Хто такий шухів Іван Денисович. Іван Денисович як ідеальний офісний працівник. Постановки та екранізації

«Тут, хлопці, закон – тайга. Але люди й тут мешкають. У таборі ось хто подихає: хто миски лиже, хто на санчастину сподівається та хто куму ходить стукати» — такі три основні закони зони, повідані Шухову «старим таборовим вовком» бригадиром Кузьміним і тих, хто з тих пір неухильно дотримувався Іван Денисович. «Лизати миски» означало долізувати в їдальні за зеками вже порожні тарілки, тобто втратити людську гідність, втратити своє обличчя, перетворитися на «доходягу», а головне випасти з досить суворої табірної ієрархії.

Шухов знав своє місце в цьому непорушному порядку: він не прагнув пробратися на «блатні», обійняти посаду вище та тепліше, але й принижувати себе не дозволяв. Він не вважав собі ганебним «шити комусь із старої підкладки чохол на рукавички; багатому бригаднику подати сухі валянки прямо на ліжко...» і т.д. Однак Іван Денисович при цьому ніколи не просив розплатитися з ним за надану послугу: знав, що виконана робота буде гідно сплачена, на цьому тримається неписаний закон табору. Якщо ж почнеш випрошувати, плазати — недалеко буде перетворитися на «шістку», табірного раба на кшталт Фетюкова, яким всякий зневажає. Своє місце в табірній ієрархії Шухов заслужив справою.

На санчастину він теж не сподівається, хоча спокуса велика. Адже сподіватися на санчастину означає виявити слабкість, пошкодувати себе, а жалість до себе розбещує, позбавляє людину останніх сил боротися за виживання. Ось і цього дня Іван Денисович Шухов «перемігся», а за роботою та рештки хвороби випарувалися. А вже «стукати куму» — доповідати на своїх товаришів начальнику табору, знав Шухов, взагалі остання справа. Адже це означає намагатися врятуватися за рахунок інших, поодинці, а це в таборі неможливо. Тут або спільно, пліч-о-пліч робити спільну підневільну справу, за крайньої необхідності заступаючись один за одного (як заступилася на роботах шуховська бригада за свого бригадира перед будівельним десятником Дером), або — жити тремтячи за своє життя, чекаючи, що вночі будеш убитий своїми а товаришами по нещастю.

Втім, були і ще правила, ніким не сформульовані, проте неухильно дотримувалися Шухова. Він твердо знав, що з системою марно боротися безпосередньо, як це намагається робити, наприклад, кавторанг Буйновський. Хибність позиції Буйновського, котрий відмовляється якщо не змиритися, то хоча б зовні підкоритися обставинам, виявилася чітко тоді, коли наприкінці робочого дня його повели на десять діб у крижаний карцер, що за тих умов означало — на вірну загибель. Однак не збирався Шухов і повністю підкорятися системі, ніби відчуваючи, що весь табірний порядок є одним завданням — перетворити дорослих, самостійних людей на дітей, безвільних виконавців чужих забаганок, одним словом — на стадо.

Щоб не допустити цього, необхідно створити свій світ, у який немає доступу всевидячому оку наглядачів та їхніх прислужників. Майже кожен табірник мав таке поле: Цезар Маркович з людьми, близькими йому, обговорює питання мистецтва, Альошка-баптист знаходить себе у своїй вірі, Шухов же намагається, наскільки це можливо, своїми руками заробляти собі зайвий шматок хліба, нехай це вимагає від нього часом і порушувати закони табору. Так він проносить через «шмон», обшук, полотно ножівки, знаючи, чим йому загрожує її виявлення. Однак із полотна можна зробити ножик, за допомогою якого в обмін на хліб і тютюн лагодити іншим взуття, вирізати ложки тощо. Тим самим він і на зоні залишається справжнім російським мужиком — працьовитим, господарським, умілим. Дивно й те, що навіть тут, у зоні, Іван Денисович продовжує дбати про свою родину, навіть відмовляється від посилок, розуміючи, як складно його дружині збиратиме цю посилку. Адже табірна система, крім іншого, прагне вбити в людині це почуття відповідальності за іншого, порвати всі родинні зв'язки, зробити зека цілком залежним від порядків зони.

Особливе місце у житті Шухова займає працю. Він не вміє сидіти без діла, не вміє працювати абияк. Особливо яскраво це виявилося в епізоді будівництва котельні: у підневільну працю Шухов вкладає всю свою душу, отримує задоволення від самого процесу кладки стіни та пишається результатами своєї праці. Праця має і терапевтичну дію: проганяє нездужання, зігріває, а головне — зближує членів бригади, повертає їм почуття людського братства, вбити яке безуспішно намагалася табірна система.

Солженіцин спростовує і одну зі стійких марксистських догм, попутно відповідаючи на дуже важке запитання: як вдалося сталінській системі за такий короткий термін двічі після революції і після війни підняти країну з руїн? Відомо, що багато в країні робилося руками ув'язнених, проте офіційна наука вчила, що рабська праця непродуктивна. Але цинізм сталінської політики в тому й полягав, що в таборах здебільшого виявлялися найкращі — такі, як Шухов, естонець Кільдігс, кавторанг Буйновський та багато інших. Ці люди просто не вміли працювати погано, душу вкладали в будь-яку працю, хоч би яким важким і принизливим він не був. Саме руками шухових будувалися Біломорканал, Магнітка, Дніпрогес, відновлювалася зруйнована війною країна. Відірвані від сімей, від дому, від звичних турбот, ці люди всі свої сили віддавали праці, в ньому знаходячи свій порятунок і при цьому несвідомо утверджуючи могутність деспотичної влади.

Шухов, зважаючи на все, не релігійна людина, проте її життя узгоджується з більшістю християнських заповідей та законів. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» - говорить головна молитва всіх християн «Отче наш». Сенс цих глибоких слів простий — необхідно дбати лише про насущне, вміючи відмовлятися від потрібного заради необхідного та задовольнятися тим, що маєш. Подібне ставлення до життя дарує людині дивовижну здатність радіти малому.

Табір безсилий щось зробити з душею Івана Денисовича, і на волю він одного разу вийде людиною незламною, не покаліченою системою, яка вистояла в боротьбі з нею. І причини цієї стійкості Солженіцин бачить у споконвічно правильної життєвої позиції простого російського мужика, селянина, що звикли справлятися з труднощами, знаходити втіху в праці і тих маленьких радощах, які іноді йому дарує життя. Як колись великі гуманісти Достоєвський і Толстой, письменник закликає вчитися в таких людей по відношенню до життя, вистоювати у найвідчайдушніших обставинах, у будь-яких ситуаціях зберігати своє обличчя.

Іван Денисович Шухов- В'язень. Прообразом головного героя послужив солдат Шухов, який воював з автором у Велику Вітчизняну війну, проте ніколи не сидів. Табірний досвід самого автора та інших в'язнів послужив матеріалом для створення образу І. Д. Це розповідь про один день табірного життя від підйому до відбою. Дія відбувається взимку 1951 р. в одному із сибірських каторжних таборів.

І. Д. сорок років від народження, на війну пішов 23 червня 1941 р., із села Темгенево, що біля Поломні. Удома залишилися дружина та дві доньки (син помер маленьким). Відсидів І. Д. вісім років (сім на Півночі, в Усть-Іжмі), сидить дев'ятий — термін ув'язнення закінчується. У справі вважається, що сів за зраду батьківщині — здався в полон, а повернувся тому, що виконував завдання німецької розвідки. На слідстві всю цю нісенітницю підписав - розрахунок був простий: «не підпишеш - бушлат дерев'яний, підпишеш - поживеш ще трохи». А насправді було так: потрапили в оточення, їсти не було чого, стріляти нічим. Потроху їх німці по лісах ловили та брали. П'ятьох пробралися до своїх, тільки двох автоматчик уклав на місці, а третій помер від ран. А коли двоє решти сказали, що втекли з німецького полону, їм не повірили і здали куди треба. Спочатку потрапив до Усть-Іжменського загального табору, а потім із загального п'ятдесят восьму статтю перегнали до Сибіру, ​​до каторжного. Тут, у каторжному, вважає І. Д., добре: «... свободи тут - від пуза. В Усть-Іжменському скажеш пошепки, що на волі сірників немає, тебе садять, нову десятку клепають. А тут кричи з верхніх нар що хочеш – стукачі того не доносять, опери рукою махнули».

Тепер у І. Д. зубів немає половини, а борода здорова виперла, голова голена. Одягнений, як усі табірники: ватяні штани, вище коліна пришитий затягнений забруднений клапоть з номером Ш-854; телогрійка, а поверх неї — бушлат, підперезаний мотузкою; валянки, під валянками дві пари онуч — старі й новіші.

За вісім років пристосувався І. Д. до табірного життя, зрозумів її головні закони та живе за ними. Хто арештантові головний ворог? Інший арештант. Якби зеки один з одним не стукали, не мало б над ними сили начальство. Отже, найперший закон — залишатися людиною, не метушитися, зберігати гідність, знати своє місце. Не бути шакалом, але й подбати про себе повинен сам — як розтягнути пайку, щоб не відчувати постійно голоду, як встигнути валянки просушити, як потрібний інструмент заначити, як колись працювати (на повну чи напівсили), як розмовляти з начальством, кому не траплятися на очі, як підробити, щоб себе підтримати, але чесно, не ловче і не принижуючись, а застосувавши своє вміння та кмітливість. І це не лише табірна мудрість. Це мудрість скоріше навіть селянська, генетична. І. Д. знає, що працювати краще, ніж не працювати, а працювати добре краще, ніж погано, хоча і він не всяку роботу візьме, не дарма вважається кращим у бригаді майстром.

До нього застосовується прислів'я: на Вога сподівайся, а сам не лишай. Буває, благає: «Господи! Врятуй! Не дай мені карцера! — а сам зробить усе, щоб перехитрити наглядача чи ще когось. Мине небезпека, і він відразу забуде віддати Господу подяку — колись і вже недоречно. Вважає, що «молитви ті як заяви: або не доходять, або — у скарзі відмовити». Прав свою долю сам. Здоровий глузд, житейська селянська мудрість і по-справжньому висока моральність допомагають І. Д. не тільки вижити, а й приймати життя таким, яким воно є, і навіть вміти бути щасливим: «Засинав Шухов цілком задоволений. На день у нього видалося багато успіхів: у карцер не посадили, на Соцмістечко бригаду не вигнали, в обід він закосив кашу, бригадир добре закрив процентівку, стіну Шухов клав весело, з ножівкою на шмоні не попався, підробив увечері у Цезаря і тютюну купив. І не захворів, перемігся. Минув день, нічим не затьмарений, майже щасливий».

Образ І. Д. походить від класичних образів старих-крес-тьян, наприклад - толстовського Платона Каратаєва, хоча і існує в зовсім інших обставинах.

Селянин і фронтовик Іван Денисович Шухов виявився «державним злочинцем», «шпигуном» і потрапив до одного зі сталінських таборів, подібно до мільйонів радянських людей, без вини засуджених за часів «культу особистості» та масових репресій. Він пішов з дому 23 червня 1941 р., на другий день після початку війни з гітлерівською Німеччиною, «…у лютому сорок другого року на Північно-Західному [фронті] оточили їхню армію всю, і з літаків їм нічого їсти не кидали, а й літаків тих не було. Дійшли до того, що стругали копита з коней околених, розмочували ту рогівку у воді та їли», тобто командування Червоної Армії кинуло своїх солдатів гинути в оточенні. Разом із групою бійців Шухов опинився в німецькому полоні, утік від німців і дивом дістався своїх. Необережна розповідь про те, як він побував у полоні, привела його вже до радянського концтабору, оскільки органи державної безпеки всіх, хто втік з полону, без розбору вважали шпигунами та диверсантами.

Друга частина спогадів та роздумів Шухова під час довгих табірних робіт та короткого відпочинку в бараку належить до його життя у селі. З того, що рідні не надсилають йому продуктів (він сам у листі до дружини відмовився від посилок), ми розуміємо, що в селі голодують не менше, ніж у таборі. Дружина пише Шухову, що колгоспники заробляють життя розфарбовуванням фальшивих килимів і продажем їх городянам.

Якщо залишити осторонь ретроспекції та випадкові відомості про життя за межами колючого дроту, дія всієї повісті займає рівно один день. У цьому короткому часовому відрізку перед нами розгортається панорама табірного життя, свого роду «енциклопедія» життя табору.

По-перше, ціла галерея соціальних типів і водночас яскравих людських характерів: Цезар - столичний інтелігент, колишній кінодіяч, який, втім, і в таборі веде порівняно з Шуховим «панське» життя: отримує продуктові посилки, користується деякими пільгами під час робіт ; Кавторанг – репресований морський офіцер; старий каторжанин, який був ще в царських в'язницях і на каторгах (стара революційна гвардія, яка не знайшла спільної мови з політикою більшовизму в 30-ті рр.); естонці та латиші – так звані «буржуазні націоналісти»; баптист Альоша - виразник думок та способу життя дуже різнорідної релігійної Росії; Гопчик – шістнадцятирічний підліток, чия доля показує, що репресії не розрізняли дітей та дорослих. Та й сам Шухов - характерний представник російського селянства з його особливою діловою хваткою та органічним складом мислення. На тлі цих постраждалих від репресій людей вимальовується постать іншого ряду - начальника режиму Волкова, який регламентує життя ув'язнених і символізує нещадний комуністичний режим.

По-друге, детальна картина таборового побуту та праці. Життя в таборі залишається життям зі своїми видимими та невидимими пристрастями та найтоншими переживаннями. Здебільшого вони пов'язані із проблемою добування їжі. Годують мало і погано моторошною баландою з мерзлою капустою та дрібною рибою. Свого роду мистецтво життя у таборі полягає в тому, щоб дістати собі зайву пайку хліба та зайву миску баланди, а якщо пощастить – трохи тютюну. Заради цього доводиться йти на найбільші хитрощі, вислужуючись перед авторитетами на кшталт Цезаря та інших. При цьому важливо зберегти свою людську гідність, не стати «жебраком», як, наприклад, Фетюков (втім, таких у таборі мало). Це важливо не з високих навіть міркувань, але за потребою: людина, яка «опустилася», втрачає волю до життя і обов'язково гине. Отже, питання збереження у собі образу людського стає питанням виживання. Друге життєво важливе питання – ставлення до підневільної праці. Ув'язнені, особливо взимку, працюють у мисливство, чи не змагаючись один з одним і бригада з бригадою, щоб не замерзнути і своєрідно «скоротити» час від ночівлі до ночівлі, від годівлі до годівлі. На цьому стимулі побудована страшна система колективної праці. Але вона, тим не менш, не до кінця винищує в людях природну радість фізичної праці: сцена будівництва будинку бригадою, де працює Шухов, одна з найнатхненніших у повісті. Вміння «правильно» працювати (не перенапружуючись, але й не ухиляючись), як і вміння добувати собі зайві пайки, теж високе мистецтво. Як і вміння сховати від очей охоронців шматок пили, що підвернувся, з якого табірні умільці роблять мініатюрні ножички для обміну на їжу, тютюн, теплі речі… Стосовно охоронців, які постійно проводять «шмони», Шухов та інші Ув'язнені перебувають у становищі диких звірів: повинні бути хитрішими і спритнішими озброєних людей, які мають право їх покарати і навіть застрелити за відступ від табірного режиму. Обдурити охоронців та табірне начальство – це теж високе мистецтво.

Той день, про який оповідає герой, був, на його власну думку, вдалий - «у карцер не посадили, на Соцмістечко бригаду не вигнали, в обід він закосив кашу, бригадир добре закрив процент, стіну Шухов клав весело, з ножівкою на шмоні не попався, підпрацював увечері у Цезаря і тютюну купив. І не захворів, перемігся. Минув день, нічим не затьмарений, майже щасливий. Таких днів у його терміні від дзвінка до дзвінка було три тисячі шістсот п'ятдесят три. Через високосні роки - три дні зайвих набавлялося ... »

Наприкінці повісті подається короткий словник блатних виразів та специфічних табірних термінів та абревіатур, що зустрічаються у тексті.

Іван Денисович – головний герой повіту Солженіцина «Один день Івана Денисовича». Його прототипами були дві дійсно існуючі людини. Один із них немолодий воїн на ім'я Іван Шухов, який служив у батареї, командиром якої був сам автор, який є одночасно другим прототипом, який колись відбував ув'язнення за 58-ою статтею.

Це людина 40 років з довгою бородою і поголеною головою, яка сидить у в'язниці, за те, що з товаришами втік з німецького полону і повернулися до своїх. На допиті він без жодного опору підписав папери, в яких говорилося, що він сам добровільно здався в полон і став шпигуном і повернувся назад для розвідки. На все це Іван Денисович погодився лише тому, що цей підпис давав гарантію, що він ще трохи поживе. Щодо одягу, то він такий самий, як і у всіх таборників. На ньому ватяні штани, тілогрійка, бушлат і валянки.

Під тілогрійкою в нього є запасна кишеня, куди він кладе шматочок хліба, щоб з'їсти його потім. Він ніби живе останнім днем, але водночас і з надією відсидіти термін і вийти на волю, де на нього чекає дружина та дві доньки.

Іван Денисович ніколи не думав про те, чому в таборі сидить так багато безневинних людей, які теж нібито «зрадили батьківщину». Він така людина, яка просто цінує життя. Ніколи не ставить собі зайвих питань, просто приймає все так, як воно є. Тому для нього першорядним завданням було задоволення потреб, таких як їжа, вода та сон. Можливо, саме потім він там прижився. Це напрочуд стійка людина, яка змогла пристосуватися до таких жахливих умов. Але навіть у таких умовах він не втрачає власну гідність, не «втрачає себе».

Для Шухова життя – це праця. У роботі він майстер, який добре володіє своєю справою і отримує від цього лише насолоду.

Солженіцин малює цього героя як людини, яка має власну філософію. Грунтується вона на табірному досвіді та тяжкому досвіді радянського життя. В особі цієї терплячої людини автор показав увесь російський народ, здатний перенести безліч жахливих страждань, знущань і все одно вижити. І при цьому не втратити моральності та продовжувати жити, ставлячись до людей нормально.

Твір на тему Шухов Іван Денисович

Основним персонажем твору є Шухов Іван Денисович, представлений письменником образ жертви сталінських репресій.

Герой описується в оповіданні в якості простого російського солдата, що має селянське походження, що відрізняється беззубим ротом, батогом на голеній голові і бородатим обличчям.

За перебування у фашистському полоні під час війни Шухова відправили в особливий каторжний табір на десятирічний термін під номером Щ-854, вісім років з якого він зараз уже відбув, залишивши вдома в селі свою сім'ю у складі дружини та двох дочок.

Характерними рисами Шухова є його почуття власної гідності, що дозволило Івану Денисовичу зберегти людську подобу і стати шакалом, попри складний період його життя. Він усвідомлює, що не в змозі змінити несправедливу ситуацію, що склалася, і встановлений у таборі жорстокий порядок, але оскільки відрізняється життєлюбністю, упокорюється зі своїм непростим становищем, при цьому відмовляючись плазати і ставати на коліна, хоча і не сподівається набути довгоочікуваної свободи.

Іван Денисович видається гордою, не нахабною людиною, здатною на прояв доброти і великодушності по відношенню до тих засуджених, які зламалися від перебування в тюремних умовах, поважаючи їх і шкодуючи, при цьому вміють виявити якусь хитрість, яка не завдає іншим шкоди.

Будучи чесною та сумлінною людиною, Іван Денисович не може дозволити собі відливати від роботи, як це заведено у тюремних таборах, симулюючи хворобу, тому навіть серйозно захворівши, відчуває свою провину, змушений звернутися до санітарної частини.

У період перебування в таборі Шухов проявляє себе досить працьовитою, сумлінною людиною, майстром на будь-які руки, що не цурається будь-якої роботи, беручи участь у будівництві теплової електростанції, у пошитті тапочок і кладці каменю, ставши гарним професійним муляром і пічником. Іван Денисович намагається будь-якими можливими способами підробити для отримання додаткової пайки або цигарок, отримуючи від роботи не тільки приробіток, а й справжнє задоволення, дбайливо та господарсько ставлячись до дорученої тюремної роботи.

Після закінчення десятирічного терміну Івана Денисовича Шухова звільняють із табору, дозволивши повернутися у рідні місця до сім'ї.

Описуючи образ Шухова у своєму оповіданні, письменник розкриває моральну і духовну проблему людських відносин.

Декілька цікавих творів

• Народ у казках Салтикова-Щедріна твір

  Сьогодні важко уявити російську класичну літературу без творчості великого письменника Михайла Євграфовича Салтикова. Свої твори він творив під псевдонімом Микола Щедрін

Молитися треба за духовне: щоб Господь з нашого серця накип злий знімав...

А. Солженіцин. Один день Івана Денисовича

Головним героєм повісті «Один день Івана Денисовича» А. Сол-женіцин свідомо зробив звичайного мужика, якого спіткала доля, характерна для багатьох російських людей ХХ століття. Іван Денисович Шухов був господарським і ощадливим господарем у маленькому селі. Коли настала війна, Шухов пішов на фронт і чесно воював. Отримав поранення, але недолікувався, поспішивши повернутися на своє місце на фронт. На долю Івана Денисовича випав і німецький полон, з якого він утік, але потрапив у наслідок у радянський табір.

Суворі умови страшного світу, обгородженого колючим дротом, не змогли зламати внутрішньої гідності Шухова, хоча багато хто з його сусідів по бараку давно втратили людську подобу. Перетворившись із захисника Батьківщини на зека Щ-854, Іван Денисович продовжує жити за тими моральними законами, які склалися на міцний та оптимістичний селянський характер.

Мало радостей у розписаному за хвилинами порядку дня ув'язнених табору. Щодня одне й те саме: підйом по сигналу, мізерний пайок, який залишає напівголодними навіть найгірших, виснажлива робота, постійні перевірки, «шпигуни», повне безправ'я зеків, свавілля конвойних і наглядачів... І все ж таки Іван Денисович знаходить у собі сили не принижуватися через зайву пайку, через цигарки, які завжди готовий заробити чесною працею. Не хоче Шухов і перетворитися на донощика заради покращення своєї долі - сам він зневажає таких людей. Розвинене почуття власної гідності не дозволяє йому вилизувати тарілку або жебракувати - суворі закони табору безжалісні до слабаків.

Віра в себе та небажання жити за чужий рахунок змушують Шухова відмовитися навіть від посилок, які могла б йому висилати дружина. Він розумів, «що ті передачі варті, і знав, що десять років із сім'ї їх не потягнеш».

Доброта та милосердя — одна з основних якостей Івана Денисовича. Він з розумінням відноситься до ув'язнених, які не вміють або не хочуть пристосуватися до табірних законів, внаслідок чого зазнають зайвих мук або упускають вигоду.

Деяких із цих людей Іван Денисович поважає, але більше — шкодує, намагаючись за можливості допомогти і полегшити їхню долю.

Сумлінність і чесність перед собою не дають Шухову симулювати хворобу, як роблять багато ув'язнених, намагаючись уникнути роботи. Навіть відчувши серйозне нездужання і прийшовши в санчастину, Шухов почувається винним, ніби обманює когось.

Іван Денисович цінує та любить життя, але розуміє, що він не в змозі змінити порядки в таборі, несправедливість у світі.

Багатовікова селянська мудрість вчить Шухова: «Крохти та гнися. А впираєшся — переламаєшся», — але, упокорюючись, ця людина ніколи не житиме на колінах і плазуме перед владними.

Тремтливе і шанобливе ставлення до хліба видають образ головного героя істинного селянина. За вісім років таборового життя Шухов так і не відучився знімати шапку перед їжею навіть у найлютіший мороз. А для того, щоб носити при собі залишені «про запас» залишки пайки хліба, дбайливо загорнуті в чисту ганчірочку, Іван Денисович спеціально нашив на тілогрійку потайну внутрішню кишеньку.

Любов до праці наповнює здавалося б одноманітним життя Шухова особливим змістом, приносить радість, дозволяє вижити. Не шануючи роботи безглуздої і з примусу, Іван Денисович у той же час готовий взятися за будь-яку справу, проявляючи себе вправним і вмілим муляром, шевцем, пічником. Йому під силу з уламка полотна ножівки виточити ножик, пошити тапочки або чохли під рукавиці. Приробіток чесною працею не тільки приносить Шухову задоволення, але і дає можливість заробити сигарети або добавку до паяння.

Навіть під час роботи на етапі, коли потрібно було швидко скласти стіну, Іван Денисович настільки увійшов в азарт, що забув про лютий холод і про те, що працює з примусу. Бережливий та господарський, він не може допустити, щоб пропав цемент або щоб робота була кинута на середині. Саме втруді герой знаходить внутрішню свободу і залишається непокореним страшними умовами табору і похмурою монотонністю убогого побуту. Шухов навіть здатний почуватися щасливим через те, що день, що завершується, пройшов вдало і не приніс ніяких несподіваних неприємностей. Саме такі люди, на думку письменника, і вирішують, зрештою, долю країни, несуть заряд народної моральності та духовності.