знания, но не разширява хоризонтите си с тях и не въвежда нови идеи в света. Ако Фауст изобразява терзанията на любознателната честна мисъл, то Вагнер олицетворява самодоволството на фалшифицираната наука, вземаща средствата за целта, задоволявайки се с количественото си превъзходство в областта на знанието.

Заключение.

Неизчерпаемото по красота и дълбочина творение на немския поет-мислител „Фауст” съдържа не готова истина, а показателен урок за нейното постигане. Вечно творение; съдържа общуване с истината, непостижимата истина, трагичното преживяване на стремежа към нея.

Фауст в никакъв случай не е „любимият“ герой на Гьоте и читателят не трябва да се идентифицира с него. „Фауст“ е едно от онези произведения, които са дадени не на съчувствие, а на размисъл, на постоянно обмисляне на това какво и как се случва тук. Определено противоречи на конкретната човечност на руснака класическа литература, „Фауст“ от Гьоте предлага на руския читател задачата за размисъл върху образователните идеи за свобода, равенство, ... довежда И. В. Гьоте до трагедия "Фауст", оценявайки нов исторически тип... . Несъстоятелност рационализъмХХ век. Реализъм и модернизъм: отражениеопции за Exodus...

Във философията на Гьоте предположението за диалектическото единство на противоположностите е една от основните идеи. В борбата на противоречията се създава хармонията на света, в сблъсъка на идеите – истината. Поетът ни напомня за това сравнително. Двамата герои на трагедията - Фауст и Мефистофел - ясно ни демонстрират тази диалектическа връзка между положителното и отрицателното.

Образът на Мефистофел олицетворява смелостта на възражението и разрушението. Но той не може да унищожи главното - живота. Той също така създава чрез възражение. Фауст и Мефистофел спорят през цялото време, но с това едва взаимно допълват единствената идея. Гьоте не стои отдавна заради Фауст и неговия двойник Мефистофел. Често той може да разпознае правилността на мислите и действията си.

Компилаторът е вложил определени човешки черти във Фауст и Мефистофел. Фауст е неудовлетворен, „активен гений“, страстен, готов страстно да обича и мрази, той е способен да прави трагични грешки. Неговата природа е гореща и енергична, той е много чувствителен, душата му лесно може да бъде наранена, понякога е егоист и отдавна е безкористен, чувствителен и човечен. Фауст гледа. Умът му е в постоянно съмнение и тревога. Страданието на Фауст е педантично страстно преследване на истината. Фауст е желанието за разбиране, вулканичната смелост на знанието. Фауст и Мефистофел са два антипода. Първият гладен, бъдещият преситен, алчният пееше, нахраненият бъдещ, певецът се стреми „отвъд границите“, бъдещият знае, че там няма нищо, има празнота, а Мефистофел играе с Фауст, като ако с глупаво момче, търсещо отдавна своите импулси като за пакост, капризи и весело им угаждайки - все пак той, Мефистофел, има позиция пред самия Бог.

Мефистофел е уравновесен, опасен и съмненията не го притесняват. Той търси празник без омраза и любов, той го презира. Бодливите му забележки са пълни с тъжна истина. Това не е ранг на крадец. Той се подиграва на хуманния Фауст, който губи Маргарита, а в подигравката му има истина, хълм дори за него - духът на мрака и разрушението. Това е категорията на човек, който е уморен от дългосрочно наблюдение поради зло и е загубил доверие в добро началомир. Мефистофел не вярва в доброто, злото или щастието. Той вижда липсата на света и знае, че тя е вечна, което изглежда невъзможно да я промени. Той се смее на човек, който с цялата си незначителност се опитва да поправи нещо в света. Това е радост за него и той се смее. Този смях е снизходителен. Мефистофел дори се съжалява над човека, мислейки, че началото на всичките му страдания е самото пръскане на Бога, което води човек към идеала, към съвършенството, недостижимо, сякаш, разбира се, беше за него, Мефистофел.

Мефистофел е умен. Колко ирония, подигравка с въображаемото учение, човешка суета в разговора му с ученика, който го обърка с Фауст!

Теорията, по-висока, по-приятелска, е суха, И дървото на живота зеленее.

След като прочетете трагедията "Фауст", можете да заключите, че почивката се провежда в опозиция на творческия дух (Фауст) и духа на възражението и разрушението, съмнението и разочарованието (Мефистофел).

Фауст на Гьоте е един от забележителните произведения на изкуството, които, доставяйки високо естетическо удоволствие, същевременно разкриват много важни неща за живота. Такива произведения превъзхождат по значение книгите, които се четат от любопитство, за почивка и развлечение. В произведения от този вид човек е поразен от особената дълбочина на разбиране на живота и несравнимата красота, с която светът е въплътен в живите образи. Всяка тяхна страница крие за нас необикновени красоти, прозрения за смисъла на определени житейски явления, а ние се превръщаме от читатели в съучастници на големия процес духовно развитиечовечеството.

Едно произведение, възникнало при определени условия и в определено време, носещо незаличимия печат на своята епоха, остава интересно за следващите поколения, защото човешки проблеми: любов и омраза, страх и надежда, отчаяние и радост, успех и поражение, растеж и упадък - всичко това и много повече не е обвързано с едно време. В чуждата мъка и в чуждата радост хората от други поколения разпознават своята. Книгата придобива общочовешка стойност.

Гьоте работи върху Фауст почти през целия си живот. творчески живот. Първата му идея възниква, когато е на не повече от двадесет години. Той завършва работата няколко месеца преди смъртта си. Така от началото на делото до завършването му изминаха около шестдесет години.

Отне повече от тридесет години, за да се работи върху първата част на Фауст, която за първи път беше публикувана изцяло през 1808 г. Гьоте не започна да създава втората част дълго време, след като се зае с нея отблизо последните годиниживот. Появява се в печат след смъртта му през 1833 г.

"Фауст" - поетическа творбаспециална, изключително рядка стилова система. Във "Фауст" има сцени реални - битови, като студентския пир в мазето на Ауербах, лирични, като срещите на героя с Маргарита, трагични, като финала на първата част - Гретхен в тъмницата.

Във „Фауст” са широко използвани легендарно-приказни мотиви, митове и легенди, а до тях, сложно преплетени с фантазия, виждаме реални човешки образии съвсем реални ситуации.

Гьоте е преди всичко поет. В немската поезия няма творба, равна на Фауст по всеобхватността на своята поетична структура. Интимна лирика, граждански патос, философски размисли, остра сатира, описания на природата, народен хумор - всичко това изпълва поетичните линии на универсалното творчество на Гьоте.

Сюжетът се основава на легендата за средновековен магьосник и магьосник

Джон Фауст. Той беше реална личност, но още приживе започнаха да се носят легенди за него. През 1587 г. в Германия е публикувана книгата „Историята на доктор Фауст, известният магьосник и магьосник“, чийто автор е неизвестен. Той написа своето есе, осъждащо Фауст като атеист. Въпреки това, въпреки цялата враждебност на автора, истинският външен вид на прекрасен човек, който скъсва със средновековната схоластична наука и теология, за да разбере законите на природата и да я подчини на човека. Духовенството го обвини, че е продал душата си на дявола.

Импулсът на Фауст към познанието отразява мисловното движение на цяла епоха на духовно развитие на европейското общество, наречена епоха на Просвещението или епоха на разума. През осемнадесети век, в борбата срещу църковните предразсъдъци и мракобесието, се развива широко движение за изучаване на природата, разбиране на нейните закони и използване научни откритияв полза на човечеството. Именно на базата на това освободително движение може да възникне произведение като „Фауст“ на Гьоте. Тези идеи са от общоевропейски характер, но са особено характерни за Германия. Докато Англия преживя своята буржоазна революция през седемнадесети век, а Франция премина през революционна буря в края на осемнадесети век, а в Германия историческите условия се развиха по такъв начин, че поради разпокъсаността на страната напредналата социални силине можаха да се обединят, за да се борят срещу остарелите социални институции

Руслан Мабудов

социални институции. Преследване най-добрите хоракъм нов живот се проявява следователно не в реална политическа борба, дори не в практическа дейност, а в умствена дейност.

Във „Фауст“ Гьоте изразява образно поетична формавашето разбиране за живота. Фауст несъмнено е жив човек със страсти и чувства, присъщи на другите хора. Но като ярка и изключителна личност, Фауст в никакъв случай не е въплъщение на съвършенството. Пътят на Фауст е труден. Първо, той гордо предизвиква космическите сили, призовавайки духа на земята и надявайки се да премери силата си срещу него. Животът на Фауст, който Гьоте разгръща пред читателя, е път на неуморно търсене.

По време на чумна епидемия младият Фауст, виждайки, че лекарствата на баща му не могат да спрат потока от смъртни случаи, се обърна към небето с пламенна молба. Но и оттам помощ не дошла. Тогава Фауст реши веднъж завинаги, че е безполезно да се обръща към Бог за помощ. След това Фауст се посвещава на науката.

Научаваме тази предистория на Фауст, докато действието напредва. Ще се срещнем с героя само когато се справи страхотно житейски пъти стигна до заключението, че усилията му са напразни. Отчаянието на Фауст е толкова дълбоко, че той иска да се самоубие. Но в този момент той чува молбите на хората и решава да остане жив.

В критичен момент по пътя на Фауст се среща Мефистофел. Тук трябва да се върнем към една от сцените, предхождащи началото на действието – към Пролога в небето. В него Господ, заобиколен от ангели, среща Мефистофел. Жителят на ада Мефистофел олицетворява злото. Цялата сцена символизира борбата между доброто и злото, която се води в света.

Мефистофел напълно отрича всякакво достойнство на човек. Господ признава, че човекът далеч не е съвършен, но в крайна сметка има начин да се излезе от тъмнината. Господ назовава Фауст като такъв човек. Мефистофел моли за разрешение, за да докаже, че Фауст е лесен за заблуда. Спорът между Мефистофел и Бог е спор за природата и ценността на човека.

Появата на Мефистофел пред Фауст не е случайна. Мефистофел изобщо не е като дявола от наивниците народни легенди. Образът, създаден от Гьоте, е пълен с дълбочина философски смисъл. Гьоте обаче не описва Мефистофел само като въплъщение на злото. Той наистина е "дяволски" умен. Мефистофел не позволява на Фауст да се успокои. Подтиквайки Фауст към злото, той, без да го очаква, се събужда най-добрите страниприродата на героя.

Първото нещо, което му предлага, е да посети механата, където пируват студентите. Той се надява, че Фауст, просто казано, ще се отдаде на пиянството и ще забрави за търсенето си. Но Фауст е отвратен от компанията на пияници и Мефистофел претърпява първото си поражение. След това му подготвя втори тест. С помощта на магьосничество той връща младостта си. Мефистофел се надява младият Фауст да се отдаде на чувствата.

Наистина, първият красиво момиче, видяна от Фауст, събужда желанието му и той изисква дяволът незабавно да му предостави красотата. Мефистофел му помага да се срещне с Маргарита, надявайки се, че Фауст ще намери онзи прекрасен момент в ръцете й, който той ще иска да удължи за неопределено време. Но и тук дяволът се оказва победен. Ако в началото отношението на Фауст към Маргарита беше само грубо чувствено, то много скоро то отстъпва място на все повече и повече истинска любов. Гретхен е красиво, чисто младо същество. Преди да срещне Фауст, животът й тече спокойно и гладко. Любовта към Фауст преобърна целия й живот. Беше завладяна от чувство, толкова силно, колкото и това, обзело Фауст. Любовта им е взаимна, но като хора те са коренно различни и донякъде това е причината за трагичния изход на любовта им. Обикновено момичеот хората Гретхен притежава всички качества на любяща женска душа. За разлика от Фауст, Гретхен приема живота такъв, какъвто е. Възпитана в строги религиозни правила, тя смята естествените наклонности на природата си за греховни. По-късно тя дълбоко преживява своето „падение”. Изобразявайки героинята по този начин, Гьоте я дарява с черти, характерни за жена от неговото време. За да разберем съдбата на Гретхен, трябва ясно да си представим епохата, когато това е така

Руслан Мабудов

За да разберем съдбата на Гретхен, трябва ясно да си представим епохата, в която наистина са се случили такива трагедии. Гретхен се оказва грешница както в собствените си очи, така и в очите на заобикаляща средас неговите дребнобуржоазни и хрисими предразсъдъци. Гретхен се оказва жертва, обречена на смърт. Околните, които смятаха раждането на извънбрачно дете за позор, не можеха да приемат за даденост последствията от нейната любов. Накрая, в критичен момент, Фауст не беше близо до Гретхен, който можеше да предотврати убийството на детето, извършено от Гретхен. В името на любовта към Фауст тя извършва „грях“, престъпление. Но това напрегна душевните й сили и тя загуби ума си. Гьоте изразява отношението си към героинята във финала. Когато в затвора Мефистофел призовава Фауст да избяга, той казва, че Гретхен така или иначе е осъдена. Но в този момент отгоре се чува глас: "Спасени!" Ако Гретхен е осъдена от обществото, тогава от гледна точка на небето тя е оправдана. До последния момент, дори в тъмнината на ума си, тя е изпълнена с любов към Фауст, въпреки че тази любов я доведе до смъртта. Смъртта на Гретхен е трагедия на чистото и красива жена, поради своята велика любовхванати в кръг ужасни събития. Смъртта на Гретхен е трагедия не само за нея, но и за Фауст. Той я обичаше с цялата си сила на душата си; За него нямаше по-красива жена от нея. Самият Фауст е отчасти виновен за смъртта на Гретхен. Гьоте избира трагичен сюжет, защото иска да сблъска читателите си с най-трудните факти от живота. Той виждаше задачата си в това да събуди вниманието към нерешените и трудни въпроси на живота. Втората част на Фауст е един от примерите на литературата на идеите. В символична форма Гьоте изобразява тук кризата на феодалната монархия, безчовечността на войните, търсенето на духовна красота и работата за благото на обществото. Във втората част Гьоте се интересува повече от задачата да подчертае някои от световните проблеми. Това е въпросът за основния закон на развитието на живота. Дълбоко убеден в материалността на света, Гьоте в същото време вярва, че движението на живота се определя от духовни сили. Изстрадал дълбоко смъртта на Гретхен, Фауст се преражда за нов живот и продължава да търси истината. Първо го виждаме в публичното пространство. Разочарован от държавни дейности, Фауст търси нови пътища. Образът на Елена Красивата, създаден чрез магия, събужда у него желание да я види лично. Елена Красивата служи на Гьоте като символ на неговия художествен идеал. Но идеалът не възниква веднага и поетът създава цял трагичен акт, за да покаже как в митовете и легендите Древна Гърциясе роди концепцията за красота. В същото време се появява една тема. Книжният учен Вагнер създава изкуствен човешки хомункулус в лабораторията. Той придружава Фауст в търсенето на пътя към красотата, но е разбит и убит, докато Фауст постига целта си. Фауст и Елена въплъщават два принципа: тя е символ на идеалната антична красота, той е въплъщениенеспокоен "романтичен" дух. От символичния брак на Фауст и Елена се ражда красив млад мъж Еуфорион, съчетаващ чертите на родителите си. Но на такова същество не е позволено да живее в нашия свят. Тя е твърде перфектна за него и пада до смъртта му.

Той заслужава живот и свобода. Трагично е, че Фауст придобива най-висшата мъдрост едва в края на живота си. Чува звън на лопати и си мисли, че работата, която е планирал, се изпълнява. Всъщност лемурите, под контрола на Мефистофел, копаят гроба на Фауст. След смъртта на Фауст Мефистофел иска да завлече душата му в ада, но божествените сили се намесват и я отвеждат на небето, където тя ще се срещне с душата на Гретхен. Ако целият път на героя е трагичен, това не означава, че животът му е бил празен и безплоден. Страдаше, страдаше, но животът му беше пълен, защото изискваше всички усилия от него. умствена сила. Невъзможно е да се изчерпи цялото богатство от идеи във „Фауст“ на Гьоте.

Едва ли подлежи на съмнение общото значение на „Фауст“ като красива драматична поема.

Той е най-забележителният представител на Просвещението в Германия в началото на 18-19 век. Той пише за себе си: "Имам огромно предимство поради факта, че съм роден в епоха, когато са се случили най-големите световни събития." Моята исторически опит велик поет, философ и мислител, въплътен в брилянтна трагедия. Поетът създаде блестяща притча за човека, неговия дълг, призвание, цел на Земята.
Съдържанието на трагедията се основава на немската легенда от 16 век за магьосника и магьосника Фауст, който сключва договор с дявола, но авторът влага модерно съдържание в произведението си. В трагедията се редуват фантастични и реални сцени, които еднакво допринасят за разкриването на творческото виждане на Гьоте.
Началото на трагедията се състои от два пролога: „Пролог в театъра” и „Пролог в рая”. В първия пролог поетът изразява своите възгледи за изкуството, говори за невъзможността на талантлив художниксъчетайте истинското творчество с печеленето на пари. Във втория пролог авторът използва образи от християнската митология, за да създаде историята на своя герой, но влага в тях образователно съдържание.
Авторът създава една предполагаема картина на събитията в рая, когато се решава съдбата на човек. Мефистофел се явява пред Господа и изразява мнението си за човека, смятайки го за жалко и незначително същество. Това е заза Фауст, известен учен, но желанието му да открие истината изглежда безсмислено за дявола. Бог, който е създал хората, защитава способностите на децата си за доброта и доброта. Признавайки недостатъчното развитие на човека, той казва:

Докато той все още се лута в тъмнината,
Но той ще бъде озарен от лъч истина...

Има спор между владетелите на Доброто и Злото за душата на Фауст: кой ще я получи? Какво ще избере героят? Ако следва пътя на доброто, Бог ще победи; ако избере злото, той ще потвърди мнението на дявола за хората. Небесните спорят за душата на един от най-добрите представители на човешката раса.
Фауст посвети целия си живот на науката, изучава планини от книги, неуспешно се опитва да намери отговори на въпроси в тях. трудни въпросисъщество. Ученият осъзнава, че е стигнал до задънена улица и е силно обезпокоен от своята безпомощност. Фауст се отказа от всичко: няма семейство и деца, прекара всяка минута от живота си в опити да се доближи до истината, а сега - всичко е напразно! Изгубил смисъла на живота, Фауст решава да се самоубие, възнамерява да изпие отрова, но в последната минутаДяволът се появява пред него, обещавайки да покаже на учения светове и чудеса, които никой смъртен не е виждал, и да разкрие тайните на Вселената. Мефистофел му предлага точно това обикновен човекне може да влезе в този свят. Фауст се съгласява.
Първо Мефистофел изпитва човек с груби изкушения. Завежда го в мазето, където всички пият и се веселят. Фауст възмутено отхвърля такава глупава загуба на живот в пиянски ступор. Тогава дяволът го подлага на изпитание, като му показва прекрасното, чисто момиче Маргарита. Фауст, прекарал целия си живот сред книгите, не може да устои и я съблазнява.
Гьоте реалистично изобразява един немски град, нравите на неговите жители и суровите патриархални принципи на морала. Маргарита е проста, срамежливо момиче. Фауст наистина харесва както себе си, така и начина на живот на семейството си; в Маргарита той вижда идеала, към който се стреми. Но да се ожениш и да останеш завинаги на окаяно място означава за Фауст края на творческите му търсения. Той отказва на Маргарита и всички жители, които до вчера смятаха момичето за най-благочестиво и достойно, я атакуват с обвинения в нарушаване на моралните принципи.
Всички се отвръщат от Маргарита с презрение, тя убива детето си, попада в затвора, където чака екзекуцията. Така тя плаща за любовта си. В полулудо състояние тя бърка Фауст, който се появява, с палача, дошъл да я екзекутира. Ужасена, тя го моли за милост. Маргарита стана жертва на света, към който принадлежеше. Фауст обвинява себе си; сега той разбира степента на отговорност на всеки човек към другите хора.
Мефистофел показва на Фауст други светове. Той отвежда героя в двореца на императора, за да го изпита с изкушението на властта. Но и това не задоволи Фауст. След това се озовават в Древна Гърция при красивата Елена, което също оставя героя безразличен. По споразумение с Мефистофел, Фауст, след като намери своя идеал, трябва да възкликне: „Спрете, само момент! Прекрасен си! - и тогава дяволът с право може да вземе душата му. Досега Фауст не можеше да каже това за нищо. Продължават да търсят, изминават дълъг път. Вече стогодишен старец, слепият Фауст открива истината:

Само той е достоен за живот и свобода,
Който ходи да се бие за тях всеки ден.

Фауст осъзнава, че истинското щастие е да живееш за другите, да носиш полза на хората, на страната и да работиш непрекъснато. Той мечтае да построи град за милиони честни работници върху парче земя, отвоювано от морето:

Цял живот в сурова, непрекъсната борба
Нека детето, съпругът и старецът да водят,
За да мога да видя в блясъка на чудната сила
Свободна земя, освободи моите хора!

В неговия безсмъртна работаГьоте показа трагедията на духовното търсене на човек, което може да продължи цял живот. Човек, според него, трябва да е насочен към бъдещето, да търси, да се осмелява и да не се отчайва. Само тогава животът му ще се изпълни със смисъл.

Лекция, резюме. Търсенето на смисъла на живота в трагедията на Й. В. Гьоте Фауст – понятие и видове. Класификация, същност и особености.

В името на любовта към Фауст тя извършва „грях“, престъпление. Но това напрегна душевните й сили и тя загуби ума си.
Гьоте изразява отношението си към героинята във финала. Когато в затвора Мефистофел призовава Фауст да избяга, той казва, че Гретхен така или иначе е осъдена. Но в този момент отгоре се чува глас: "Спасени!" Ако Гретхен е осъдена от обществото, тогава от гледна точка на небето тя е оправдана. До последния момент, дори в тъмнината на ума си, тя е изпълнена с любов към Фауст, въпреки че тази любов я доведе до смъртта.
Смъртта на Гретхен е трагедията на една чиста и красива жена, която поради голямата си любов се оказва въвлечена в кръг от ужасни събития.
Смъртта на Гретхен е трагедия не само за нея, но и за Фауст. Той я обичаше с цялата си сила на душата си; За него нямаше по-красива жена от нея. Самият Фауст е отчасти виновен за смъртта на Гретхен.
Гьоте избира трагичен сюжет, защото иска да сблъска читателите си с най-трудните факти от живота. Той виждаше задачата си в това да събуди вниманието към нерешените и трудни въпроси на живота.
Втората част на „Фауст” е една от пробите литературни идеи. В символична форма Гьоте изобразява тук кризата на феодалната монархия, безчовечността на войните, търсенето на духовна красота и работата за благото на обществото.
Във втората част Гьоте се интересува повече от задачата да подчертае някои от световните проблеми.
Това е въпросът за основния закон на развитието на живота.
Дълбоко убеден в материалността на света, Гьоте в същото време вярва, че движението на живота се определя от духовни сили.
Изстрадал дълбоко смъртта на Гретхен, Фауст се преражда за нов живот и продължава да търси истината. Първо го виждаме в публичното пространство.
Разочарован от дейността на правителството, Фауст търси нови пътища. Образът на Елена Красивата, създаден чрез магия, събужда у него желание да я види лично.
Елена Красивата служи на Гьоте като символ на неговия художествен идеал. Но идеалът не възниква веднага и поетът създава цяла трагедия, за да покаже как се е родила концепцията за красота в митовете и легендите на Древна Гърция.
В същото време се появява една тема. Книжният учен Вагнер създава изкуствен човешки хомункулус в лабораторията. Той придружава Фауст в търсенето на пътя към красотата, но е разбит и убит, докато Фауст постига целта си.
Фауст и Елена въплъщават два принципа: тя е символ на идеалната антична красота, той е въплъщение на неспокоен „романтичен“ дух. От символичния брак на Фауст и Елена се ражда красив млад мъж Еуфорион, съчетаващ чертите на родителите си. Но на такова същество не е позволено да живее в нашия свят. Тя е твърде перфектна за него и пада до смъртта му.
Важното за Фауст е убеждението, че е намерил това, което е търсил.
Това е мисълта, на която съм напълно отдаден,
Резултатът от всичко, което умът е натрупал:
Само тези, които са изпитали битката за живот
Той заслужава живот и свобода.
Трагично е, че Фауст придобива най-висшата мъдрост едва в края на живота си. Чува звън на лопати и си мисли, че работата, която е планирал, се изпълнява. Всъщност лемурите, под контрола на Мефистофел, копаят гроба на Фауст.
След смъртта на Фауст Мефистофел иска да завлече душата му в ада, но божествените сили се намесват и я отвеждат на небето, където тя ще се срещне с душата на Гретхен.
Ако целият път на героя е трагичен, това не означава, че животът му е бил празен и безплоден. Страдаше, страдаше, но животът му беше пълноценен, защото изискваше напрежението на всичките му духовни сили.
Невъзможно е да се изчерпи цялото богатство от идеи във „Фауст“ на Гьоте.
Едва ли подлежи на съмнение общото значение на „Фауст“ като красива драматична поема.