Найдавніша слов'янська культура біля чехії. Культури слов'ян (склавинів та антів) V-VII ст. Подальша історія склавінів

Культури слов'ян (склавинів та антів) V-VII ст.

Період переселення народів характеризується значною зміною етнополітичної ситуації у Європі. На території України практично безслідно зникає низка культур римського часу, носії яких були втягнуті в рух гунів, готів та аланів на захід. Землі Лісостепу, що звільнилися на початку V ст., все активніше освоюють слов'янські племена – нащадки носіїв київської культури, а також населення північної частини Черняховського ареалу. На їх основі формуються нові культури ранньосередньовічного періоду (V-VII ст.) – часу появи слов'ян у письмових джерелах під власним ім'ям.

Візантійські автори VI ст. - Йордан, Прокопій Кесарійський, Менандр Протиктор, Феофілакт Сімокатта, Маврикій Стратег - відводять слов'янам у своїх працях значне місце як багато народів, що бере активну участь у подіях на Дунаї та Балканах. Особливо важливим є твердження Йордану щодо венетів, які, "зробившись з одного кореня, породили три народи, тобто венетів, антів та склавінів". За працею Йордану випливає, що Венети, Анти і склавини VI ст. є прямими нащадками венетів IV в., із якими воював Германарих.

У творі Йордану також цілком конкретні географічні прив'язки, що дозволяють локалізувати слов'янські угруповання під час експансії на Балкани. Автор, зокрема, повідомляє, що анти жили "від Данастру до Данапра, там, де Понтійське море утворює вигин", склавини – на схід від Карпат, від Нижнього Дунаю до Дністра, а на півночі – до верхів'їв Вісли. Ареал венетів (у "вузькому" значенні цього терміна) Йордан не вказує. Зауважимо, що окрім Йордану, який написав свою працю на основі твору Кассіодора, інші античні автори, у тому числі Прокопій Кесарійський, який уперше дав слов'янам розгорнуту характеристику, про венети не згадують. Для локалізації слов'янських угруповань важливе значення має також повідомлення Прокопія про подорож із Дунаю частини герулів, розбитих у війні з лангобардів, через "все по черзі племена склавінів" та "велику пустельну землю", до Варни та данів. Таким чином, склавини заселяли землі на схід та північ від Карпат, включаючи, можливо, верхів'я Вісли (рис. 18). Ця конкретна подія, що сталася у 512 p., вперше фіксує історичне народження слов'янства.

Мал. 18. склавинами та анти V-VII ст. з історичних та археологічних джерел:

Прокопій знає "незліченні племена антів» і на лівому березі Дніпра, на північ від кутригури. На відміну від склавінів (греко-римський варіант назви типу "слов'яни), племінна назва яких поступово поширилася на все слов'янство, ім'я антів на початку VII ст. Зникає зі сторінок історичних хронік.

Втім, переважна більшість історичних даних VI-VII ст. стосується подій не на території Східної Європи, а на Дунаї та Балканах. Візантійські автори отримували інформацію про звичаї та побут слов'ян від місцевих племен або від склавінів та антів, які служили найманцями у військах Імперії. Північні та східні межі землі склавінів та антів візантійцям були маловідомі, тому вони не називали їхніх кордонів. Чітко визначити їх допомагають археологічні дані.

Празька культура

Найвідомішою із слов'янських культур раннього середньовіччя є празька. Вона охоплює значний ареал від басейну Прип'яті на півночі та Дніпра на сході, до Дунаю на півдні та міжріччі Ельби та Заалі на заході. Таким чином, празька культура поширена на території не лише України та Білорусі, а й Центральної Європи: у Польщі, Чехії, Німеччині (рис. 19).

Мал.

1 – празька; 2 – пеньківська; 3 – колочинська; 4 - Райковецька; 5 - волинцівська та роменська; 6 - сайтівська

Пам'ятки цього кола вперше було досліджено С. С. Гамченком поблизу с. Корчак на Житомирщині близько ста років тому, пізніше такі давнини було виділено І. Борковським серед знахідок Празького музею. Цю культурну групу іноді називають пам'ятниками типу Прага-Корчак чи празько-корчацькою культурою. Найвідомішими пам'ятниками на території України є поселення Корчак у Східній Волині, Рєпнєв та Зимове на Західному Бузі, Рашків 3, Теремці, Лука Каветчинська та Бернашівка на Дністрі, Кодин на Пруті (розкопки В. В. Ауліх, І. П. Русанової, Б .А. Тимощука, В. Д. Барана, І. С. Вінокура та ін), а також ряд пам'яток на території Центральної Європи.

Неукріплені поселення переважно мають невеликі розміри (0,5-1 га) і розміщуються по краях першої тераси, на височинах у заплаві, іноді - на корінному березі. Зокрема, на території Києва відомі два празькі поселення: Луг 4 (Оболонь) на великій дюні у заплаві Дніпра, та на схилах Старокиївської гори. У Подністров'ї зафіксовано також низку великих поселень. Зокрема, у Рашкові 3 досліджено 92 житла та 53 господарські ями, по кілька десятків споруд – у Бернашівці, Луку Каветчинському та Теремцях. Селища нерідко розташовані групами з відривом 0,5-3 км друг від друга. Відомі також окремі празькі городища, насамперед Зимове у басейні Західного Бугу, що загинуло у вогні. Воно розміщене на останці, схили якого були дещо підсипані або підрізані. Майданчик оточений частоколом, а з південно-західного боку - ще й земляним валом. Уздовж стін стояла довга дерев'яна споруда, розділена на окремі камери.

На території України між Дніпром та Західним Бугом досліджено приблизно 350 жител. Серед них переважають невеликі напівземлянки зрубної чи стовпової конструкції із піччю-кам'яною в одному з кутів. Лише на кількох поселеннях у Західному Побужжі та Поліссі печі споруджувалися з глини (Рєпнєв, Підріжжя, Городок та ін.). Глиняними були і печі житла на Старокиївській Горі у Києві. їх основа вирізувалась у материковому останку, а склепіння зводилося з глиняних яйцеподібних блоків (вальків). Між Віслою та Одером житлобудівництво празької культури дещо відрізнялося від східних регіонів. Тут зруби не вставлялися у квадратний котлован, а зводилися на поверхні ґрунту навколо овального заглиблення. Крім печей, на заході набули поширення вогнища з кам'яними або глиняними подом.

Крім житла та господарських ям, на празьких поселеннях виявлено кілька виробничих споруд. Зокрема, в одному з жител поселення Репнєв досліджено три металургійні або ковальські гори, вирізані в материковій стінці.

Могильники празької культури на території України вивчені недостатньо – відомі лише 12 невеликих могильників та окремих поховань. Натомість у Чехії та Румунії досліджено великі поля поховань, що налічують сотні та тисячі поховань (Пржитлуки, Серато Монтеору). Похоронний обряд - тилоспалення на боці з умищення залишків кремації у горщик-урну чи неглибоку яму. Поховання відбувалися на ґрунтових або курганних могильниках під насипом висотою до 1 м діаметром 4-10 м. В останньому випадку урни стоять на ритуальних вогнищах на рівні стародавнього горизонту. Відомі також безурнові поховання в насипі, на горизонті або в ямках. Кремації іноді супроводжувалися уламками кераміки чи окремими судинами.

Провідним типом празької кераміки є ліпний горщик більш менш витягнутих пропорцій з опуклим плечем у верхній частині судини і короткими прямими вінцями. Горщики лише в окремих випадках орнаментовані горизонтальним валиком під вінцями, насічками чи зигзагами. Керамічний комплекс доповнюється сковорідками з невисоким бортиком та одиничними мисками (рис. 20). На ранніх пам'ятках празької культури на Дністрі та Пруті трапляються уламки гончарної кераміки Черняховського типу. На заході зони свого поширення, Віслою та Одером, празький посуд часто має більш низькі пропорції, наближаючись до високих мисок.

Знахідки знарядь праці та зброї пов'язані виключно з поселеннями, причому широкий асортимент демонструє Зимове городище. Серед них - залізні наральники, серпи, коси, ножі, шила, долота, кам'яні жорна, ливарні форми "глиняні пряслиця, ллячки, кістяні проколки і т. д. Менш поширеними були сокири, ковальські молотки, зубила, ковадла, токарні різці. залізні наконечники копій, дротиків і стріл.

Основні прикраси та предмети оздоблення також походять із Зимня. Це браслети з потовщеними кінцями, різноманітні пряжки, кільця, пластинчасті підвіски та накладки, невеликі пальчасті фібули, різнокольорові скляні намистини. Принаймні частина цих прикрас виготовлялася місцевими майстрами, про що свідчить знахідка 64 різних ливарних форм в одному з жител поселення Бернашівка, а також напівфабрикати браслетів із Зимнею.

Найбільш архаїчні празькі пам'ятки датуються серединою V ст. за двома знахідками залізних двочленних фібул типу Прага (Кодін), ранньої пальчастої фібули з Теремцями та підв'язної застібки з Луки Каветчинської. На поселенні Острів на Поліссі та Пархомівці на Південному Бузі виявлено дві пізньочерняхівські фібули, проте спроба І. О. Гавритухіна пролатувати ранні празькі комплекси IV ст. не отримала підтримки. Більшість дощувальних знахідок, з центрально аналогіями, відноситься до VI або переважно VII ст. Значна кількість знахідок цього періоду виявлено на городині Зимове (пальчаті фібули, пряжки візантійських типів, браслети та ін.).

Мал.

Походження празької культури найбільш загадкове порівняно з іншими ранньосередньовічних культурами півдня Східної Європи. На думку В. Д. Барана, вона виникла з урахуванням слов'янських пам'яток північно-західної частини черняхівської культури. Передбачають також, що центр її формування лежить не на Черняхівській периферії, а в глибині лісової зони, серед північних пам'яток київської культури або подібних до них (К. Годловського). Подальша доля празької культури у східній частині її ареалу зрозуміла – наприкінці VII cm. вона переростає у Райковецьку культуру. Територія поширення празької культури досить чітко збігається з певним Йорданом та Прокопієм ареалом склавінів, тому вважається, що носіями празької культури були саме вони.

В даний час похоронний обряд слов'ян другої половини 1-го тисячоліття н.е. вивчений докладно і на вельми широкій території Європи від Ельби на Заході до Подніпров'я на сході. У лісовій зоні слов'янського розселення аж до 10 ст безроздільно панував обряд трупоспалення. Раніше поховання відбувалися в ґрунтових могильниках, в 6-7 ст. зароджується і широко поширюється звичай споруджувати курганні насипи.

Кремація померлих відбувалася, як правило, на стороні, поза курганами. Залишки трупоспалень, зібрані з похоронного багаття, поміщалися в курганні насипи індивідуально, тобто. для кожного поховання рили в насипі або в її підставі ямку або влаштовували невеликий майданчик для розміщення кісток купкою. Переважна більшість поховань безурнова і безінвентарна. Лише порівняно небагатьох випадках залишки спалення поміщалися в глиняні урни. Поряд з керамікою та домобудівництвом похоронний обряд є найважливішою етнографічною ознакою слов'янської культури 3-ї чверті 1-го тисячоліття н.е. Саме з цих елементів слов'янські давнини вичленюються дослідниками серед синхронних іноетичних - німецьких, фракійських, балтських, фінських, тюркських та ін.

Попередником празько-корчацької культури 5-7 ст. була у міжріччі Одра і Буга у першій половині 1-го тисячоліття н.е. т.зв. праслов'янська пшеворська культура.

Найбільш суттєвою ознакою культури празько-корчацького типу є кераміка. Вона представлена ​​переважно високими горщиками з усіченоконічним туловищем, злегка звуженим горлом та коротким віночком. Найбільше розширення завжди посідає верхню третину висоти судин. Поверхня горщиків зазвичай коричнева, іноді дещо згладжена. Орнамент відсутній, лише зрідка зустрічаються горщики з косими насічками по верхньому краю віночка. Вся кераміка зроблена без допомоги гончарного кола.

Це були народи, яких римський історик Йордан іменував "склавенами" у 6-му ст. н.е.

"Географічне поширення кераміки празько-корчацького типу дозволяє стверджувати, що цей посуд характеризує одне з племінних угруповань слов'ян 5-8 ст. - саме те, яке історик 6-го століття Йордан називає "sclaveni". Візантійські автори називають їх слов'янами. Йордан повідомляє, що "багатолюдне плем'я венетів" у його час було відомо "під трьома іменами: венетів, антів, склавенів". ..."

Інтерпретацію цих географічних даних докладно розглянуто О.Ч. Скаржинській. Місто Новієтун і Мурсіанське озеро, очевидно, обмежували територію розселення з лавен із заходу або південного заходу. Новієтуном Йордану швидше за все можна вважати місто Новетун на Саві. Тут же знаходилося і Мурсіанське озеро. Мурсієнським озером раніше могло називатися озеро Балатон у Панонії (шлях до нього починався для римлян переважно від міста Мурси.

Таким чином, географічні координати розселення с(к)лавенів по Йордану - річка Сава на південному заході, можливо, Балатон на півдні, Вісла на півночі та Дністер на сході. Ця територія якраз збігається з основною областю поширення кераміки празько-корчацького типу. За територію Йордану виходить лише Пріельб'є та Прип'ятське Полісся. Однак це, очевидно, пояснюється тим, що відомості Йордану належать до першої половини 6-го ст., а археологічний ареал окреслюється на основі сумарних даних 5-7 ст.

"...у 6-му столітті у правобережній частині Київського Подніпров'я розселяються слов'яни-дуліби,..."

"Дуліби були якоюсь частиною склавенів-слов'ян."

"Ім'я дулібів сходить до праслов'янської пори. ... Безсумнівно, що дуліби становили якусь частину ранньосередньовічного слов'янського угруповання, що характеризується празько-корчакською керамікою. то по сусідству з західнонімецьким населенням. Середньовічні писемні джерела фіксують дулібів у Чехії, на середньому Дунаї між озером Балатон та річкою Мурсон, у Хорутанії на верхній Драві та на Волині. столітті жили волиняни (бужани)... Пам'ятниками їх тут була кераміка Луки-райковецького типу всередині ареалу празько-корчакської кераміки.

На всій території в минулому займаній дулібами літописець фіксує східнослов'янські племена - полян, древлян, волинян та дреговичів, які і за обрядом поховання, і за речовим інвентарем є повною єдністю. Ця сама зона є зоною поширення топономічних назв похідних від терміна "дуліби". Різні імена племінних спілок, що опинилися на місці проживання дулібів, отримали своє найменування від їх місць проживання."

Межі розселення дулібів визначають місця розташування найдавніших пам'яток племен їх складових. Виходячи з цього можна сказати, що дуліби жили по лівому та правому березі Прип'яті від її притоку Случ до Дніпра, а на півдні до міжріччя правих приток Дніпра рр. Ірпінь та Рось.

Антропологічно для населення цих місць характерний довгоголовий середньолицьий поліський тип.

Окремо стоїть питання про слов'янське населення Півночі Східної Європи. Сєдов та Мінасян на підставі розкопок старої групи довгих курганів вважають, що праслов'янське населення празько-корчацької культури з'явилося тут у 5-6 ст. Найбільш ймовірно, що ще в долітописний період коли частина праслов'ян в 5-му столітті рушила на південь у північне подунав'я, то інша його частина з міжріччя Одера і Вісли через Балтійське море і за Ниманом перемістилася на північ в район сучасного Пскова, пізніше до 7 -Повіку вони перемістилися в райони Полоцька і Смоленська. Внаслідок змішання з аборигенними балтськими племенами вийшли племена кривичів, які розселилися далі на схід, де їх описує ПВЛ.

У районі боліт Ільменя населення їх було значно рідше, що доводиться наявністю лише одиночних довгих курганів у цьому районі. На, практично, незаселені місця, як показує Мачинський, за даними письмових візантійських, скандинавських та арабських джерел, відносить появу в цьому районі ільменських слов'ян (словен) до кінця 7 ст., які принесли з собою звичай поховань у круглих сопках.

Більш південні регіони слов'янського світу (лісостепові землі міжріччя Дніпра та Дунаю, середнє і нижнє Подунав'я і Балканський півострів) належали 2-му угрупованню, якому властиві празько-пеньківська кераміка та напівземлянкові житла. Тут також панували поховання за обрядом кремації, з'явилися ранні трупоположення... у ґрунтових могильниках."

"Цю культуру також виділяють специфічні культурні особливості, серед яких найістотніша кераміка.

Провідною формою ліпного посуду є горщики із слабопрофільованим верхнім краєм та овальним або круглим туловищем.

На відміну від горщиків празько-корчацького типу, найбільше розширення у них припадає на середню частину висоти, горло та дно звужені та приблизно рівні за діаметром. Інший тип судин - біконічні горщики з різким або заокругленим ребром, що припадає знову-таки на середину висоти. Серед них є судини з короткою відгнутою шийкою та без шийки. (див. рис.3)

Крім того, на поселеннях знаходять глиняні сковорідки і зрідка миски.

"Згідно з даними Йордану територія "від Данастра до Данапра, там, де Понтійське море утворює закрут", була заселена антами. Очевидно, ці дані відносяться до ранньої пори розселення антів так як Йордан запозичив ці відомості у Кассідора, автора кінця 5 - початку 6 в ., а територія від Дністра до Дніпра відповідає Подільсько-Дніпровському регіону черняхівської культури.

Візантійський історик середини 6-го ст. Прокопій Кесарійський повідомляє вже про ширше розселення антів. Їх південно-західною межею був Дунай, на сході вони сусідили з утигурами, що жили узбережжям Азовського моря. Ця територія якраз повністю відповідає ареалу празько-пеньківської культури 5-7 ст.

Згідно з Прокопієм Кессарійським анти і слов'яни користувалися однією мовою, у них був однаковий побут, загальні звичаї та вірування, а "колись навіть ім'я у слов'ян та антів було одне й те саме". Але все-таки різницю між ними були. Візантійці відрізняли анта від слов'янина, навіть серед найманців імперії (наприклад, "Дабрагаст, родом ант"). Відмінності з-поміж них, очевидно, мали етнографічний характер, а в мовному відношенні не виходили за межі діалектної диференціації.

"...археологія виразно свідчить, що в 5-7 ст. анти були окремим етноплемінним угрупуванням слов'янства, що сформувалося в 3-4 ст. у складі черняхівської культури в умовах взаємодії слов'ян з іраномовним населенням Етнонім - "анти" - швидше за все має іранське походження.

Антами, мабуть, були названі іраномовним населенням Північного Причорномор'я слов'яни, що розселилися на південно-східній околиці слов'янського світу і перебували в тісному контакті з ним.

Анти – племінне угруповання праслов'янського періоду. Вони разом з іншими праслов'янськими угрупованнями взяли участь в етногенезі майбутніх східних, південних та західних слов'ян.

"У 2-3 ст. окремі групи слов'ян проникають у Подунав'ї, а в масовій кількості вони (в т.ч. і анти) у 6 ст слідом за готами проникають і за Дунай. 520-540 рр. - похід візантійських полководців Германа та Хільбудія на слов'ян та антів.

У 6-7 ст. Анти селилися, головним чином, в селищах при впаданні річок один одного в напівземлянках з кам'яними печами в кутку.

У 6-7 ст. відбувається метисація антів з племен-носіїв празько-корчакської культури, що проходять і частково осідають на цій території, що переселялися на північне подунав'я. На місці антів ПВЛ зазначає у 8-9 ст. наявність трьох народів - хорватів, тиверців та уличів.

Крім того праслов'янським племенем є хорвати, які були одним з антських племен і цей етнонім сягає періоду слов'янізації іранського населення в умовах черняхівської культури. Білі хорвати частина цього племені осіла на півдні Східної Європи 9-10 ст.

У північно-західній частині слов'янської території раннього середньовіччя виразно виділяється 3-тє угруповання, для якого характерні своєрідна кераміка суківського, дзедзіцького та інших типів та наземне домобудівництво. Аж до початку 10 століття тут був поширений обряд трупоспалення із похованнями, які не фіксуються археологічними методами (розкидання залишків кремації на поверхні землі).

Праслов'яни у 5-7 ст. н.е. розпалися три групи: західні, південні і східні, куди нині входять такі народи (див. карту 5,стр.39)

У 5-му ст. цим трьом групам відповідали такі археологічні культури.

Празька культура – ​​археологічна культура древніх слов'ян (V-VII ст.), у Центральній та Східній Європі (від Ельби до Дунаю та середнього Дніпра). Названа за характерною ліпною керамікою, вперше виявленою поблизу Праги чеським археологом І. Борковським. Дослідник зазначив, що подібний глиняний посуд відомий також на території Польщі та Німеччини, і запропонував іменувати її празькою, вважаючи при цьому, що вона розвивалася автохтонно з кераміки культури похоронних урн та кельтської [джерело не зазначено 376 днів]. У деяких роботах ця культура поєднується з корчацькою і називається празько-корчацькою.

Основними пам'ятками празької культури є неукріплені поселення – селища. Зазвичай вони розташовувалися на берегах річок та інших водойм, часто на схилах надзаплавних терас. Зрідка знаходилися і на відкритих місцях плато. Селища мали в основному невеликі розміри та складалися в середньому з 8-20 господарств. Празька культура представлена ​​неукріпленими поселеннями з житлами-напівземлянками, що мають печі-кам'янки, полями похоронних урн та ґрунтовими безкурганними могильниками та курганними могильниками з трупоспаленнями. Основу празької кераміки складають високі горщики зі злегка звуженим горлом та коротким віночком. Найбільше розширення їх посідає верхню третину висоти. Поверхня судин зазвичай коричнева, зрідка дещо згладжена. Більшість їх позбавлена ​​орнаментації, лише зрідка трапляються горщики з косими насічками по верхньому краю віночка. Вся ця кераміка виготовлена ​​без допомоги гончарного кола, технологія якого була відома раніше (Пшеворська культура), але втрачена у зв'язку з великим переселенням народів.

Спочатку празька культура була поширена на території південної Польщі, Чехословаччини та північно-західної України (Шумське городище). Пізніше ареал її розширився на північну частину Польщі, східні райони Німеччини, Білорусь (виділяються дві групи - поліська та верхньодвинська), середню частину Правобережної України, Молдови та Румунії. Це призвело до змішання празької культури з місцевими, більш ранніми культурами та виникнення локальних варіантів. За іншими версіями, найбільш ранні поселення Празької культури слід шукати в басейні річки Прип'ять (Південна Білорусія), де сліди культури датуються IV століттям.

Основними пам'ятками празької культури є неукріплені поселення – селища. Зазвичай вони розташовувалися на берегах річок та інших водойм, часто на схилах надзаплавних терас. Зрідка знаходилися і на відкритих місцях плато. Селища мали в основному невеликі розміри та складалися в середньому з 8-20 господарств. Празька культура представлена ​​неукріпленими поселеннями з житлами-напівземлянками, що мають печі-кам'янки, полями похоронних урн та ґрунтовими безкурганними могильниками та курганними могильниками з трупоспаленнями. Основу празької кераміки складають високі горщики зі злегка звуженим горлом та коротким віночком. Найбільше розширення їх посідає верхню третину висоти. Поверхня судин зазвичай коричнева, зрідка дещо згладжена. Більшість їх позбавлена ​​орнаментації, лише зрідка трапляються горщики з косими насічками по верхньому краю віночка. Вся ця кераміка виготовлена ​​без допомоги гончарного кола, технологія якого була відома раніше (Пшеворська культура), але була втрачена у зв'язку з великим переселенням народів. Господарство землеробство, скотарство.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Археологічні джерела дуже різноманітні основу їх становлять численні знаряддя праці предмети побуту залишки будов і зброю а також.. таким чином в археології давня віша є основним засобом пізнання.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Археологія вивчає здебільшого речові джерела, т. е. предмети та споруди, зроблені руками людей. Іноді археологам доводиться мати справу з письмовими джерелами та пам'ятниками,

Археологічна культура. Археологічна стратиграфія та планіграфія
Археолог веде дослідження поселення, вивчаючи склад та послідовність залягання культурних верств та споруд, їх співвідношення. Таке вивчення шарів на місцевості називається стратиграфією (опі

Методи польової археології. Археологічна періодизація
Робота археолога складається, як правило, із трьох великих етапів. Початком археологічного дослідження є розвідка та розкопки археологічних пам'яток, результатом якої є збір

Дендрохронологічний та стратиграфічний методи датування
Останніми роками успішно розробляється дендрохронологічний метод. Вивчивши вплив погодних умов на приріст річних кілець на деревині, біологи з'ясували, що чергування кілець низького та високий

Радіовуглецевий, геомагнітний та калій-аргоновий методи датування
Радіовуглецевий аналіз - фізичний метод датування біологічних останків, предметів і матеріалів біологічного походження шляхом вимірювання вмісту в радіоактивному матеріалі та

Ранній палеоліт. Олдувай
Ранній палеоліт - період історії людства, що почався з кінця епохи пліоцену, в якому почалося перше використання кам'яних знарядь предками сучасної людини Homo habilis. Це б

Ашельська епоха
Ашельська культура (1,76 млн-150(-120) тис. років тому) - культура раннього палеоліту. Виникла на основі шелльської, або (якщо шелльську розглядати як ранній ашельський період) олдувайської культ

Мустьєрська епоха
Мустьєрська культура, мустьєрська епоха – культурно-технологічний комплекс, що асоціюється з пізніми неандертальцями, та відповідна йому доісторична епоха. Відповідає середньому палеоліту.

Релігія та культ предків неандертальців за археологічними даними
Вперше наявність подібних обрядів виявляється у Homo sapiens neandertalis (Людина розумна неандертальська), яку в повсякденній мові часто називають просто неандертальцем. Цей підвид людський

Пізній палеоліт
35 - 12 тис. років тому - найсуворіша фаза останнього вюрмського заледеніння, коли сучасні люди розселилися по всій Землі. Після появи перших сучасних людей у ​​Європі (кроманьйонців) пр

Палеолітичне мистецтво
Вчені, розглядаючи розташування наскельних малюнків, зазначають, що вони найчастіше перебувають у висоті 1,5-2 метри у доступних місцях. Рідше можна зустріти малюнки у важкодоступних місцях, де ху

Костенківські стоянки
Костенки визнаються найбагатшим у Росії місцем зосередження стоянок доби верхнього палеоліту - людей сучасного типу. Тут на території близько 10 км², відкрито понад 60 стоянок (на ряді

Мезоліт. Основні риси епохи за даними археології
Завершення ери плейстоцену та перехід до неотермального, чи сучасного, періоду поставили давніх мешканців багатьох регіонів ойкумени перед необхідністю по-новому будувати свої відносини з оточення.

Зачатки виробляє економіки у мезоліті. Мікроліти та макроліти
Люди добували їжу не лише на полюванні. Зникнення чи скорочення чисельності великих тварин змусило дедалі частіше вживати рибу і молюсків. Рибальство велося за допомогою гарпунів, гостро

Мезолітичні культури (культурні зони) на території Східної Європи
Північна, Південна, Лісостепова.

Південна зона- Крим, Кавказ, Південний Урал. Тут мікроліти та гармати на пластинах. На Уралі стоянки 7-6 тис. до зв. е. У Нижнього Тагіла-майстерня знарядь. На Уральс
Неоліт. Основні риси епохи

Неоліт – новокам'яний вік, остання стадія кам'яного віку. Різні культури вступили у період розвитку у час. На Близькому Сході неоліт почався близько 9500 років до зв. е. Вступ
Неоліт лісової та степової смуги Східної Європи

Лісовий неоліт - локальний різновид неоліту, характерний для лісової зони Східної Європи. Відрізняється консерватизмом, збереженням «пережиткових» рис мезоліту та відсутністю «бурхливих» форм нео
Дніпро-Донецька культура

Дніпро-Донецька культура - східноєвропейська субнеолітична археологічна культура V-III тис. до н. е., перехідна до землеробства. Назва запропонована В. Н. Даниленком у 1956 р.
Буго-дністровська культура

Буго-дністровська культура - с.VI-V тис. до н.е. - названа територією поширення на Південному Бузі та Дністрі, відноситься до неоліту.
Поселення Буго-дністровської археологічної культури н

Льялівська та волосівська культури
ЛЬЯЛІВСЬКА КУЛЬТУРА, археологічна культура епохи неоліту, поширена в середній смузі Росії, у міжріччі Оки та Волги. Пам'ятники льялівської культури датуються 4 – серединою 2 тис. до н.

Загальна характеристика енеолітичної доби. Основні центри енеоліту біля колишнього СРСР
епоха у розвитку людства, перехідний період від неоліту (кам'яного віку) до бронзового віку. Термін запропонував у 1876 р. на міжнародному археологічному конгресі угорський археолог Ф. Пульський

Культури лійкоподібних кубків та кулястих амфор
Культура лійкоподібних кубків, КВК – мегалітична культура (4000 – 2700 рр. до н. е.) епохи пізнього неоліту.

Культуру лійкоподібних кубків (КВК) характеризують укріплені поселення до 2
Поява металу зумовило великі господарські та соціальні зміни, що вплинули на всю історію людства.

Одні вчені вважають, що виробництво металу спочатку в Анатолії
Зрубна культура

археологічна культура розвиненого бронзового віку (2-я половина 2-го - початок 1-го тис. до н. е.), поширена в степовій та лісостеповій зонах Європейської частини СРСР. Представлена ​​поселеннями,
Катакомбна культура

(італ. catacomba, від лат. catacumba – підземна гробниця) – археол. культура епохи ранньої бронзи. століття. Вперше виділено В. А. Городцовим на поч. 20 ст. у бас. нар. Півн. Донець, де були виявлені сво
Середньодніпровська культура

Середньодніпровська культура (3200-2300 до н. е.) - археологічна культура бронзового віку в Середньому Подніпров'ї (нинішні південний схід Білорусії, південний захід європейської Росії та північ)
Фатьянівська культура

Фатьяновська культура - археологічна культура 2 пол. III – сірий. II тисячоліття до зв. е. (бронзовий вік) біля центральної Росії. Являє собою локальний варіант культур
Загальна характеристика залізної доби. Значення відкриття чорного металу

Залізний вік - епоха в первісній та ранньокласовій історії людства, що характеризується поширенням металургії заліза та виготовленням залізних знарядь.
Уявлення про трьох

Гальштат
Гальштатська культура - археологічна культура залізного віку, яка панувала протягом 500 років (приблизно з 900 до 400 до н. е.) у Центральній Європі та на Балканах. Названа за

Археологія держави Урарту
На початку I тисячоліття до зв. е. утворилася рабовласницька держава Урарту, яка протягом усього тисячоліття займала чільне становище серед інших держав Передньої Азії. П

Археологія скіфів
Населення Кам'янського городища залишило чимало різних предметів ремесла та домашнього господарства. Городище було переважно населене металургами, які виробляють метал із криворізької руди. Це п

Сарматська археологія
На схід від земель, зайнятих скіфами, за Доном, жили споріднені з мовою і культурою скотарські племена сарматів, чи савроматів, як вони названі ранніх джерелах. Територія їхнього розселення

Антична археологія Північного Причорномор'я
На початку VI ст. до зв. е. на правому березі Бузького лиману вихідцями з Мілета було засновано місто Ольвія. Нині на цьому місці розташоване с. Парутине. Місто було вдало розташоване на березі Бугу і тижнів.

Дяківська культура
Дьяковская культура - археологічна культура раннього залізного віку, що існувала VII до зв. е. - V століттях на території Московської, Тверської, Вологодської, Володимирської, Ярославської та Смо.

Милоградська культура
У ранньому залізному столітті біля Білорусі перебувало кілька великих груп племен зі своїми відмітними прикметами матеріальної культури та ритуалом поховання.

Милоградська культур
Зарубинецька культура

Зарубинецька культура – ​​археологічна культура епохи раннього залізного віку (III/II ст. до н. е. – II ст. н. е.), поширена у Верхньому та Середньому Подніпров'ї від Тясміну на півдні до Березини на
Київська (пізньозарубинецька) культура

Археологічні пам'ятки другої чверті 1 тисячоліття н. виділяються в окрему культурну групу. Вперше вони широко вивчалися на Київщині та отримали назву київської культури. У Білорусі сі
Культури раннього залізного віку лісової смуги Східної Європи

У лісовій зоні Східної Європи технологія отримання заліза та виробництва з нього залізних знарядь поширюється значно повільніше, ніж у степовій. Тому поряд із виробами із заліза місцеве
Пшеворська та черняхівська культури

Пшеворська культура – ​​археологічна культура залізного віку (II століття до н. е. – IV століття), поширена на території південної та центральної Польщі. Була названа по польському місту Пшеворську (Під
Основні концепції походження слов'ян та археологія

Ось повість минулих років, звідки пішла Руська земля, хто став першим княжити в Києві і як виникла Руська земля Так почнемо повість цю.
По потопі троє синів Ноя розділили зем

Пеньківська культура
слов'янська ранньосередньовічна археологічна культура VI – початку VIII століття, поширена на території Молдови та України від басейну річки Прут до Полтавської області, де вона витісняється салт

Колочинська культура
Східними та північними сусідами носіїв празької культури були племена колочинської та банцерівської культур, споріднених між собою та прилеглими до них племенами тушемлінської культури. Багато іс

Лука-Райковецька, роменсько-боршевська культури
Лука-райковецька культура - слов'янська ранньосередньовічна рхеологічна культура, що існувала на території верхів'їв Західного Бугу та правобережжя Дніпра у VII-X століттях. Сформувалася на основ

Становлення та розвиток східнослов'янської державності за археологічними даними
До ІХ ст. у східних слов'ян розпочалося формування держави. Це можна пов'язати з двома наступними моментами: появою шляху «З варяг у греки» та зміною влади.

Так, часом, з якого
Дружини кургани. Гніздове

Мечі в гніздовських курганах і в інших російських дружинних курганах IX-X ст. належать до типу, у всій Європі характерного для ІХ-ХІ ст. Набалдашник такого меча зазвичай напівкруглий, хрестів
Східнослов'янське село у IX-XIII ст.

56. Археологія східнослов'янських літописних «племен», Етновизначальні елементи в матеріальній культурі Літописні слов'яни на землях Східної Європи На початку 7 ст. літопис
Матеріальна культура східнослов'янського феодального міста ІХ-ХІІІ ст.

Російські ремісники X-XIII століть зробили свій великий внесок у розвиток культури давньої Русі. У тисячах кузень по Дніпру та по ільменю, по Волзі та Оці кували плуги для оранки полів, сотні зброї
Топографія, планування, забудова, фортифікація міст Стародавньої Русі

З віку у століття кількість міст на Русі (за даними літописів та інших документів) зростала, наочно демонструючи успіхи процесу містоутворення: у IX-X ст. - З'явилося 25 міст; у XI ст. - 64; у XI
Археологія Києва

Твори мистецтва стародавнього Києва протягом останнього десятиліття археологи почали виявляти дедалі більше. Найщедрішим на відкриття став сезон 1998 року, який приніс дещо помітити
Археологія Новгорода Великого

Ще в 15 століття зводяться невисокі курганні насипи, основа яких обкладена великими каменями. Їх називають скаржниками. Жальники зазвичай містять кілька різночасних поховань і, ймовірно,
Грамотність та розвиток писемності у Стародавній Русі за даними археології

Лист пройшов довгий шлях розвитку, який охоплює період у кілька тисяч років. Являючи собою додатково до звукової мови засіб спілкування людей, що виникає на базі мови та службовець
Археологія Смоленська

Гніздовський археологічний комплекс - археологічний заповідник, комплекс давньоруських пам'яток, курганних могильників та городища, розташований біля селища Гніздове, на березі Дніпра, о 12.00.
Стара Рязань - одне з найбільших давньоруських міст XII-XIII століть, столиця Рязанського князівства. Вперше згадується в літописі під 1096. Місто розташоване за 60 км від сучасної Р

Археологія Москви
Задовго до початку археологічних досліджень у Москві люди знаходили в межах міста підвіски, шийні обручі-гривні, стародавні гроші, скляні браслети та інші речі, що свідчать про давність.

Празька культура- ранньосередньовічна археологічна культура (V - VII століть н. е.), що простяглася довгою смугою по Центральній та Східній Європі (від верхньої Ельби до середнього Дніпра). На півдні сягає Середнього Дунаю. Назву культура отримала за характерною ліпною керамікою, вперше виявленою чеським археологом І. Борковським у 1930-ті роки поблизу Праги з аналогіями у Польщі та Німеччині. Але культуру було виділено пізніше – вже після війни. Вважається першою достовірною культурою слов'ян. В Україні локальним варіантом цієї культури є культура Корчак (на Житомирщині). Щоб надати всієї спільності російського звучання, деякі дослідники називають всю її празько-корчацькою культурою (Prague-Korchak Culture).

По сусідству з празькою культурою були відкриті ще три дуже схожі - з півдня смугою по лісостепах (від низовин Дунаю до Верхнього Дінця - пеньківська, а на схід (за східним притоком Дніпра Десні і по її притоку Сейму) – колочинська, а з північного заходу (від Одера до Вісли) – суківсько-дзедицька. Очевидно, також слов'янські.

Початкове ядро ​​празької культури — територія Чехії, Словаччини, південної Польщі та північно-західної України, а ранні її поселення (ще IV століття) передбачають на лівій притоці Дніпра Прип'яті (Південна Білорусія). Потім ареал її розширився на північ Польщі, східну Німеччину, значну частину Правобережної України, Молдови та Румунії. У цих районах вона поєднувалася з місцевими культурами і тут виникали її локальні варіанти, а історично це відображалося в повідомленнях візантійських істориків про вихід слов'ян до Дунаю в межах Візантійської імперії.

Сусідами всіх цих слов'янських культур були з півночі культури балтських народностей, що займали тоді величезний простір від Балтики до району Москви: пруссько-ятв'язькі, літо-литовські, тушемлінськая культура Білорусії, мощинська культура міжріччя Сожи і Оки (балтська народність галинди, літописна голядь).

З південного заходу сусідами слов'ян у V - VI ст. були німецькі народності (лангобарди, гепіди та ін.), що жили тоді по Дунаю та на південь від Карпат. Потім туди прибули авари (літописні обри), кочовий народ, під владою якого слов'яни вторглися на Балкани, на Нижній Дунай, до кордонів Візантійської імперії.

Добре простежується наступний зв'язок празької культури з пізнішими, історично засвідченими слов'янськими культурами. У східній частині ареалу наприкінці VII століття празьку культуру змінює культура Луки Райковецької, що проіснувала до кінця IX століття, а на сході (на місці колочинської культури) – роменсько-борщівська(або, як раніше писали, роменсько-боршевська) того ж часу.

Носії празької культури жили в неукріплених поселеннях, від яких на берегах річок та інших водойм залишилися археологічні пам'ятки - селища, переважно невеликого розміру (на 8 - 20 господарств). За сучасними мірками це невелике село. Селища зазвичай розташовані групами, на відстанях від півкілометра до трьох кілометрів одне від одного. Житла – це напівземлянки з печами-кам'янками та перекриттям, що лежать на зрубі або на стовповій конструкції.

Похоронний ритуал був поліритуальним. Небіжчиків ховали кремованими на боці з прахом в урнах (поля похоронних урн, як у попередню епоху), але також і в ґрунтових безкурганних могильниках з трупоположеннями і, рідше, у курганах з кремацією.

Господарство носіїв празької культури будувалося насамперед на землеробстві та скотарстві. Землеробство було рілим на конях і волах за допомогою рала із залізним наконечником та просто дерев'яного. Сіяли пшеницю, ячмінь, жито та овес. Розводили велику рогату худобу та коней, свиней, овець, а також курей.

З заліза виготовлялися наральники, серпи, коси, ножі, шила, долота, сокири, зі зброї – наконечники копій, дротиків та стріл.

Празька кераміка – ліпна. Гончарне коло, поширене в попередню епоху (у пшеворській культурі), було втрачено і забуто в сум'ятті та лихах Великого переселення народів (IV - VII ст.). На відміну від попередньої черняхівської культури посуд дуже одноманітний. Високі слабо профільовані горщики з коротким віночком мають найбільше розширення у верхній третині висоти. Іноді зустрічаються сковорідки, а мисок, ваз та глечиків немає. Коричнева поверхня судин згладжена. Орнаментації майже буває, лише зрідка робляться косі насічки у віночка.

Взагалі культура, відверто кажучи, мізерна. Немає в похованнях металевої зброї рукопашного бою, немає фібул, пряжок - все це було в достатку у попередніх культур. З цією культурою в історію вступив другий ешелон варварських культур Європи, що був до певного часу поза зв'язком зі світовими центрами цивілізації - Грецей і Римом, і зростав на землях важких для землеробства.

Як у всіх слов'янських народностей середньовіччя, важливу деталь жіночого головного убору становили скроневі кільця. Для празько-корчакської культури характерна їх особлива різновілість - скроневі кільця з есовидними закінченнями. ескінцеві) - дротяні кільця, у яких один кінець завитий у вигляді латинської літери S. Носилися такі кільця на налобній стрічковій пов'язці або на головному уборі.

Зіставлення з письмовими джерелами має на увазі насамперед готських та візантійських авторів VI століття – це Йордан, Прокопій Кесарійський, Менандр Протиктор, Феофілакт Сімокатта, Маврикій Стратег. Враховуються, звичайно, й пізніші візантійські автори. За візантійськими і готськими джерелами, давніх слов'ян на час відкриття празької культури представляли як три групи: склавини, анти та венеди. Венедов асоціювали із празькою культурою, антів – із пеньківською, а склавінів – із суківсько-дзедицькою культурами. В. В. Сєдов вважав за краще зв'язати пам'ятники східній частині празької культури з літописними дулібами. Інші пов'язують їх із хорватами та склавенами.

У середині VI століття степами Північного Причорномор'я проходила міграція войовничих кочових аварів зі сходу захід, постраждали і народності празької культури. За літописом, авари «примучили» дулібів та встановили свою владу над слов'янами. У джерелах Х століття повідомляється, що частина хорватів переселилася в першій половині VII століття Далмацію і там воювала з аварами. Але були й зворотні пересування. Давньоруські літописи розповідають про зв'язки кривичів (полочан), древлян, полян та дреговичів з племенами білих хорватів, сербів та хорутан, що прийшли у VI – VII століттях на територію Білорусії.

Падіння могутності аварського каганату в Паннонії (Угорщина) в кінці VII століття під натиском слов'ян, а пізніше і франків, утворення держави Само (у Паннонії) та Великої Болгарії (у Причорномор'ї) збіглося з перебудовою слов'янського суспільства повсюдно – і з кінцем празькою та спорідненою. культур.

Походження празької культури неясно. З'являлися різні гіпотези археологів – те, що празька культура є продовженням зарубінецької в Україні (П. М. Третьяков), те, що вона походить від міграції пшеворської культури з Польщі (польські археологи), або споріднена з Черняхівською (В. В. Сєдов), те, що виникло на основі київської (догородської) культури (Є. В. Максимов), а один археолог висловився за її спадкоємність від культури штрихованої кераміки Білорусії (Д. А. Мачинський).

Празько-корчацька культура

Що є основні слов'яноморфні культури?

- тотожні один одному за структурою, а відмінності спостерігаються лише в переважанні деяких форм горщиків: оплавнобоких (своєрідного «матрьошка без голови») у празько-корчацькій, біконічних у пеньківській та циліндро-конічних у колочинській.

В останній є ще відмінність у облаштуванні житла. Замість квадратних напівземлянок з піччю-кам'янкою у кутку тут ширше представлені напівземлянки, що опалювалися відкритими осередками.

Дослідники, які вивчають слов'янські давнини Дніпровського Лівобережжя, практично сходяться на думці, що і колочинська, і пеньківська культури склалися на основі попередньої київської культури. Лише її різних груп. Як пише видатний російський історик М. Б. Щукін, -

- схожість пам'яток настільки велика, що виникають суперечки термінологічного порядку: чи відносити, скажімо, поселення Ульянівка до київської культури чи вже до колочинської, а поселення Роїще – до київської чи пеньківської.

Основними слов'янськими культурами початку середньовічної пори є празько-корчацька, суківсько-дзедзицька, пеньківська, іпотешти-киндештська, іменьківська, псковських довгих курганів та носіїв браслетоподібних скроневих кілець.

Щодо пеньківців-антів, я б питання залишив відкритим. У тому, що ця культура є продовженням культури венедів-київців, немає сумнівів. Ні джерела, ні археологія не дозволяють нам сумніватися і в тому, що анти за способом життя були дуже близькі до слов'ян. Але коли ні вони самі, ні стародавні автори зі слов'янами їх не змішували, то я запропонував би утриматися від такого змішання.

З цієї ж причини я утримаюсь і від того, щоб зарахувати до слов'янських та інших культур. Бо лише з них ставилася сучасними їй авторами до слов'янської (див. рис. 36).

Мал. 36. Ареали основних слов'янських культур початку середньовіччя: а – празько-корчацькій; б - суківсько-дзедзіцкой; в – пеньківській; г - іпотесті-киндештської: д - псковських довгих курганів; е - браслетообразных зімкнутих скроневих кілець; ж - іменьківській

Тому сформулюємо обережніше. Загалом маємо кілька схожих аж до відчуття гомогенності культур VI–VII століть. Низка цих загальних якостей змушує дійти висновку, що принаймні один корінь у них загальний. І виростає він загалом із київських старожитностей. З цієї причини я солідарний із тими, хто вживає термін «посткиївські культури». А уточнювати, яка з них якійсь історичній спільності відповідає, будемо окремо. Може, й ніяка.

Поки що з великим ступенем ймовірності ми можемо говорити лише про те, що історичні анти відповідають археологічним пеньківцям.

Про решту мова попереду. І насамперед про той, який - також із дуже високим ступенем ймовірності - може бути співвіднесений з історичними слов'янами.

Стародавні джерела називали цих людей «скловенами». Наприклад, в історика VI століття Йордану та візантійських авторів VI–VII століть це -

- Sclaveni.

У широкому значенні слов'яни – це все археологічні культури, схожі на празько-корчацьку. Але як в історії Стародавньої Русі є «слов'янські племена» загалом, а є окремо «словенські новгородські», так і тут. Принаймні у цій книзі. Бо в строго історичному сенсі первісні слов'яни - це ті, хто зафіксований як такі в автентичних джерелах.

От і я слов'янами вважаю відтепер називати саме це угруповання. Тим більше, що -

- на відміну від назви «венети», найменування «склавені» поширилося на всі слов'янські племена лише після VI ст., а VI ст. мало лише приватне значення.

Так от цих історичних слов'ян-склавенів і бачить сучасна археологія в празько-корчацькій культурі.

Довгий час вона вважалася найдавнішою достовірно слов'янською спільнотою. Саме через це ламалися дискусійні списи, з одного боку, ентузіастів праслов'янської безперервності чи не від «давньоямників», а з іншого - «пуристів», які не бачили слов'ян впритул раніше, ніж з'явилася празько-корчацька культура. Як бачимо, правими виявилися обидва табори. Генетична наступність справді є. Але - саме генетична, суто біологічному сенсі, а чи не тому, як цей термін вживають археологи. А історичної та культурної – ні. А є драбинки з різних культур і народів, які змішувалися та розходилися, виникали та розчинялися, змінювалися та знищувалися. Що з того, що з генетики я подібний до арій і хет, коли по культурі ні ті ні інші мені не рідні, і своїми предками я їх не бачу?

Отже, перша вірогідно слов'янська культура.

Ще 1971 року мюнхенський дослідник Йоахим Вернер заявив, що ранньослов'янські культури найближче до ранніх культур лісової зони Східної Європи. Таким як дніпро-двінська та тушемлінська, а також культура штрихованої кераміки в Білорусії та Східній Литві:

Археологи відзначають тут.

- «інший світ», десь патріархальніший, якщо не застійний, що не прагне зовнішньої ефектності та комфортності. Численні городища, кожне селище саме по собі; дуже простий, якщо не примітивний, посуд. Рідкісність знахідок з металу, відсутність могильників (очевидно, застосовувалися обряди, що не залишають слідів для археологів) не дають можливості простежувати динаміку розвитку культури та встановлювати якусь навіть приблизну хронологію.

Зв'язок цього світу із київською культурою простежується хоч і не потужно, але чітко. Як вказує М. В. Щукін, -

- насамперед це знахідки на черняхівському поселенні Лепесівка у верхів'ях Горині, досить далеко від західного кордону київської культури. Виявилося, що близько 10% від ліпної кераміки, що є тут, становить київська, з типовими «розчісуваннями». У тому числі дві цілі судини виявлені за таких стратиграфічних обставин, що не залишається сумнівів - вони були у вжитку в момент пожежі довгого черняхівського будинку. Причому, якщо один із горщиків нагадує своєю біконічністю пеньківську кераміку, то другий, безумовно, є одним із найвиразніших прототипів празького типу.<…>

По-друге, у зоні «білої плями», на річці Стирі під Пінськом, виявлено поселення із залишками трьох напівземлянок, з керамікою «передпразького» вигляду, вкритого «київськими гребінцями». Знахідка на цьому поселенні в урочищі «Марфінець» фібули пізньоримського часу дозволяє підозрювати датування не пізніше кінця IV ст. н. е.

Знову звернемося до тієї ж думки – «київці» від гунів бігли в різні боки, де отримували, природно, різні зустрічні дії, чому поступово трансгресували в нову археологічну якість.

Наступний уривок - ще один тому доказ:

…виявлення на берегах озер Кагул і Ялпух, що примикають до низовин Дунаю, а потім і в Середньому Підністров'ї, і в Буджаку аж до Котлабуха, поселень типу Етулія, за структурою близьких київській культурі, а у формах кераміки, що іноді перегукуються і з зубрською групою. та з посудом «пізньоскіфських городищ» Низового Дніпра.

Останнім часом вважають також, що «ланкою, що не вистачає» між київською та празько-корчацькою культурами, може стати низка нещодавно відкритих старожитностей у районі прип'ятського Полісся. Знахідки поки що досить невиразні, але, як вважають, вони дозволяють простежити шлях частини київської спільноти на захід.

Тепер цей «інший світ» по-господарськи розташувався на спорожнілих землях племен, що пішли або знищені гунами. На спорожнілих у прямому та переносному значенні (див. рис. 37).

Мал. 37. Поширення пам'яток празько-корчацької культури: а – основні пам'ятки празько-корчацької культури; б – ареал суківсько-дзедзіцької культури; в – ареал пеньківської культури; г - ареал іпотесті-киндештської культури; д - північний кордон Візантійської імперії

Празько-Корчакська культура складається в південній частині ареалу давньої пшеворської культури. Звісно, ​​прямої наступності між ними немає. Але якщо виходити з того, що самі венеди зародилися всередині пшеворської культури, то, звичайно, деякі коріння можна знайти.

За всього її явного посткиївського характеру, проте, питання про конкретну генезу празько-корчацької культури поки що не зовсім зрозуміле.

Антропологія свідчить про давню спадковість:

Зіставлення слов'янських краніологічних серій епохи Середньовіччя з більш давніми антропологічними матеріалами показало, що зона відносної широколицесті лежить на стику мезокранних і долихокранних форм попередніх епох. .

Але, як кажуть археологи, -

- процес складання основної ранньослов'янської культури Прага-Корчак залишається ще нерозкритим. У київській культурі не часто зустрінеш форми судин, які є безпосередніми прототипами «матрешкоподібного» горщика «празького типу».

Те саме, про що йшлося трохи раніше: біологічна спадкоємність очевидна, а от культурної - ні.

Як би там не було, з урахуванням останніх досягнень як археології, так і генної генеалогії стає ясно: нехай зміну культур ми поки що можемо позначити лише пунктиром, але загальна тенденція зрозуміла. Празько-корчакська культура утворилася на спорожнілих внаслідок гуннських набігів та змін клімату землях із населення - носія гаплогрупи R1a1. Тобто з вихідців лісової та лісостепової смуги Західної Росії. І поява її здається несподіваною лише тому, що мешканці лісових нетрів попередніх століть археологічно виразних слідів не залишили. І через недовготривалість перебування на тому самому місці - доти, поки підзольна ділянка врожай давати в стані, - і через те, що лісові напівземлянки і цвинтарі дуже швидко знову заростали деревами. І лише вийшовши з хащів, нащадки лісових венедів зафіксувалися нарешті для археології.

Празько-корчацька культура, як і пеньківська, виглядала досить убогим. Як справедливо писав візантійський автор Прокопій, -

- живуть вони у жалюгідних хатинах...

Або, як це формулюється сьогодні на прикладі одного із поселень, -

- напівпідземних будинках квадратної форми -

Розмірами від 8 до 20 кв. м. Підлоги земляні, іноді підмазані глиною або вистелені дошками. Печі та осередки відрізнялися залежно від регіону – де глиняні, де кам'янки. Уздовж стін – лежанки та лавки.

З таких землянок, безладно розкиданих на площі приблизно 100 м завдовжки та від 30 до 50 м завширшки, формувалися населені пункти. Вони містилося у середньому 8 - 20 господарств.

Розташовувалися ці селища, як правило, на берегах великих і малих річок, при струмках і водоймищах, часто на схилах надзаплавних терас. Зрідка вони перебували і на відкритих місцях плато.

Дуже цікаво, як розташовувалися самі населені пункти. А розташовувалися вони за стільниковим принципом. Або гніздоподібно – кому як зручніше рахувати.

Берлінський слов'янський музей-село Дуппель

Три-чотири хутірці, між якими 300–500 м, утворюють базову «соту». Відстань між «сотами» становлять уже 3–5 км. І виходить, що хоч поселення і відкрите, але всі сусіди один одного чудово знають, неодмінно взаємодіють, а при біді якщо не рятують один одного, то хоч би сповіщають. Але, швидше за все, і взаємовиручка була налагоджена непогано: аж надто багато ранньосередньовічних авторів виділяють солідарнісні риси слов'янських товариств.

Що це найбільше нагадує? Та ту ж «задругу», яка існувала ще у венедів, і у певній формі дожила фактично до наших днів!

Ну а центрами тяжіння задруг, як і належить, є городища. Ці розташовані на високих берегах рік у відносно неприступних місцях зміцнення площею від 1000 до 3000 кв. м завжди оточені поселеннями відкритого типу:

Оточували його (укріплене городище) відкриті поселення різної величини, але одноманітної структури розташовувалися неподалік друг від друга.

У верхньому та середньому басейні Одера ці об'єднання зазвичай займали територію від 20 до 70 квадратних кілометрів, але іноді їхня площа доходила до 150 квадратних кілометрів.

Міста ці теж дуже схожі на пеньківські. Безумовно, через те, що й функції у них були однакові:

…Городище біля с. Зимно на Волині… влаштовано на мисі високого берега нар. Луг, правий приплив Західного Бугу. Городище займає серединну частину мису, обмежену глибокими ровами. Його розміри 135 х 14 м. Розкопки поселення показали, що його південно-західний край був укріплений стіною з дерев'яних стояків та закріплених у них горизонтальних колод, а також частоколом. З протилежного боку городище мало крутий схил, недоступний противника. У південно-західній частині розкопками відкрито 13 вогнищ, влаштованих на глиняних вимостках. Швидше за все, це залишки великої наземної споруди, можливо розділеної на окремі камери і конструктивно пов'язаної з оборонною стіною.

Це той самий торгово-ремісничий центр. Тут знайдено численні знаряддя праці, побутові речі, приналежності одягу та прикраси. А головне – ливарні формочки та тигельки.

Не виключено, а швидше за все навіть обов'язково, що ці городища були й адміністративними центрами:

Традиційно в пагорбових укріпленнях розміщувалися громадські установи і жили представники знаті, в чиїх руках були зосереджені кошти, військова та адміністративна влада.

Наприклад, -

- розкопки, що проводилися з 1954 року до теперішнього часу, на території, прилеглої до річки Мораві, дозволяють відновити подробиці ранньої історії поселення в Микульчиці та початковий етап розвитку Моравської держави до початку VII століття. Протягом VII та VIII століть поселення розміщувалося на території, що перевищує 50 гектарів. У центрі цієї площі було збудовано замок, укріплений дерев'яними стінами.

Поблизу стіни було виявлено сліди майстерень із виробництва виробів із золота, бронзи, заліза та скла. Характерною особливістю даного поселення є знахідки залізних та бронзових шпор із гачками, що вказують на розміщення у ньому військових підрозділів.

Щоправда, слідів тюркського/гунського постійного перебування у них не зазначено. Але цілком зрозуміло: де є оборонні споруди, там є й ті, хто організовував їхнє будівництво. А за потреби організовуватиме оборону. Та ми й на своєму місці-часі знаємо: саме місце адміністрації там, де багате та захищене. Закон такий. І немає, звичайно, жодних підстав вважати, що у «праго-корчакців», зокрема, адміністрація розташовувалася десь інакше, ніж за надійними стінами та поряд з ювелірним виробництвом.

Кераміка - відповідно житловим умовам. Посуд виготовляється вручну. Це теж переважно горщики. Єдиною окрасою є неглибокі втискання на обідку. Або ряд точок, нанесених на шийку. Ці вже, мабуть, естети ліпили.

Загалом той самий підхід, що й у «пеньківців».

А ось похоронний обряд від пеньківського відрізняється помітно. Жодного біритуалізму. Здебільшого трупоспалення, яке відбувалося за. Залишки кремації містилися у невеликих ямках. Нерідко попіл збирали в урни - власне, в горщики.

Надалі, однак, – у VI–VII століттях – з незрозумілої причини у празько-корчацькій культурі поширюється курганний обряд поховання. Він навіть виділяє цю групу з інших близьких до слов'янської культури. Втім, усередині курганів знаходилися ті самі залишки трупоспалень у горщиках. Можливо, на думку valdemarus, цей курганний обряд став поширюватися після зустрічі та перемішування «праго-корчакців» із носіями культури карпатських курганів.

Але хоч би як це все убого виглядало в наших очах, сучасники були далекі від зневажливих оцінок. Навпаки, візантійський автор VI століття Маврикій Стратег повідомляє, наприклад, що слов'яни -

- мали велику кількість різної худоби, і їхні будинки були набиті зерном, в основному пшеницею і просом.

Для географічної локалізації слов'ян ми маємо надійний маркер - кераміка празько-корчакского типу. Так ось, на рубежі V-VI століть межі цієї культури пролягають від Верхньої та Середньої Ельби на заході до прип'ятського Полісся на сході і далі. Східний кордон визначають знахідки у басейні річки Тетерів навколо міста Житомир.

Те, що цей ареал культури відповідає ареалу слов'ян, показують описи цього племені у сучасних «праго-корчакців» авторів.

Так, Йордан вказує:

Складені живуть від міста Новієтуна та озера, що називається Мурсинським, до Данастру, а на північ - до Віскли.

На думку Є. Ч. Скаржинської, місто Новієтун - це Новетун на Саві, а Мурсіанське озеро - водоймище біля міста Мурси (Осієк). Деякі висловлюють думку, що Мурсієнським озером могло швидше називатися озеро Балатон, шлях якого теж починався від міста Мурси. Інші це заперечують. Але нам тут це неважливо - в принципі, регіон один. Тільки Йордан позначив «праго-корчакців» у той час, коли ті почали розширювати свої межі – якраз спустилися вздовж Дунаю до Дністра, обминаючи Гепідію – колишню Дакію та утворюючи між Дністром та Нижнім Дунаєм чересмужку з антами.

Єдине, чого не вказав Йордан, - це продовження празько-корчацької культури з північного боку майже до Дніпра. Що зрозуміло й вибачливо – інформаторів у такій далечині у нього не було. Більше того: у його час «праго-корчакці», схоже, до Наддніпрянщини ще й не дісталися.

І. П. Русанова, яка приділила чимало уваги хронології цих старожитностей, визначає найраніші празько-корчакські пам'ятки Подніпров'я VI ст. Ймовірно, наприкінці IV - на початку VI ст. ці землі через надмірну зволоженість були непридатні ведення землеробства і взагалі були заселені.<…>Досліджуючи водні назви Правобережної України, О. М. Трубачов дійшов висновку, що «на правобережжі Прип'яті зосереджено значну частину древніх суто слов'янських гідронімів». Це, мабуть, теж один із показників незаселеності цих земель перед міграцією слов'ян.

Словом, нова культура розташувалася і потім почала поширюватися в тих місцях, де колись правили кельти, готи, гепіди, лангобарди, вандали, руги та інші народи, які брали участь у Великому переселенні. Справді: «інших уже немає, а ті – далі…»

Кельти-бої, що дали ім'я Богемії, зникли у темряві часів. Гепіди дісталися Дакії, спробували збудувати там своє королівство - але солоно їм довелося. Зникли вони з історії. Ображені всіма і всіх герули повернулися в лоно своїх предків з ясторфської культури - до Ютландії. Де теж стерлися зі сторінок часу. Лангобарди довго воювали з усіма - по черзі й одразу дісталися Італії, де ще дали ім'я провінції Ломбардія... і теж розчинилися в нових народах. Вандали пройшли далі за всіх, вони пройшли аж до Африки. Зробили кілька експедицій до Італії, пограбували Рим найвандалістськішим чином, але через пару поколінь і вони згинули під мечами візантійських легіонів Велізарія.

Готи зробили найбільше. Вони ліквідували Західну Римську імперію та відіслали імператорські інсигнії до Константинополя, імператора римлян східних. Ніхто, звісно, ​​не зрозумів тоді історичності цієї події - просто готи з лаями, що приєдналися до них, вирішили, що імперію їм утримувати не по кишені. А ось своє варварське королівство на італійських землях, що лежать поруч, - будь ласка. Руги, щоправда, розчиняться у ньому майже негайно, залишивши на території нинішніх Австрії та Баварії лише кілька топонімів на кшталт Ruzaramarcha. Та стійку традицію називати лаями майбутніх русів. А готи повоюють ще з візантійцями міцно, коли імператору Юстиніану спокуситься відновити колишню Римську імперію. Італію у двадцятирічних війнах обидва ворога спустошать повністю, тож по-справжньому історія Римської імперії буде закрита саме тоді. Рим стане невеликим провінційним містечком. На Капітолії - нарешті, радійте, сабіни та італіки! - завиють вовки. Але й готи – гостроти – у цій боротьбі свій шлях земний закінчать.

І на Волині вельбарксько-черняхівські поселення своє життя закінчать. Як на шляху до Дунаю залишки «черняхівців» прали анти, так і тут на місці стародавніх готових сіли інші люди. Спадкоємці венедів.

Ні, а що не кажи - шкода все ж таки готовий! Великим був народ. Розгонистий. По-доброму великий. Втім, і погано – теж. Але... -

- І зітруть, як стирають сльозу ...

А слов'яни лишилися.

ОТЖЕ:

VI ст. Венеди і всякі уламки перемішаних гунами етносів зайняли спорожнілий після переселення народів і, по суті, світової війни тодішнього часу простір по Південній Польщі, Чехії, Волині та Поділля, утворили празько-корчацьку культуру. Вона почала притягувати населення, що переміщалося з кордону лісостепу зі степом, де вирував хаос внаслідок розпаду на воюючі один з одним і з уламками гунської держави. В результаті в просторі від Житомира до Праги стала розвиватися дуже схожа на пеньківську, але окрема культурно-історична спільність. Її справедливо пов'язують із історичними слов'янами. При цьому археологічно та генетично празько-корчацьке населення загалом вийшло з київської культури та належало до гаплогрупи R1a1 (див. рис. 38).

Мал. 38. Генеалогічне дерево

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.