Все про катерину з п'єси гроза. Образ катерини у драмі "гроза". Безсмертна душа, яка не схилила голову

Катерина задумана Островським як позитивний образ, з цілісним, сміливим, рішучим і волелюбним характером і водночас світлим, люблячим, творчим, сповненим глибокої поезії. Він всіляко наголошує на її зв'язку з народом. За всього розвитку дії Островський говорить про перемогу Катерини над темним царством.

Життя Катерини в батьківському будинку було схоже на побут з домом Кабанових, ті ж мандрівниці з їхніми розповідями, читання житій святих, відвідування церкви. Але це «бідне змістом життя вона заповнювала своїм душевним багатством».

Вся розповідь про життя Катерини перейметься великою ніжністю до минулого і жахом перед сьогоденням: «Так добре було» і «я у вас зав'яла зовсім». І найціннішим, втраченим тепер було відчуття волі. «Я жила точно пташка на волі», «...що хочу, бувало, те й роблю», «матінка мене не примушувала». І на зауваження Варвари, що побут будинку батьків Катерини схожий на їхній побут, Катерина вигукує: «Та тут усе начебто з-під неволі». Напрочуд просто, щиро, так, як відчуває, без жодного прикрашального слова розповідає Катерина: «Встану я, бувало, рано; коли влітку, так схожу на ключок, вмийся, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полью».
Церква і релігія з юності зайняли велике місце у житті Катерини.

Виросла в патріархальної купецької сім'ї, вона не могла бути іншою. Але її релігійність відрізняється від обрядового фанатизму Диких, Кабаних не лише своєю щирістю, а й тим, що все, пов'язане з релігією та церквою, вона сприймала насамперед естетично. «І до смерті я любила до церкви ходити! Точно бувало я у рай увійду».

Церква наситила образами її фантазії та сни. Дивлячись на сонячне світло, що ллється з купола, вона бачила в ньому ангелів, що співають і літають, «снилися їй храми золоті».
Від світлих спогадів Катерина переходить до того, що вона переживає зараз. Катерина глибоко щира і правдива, вона хоче все розповісти Варварі, нічого не приховати від неї.

З характерною для неї образністю, прагнучи якнайточніше передати свої відчуття, вона розповідає Варварі: «Вночі, Варя, не спиться мені, все мерехтить якийсь шепіт; хтось так ласкаво говорить зі мною, наче голубить мене, наче голуб воркує. Вже не сняться мені, Варя, як і раніше, райські дерева та гори, а наче мене хтось обіймає так гаряче-гаряче і веде мене кудись, і я йду за ним, йду».
Усі ці образи свідчать про багатство душевного життя Катерини.

Скільки найтонших нюансів почуття, що зароджується, передано в них. Але коли Катерина намагається осмислити те, що відбувається нею, вона спирається на поняття, виховані в неї релігією; почуття, що прокинулося, вона сприймає крізь призму своїх релігійних уявлень: «Гріх у мене в голові... не втекти мені від цього гріха». І звідси передчуття біди: «Перед бідою перед якоюсь це...», «Ні знаю, що помру» тощо.

Релігія як наповнила своїми образами її фантазії і сни, вона обплутала її душу страхом - страхом «геєни вогненної», страхом гріха. Смілива, рішуча Катерина, яка не боялася навіть грізної Кабанихи, не боялася смерті - боїться гріха, скрізь їй мерехтить лукавий, гроза їй представляється покаранням божим: «Мені померти не страшно, а як подумаю, що раптом я з'являюся перед богом з тобою, після цієї розмови - ось що страшно».

Катерині властиве постійне прагнення кудись, жага до справедливості та правди, невміння терпіти образи. Не випадково як приклад прояву свого гарячого серця вона згадує випадок з раннього дитинства, коли її хтось образив, і вона поїхала на човні: «...справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли верст за десять».

Поряд із гарячкістю та рішучістю Катерини Островський показує її чистоту, недосвідченість, дівочу сором'язливість. Почувши слова Варвари: «давно вже я помітила, що ти любиш іншу людину», Катерина лякається, їй страшно, можливо, тому, що те, в чому вона не сміє собі зізнатися, стало явним. Їй хочеться почути ім'я Бориса Григоровича, їй хочеться дізнатися про нього, але вона не питає про це. Боязкість змушує її тільки порушити питання: «Ну так що ж?» Варвара висловлює те, у чому Катерина сама боїться собі зізнатися, що вона обманює себе. То вона прагне довести собі, що любить Тихона, то вона й думати не хоче про Тихона, то вона з відчаєм бачить, що почуття сильніше за її волю, і ця непереборність почуття здається їй страшним гріхом. Все це надзвичайно виразно відбивається на її промові: «Не говори мені про нього, зроби милість, не говори! Я його й знати не хочу. Я любитиму чоловіка». «Хіба я хочу про нього думати; та що робити, коли з голови не вийде. Про що не задумаю, він так і стоїть перед очима. І хочу себе зламати, та не можу ніяк».

Прагнучи перемогти своє серце, вона постійно апелює до своєї волі. Шлях обману, такий звичайний у темній царстві, неприйнятний для Катерини. У відповідь на пропозицію Варвари: «А по-моєму роби, що хочеш, аби шито та крито було», Катерина відповідає: «Не хочу я так. Та й що хороше. Я вже краще терпітиму, поки терпиться»; або «А коли дуже мені тут охолоне, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь». «Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж».

Катерина не хоче брехати, Катерина не знає компромісів. Слова її, надзвичайно рішуче, енергійно сказані, говорять про її цілісність, нестримність, здатність йти до кінця.

Катерина– головна героїня, дружина Тихона, невістка Кабанихи. Образ До. - найважливіше відкриття Островського - відкриття народженого патріархальним світом сильного народного характеру з почуттям особистості, що прокидається. У сюжеті п'єси К. – протагоніст, Кабаниха – антагоніст у трагічному конфлікті. Їхні стосунки у п'єсі не побутова ворожнеча свекрухи та невістки, їхні долі висловили зіткнення двох історичних епох, що й визначає трагедійний характер конфлікту. Автору важливо показати витоки характеру героїні, для чого в експозиції всупереч специфіці драматичного роду дається розлога розповідь К. про життя в дівоцтві. Тут намальовано ідеальний варіант патріархальних відносин та патріархального світу взагалі. Головний мотив її розповіді - мотив всепронизуючої взаємної любові: «Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі, що хочу, бувало, те й роблю». Але це була «воля», яка зовсім не вступала в протиріччя з віковим укладом замкнутого життя, все коло якого обмежено домашньою роботою, а оскільки К. - дівчина з багатої купецької сім'ї, - це рукоділля, шиття золотом по оксамиту; оскільки вона працює разом із мандрівницями, то, швидше за все, йдеться про вишивки для храму. Це розповідь про світ, у якому людині не спадає на думку протиставити себе спільному, оскільки вона ще й не відокремлює себе від цієї спільності. Саме тому тут немає насильства та примусу. Ідилічна гармонія патріархального сімейного життя (може бути, саме результат дитячих її вражень, що назавжди залишилися в душі) для К. - безумовний моральний ідеал. Але вона живе в епоху, коли самий дух цієї моралі - гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища - зник і окостеніла форма тримається на насильстві та примусі. Чуйна К. вловлює це у своєму сімейному житті в будинку Кабанових. Вислухавши розповідь про життя невістки до заміжжя, Варвара (сестра Тихона) здивовано вигукує: «Та й у нас те саме». «Та тут усе ніби з-під неволі», - упускає К., і в цьому для неї головна драма.

Для всієї концепції п'єси дуже важливо, що саме тут, у душі цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки, народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «... Щось зі мною недобре робиться, диво якесь!.. Щось у мені таке незвичайне. Точно я знову жити починаю, або й не знаю». Етс невиразне почуття, яке К. не може, звичайно, пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, природно відповідно до всього складу понять і сфери життя купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. У До. народжується і зростає пристрасть, але це пристрасть найвищою мірою одухотворена, нескінченно далека від бездумного прагнення до таємних радощів. Любов К., що прокинулася, сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушення морального обов'язку, моральні заповіді патріархального світу для К. сповнені первозданного сенсу. Вона всією душею хоче бути чистою та бездоганною, її моральна вимогливість до себе не допускає компромісу. Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили чинить опір їй, але не знаходить опори в цій боротьбі: «точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». І справді, навколо неї все вже мертва форма. Для До. ж форма і ритуал власними силами немає значення - їй потрібна сама суть людських відносин, колись наділялися цим ритуалом. Саме тому їй неприємно кланятися в ноги Тихонові, що від'їжджає, і вона відмовляється вити на ганку, як цього очікують від неї охоронці звичаїв. Не лише зовнішні форми домашнього побуту, а й молитва стає їй недоступною, як тільки вона відчула над собою владу грішної пристрасті. Не мав рацію М. А. Добролюбов, який стверджував, що К. нудними стали молитви. Навпаки, релігійні настрої К. посилюються в міру наростання її душевної грози. Але саме невідповідність між її гріховним внутрішнім станом і тим, чого вимагають від неї релігійні заповіді, і не дає їй молитися, як колись: надто далека К. від ханжеського розриву між зовнішнім виконанням обрядів та життєвою практикою. За її високої моральності такий компроміс неможливий. Вона відчуває страх перед собою, перед прагненням до волі, що виросло в ній, нерозділимо злилося в її свідомості з любов'ю: «Звичайно, не дай Бог цьому статися! А коли дуже мені тут охолоне, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!

К. віддали заміж молодий, долю її вирішила сім'я, і ​​вона сприймає це як цілком природне, звичне діло. Вона входить у сім'ю Кабанових, готова любити і почитати свекруху («Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти...» - каже вона Кабанихе в I дії, а брехати вона не вміє), заздалегідь очікуючи, що чоловік буде над нею паном, але і її опорою та захистом. Але Тихін не годиться на роль глави патріархальної сім'ї, і К. говорить про свою любов до нього: «Мені шкода його дуже!» І в боротьбі з незаконною любов'ю до Бориса К., незважаючи на її спроби, не вдається спертися на Тихона.

«Гроза» – не «трагедія кохання», а скоріше «трагедія совісті». Коли падіння відбулося, К. більше не відступає, не шкодує себе, нічого не хоче приховувати, кажучи Борису: «Якщо я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду!» Свідомість гріха не залишає її в момент захоплення щастям і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. К. кається всенародно без надії на прощення, і саме повна відсутність надії штовхає її на самогубство, гріх ще більш тяжкий: «Але душу свою я ж погубила». Чи не відмова Бориса взяти її з собою в Кяхту, а повна неможливість примирити свою любов до нього з вимогами совісті та фізичну відразу до домашньої в'язниці, до неволі вбиває До.

Для пояснення характеру К. важлива не мотивування (за любов саме до Бориса засудила К. радикальна критика), а вільне волевиявлення, те, що вона раптово і незрозуміло для себе всупереч власним уявленням про мораль і порядок полюбила в Борисі не «функцію» (як це належить у патріархальному світі, де вона повинна любити не особистість конкретної людини, а саме «функцію»: батька, чоловіка, свекруху і т. д.), а іншого, ніяк не пов'язаного з нею людини. І чим незрозуміліший її потяг до Бориса, тим ясніше, що справа якраз у цьому вільному, непередбачуваному свавіллі індивідуального почуття. А воно і є ознакою пробудження особистісного початку в цій душі, всі моральні підвалини якої визначені патріархальною мораллю. Загибель До. тому наперед вирішена і незворотна, як би не повели себе люди, від яких вона залежить: ні її самосвідомість, ні весь уклад її життя не дозволяють особистому почуттю, що прокинулося в ній, втілитися в побутові форми. жертва не когось персонально з її оточуючих (що б не думала вона про це сама чи інші персонажі п'єси), а перебіг життя. Світ патріархальних відносин помирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях, придушена окостенілою, що втратила сенс формою життєвих зв'язків, і сама собі виносить моральний вирок, тому що в ній патріархальний ідеал живе у своїй первозданній змістовності.
Крім точної соціально-історичної характерності, «Гроза» має і явно виражений ліричний початок і потужну символіку. І те й інше насамперед (якщо не виключно) пов'язане з образом До. Долю і промови К. Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночу частку. У цій традиції витримано розповідь К. про вільне життя в дівочості, монолог перед останнім побаченням з Борисом. Автор послідовно поетизує образ героїні, використовуючи для цього навіть такий нетрадиційний для драматичного роду засіб, як пейзаж, який спершу описаний у ремарку, потім краса заволзьких далі обговорюється в бесідах Кулігіна, потім у словах К., звернених до Варвари, з'являється мотив птиці та польоту («Чому люди не літають?.. Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, то тебе й тягне летіти. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла»). У фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі, з тієї гори, що манила полетіти. А рятує К. від болісного життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю (згадаймо розповідь К; про її дитячий бунт, коли вона, образившись, сіла в човен і попливла Волгою - епізод з біографії близької приятельки Островського актриси Л. П. Косицької , Першої виконавиці ролі К.).

Ліризм «Нагрози» виникає саме через близькість світу героїні та автора. Надії подолання соціальної ворожнечі, розгулу індивідуалістичних пристрастей, культурного розриву освічених станів і народу грунті воскресіння ідеальної патріархальної гармонії, які Островський та її друзі за журналом «Москвитянин» мали в 1850-ті рр., не витримали випробування сучасністю. Прощанням із нею і була «Гроза», що відобразила стан народної свідомості на зламі епох. Ліричний характер «Нагрози» глибоко зрозумів А. А. Григор'єв, сам колишній москвитянинець, сказавши про п'єсу: «...начебто не поет, а цілий народ створював тут».

<…>Ми можемо простежити його [ жіночого енергійного характеру] розвиток особистості Катерини.

Насамперед, «вас вражає незвичайна своєрідність цього характеру. Нічого в ньому немає зовнішнього, чужого, а все виходить якось зсередини його; всяке враження переробляється у ньому і потім зростається органічно. Це ми бачимо, наприклад, у простодушному оповіданні Катерини про свій дитячий вік і про життя в будинку матері. Виявляється, що виховання та молоде життя нічого не дали їй; у будинку її матері було те саме, що й у Кабанових: ходили до церкви, шили золотом по оксамиту, слухали розповіді мандрівниць, обідали, гуляли садом, знову розмовляли з богомолками і самі молилися... Вислухавши розповідь Катерини, Варвара, сестра її чоловіка, з подивом зауважує: «та й у нас те саме». Але різниця визначається Катериною дуже швидко у п'яти словах: «Та тут все начебто з-під неволі!» І подальша розмова показує, що у всій цій зовнішності, яка така повсякденна у нас всюди, Катерина вміла знаходити свій особливий зміст, застосовувати її до своїх потреб і прагнень, доки не налягла на неї важка рука Кабанихи. Катерина зовсім не належить до буйних характерів, ніколи не задоволених, що люблять руйнувати будь-що-будь... Навпаки, це характер переважно створює, любить, ідеальний. Ось чому вона намагається все осмислити і ушляхетнити у своїй уяві;<…> Будь-який зовнішній дисонанс вона намагається погодити з гармонією своєї душі, всякий недолік покриває із повноти своїх внутрішніх сил. Грубі, забобонні оповідання і безглузді марення мандрівниць перетворюються в неї на золоті, поетичні сни уяви, не лякаючі, а ясні, добрі. Бідні її образи, тому що матеріали, що подаються їй дійсністю, такі одноманітні; але і з цими мізерними засобами її уява працює невтомно і забирає її в новий світ, тихий і світлий. Чи не обряди займають її в церкві: вона зовсім і не чує, що там співають та читають; у неї в душі інша музика, інші видіння, для неї служба закінчується непомітно, ніби за одну секунду. Вона дивиться на дерева, дивно намальовані на образах, і уявляє собі цілу країну садів, де такі дерева і все це цвіте, пахне, все повно райського співу. А то побачить вона в сонячний день, як «з купола світлий такий стовп вниз іде і в цьому стовпі ходить дим, мов хмари», — і ось вона вже бачить, «ніби ангели в цьому стовпі літають і співають». Іноді представиться їй, чому б і їй не літати? і коли на горі стоїть, то так її і тягне летіти: отак би розбіглася, підняла руки та й полетіла. Вона дивна, божевільна з погляду оточуючих; але це тому, що вона ніяк не може прийняти їх поглядів і схильностей. Вона бере від них матеріали, бо інакше взяти їх нема звідки; але не бере висновків, а шукає їх сама і часто приходить зовсім не до того, на чому вони заспокоюються. Подібне ставлення до зовнішніх вражень ми помічаємо і в іншому середовищі, в людях, які зі свого виховання звикли до абстрактних міркувань і вміють аналізувати свої почуття. Вся різниця в тому, що у Катерини, як особистості безпосередньої, живої, все робиться по потягу натури, без виразної свідомості, а у людей розвинених теоретично та сильних розумом головну роль відіграє логіка та аналіз. Сильні уми саме й відрізняються тією внутрішньою силою, яка дає можливість не піддаватися готовим поглядам і системам, а самим створювати свої погляди і висновки виходячи з живих вражень. Вони нічого не відкидають спочатку, але ні на чому і не зупиняються, а тільки все беруть до уваги і переробляють по-своєму. Аналогічні результати представляє нам і Катерина, хоча вона й не резонує і навіть не розуміє самих своїх відчуттів, а водиться прямо натурою. У сухому, одноманітному житті своєї юності, у грубих і забобонних поняттях довкілля вона постійно вміла брати те, що погоджувалося з її природними прагненнями краси, гармонії, достатку, щастя. У розмовах мандрівниць, у земних поклонах і голосіннях вона бачила не мертву форму, а щось інше, чого постійно прагнуло її серце. На підставі них вона будувала свій ідеальний світ, без пристрастей, без потреби, без горя, світ, весь присвячений добру і насолоді. Але в чому справжнє добро та справжня насолода для людини, вона не могла визначити собі; ось чому ці раптові пориви якихось несвідомих, незрозумілих прагнень, про які вона згадує: «Інакше, бувало, рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко сходить, — впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, о чим молюся і про що плачу; так мене й знайдуть. І про що я молилася тоді, чого просила – не знаю; нічого мені не потрібно, всього в мене було достатньо». Бідолашна дівчинка, що не отримала широкої теоретичної освіти, не знає всього, що на світі робиться, не розуміє добре навіть своїх власних потреб, не може, зрозуміло, дати собі звіт у тому, що їй потрібно. Поки вона живе в матері, на повній свободі, без жодної життєвої турботи, поки ще не позначилися в ній потреби та пристрасті дорослої людини, вона не вміє навіть відрізнити своїх власних мрій, свого внутрішнього світу від зовнішніх вражень. Забуваючи серед богомолок у своїх райдужних думах і гуляючи у своєму світлому царстві, вона все думає, що її задоволення походить саме від цих богомолок, від лампадок, запалених по всіх кутках у домі, від голосіння, що лунають навколо неї; своїми почуттями вона одушевлює мертву обстановку, у якій живе, і зливає з нею внутрішній світ душі своєї.<…>

У похмурій обстановці нової сім'ї почала відчувати Катерина недостатність зовнішності, якою думала задовольнятися раніше. Під важкою рукою бездушної Кабанихи немає простору її світлим баченням, як немає свободи її почуттям. У пориві ніжності до чоловіка вона хоче обійняти його, — стара кричить: «Що на шию виснеш, безсоромна? У ноги кланяйся! Їй хочеться залишитися однією і понурити тихенько, як бувало, а свекруха каже: «чому не виєш?» Вона шукає світла, повітря, хоче помріяти і повеселитись, полити свої квіти, подивитися на сонце, на Волгу, послати свій привіт всьому живому, — а її тримають у неволі, у ній постійно підозрюють нечисті, розпусні задуми. Вона шукає притулку, як і раніше, в релігійній практиці, у відвідинах церкви, в душпастовних розмовах; але й тут не знаходить колишніх вражень. Вбита денною роботою і вічною неволею, вона вже не може з колишньою ясністю мріяти про ангелів, які співають у запорошеному стовпі, освітленому сонцем, не може уявити собі райських садів з їхнім незворушним виглядом і радістю. Все похмуро, страшно навколо неї, все віє холодом і якоюсь чарівною загрозою; і лики святих такі суворі, і церковні читання такі грізні, і розповіді мандрівниць такі жахливі... Вони все ті ж по суті, вони анітрохи не змінилися, але змінилася вона сама: у ній уже немає охоти будувати повітряні видіння, та й не задовольняє її та невизначена уява блаженства, якою вона насолоджувалась раніше. Вона змужніла, у ній прокинулися інші бажання, реальніші; не знаючи іншого поприща, крім сім'ї, іншого світу, крім того, який склався для неї в суспільстві її містечка, вона, зрозуміло, і починає усвідомлювати з усіх людських прагнень те, що є неминучим і ближче до неї, — прагнення любові і відданості . У колишній час її серце було надто повне мрій, вона не звертала уваги на молодих людей, які на неї заглядалися, а тільки сміялася. Виходячи заміж за Тихона Кабанова, вона його не любила, вона ще й не розуміла цього почуття; сказали їй, що всякій дівчині треба виходити заміж, показали Тихона як майбутнього чоловіка, вона і пішла за нього, залишаючись зовсім індиферентною до цього кроку. І тут теж проявляється особливість характеру: за звичайними нашими поняттями, їй слід було противитися, якщо в неї рішучий характер; але вона і не думає про опір, тому що не має достатньо підстав для цього. Їй немає особливого полювання виходити заміж, але немає й відрази від заміжжя; немає в ній любові до Тихона, але немає любові і ні до кого іншого. Їй все одно поки що, ось чому вона і дозволяє робити з собою що завгодно. У цьому не можна бачити ні безсилля, ні апатії, а можна знаходити лише недолік досвідченості, та ще й надто велику готовність робити все для інших, мало піклуючись про себе. У неї мало знання і багато довірливості, ось чому до часу вона не виявляє протидії оточуючим і наважується краще терпіти, ніж робити на зло їм.

Але коли вона зрозуміє, що їй потрібно, і захоче чогось досягти, то доб'ється свого будь-що-будь: тут-то і проявиться цілком сила її характеру, не витрачена в дріб'язкових витівках. Спочатку, за вродженою добротою і шляхетністю душі своєї, вона буде робити всі можливі зусилля, щоб не порушити миру та прав інших, щоб отримати бажане з якомога більшим дотриманням усіх вимог, які на неї накладаються людьми, чимось пов'язаними з нею; і якщо вони зможуть скористатися цим первісним настроєм і наважаться дати їй повне задоволення, добре тоді і їй і їм. Але якщо ні, вона ні перед чим не зупиниться: закон, спорідненість, звичай, людський суд, правила розсудливості все зникає для неї перед силою внутрішнього потягу; вона не шкодує себе і не думає про інших. Такий саме вихід представився Катерині, і іншого не можна було очікувати серед тієї ситуації, серед якої вона знаходиться.

Добролюбов Н.А. "Промінь світла у темному царстві"

- це натура не податлива, не гнучкою. У ній дуже розвинена особистість, у ній багато сили, енергії; її багата душа вимагає свободи, широти, - вона не хоче потай «красти» у життя радості. Вона здатна не зігнутися, а зламатися. (Див. також статтю Образ Катерини у п'єсі «Гроза» – коротко .)

А. Н. Островський. Гроза. Вистава. Серія 1

Виховання Катерина здобула суто національне, вироблене ще давньоруської педагогікою Домострою. Все дитинство і юність жила вона під замком, але атмосфера батьківської любові пом'якшувала це життя, - до того ж і вплив релігії перешкоджало її душі зачерствіти в самотності, що задушує. Навпаки, – неволі вона не відчувала: «жила – ні про що не тужила, наче пташка на волі!». Катерина ходила часто церквами, слухала розповіді мандрівниць і богомолок, слухала спів духовних віршів, – жила безтурботно, оточена любов'ю і ласкою... І виросла вона прекрасною, ніжною дівчиною, з тонкою душевною організацією, великою мрійницею... Вихована на релігійний лад. , вона жила виключно у колі релігійних уявлень; її багата фантазія харчувалася тільки тими враженнями, які почерпала з життя святих, легенд, апокрифів і тих настроїв, які переживала вона під час богослужіння...

«...До смерті я любила до церкви ходити! - Згадувала вона згодом свою юність у розмові з чоловіковою сестрою Варварою. - Точно, бувало, я у рай увійду... І не бачу нікого, і часу не пам'ятаю, і не чую, коли служба скінчиться. Маменька казала, що всі, бувало, дивляться на мене, що зі мною діється! А, знаєш, у сонячний день із купола такий світлий стовп униз іде і в цьому стовпі ходить дим, наче хмари. І бачу я, бувало, дівчина, вночі встану – у нас теж скрізь лампадки горіли, – та десь у куточку і молюся до ранку. Або рано-вранці в сад піду, ще тільки сонечко сходити, - впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу!

З цієї розповіді видно, що Катерина була не просто релігійною людиною, – вона знала хвилини релігійного «екстазу», – тієї захопленості, якою багаті були святі подвижники, і приклади якої знайдемо ми удосталь у житіях святих... Як і вони, Катерина зріла «бачення» та чудові сни.

«А які мені сни снилися Варенько, які сни! Або храми золоті, або сади якісь незвичайні... І всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахнуть... І гори, і дерева, ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться!

З усіх цих оповідань Катерини випливає, що вона – не зовсім звичайна людина... Її душа, здавлена ​​старовинним ладом життя, шукає простору, не знаходить його навколо себе і виноситься «горе», до Бога... Багато таких натур у старі часи йшло в «подвижництво»...

Але іноді й у відносинах до рідних проривалася енергія її душі, вона не йшла «проти людей»,але, обурена, протестуючи, вона йшла тоді «від людей»...

Така вже я зародилася гаряча! - Розповідає вона Варварі. - Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!

Ех, Варю, не знаєш ти мого характеру! Звичайно, не дай боже цьому статися! А коли дуже мені тут охолоне, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!

З цих слів видно, що спокійна, мрійлива Катерина знає пориви, з якими важко впоратися.

Історія, розказана Островським, сумна та трагічна одночасно. У п'єсі зображується вигадане містечко Калинів та його мешканці. Місто Калинів, як і його населення, є своєрідним символом типових провінційних міст та селищ Росії 60-х років XIX століття.

У центрі п'єси купецька родина Кабанихи та Дикого. Дикою був жорстокою і найбагатшою в місті людиною. Неосвічений самодур, який і дня не міг прожити без лайки, і вважав, що гроші дають йому повне право знущатися з більш слабких і беззахисних людей.

Кабаниха, яка встановлювала порядки у містечку, дотримувалася традиційних патріархальних звичаїв, на людях була благодійною, але вкрай жорстокою зі своєю родиною. Кабаниха прихильниця домобудівщини.

Її син Тихін був спокійним і добрим. Дочка Варвара жвава дівчина, яка вміє приховувати свої почуття, її гасло: «Роби, що , але щоб шито-крито було». Феклуша у служінні Кабанихи.

Місцевий - Кулібін, який чітко і яскраво характеризує місцевих жителів і нещадно критикує жорстокі звичаї обивателів. Слідом з'являється племінник Дикого Борис, який приїхав до дядька з Москви, бо той пообіцяв йому частину спадщини, якщо той буде з ним шанобливий.

Але чільне місце у п'єсі займає дружина Тихона – Катерина. Саме її образ привертає увагу з моменту створення п'єси.

Катерина була з іншого світу. Її сім'я була повною протилежністю до сім'ї її чоловіка. Вона любила мріяти, любила свободу, справедливість і, потрапивши в сім'ю Кабанихи, немов опинилась у в'язниці, де їй увесь час доводилося мовчки слухатися наказів свекрухи і потурати всім її забаганкам.

Зовні Катерина спокійна, врівноважена, виконує майже всі настанови Кабанихи, але всередині в неї зріє і наростає протест проти жорстокості, самодурства та несправедливості.

Свого фіналу протест Катерини досяг, коли Тихін поїхав у справах, а вона погодилася з Борисом, який їй подобався і був не схожий на інших мешканців Калинова. Чимось він був схожий на неї.

Варвара, дочка Кабанихи, влаштовує побачення Катерини та Бориса. Катерина погоджується, але потім, що терзається докорами совісті, падає навколішки перед спантеличеним чоловіком і у всьому йому визнається.

Неможливо описати ту зневагу та обурення, що обрушилося після її визнання на голову Катерини. Не в змозі йому чинити опір, Катерина кинулася у Волгу. Сумний трагічний фінал.

Промінь світла у темному царстві

Здавалося б, що заважало Катерині вести спокійне безтурботне життя у забезпеченій купецькій сім'ї. Заважав її характер. Зовні Катерина здавалася м'якою та доброзичливою дівчиною.

Але насправді це сильна і рішуча натура: будучи зовсім, вона, посварившись із батьками, сіла в човен і відштовхнулася від берега, знайшли його тоді лише наступного дня за десять верст від будинку.

Характеру Катерини властива щирість та сила почуттів. «Чому люди не літають як птахи!» - Замріяно вигукувала вона.

Героїня жила зовсім в іншому, вигаданому нею світі, і не хотіла жити у світі, в якому мешкала Кабаниха зі своїми домочадцями. «Не хочу так жити і не стану! У Волгу кинуся! – часто казала вона.

Катерина була для всіх чужою, і нічого крім пригнічення та образ не приготувала їй доля у світі диких та кабаних. Великий російський критик Бєлінський назвав її «промінцем світла у темному царстві».

Характер Катерини вражає також своєю суперечливістю, силою, енергійністю та різноманітністю. Кинутись у Волгу було єдиним, на її думку, порятунком від тієї задушливої, нестерпної, нестерпної ханжеської атмосфери, в якій їй доводилося жити.

Цей, без сумніву, хоробрий вчинок був її найвищим протестом проти жорстокості, святенництва та несправедливості. Катерина пожертвувала в ім'я свого ідеалу найдорожчим, що в неї було своїм життям.