Гуманістична психологія: основні положення та методи, представники, цікаві факти. Значення гуманістичної психології

Гуманістична психологія – загальновизнаний напрямок, яке позиціонує головним своїм об'єктом не просто особистість, а автономну та неповторну систему загалом. Вона (ця особистість, людина у сенсі розуміння) не представляє даність, лише передумови у розвиток і самоактуалізації. І як пройде цей розвиток залежить лише від волі самого індивіда та його оточення.

Як окрема течія, гуманістичний підхід у психології заявив про себе в середині двадцятого століття, як альтернатива біхевіаризму та психоаналізу. До засновників гуманістичної психології відносять Абрахама Маслоу та Карла Роджерса, а до метрів — Гордона Олпорна, Ролло Мей та ще багатьох відомих діячів. До речі, за редакцією останнього вийшла знаменита книга-маніфест «Екзестенціальна психологія» (1959), яка є основною збіркою течії.

Предметами аналізу, у своїй, визнаються як згадана самоактуалізація, творчість, відповідальність, автономія, а й вищі цінності, любов, моральність, мораль. Психологія та психіка людини та її переживання, на думку прихильників напряму, не може бути оцінено за принципом, який використовують природничі науки.

Тому було сформульовано п'ять основних ідей гуманістичної психології:

• людина як цілісність набагато більш значуща, ніж сума її частин; таким чином, людина розумна не може бути пояснена шляхом пояснення частин її діяльності та функціонування;
• буття особистості завжди пов'язане із взаємодіями з іншими особистостями, тобто людина не може бути пояснена без урахування міжособистісного досвіду;
• людина усвідомлює, пояснює та аналізує себе завжди, тому не може бути витлумачена психологією без урахування свого багатоступеневого усвідомлення;
• у людини завжди є вибір, тому не можна розглядати його поза власним процесом: активного чи навмисне пасивного, бо він творить особистий досвід;
• особистість завжди звернена у майбутнє (вона інтенціальна), тобто має мету чи мрію, ціннісні орієнтири та сенс існування.

Також однією з найпопулярніших та найактуальніших розробок у сфері гуманістичної психології досі є модель ієрархії мотивації, винайдена Абрахамом Маслоу. Він стверджував, що особистість, подібно до трикутника, набуває з розвитком семи рівнів потреб:

• перший (базовий) - фізіологічні: вгамувати спрагу і голод, мати можливість поспати і розмножитися;
• другий – потреба у безпеці, як можливість виживання у фізіологічному, а й психологічному сенсі;
• третя – потреба у прийнятті (любові, дружбі, приналежності до клану, спільності);
• четверта - потреба у повазі (визнання заслуг та вміння, визнання значущості людини);
• п'ята – потреби пізнавальні (дослідити, розуміти, знати);
• шоста – потреби естетичні (в гармонії, порядку, красі);
• сьома – потреба у самоактуалізації: постановці та досягненні цілей, встановленні пріоритетів, особистісному розвитку.

Маслоу стверджував, що задоволення нижчих потреб, важко розвиваються (чи розвиваються взагалі) вищі потреби. Наприклад, брак благ призводить до того, що людина витрачає всі сили на перебування їжі. Якщо потреба у безпеці порушується, то людина може не думати про потребу в гармонії. Існує також «невроз існування».

Це коли основні потреби задовольняються без особливої ​​напруги людини, а наступний рівень не є актуальним, як у розпещеної дитини. Або ж людина перебуває в активному пошуку сенсу життя.

Залежно від найбільш значних та актуальних потреб, можна виділити рівень особистісного розвитку. А це важливо для розуміння та прийняття особистості такою, якою вона є.

Гуманістична психологія, тобто уманістична теорія особистості Роджерса говорить, що будь-який організм прагне дбати про своє існування для того, щоб зберегти і покращити його. Людина існує уявлення про себе, які вона складає на підставі відносини інших людей. І це "реальне Я". Також є уявлення про те, яким би він хотів бути – «ідеальне Я». Але чим більше людина хоче наблизитися до ідеалу, тим більше вона прагне приховати свої сторони, які є противагою цьому.

Це і є вияв потреби у повазі. Але, таким чином, накопичується розлад між реальними бажаннями і зовнішніми проявами. Це призводить до неврозів. Чим більш «реальне Я» перебуває у згоді з почуттями, думками та проявами, тим більше воно гармонійне, і тим більше наближено до «ідеального Я».

Максимальне особистісне зростання відбувається тоді, коли людині н доводиться вдавати і брехати; коли він може вільно висловлювати свої думки, міркувати. А у відповідь отримувати прийняття, без страху бути грубо засудженим та пригніченим. На цьому й ґрунтується основа самого сеансу в рамках гуманістичного спрямування.

Клієнт-центрована терапія

Карл Роджерс запровадив поняття клієнт-центрованої терапії. В її основі лежить переконання, що клієнт сам здатний знайти спосіб вирішення своїх проблем. Причому той, що підходить саме йому. Але потенціал будь-яка людина може відкрити лише в атмосфері безоцінного прийняття. Начебто ми маємо справу з материнським (всеосяжним) прийняттям людини, не роздаючи при цьому оцінки діям.

Емпатія - це здатність сприймати і розуміти почуття інших, навіть якби сам вчинив зовсім інакше. І це є основою самої терапії. Так само для клієнта створюють всі умови, для прояву конгруентності – тобто відкритого та чесного вираження своїх відчуттів, почуттів та емоцій щодо чогось.

Як відбувається сеанс

Відмінність клієнт-центрованої терапії у прагненні до мінімального втручання терапевта у процес керівництва сеансом. Клієнт сам вирішує які теми та проблеми для нього актуальні на даний момент. Однак це зовсім не означає, що психолог повністю усувається. Навпаки, він уважно слухає та повністю зосереджений на переживаннях та почуттях клієнта, його висновках та сподіваннях. Він – найбезоцінніший і шанобливий слухач і співрозмовник.

Отримуючи можливість спокійно висловлювати свої почуття, емоції, розповідати не лише свої проблеми, але мрії та проекти, людина внутрішньо розкріпачується, у неї піднімається самооцінка, вона починає більше довіряти навколишньому світу і бачити більшу кількість перспектив. Карл Роджер взагалі вважав, що в цьому випадку клієнт переважно допомагає сам собі, оскільки набагато краще розбирається у своїй ситуації.

У результаті, людина, що прийшла за допомогою, стає менш вразливою, більш реалістичною. Якщо переосмислити підхід, можна сказати, що психотерапевт дозволяє йому відчути якийсь «безоцінний і приймаючий тил», що робить клієнта впевненішим.

Основні прихильники гуманістичної психології

З погляду психологів, які працювали в такому напрямку, як гуманістична психологія, основними прихильниками даної психології, звичайно, є згадані А. Маслоу, К, Роджерс, Ролло Мей, Еріх Фром.

Якщо ж розглядати питання з боку клієнта, то можна сказати, що основними прихильниками гуманістичної психології є люди, які відчувають дефіцит співчуття, людського тепла та довірчих відносин. Крім того, добре зарекомендував себе для розвитку потенціалу, вирішення проблем особистісного зростання. Безконфліктна основа методу деяких людей є найбільш прийнятним методом вирішення сімейних конфліктів.

Також гуманістичний підхід, який розуміє і не давить, часто обирають підлітки та діти за необхідності психологічних консультацій.

Цікавою особливістю є той факт, що, у класичному варіанті, клієнт сам вибирає кількість відвідувань та їхню частоту. Тому такі прийоми завжди зручні для нього.

Критика такої психології

Одним із найвідоміших критиків гуманістичної психології є К. Бенсон. Він показує, що поняття самоактуалізації у багатьох культурах, відмінних від західних, може бути розцінена як недоречний та недозволений егоїзм. Крім того, прийняття будь-яких висловлювань та ідей клієнта може призвести, у цьому випадку, до розвитку аморальності. Крім того, він вважає, що гуманістичний підхід зациклений на особистісної самості як вищої цінності. Тоді як саме взаємодія з іншими особистостями найчастіше є смислоутворюючим фактором.

Багато інших авторів звертали увагу, що гуманістичний сеанс не підходить авторитарним особистостям, а також клієнтам, які і так мають проблеми зі своїм егоїзмом і бездіяльністю.

В даний час Джеймс Хіллман у своїй критиці сучасної гуманістичної психології попереджає про небезпеку навіяти невпевненій у собі людині момент його всезначності. Оскільки ці установки надто добре лягають на всілякі сучасні релігійні концепції.

У результаті людина не отримує підтримки, щоб самостійно розвиватися і діяти. А отримує установку фактично свого прирівнювання до Бога, і він починає вибирати собі вельми зручне становище: мені всі винні. Таким чином, егоїстичні нахили можуть суттєво позначитися на подальшому житті особистості, призводячи до не зовсім адекватних результатів з погляду закону та соціуму.

Крім того, результати спостережень не піддаються суворим критеріям оцінювання; складно оцінити наскільки справді розвивається чи розвивається щось під час роботи.

Гуманістична психологія сьогодні

На даний момент активно використовуються різні висновки та поняття гуманістичної психології, причому не лише при безпосередній роботі з клієнтами, а й в інших галузях та дисциплінах.

Наприклад, знаменита ієрархія потреб була переглянута в рамках практичних додатків організації робочого місця: без задоволення нижчих потреб неможливо вимагати від працівників реалізації вищих. Тобто, без добре організованої можливості прийняти їжу, сходити в туалет і без поважного ставлення та визнання заслуг, працівникові буде складно здійснювати свої пізнавальні процеси та навчатися. Тому в багатьох офісах та супермаркетах існують спеціальні та добре організовані кімнати прийому їжі, теплі туалети, а управлінський персонал проходить навчання для організації правильного підходу до людей.

Морін О`Хара, популярний автор гуманістичного спрямування стверджує, що насправді всі люди всієї планети прагнуть свободи та самовизначення, просто розуміють це по-своєму. А згаданий підхід визнає і ці права, і можливість мати особисте трактування понять. Ну а емпатійний підхід до клієнта став у багатьох практикуючих психологів та психотерапевтів абсолютною догмою.

Соціум дедалі більше привертають увагу творчі особистості, здатні витримувати конкуренцію і мають мобільність, інтелігентність і здатність до самоактуалізації і безперервного творчого саморозвитку.

Інтерес до різних проявів людського буття та становлення особистості особливо проявляється у гуманістичному напрямі психології та педагогіки. Завдяки йому людина розглядається з погляду його унікальності, цілісності та прагнення до безперервного особистісного вдосконалення. В основі згаданого напрямку стоїть бачення людського у всіх індивідах та обов'язкова повага до автономії особистості.

Загальні поняття гуманізму

"Гуманізм" у перекладі з латинського означає "людяність". І як напрямок у філософії виник у епоху Відродження. Він позиціонувався за назвою «ренесансний гуманізм». Це світогляд, головною ідеєю якого є твердження, що людина - цінність понад всі земні блага, і виходячи з цього постулату, необхідно вибудовувати ставлення до нього.

У загальному вигляді гуманізм - це думка що передбачає цінність особистості людини, її право на свободу, щасливе існування, повноцінний розвиток і можливість прояву своїх здібностей. Як система ціннісних орієнтацій сьогодні він оформився у вигляді сукупності ідей та цінностей, що стверджують універсальне значення людського буття як загалом, так і зокрема (для окремої особистості).

До появи поняття "особистості" сформувалося поняття "гуманність", в якому відображається така важлива риса особистості, як готовність і прагнення допомагати іншим людям, виявляти повагу, турботу, співучасть. Без гуманності, в принципі, неможливе існування роду людського.

Це якість особистості, яка є здатністю до усвідомленого співпереживання до іншої людини. У сучасному суспільстві гуманізм - це суспільний ідеал, а людина - найвища мета соціального розвитку, в процесі якого мають бути створені умови для повної реалізації всіх його потенційних можливостей для досягнення гармонії в соціальній, економічній, духовній сфері та найвищого розквіту особистості.

Основні основи гуманістичного підходу до людини

У наші дні трактування гуманізму наголошує на гармонійному розвитку інтелектуальних здібностей особистості, а також на її духовно-моральній та естетичній складовій. І тому важливо розглянути у людині його потенційні дані.

Мета гуманізму - повноцінний суб'єкт діяльності, пізнання та спілкування, який є вільним, самодостатнім та відповідальним за те, що відбувається в соціумі. Міра, яку при цьому передбачає гуманістичний підхід, визначається передумовами для самореалізації людини та наданими при цьому можливостями. Головне - дати розкритися особистості, допомогти їй стати вільною та відповідальною у творчості.

Модель формування такої людини, з погляду гуманістичної психології, розпочала свій розвиток у США (1950-1960 рр.). Вона була описана в роботах Маслоу А., Франка С., Роджерса К., Келлі Дж., Комбсі А., а також інших вчених.

Особистість

Описаний у згаданій теорії гуманістичний підхід людині, який був глибоко проаналізований вченими-психологами. Звичайно, не можна сказати, що ця галузь досліджена досконало, проте в ній зроблено значні теоретичні дослідження.

Цей напрямок психології виник як своєрідна альтернативна концепція течії, що повністю або частково ототожнює психологію людини і поведінку тварин. розглядається з погляду гуманістичних традицій, відносять до психодинамічних (одночасно, інтеракціоністських). Не експериментальна має структурно-динамическую організацію і що охоплює період життя людини. Вона визначає його як особистість, використовуючи терміни внутрішніх властивостей і особливостей, і навіть поведінкові терміни.

Прихильників теорії, що розглядає особистість у гуманістичному підході, насамперед цікавить сприйняття, розуміння та пояснення людиною реальних подій свого життя. Перевага надається феноменології особистості, а чи не пошуку пояснень. Тому такого типу теорію часто називають феноменологічною. Саме опис особистості та подій у її житті зосереджується, в основному, на сьогоденні та описується в таких термінах: «життєві цілі», «сенс життя», «цінності» тощо.

Гуманізм у психології Роджерса та Маслоу

У своїй теорії Роджерс спирався на те, що людина має прагнення та здібності до особистісного самовдосконалення, оскільки він наділений свідомістю. На думку Роджерса, людина - це істота, яка може бути сама для себе найвищим суддею.

Теоретичний гуманістичний підхід у психології особистості Роджерса підводить до того, що центральне поняття для людини - це «Я», з усіма уявленнями, ідеями, цілями та цінностями. Оперуючи ними, може дати собі характеристику і намітити перспективи особистого вдосконалення та розвитку. Людина має ставити собі питання «Хто я? Ким хочу і можу стати? і обов'язково вирішуватиме його.

Образ «Я» як наслідок особистого життєвого досвіду впливає самооцінку і сприйняття світу і оточення. Це може бути негативна, позитивна чи суперечлива оцінка. Індивіди з різними "Я"-концепціями бачать світ по-різному. Така концепція може бути спотвореною, а те, що не підходить під неї, витісняється свідомістю. Рівень задоволення життям – це міра повноти щастя. Він безпосередньо залежить від узгодженості між реальним та ідеальним «Я».

Серед потреб гуманістичний підхід у психології особистості виділяє:

• самоактуалізацію;
• прагнення самовираження;
• прагнення самовдосконалення.

Чільна з них - це самоактуалізація. Вона ріднить між собою всіх теоретиків у цій галузі, навіть за значних розбіжностей у поглядах. Але найпоширенішою до розгляду стала концепція поглядів Маслоу А.

Він зазначив, що всі люди, які самоактуалізуються, залучені в будь-яку справу. Вони йому віддані, і справа є чимось дуже цінним для людини (своєї покликанням). Люди такого типу прагнуть до порядності, краси, справедливості, доброти та досконалості. Ці цінності і є життєво важливими потребами та змістом самоактуалізації. Для такої особи існування постає процесом постійного вибору: рухатися вперед або відступити і не боротися. Самоактуалізація - це шлях постійного розвитку та відмови від ілюзій, позбавлення від хибних уявлень.

У чому полягає суть гуманістичного підходу до психології

Традиційно до гуманістичного підходу відносять теорії Олпорта Г. про особистісні риси, Маслоу А. про самоактуалізацію, Роджерса К. про індирективну психотерапію, про життєвий шлях особистості Бюлера Ш., а також ідеї Мея Р. Основні положення концепції гуманізму в психології такі:

• спочатку людина має конструктивну справжню силу;
• формування деструктивних сил відбувається з розвитком;
• людина має мотив самоактуалізації;
• по дорозі самоактуалізації виникають перешкоди, що заважають ефективно функціонувати особистості.

Ключові терміни концепції:

• конгруентність;
• позитивне та безумовне прийняття себе та оточуючих;
• емпатичне слухання та розуміння.

Основні цілі підходу:

• забезпечення повноти функціонування особистості;
• створення умов самоактуалізації;
• навчання спонтанності, відкритості, автентичності, дружелюбності та прийняття;
• виховання емпатії (співчуття та співучасті);
• розвиток здатності до внутрішнього оцінювання;
• відкритість новому.

Такий підхід має обмеження щодо застосування. Це психотики та діти. Можливий негативний результат при прямій дії терапії в агресивному соціальному середовищі.

Про принципи гуманістичного підходу

Основні засади гуманістичного підходу можна викласти коротко:

• при всьому обмеженні буття людина має свободу та незалежність для її реалізації;
• важливе джерело інформації - екзистенційність та суб'єктивний досвід індивідуума;
• природа людини завжди прагне безперервного розвитку;
• людина єдина і цілісна;
• особистість унікальна, їй потрібна самореалізація;
• людина спрямована у майбутнє і є активною творчою істотою.

З принципів складається відповідальність за вчинки. Людина - не несвідоме зброю і раб сформованих звичок. Спочатку його природа позитивна та добра. Маслоу та Роджерс вважали, що зростанню особистості часто заважають захисні механізми та страхи. Адже нерідко самооцінка розходиться з тією, яку дають оточуючі людині. Тому перед ним стоїть дилема - вибір між прийняттям оцінки з боку та бажанням залишитися при своїй.

Екзистенційність та гуманізм

Психологами, які представляють екзистенційно-гуманістичний підхід, є Бінсвангер Л., Франкл Ст, Мей Р., Бюдженталь, Ялом. Описуваний підхід розвивався у другій половині ХХ століття. Перелічимо основні положення цієї концепції:

• людина розглядається із позиції реального існування;
• він має прагнути до самоактуалізації та самореалізації;
• людина відповідальна за свій вибір, існування та реалізацію власних потенціалів;
• особистість вільна і має багато варіантів вибору. Проблема полягає у прагненні уникнути його;
• тривога – це наслідок нереалізованості своїх можливостей;
• часто людина не усвідомлює, що він раб шаблонів і звичок, не є автентичною особистістю і живе фальшю. Для зміни такого стану потрібне усвідомлення свого істинного становища;
• людина страждає від самотності, хоча він самотній спочатку, тому що приходить у світ і йде з нього один.

Основні цілі, які переслідує екзистенційно-гуманістичний підхід, це:

• виховання відповідальності, вміння ставити завдання та вирішувати їх;
• навчання бути активним та долати труднощі;
• пошук діяльності, де можна вільно висловлювати себе;
• подолання страждання, переживання «пікових» моментів;
• навчання концентрації вибору;
• пошук справжніх смислів.

Вільний вибір, відкритість для майбутніх нових подій - орієнтир для особистості. Така концепція відкидає якості закладені в біології людини.

Гуманізм у вихованні та освіті

Норми та принципи, які пропагує гуманістичний підхід в освіті, орієнтовані на те, щоб система взаємин "вихователь/вихованець" спиралася на повагу та справедливість.

Так, у педагогіці К. Роджерса педагог має розбудити власні сили вихованця для вирішення його проблем, а не вирішувати за нього. Не можна нав'язувати готове рішення. Мета - стимуляція особистої роботи зі зміни та зростання, а вони безмежні. Головне не набір фактів і теорій, а перетворення особистості учня внаслідок самостійного навчання. - Розвинути можливості саморозвитку та самоактуалізації, пошуку своєї індивідуальності. К. Роджерс визначив такі умови, за яких це завдання реалізується:

• учні у процесі навчання вирішують проблеми, значущі їм;
• педагог по відношенню до учнів почувається конгруентно;
• він ставиться до учнів безумовно;
• педагог виявляє емпатію до учнів (проникнення у внутрішній світ учня, погляд на довкілля його очима, у своїй залишаючись собою;
• вихователь – помічник, стимулятор (створює сприятливі умови для учня);
• він спонукає учнів до морального вибору, надаючи матеріал для аналізу.

Особа, яку виховують, є найвищою цінністю, що має право на гідне проживання та щастя. Тому гуманістичний підхід у вихованні, що стверджує права і свободу дитини, що сприяє її творчому розвитку та саморозвитку, - пріоритетний напрямок у педагогіці.

Такий підхід потребує аналізу. Крім того, необхідне повноцінне глибоке осмислення понять (діаметрально протилежних): життя та смерті, брехні та чесності, агресії та доброзичливості, ненависті та любові.

Спортивне виховання та гуманізм

В даний час гуманістичний підхід у навчанні спортсмена виключає процес підготовки та тренування, коли спортсмен виступає в ролі механічного суб'єкта, що досягає результату, поставленого перед ним.

Дослідження показали, що часто спортсмени, досягаючи фізичної досконалості, завдають серйозної шкоди психіці та своєму здоров'ю. Буває, що використовуються неадекватні навантаження. Це працює як для молодих, так і для зрілих спортсменів. В результаті такий підхід призводить до психологічних зривів. Але цьому дослідження показують, що можливості становлення особистості спортсмена, її моральних, духовних установок, формування мотивації - безмежні. Підхід, спрямований на його розвиток, може бути здійснений повною мірою, якщо змінити ціннісні установки як спортсмена, так і тренера. Така установка має стати більш гуманною.

Становлення у спортсмена гуманістичних якостей - це досить складний і тривалий. Він має бути систематичним і вимагає від тренера (вихователя, викладача) оволодіння технологіями впливу високої тонкості. Цей підхід орієнтований на гуманістичну установку - розвиток особистості, її психічного, фізичного здоров'я засобами спорту та фізичної культури.

Управління та гуманізм

Сьогодні різні організації прагнуть постійно підвищувати рівень культури свого персоналу. У Японії, наприклад, будь-яке підприємство (фірма) є своїм співробітникам непросто місцем заробляння коштів на проживання, а й місцем, що об'єднує окремо взятих колег у колектив. Для нього відіграють важливу роль дух співробітництва та взаємозалежність.

Організація – це продовження сім'ї. Гуманістичний розглядається як процес, що створює реальність, яка дає можливість людям бачити події, розуміти їх, діяти відповідно до ситуації, надаючи сенсу та значущості власної поведінки. Насправді правила - це кошти, а основна дія відбувається на момент вибору.

Кожен аспект організації навантажений символічним змістом та допомагає створювати реальність. Гуманістичний підхід наголошує на людині, а не на організації. Для цього дуже важливо вміння інтегруватися в існуючу ціннісну систему і змінюватися за умов діяльності.

Гуманістична психологія- ряд напрямів у сучасній психології, які орієнтовані насамперед вивчення смислових структур людини. У гуманістичній психології як основні предмети аналізу виступають: вищі цінності, самоактуалізація особистості, творчість, любов, свобода, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісне спілкування.

Гуманістична психологія, що з'явилася як напрямок, альтернативний психологічним школам середини століття, насамперед біхевіоризму та психоаналізу, сформувала власну концепцію особистості та її розвитку.

Центром цього напряму стали США, а лідируючими постатями – К. Роджерс, Р. Мей, А. Маслоу, Г. Олпорт. Американська психологія, зазначав Олпорт, має мало своїх оригінальних теорій. Але вона послужила велику службу тим, що сприяла поширенню та уточненню тих наукових внесків, які були зроблені. Вплив екзистенціалістської філософії на новий напрямок у психології не означає, що останнє стало лише її, психологічним дублікатом. В якості конкретно-наукової дисципліни психологія вирішує власні теоретичні та практичні завдання, в контексті яких слід розглядати обставини зародження нової психологічної школи.

Кожен новий напрямок у науці визначає свою програму через протиставлення установкам шкіл, що вже утвердилися. У разі гуманістична психологія вбачала неповноцінність інших психологічних напрямів у цьому, що вони уникали конфронтації з дійсністю у вигляді, як її переживає людина, ігнорували такі конституюючі ознаки особистості, як її цілісність, єдність, неповторність. В результаті картина особистості постає фрагментарною і конструюється або як "система реакцій" (Скіннер), або як набір "вимірювань" (Гілфорд), агентів типу Я, Воно та Над-Я (Фрейд), рольових стереотипів. Крім того, особистість позбавляється своєї найважливішої характеристики – свободи волі – і виступає лише як щось визначуване ззовні: подразниками, силами "поля", несвідомими прагненнями, рольовими приписами. Її власні прагнення зводяться до спроб розрядити (редукувати) внутрішню напругу, досягти врівноваженості із середовищем; її свідомість та самосвідомість або повністю ігноруються, або розглядаються як маскування "гуркотів несвідомого".

Гуманістична психологія виступила із закликом зрозуміти людське існування у всій його безпосередності на рівні, що лежить нижче тієї прірви між суб'єктом та об'єктом, яка була створена філософією та наукою нового часу. В результаті, стверджують психологи-гуманісти, по один бік цієї прірви виявився суб'єкт, зведений до раціо, до здатності оперувати абстрактними поняттями, по інший – об'єкт, даний у цих поняттях. Зник людина у всій повноті його існування, зник і світ, яким він дано у переживаннях людини. З поглядами "біхевіоральних" наук на особистість як на об'єкт, що не відрізняється ні за природою, ні за пізнаваністю від інших об'єктів світу речей, тварин, механізмів, корелює і психологічна "технологія": різного роду маніпуляції, що стосуються навчання та усунення аномалій у поведінці ( психотерапія).

Основні положення нового напряму – гуманістичної школи психології особистості, яка є нині однією з найбільш значних психологічних шкіл, сформулював Гордон Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) розглядав створювану ним концепцію особистості як альтернативну механізму поведінкового підходу та біологічному, інстинктивному підходу психоаналітиків. Олпорт заперечував і проти перенесення фактів, пов'язаних із хворими людьми, невротиками, на психіку здорової людини. Хоча він і розпочинав свою кар'єру як лікар-психотерапевт, але дуже швидко відійшов від лікарської практики, зосередившись на експериментальних дослідженнях здорових людей. Олпорт вважав за необхідне не просто збирати і описувати спостережувані факти, як це практикувалося в біхевіоризмі, але систематизувати і пояснювати їх. "Збирання " голих фактів " робить психологію вершником без голови " , – писав і своє завдання бачив у розробці методів вивчення особистості, а й у створенні нових пояснювальних принципів особистісного розвитку.

Одним з головних постулатів теорії Олпорт було положення про те, що особистість є відкритою і саморозвивається. Людина насамперед соціальна істота і тому не може розвиватися без контактів з оточуючими людьми, із суспільством. Звідси неприйняття Олпортом положення психоаналізу про антагоністичні, ворожі відносини між особистістю та суспільством. При цьому Олпорт стверджував, що спілкування особистості та суспільства є не прагненням до врівноваження із середовищем, але взаємоспілкуванням, взаємодією. Таким чином, він різко заперечував і проти загальноприйнятого на той час постулату, що розвиток – це адаптація, пристосування людини до навколишнього світу, доводячи, що людині властива саме потреба підірвати рівновагу і досягати нових і нових вершин.

Олпорт одним із перших заговорив про унікальність кожної людини. Кожна людина неповторна і індивідуальна, оскільки є носієм своєрідного поєднання якостей, потреб, які Олпорт називав trite – риса. Ці потреби, чи риси особистості, він поділяв на основні та інструментальні. Основні риси стимулюють поведінку та є вродженими, генотиповими, а інструментальні оформляють поведінку та формуються у процесі життя, тобто є фенотиповими утвореннями. Набір цих характеристик і становить ядро ​​особистості.

Важливим для Олпорт є і положення про автономність цих рис, яка розвивається з часом. У дитини ще немає цієї автономності, оскільки її риси ще нестійкі і не сформовані. Тільки у дорослої людини, яка усвідомлює себе, свої якості та свою індивідуальність, риси стають по-справжньому автономними і не залежать від біологічних потреб, ні від тиску суспільства. Ця автономність рис людини, будучи найважливішою характеристикою його особистості, і дає можливість, залишаючись відкритим суспільству, зберігати свою індивідуальність. Таким чином, Олпорт вирішує проблему ідентифікації-відчуження, яка є однією з найважливіших для всієї гуманістичної психології.

Олпорт розробив як свою теоретичну концепцію особистості, а й свої методи системного дослідження психіки людини. Для цього він створює багатофакторні опитувальники. Найбільшої популярності набув опитувальник Міннесотського університету (ММPI), який використовується в даний час (з рядом модифікацій) для аналізу з місткості, профпридатності і т.д. Згодом Олпорт дійшов висновку, що інтерв'ю дає більше інформації та є більш надійним методом, ніж анкета, тому що дозволяє під час бесіди змінювати питання, спостерігати за станом та реакцією випробуваного. Чіткість критеріїв, наявність об'єктивних ключів для розшифрування, системність вигідно відрізняють всі розроблені Олпорт методи дослідження особистості від суб'єктивних проективних методик психоаналітичної школи.

Абрахам Маслоу (1908-1970) закінчив Вісконсінський університет, отримавши ступінь доктора психологічних наук у 1934 році. Його власна теорія, яку вчений виробив до 50-х років XX століття, з'явилася на основі детального знайомства з основними психологічними концепціями, що існували в той період (як і сама ідея про необхідність формування третього шляху, третього психологічного спрямування, альтернативного психоаналізу та біхевіоризму).

У 1951 році Маслоу запрошують до Бренденського університету, де він обіймає посаду голови психологічного відділення майже до самої смерті. Останні роки життя він також був президентом Американської психологічної асоціації.

Говорячи про необхідність формування нового підходу до розуміння психіки, Маслоу підкреслював, що він не відкидає старі підходи та старі школи, не є антибіхевіористом або антипсихоаналітиком, але є антидоктринером, тобто основним чином. виступає проти абсолютизації їхнього досвіду.

Одним з найбільших недоліків психоаналізу, з його точки зору, є не так прагнення принизити роль свідомості, скільки тенденція розглядати психічний розвиток з точки зору адаптації організму до навколишнього середовища, прагнення рівноваги з середовищем. Як і Олпорт, він вважав, що така рівновага є смертю особистості. Рівнавага, укоріненість у середовищі негативно впливають прагнення самоактуалізації, що робить людини особистістю.

Не менш активно Маслоу виступав і проти зведення всього психічного життя до поведінки, що було властиво біхевіоризму. Найцінніше у психіці – її самість, її прагнення саморозвитку – може бути описано і зрозуміло з позицій поведінкової психології, тому психологія поведінки має бути не виключена, але доповнена психологією свідомості, психологією, яка досліджувала б " Яконцепцію " особистості.

Маслоу майже проводив глобальних, масштабних експериментів, які притаманні американської психології, особливо біхевіоризму. Його невеликі, пілотажні дослідження не так намацували нові шляхи, як підтверджували те, до чого він прийшов у своїх теоретичних міркуваннях. Саме так він підійшов до дослідження самоактуалізації – одного з центральних понять своєї концепції гуманістичної психології.

На відміну від психоаналітиків, яких цікавила головним чином поведінка, що відхиляється, Маслоу вважав, що досліджувати людську природу необхідно, "вивчаючи її кращих представників, а не каталогізуючи труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів". Тільки так ми можемо зрозуміти межі людських можливостей, справжню природу людини, недостатньо повно та чітко представлену в інших, менш обдарованих. Вибрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти осіб, при цьому дев'ять із них були його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Ейнштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін).

Ці дослідження привели його до думки, що існує певна ієрархія потреб людини, яка виглядає наступним чином:

фізіологічні потреби – їжа, вода, сон тощо;

потреба у безпеці – стабільність, порядок;

потреба у любові та приналежності – сім'я, дружба;

потреба у повазі – самоповагу, визнання;

потреба у самоактуалізації – розвиток здібностей.

Одне зі слабких місць теорії Маслоу полягало у цьому, що він стверджував: ці потреби перебувають у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і більш високі потреби (в самоповазі чи самоактуалізації) виникають лише після того, як задовольняються елементарніші. Не лише критики, а й послідовники Маслоу показали, що часто-густо потреба в самоактуалізації чи самоповазі була домінуючою і визначала поведінка людини попри те, що її фізіологічні потреби були задоволені, котрий іноді перешкоджали задоволенню цих потреб. Згодом і сам Маслоу відмовився від такої жорсткої ієрархії, об'єднавши всі потреби у два класи: потреби потреби (дефіциту) та потреби розвитку (самоактуалізації).

У той же час більшість представників гуманістичної психології прийняла термін "самоактуалізація", введений Маслоу, як і його опис "особистості, що самоактуалізується".

Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу та навчитися "сонабудуватися" відповідно до цієї природи, будувати свою поведінку виходячи з неї. Це не одномоментний акт, а процес, що не має кінця, це спосіб "проживання, роботи та відносини зі світом, а не одиничне досягнення". Маслоу виділяв у процесі найбільш значні моменти, які змінюють ставлення людини до себе і світу і стимулюють особистісне зростання. Це може бути миттєве переживання - "пік-переживання" або тривале - "плато-переживання".

Описуючи особистість, що самоактуалізується, Маслоу говорив, що такій людині властиво прийняття себе і світу, в тому числі й інших людей. Це, як правило, люди адекватно та ефективно сприймають ситуацію, центровані на завданні, а не на собі. У той же час їм властиве і прагнення усамітнення, автономії та незалежності від навколишнього середовища і культури.

Так у теорію Маслоу входять поняття ідентифікації та відчуження, хоча повністю ці механізми були розкриті. Однак загальний напрямок його міркувань та експериментальних досліджень дає нам можливість зрозуміти його підхід до психічного розвитку особистості, його розуміння зв'язків між особистістю та суспільством.

Вчений вважав, що саме усвідомлені прагнення та мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості. Проте прагнення самоактуалізації, до реалізації своїх здібностей наштовхується на перешкоди, на не розуміння оточуючих і власні слабкості. Багато людей відступають перед труднощами, що не проходить безвісти для особистості, зупиняє її зростання. Невротики – це люди з нерозвиненою чи несвідомою потребою у самоактуалізації. Суспільство за своєю суттю не може не перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне зробити людину своїм шаблонним представником, відчужує особистість від її суті, робить її конформною.

Водночас відчуження, зберігаючи "самість", індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до оточення і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механізмами, які, як Сцилла і Харібда, стережуть його і прагнуть занапастити. Оптимальними, вважав Маслоу, є ідентифікація у зовнішньому плані, спілкування з навколишнім світом, і відчуження у внутрішньому плані, у розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість ефективно спілкуватися з оточуючими та водночас залишатися самою собою. Ця позиція Маслоу зробила його популярним серед інтелектуалів, оскільки багато в чому відбивала погляди цієї соціальної групи на взаємозв'язок між особистістю і суспільством.

Оцінюючи теорію Маслоу, слід зазначити, що він був чи не першим психологом, який звернув увагу не тільки на відхилення, труднощі та негативні сторони особистості. Одним із перших він досліджував досягнення особистого досвіду, розкрив шляхи для саморозвитку та самовдосконалення будь-якої людини.

Карл Роджерс (1902-1987) закінчив Вісконсінський університет, відмовившись від кар'єри священика, до якої готувався з юності. Він захопився психологією, і як практикуючого психолога в Центрі допомоги дітям дала йому цікавий матеріал, який він узагальнив у своїй першій книзі "Клінічна робота з проблемними дітьми" (1939). Книга мала успіх, і Роджерса запросили на посаду професора до університету Огайо. Так розпочалася його академічна діяльність. У 1945 році університет Чикаго надав йому можливість відкрити консультаційний центр, в якому Роджерс розробляв основи своєї недирективної "терапії, центрованої на клієнті". У 1957 році він переходить до Вісконсінського університету, де веде курси психіатрії та психології. Він пише книгу "Свобода вчитися", в якій відстоює право студентів на самостійність у їхній навчальній діяльності. Однак конфлікт з адміністрацією, яка вважала, що професор надає надто багато свободи своїм студентам, призвів до того, що Роджерс пішов із державних університетів і організував Центр для вивчення особистості – вільне об'єднання представників терапевтичних професій, у якому працював до кінця життя.

У своїй теорії особистості Роджерс розгорнув певну систему понять, у яких люди можуть створювати та змінювати свої уявлення про себе, про своїх близьких. У цій же системі розгортається і терапія, що допомагає людині змінити себе та свої стосунки з іншими. Як і для інших представників гуманістичної психології, ідея цінності та унікальності людської особистості є центральною для Роджерса. Він вважає, що той досвід, який виникає у людини в процесі життя, і який він називав "феноменальним полем", індивідуальний та унікальний. Цей світ, створюваний людиною, може збігатися чи збігатися з реальною дійсністю, оскільки всі предмети, які входять у навколишнє, усвідомлюються суб'єктом. Ступінь тотожності цього поля реальної дійсності Роджерс називав конгруентністю. Високий ступінь конгруентності означає: те, що людина повідомляє іншим, те, що відбувається навколо, і те, що вона усвідомлює, що відбувається, більш-менш збігаються між собою. Порушення конгруентності призводить до зростання напруженості, тривожності та, зрештою, до невротизації особистості. До невротизації призводить і уникнення своєї індивідуальності, відмова від самоактуалізації, яку Роджерс, як і Маслоу, вважав однією з найважливіших потреб особистості. Розвиваючи основи своєї терапії, учений поєднує у ній ідею конгруентності із самоактуалізацією.

Говорячи про структуру Я, Роджерс особливого значення надавав самооцінці, в якій виражається сутність людини, її самість.

Роджерс наполягав на тому, що самооцінка має бути не тільки адекватною, а й гнучкою, яка змінюється залежно від ситуації. Ця постійна зміна, вибірковість по відношенню до навколишнього і творчий підхід до нього при відборі фактів для усвідомлення, про який писав Роджерс, доводить зв'язок його теорії не тільки з поглядами Маслоу, але і з концепцією "творчого Я" Адлера, яка вплинула на багато теорій особистості другої половини XX ст. При цьому Роджерс не тільки говорив про вплив досвіду на самооцінку, а й підкреслював необхідність відкритості назустріч досвіду. На відміну від більшості інших концепцій особистості, що наполягають на цінності майбутнього (Адлер) або вплив минулого (Юнг, Фрейд), Роджерс підкреслював значення сьогодення. Люди повинні навчитися жити в теперішньому, усвідомлювати та цінувати кожен момент свого життя. Тільки тоді життя розкриється у своєму істинному значенні і тільки тоді можна говорити про повну реалізацію, або, як називав це Роджерс, про повне функціонування особистості.

Роджерс, відповідно, мав свій особливий підхід до психокорекції. Він виходив із того, що психотерапевт повинен не нав'язувати свою думку пацієнту, а підводити його до правильного рішення, яке останній приймає самостійно. У процесі терапії пацієнт навчається більше довіряти собі, своїй інтуїції, своїм відчуттям та спонуканням. Починаючи краще усвідомлювати себе, він краще усвідомлює інших. В результаті і відбувається те "осяяння", яке допомагає перебудувати свою оцінку, "переструктурувати гештальт", як каже Роджерс. Це підвищує конгруентність та дає можливість прийняти себе та оточуючих, знижує тривожність та напругу. Терапія відбувається як зустріч терапевта з клієнтом або – у груповій терапії – як зустріч терапевта та кількох клієнтів. Створені Роджерсом "інкаунтер-групи", або групи зустрічі, є однією з найпоширеніших в даний час технологій психокорекції та навчання.

Принципи гуманістичної психології

Гуманістична психологія - напрямок, що виник на початку 60-х років. XX століття США і позиціонується його основоположниками як " третьої сили " у психології, альтернативної психоаналізу і біхевіоризму. У його основі лежить філософія екзистенціалізму, що протиставляла себе позаособистісному "об'єктивному" методу наукового пізнання. На основі А. Маслоу сформулював ряд базових принципів гуманістичної психології.

Перший - принцип становлення - передбачає, що потенціал розвитку залишається невичерпаним протягом усього людського життя - щоразу після досягнення певної мети відкриваються нові можливості, імпліцитно закладені у самій особистості. Через це людина за великим рахунком незалежний від зовнішніх умов і вільна у виборі цих можливостей, водночас несучи всю повноту відповідальності за їх реалізацію.

Другий принцип - принцип унікальності кожного індивіда та людської природи - підкреслює першорядне значення вивчення суб'єктивного досвіду конкретної особистості як альтернативи пошуку загальних закономірностей та теоретичним узагальненням аналітичних підходів у психології. У цьому вся аспекті гуманістична психологія змикається з ідеями Р. Олпорта. Крім того, в цій же логіці людина є абсолютно особливим видом живих істот, що кардинально відрізняється від тварин. Отже, використання даних, отриманих в експериментах з тваринами, для пояснення людської поведінки, як це має місце в біхевіоризмі, є абсолютно неправомірним.

Третій принцип – принцип холізму – проголошує підхід до людини як до єдиного цілого. З цієї точки зору диференціація людського організму та психіки та вивчення окремих компонентів останньої (психічних процесів, поведінкових актів тощо) є невиправданими та спотворюючими реальність.

Згідно з четвертим принципом - принципом позитивного ставлення до людської природи - всі люди за своєю природою схильні до чесноти і кожній людині властиво творче начало. Саме воно, з погляду гуманістичної психології, є головною рушійною силою особистості, а не несвідомі та руйнівні імпульси, як вважав З. Фрейд.

П'ятий принцип – психології психічного здоров'я – обґрунтовує необхідність концентрації уваги психологів на вивченні здорової людини, оскільки, на думку А. Маслоу, дослідження винятково психічної патології, яким обмежувалися представники інших шкіл, може дати лише однобоку, “калічну” психологію. Більше того, без чітких та ясних уявлень про психічне здоров'я неможлива по-справжньому ефективна терапія психічних розладів.

При тому, що викладені принципи, безумовно, відповідають ідеї гуманізму і справді дозволяють подолати механістичність, властиву біхевіоризму, і надмірну центрацію на несвідомих процесах ортодоксального фрейдизму, у чистому вигляді вони є надто ідеалістичними та абстрактними. Не випадково, декларуючи свою прихильність до цих принципів, А. Маслоу сконцентрувався на дослідженнях мотивації, внаслідок яких їм було розроблено концепцію ієрархії потреб.

Реферат: Лекція, реферат. 6. Гуманістичне напрям у психології - поняття та види. Класифікація, сутність та особливості.

Висновок

Список використаної літератури

1. Основні положення гуманістичної психології

Гуманістична психологія, яку часто називають «третьою силою в психології» (після психоаналізу та біхевіоризму), сформувалася як самостійний напрямок у 50-х роках XX століття. Гуманістична психологія ґрунтується на філософії європейського екзистенціалізму та феноменологічному підході. Екзистенціалізм привніс у гуманістичну психологію інтерес до проявів людського буття та становлення людини, феноменологія - описовий підхід до людини, без попередніх теоретичних будов, інтерес до суб'єктивної (особистої) реальності, до суб'єктивного досвіду, досвіду безпосереднього переживання («тут і тепер») як основному феномену у вивченні та розумінні людини. Тут можна знайти і деякий вплив східної філософії, яка прагне поєднання душі і тіла в єдине людське духовне начало.

Гуманістична психологія багато в чому розвивалася як альтернатива психоаналізу та біхевіоризму. Один із найвизначніших представників цього підходу Р. Мей писав, що «розуміння людини як пучка інстинктів чи зборів рефлекторних схем призводить до втрати людської сутності». Зниження людської мотивації до рівня первинних, і навіть тварин, інстинктів, недостатня увага до свідомої сфери та перебільшення значущості несвідомих процесів, ігнорування особливостей функціонування здорової особистості, розгляд тривоги лише як негативного феномену – саме ці психоаналітичні погляди викликали критику представників гуманів. Біхевіоризм, на їхню думку, дегуманізував людину, акцентуючи увагу лише на зовнішній поведінці і позбавляючи її глибини і духовного, внутрішнього, сенсу, перетворюючи тим самим особистість на машину, робот або лабораторний щур. Гуманістична психологія проголосила свій підхід до проблеми людини. Вона розглядає особистість як унікальну, цілісну систему, поп'ять яку за допомогою аналізу окремих проявів та складових просто неможливо. Саме цілісний підхід до людини став одним із фундаментальних положень гуманістичної психології. Основними мотивами, рушійними силами та детермінантами особистісного розвитку є специфічно людські властивості - прагнення до розвитку та здійснення своїх потенційних можливостей, прагнення до самореалізації, самовираження, самоактуалізації, до здійснення певних життєвих цілей, розкриття сенсу власного існування.

Гуманістична психологія не поділяє психоаналітичних поглядів на тривогу як негативний фактор, на усунення якого спрямована людська поведінка. Тривога може існувати і як конструктивна форма, що сприяє особистісній зміні та розвитку. Для здорової особистості рушійною силою щодо ведення та її метою є самоактуалізація, що вважається «гуманоїдною потребою», біологічно властивою людині як виду. Основні принципи гуманістичної психології формулюються так: визнання цілісного характеру природи людини, ролі свідомого досвіду, свободи волі, спонтанності та творчих можливостей людини, здатності до зростання.

Ключовими поняттями в гуманістичній психології є: самоактуалізація, досвід, організм та конгруентність. Розглянемо докладніше кожен із новачків окремо.

Самоактуалізація- процес, сутність якого полягає у найбільш повному розвитку, розкритті та реалізації здібностей та можливостей людини, актуалізації її особистісного потенціалу. Самоактуалізація допомагає людині стати тим, ким може стати насправді, і, отже, жити осмислено, повно і досконало. Потреба самоактуалізації виступає вищою людською потребою, головним мотиваційним чинником. Однак ця потреба проявляється і визначає поведінку людини лише в тому випадку, якщо задоволені інші потреби, що нижчі.

Один із засновників гуманістичної психології А. Маслоу розробив ієрархічну модель потреб:

1-й рівень - фізіологічні потреби (потреби у їжі, сні, сексі та інших.);

2-й рівень - потреба у безпеці (потреби у забезпеченості, стабільності, порядку, захищеності, відсутності страху та тривоги);

3-й рівень - потреба в любові та приналежності (потреба в любові та почутті спільності, приналежності до певної спільності, сім'я, дружба);

4-й рівень - потреба у самоповазі (потреба у самоповазі та визнанні іншими людьми);

5-й рівень - потреба у самоактуалізації (потреба у розвитку та реалізації власних здібностей, можливостей та особистісного потенціалу, особистісного вдосконалення).

Відповідно до цієї концепції, просування до вищої мети - самоактуалізації, психологічного зростання - нездійсненне, поки індивід не задовольнить нижчележачі потреби, не позбавиться їх домінування, яке може бути зумовлене ранньою фрустрацією тієї чи іншої потреби і фіксацією людини на певному, відповідному цій незадоволеній функціонування. Маслоу також наголошував, що потреба у безпеці здатна надавати досить істотний негативний вплив на самоактуалізацію. Самоактуалізація, психологічне зростання пов'язані з освоєнням нового, з розширенням сфер функціонування людини, з ризиком, можливістю помилок та негативними наслідками. Все це може збільшити тривогу та страх, що веде до посилення потреби у безпеці та повернення до старих, безпечних стереотипів.

К. Роджерс також розглядав як головний мотиваційний фактор прагнення самоактуалізації, яку він розумів як процес реалізації людиною свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Повне розкриття особистості, «повне функціонування» (і психічне здоров'я), з погляду Роджерса, характеризується наступним: відкритістю стосовно досвіду, прагненням будь-якої окремий момент жити повним життям, здатністю прислухатися більшою мірою до власних інтуїції та потреб, ніж до розуму і думці оточуючих, почуттям свободи, високим рівнем творчості. Життєвий досвід людини розглядається їм з погляду того, якою мірою він сприяє самоактуалізації. Якщо цей досвід допомагає актуалізації, людина оцінює його як позитивний, якщо ні - то як негативний, якого слід уникати. Роджерс особливо підкреслював значення суб'єктивного досвіду (особистого» світу переживань людини) і вважав, що іншу людину можна зрозуміти, лише безпосередньо звертаючи і до її суб'єктивного досвіду.

Досвідрозуміється як світ особистих переживань людини, як сукупність внутрішнього та зовнішнього досвіду, як те, що людина переживає та «проживає». Досвід – це сукупність переживань (феноменальне поле), він включає все, що потенційно доступне свідомості і відбувається в організмі та з організмом у будь-який момент. Свідомість сприймається як символізації деякого досвіду переживань. Феноменальне ночі містить і свідомі (символізовані) переживання, і несвідомі (несимволізовані). Досвід минулого також має значення, проте актуальне ведення обумовлене саме актуальним «сприйняттям» інтерпретацією подій (актуальним досвідом).

Організм- Зосередження всього досвіду переживань (локус всього досвіду переживань). Це включає весь соціальний досвід людини. В організмі знаходить вираз цілісність людини. Я-концепція - більш-менш усвідомлена стійка система уявлень індивіда про себе, що включає фізичні, емоційні, когнітивні, соціальні та поведінкові характеристики, що є диференційованою частиною феноменального поля, Я-концепція - це самосприйняття, концепція людини про те, що він являє собою , вона включає ті показники, які людина сприймає як справжню частину себе. Поряд з Я-реальним, Я-концепція містить також і Я-ідеальне (уявлення про те, якою людина хотіла б стати). Необхідна умова для самоактуалізації - наявність адекватної Я-концепції, повного та цілісного уявлення людини про саму себе, що включає найрізноманітніші власні прояви, якості та прагнення. Тільки таке повне знання про себе може стати основою процесу самоактуалізації.

Термін конгруентність(Неконгруентність) також визначає можливості самореалізації. По-перше, це відповідність між сприйманим Я та актуальним досвідом переживань. Якщо в Я-концепції представлені переживання, що досить точно відображають «переживання організму» (організм у даному випадку розуміється як зосередження всього досвіду переживань), якщо людина допускає до тями різні види свого досвіду, якщо усвідомлює себе тим, хто вона є в досвіді, якщо він «відкритий досвіду», то його образ Я буде адекватним і цілісним, поведінка - конструктивною, а сама людина є зрілою, адаптованою і здатною до «повного функціонування». Неконгруентність між Я-концепцією та організмом, невідповідність чи протиріччя між досвідом і уявленням себе викликає відчуття загрози і тривогу, унаслідок чого досвід спотворюється за механізмами захисту, що, своєю чергою, призводить до обмеження можливостей людини. У цьому сенсі поняття «відкритість досвіду» протилежне поняттю «захист». По-друге, термін «конгруентність» відноситься до відповідності між суб'єктивною реальністю людини та зовнішньою реальністю. І нарешті, по-третє, конгруентність чи неконгруентність – це ступінь відповідності між Я-реальним та Я-ідеальним. Певна розбіжність між реальним та ідеальним образами Я грає позитивну роль, оскільки створює перспективу розвитку людської особистості та самовдосконалення. Однак надмірне збільшення дистанції становить для Я загрозу, призводить до вираженого почуття незадоволеності та невпевненості, до загострення захисних реакцій та поганої адаптації.

2. Концепція неврозу у гуманістичному напрямі

Головною людською потребою у рамках гуманістичного підходу є потреба у самоактуалізації. Невроз у своїй розглядається як наслідок неможливості самоактуалізації, як наслідок відчуження людини від себе і світу. Маслоу пише з цього приводу: «Патологія є людське приниження, втрата чи недосягнення актуалізації людських здібностей та можливостей. Ідеал повного здоров'я - це людина свідома, яка усвідомлює реальність у кожний момент, людина жива, негайна і спонтанна». У своїй концепції Маслоу виділяв два види мотивації:

Дефіцитарну мотивацію (дефіцитарні мотиви)

Мотивацію зростання (мотиви зростання).

Мета першої – задоволення дефіцитарних станів (голоду, небезпеки). Мотиви зростання мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням самоактуалізації. Ці потреби Маслоу окреслив як метапотреби. Метамотивація неможлива до того часу, поки людина задовольнить дефіцитарні потреби. Депривація метапотреб, з погляду Маслоу, може викликати психічні захворювання.

Роджерс також бачить у блокуванні потреби самоактуалізації джерело можливих порушень. Мотивація самоактуалізації реалізована у разі, якщо людина має адекватний і цілісний образ Я, що формується і постійно розвивається на основі усвідомлення всього досвіду власних переживань. Іншими словами, умовою формування адекватної Я-концепції є відкритість досвіду. Однак часто власні переживання людини, її досвід можуть більшою чи меншою мірою розходитися з уявленням про Себе. Розбіжність, невідповідність між Я-концепцією та переживанням становить загрозу для його Я-концепції. Емоційна реакція на ситуацію, яку сприймають як загрозу, - тривога. Як протидія цьому неузгодженню та викликаної ним тривоги людина використовує захист. Роджерс, зокрема, вказував два основні захисні механізми:

Спотворення сприйняття

Заперечення.

Спотворення сприйняття - вид захисту, що являє собою процес трансформації загрозливих переживань у таку форму, що відповідає Я-концепції або узгоджується з нею.

Заперечення є процесом повного виключення зі свідомості загрозливих переживань і неприємних аспектів дійсності. Коли переживання цілком не узгоджуються з образом Я, тоді рівень внутрішнього дискомфорту і тривоги надто високий, щоб людина могла з нею впоратися. У такому разі розвиваються або підвищена психологічна вразливість або різні психічні розлади, зокрема, невротичні порушення. У зв'язку з цим виникає питання: чому в одних людей Я-конценція досить адекватна і людина здатна переробити новий досвід та інтерпретувати його, а в інших цей досвід становить загрозу для Я? Як зазначалося, Я-концепция формується у процесі виховання і соціалізації та багато в чому з погляду Роджерса, визначається потребою у позитивному прийнятті (увазі). У процесі виховання та соціалізації батьки та оточуючі можуть демонструвати дитині умовне та безумовне прийняття. Якщо вони своєю поведінкою дають дитині відчути, що вони її приймають і люблять незалежно від того, як вона себе поводиться («Я тебе люблю, але твоя поведінка зараз мені не подобається», - безумовне прийняття), то дитина буде впевнена в коханні і прийнятті і надалі виявиться менш уразливим щодо неузгодженого з Я досвіду. Якщо ж батьки ставлять любов і прийняття в залежність від конкретної поведінки («Я тебе не люблю, тому що ти погано поводиться»), що означає: «Я любитиму тебе тільки в тому випадку, якщо ти добре поводитимешся», - умовне прийняття), то дитина не впевнена у своїй цінності та значущості для батьків. Він шукає у собі, у своїй поведінці щось позбавляє його батьківської любові та прийняття. Прояви, що не отримують схвалення та викликають негативні переживання, можуть виключатися з Я-концепції, що перешкоджає її розвитку. Людина уникає ситуацій, що потенційно загрожують несхваленням і негативною оцінкою. Він починає керуватися у своїй поведінці та житті чужими оцінками та цінностями, чужими потребами і все далі йде від самого себе. У результаті особистість не отримує повного розвитку. Таким чином, відсутність безумовного прийняття формує спотворену Я-концепцію, яка не відповідає тому, що є в досвіді людини. Нестійкий і неадекватний образ Я робить людину психологічно вразливою щодо надзвичайно широкого спектра власних проявів, які також не усвідомлюються (спотворюються або заперечуються), що посилює неадекватність Я-концепції і створює ґрунт для зростання внутрішнього дискомфорту та тривоги, здатних стати причиною.

В. Франкл, засновник «третього віденського напряму психотерапії» (після Фрейда і Адлера), вважає, що має свій невроз і має мати свою психотерапію. Сучасний невротичний пацієнт страждає немає від придушення сексуального потягу і від почуття власної неповноцінності, як від екзистенційної фрустрації, що виникає внаслідок переживання людиною почуття безглуздості власного існування. Одну зі своїх книг Франкл так і назвав - «Страдання в житті, позбавленому сенсу». Згідно з Франклом, воля до сенсу є основною людською потребою, а неможливість задоволення цієї потреби веде до «ноогенного» (духовного) неврозу.

Отже, гуманістичний чи «досвідчений» підхід вважає психічні порушення, зокрема, невротичні розлади, результатом неможливості самоактуалізації, відчуження людини від себе і світу, неможливості розкрити сенс власного існування.

3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія

Гуманістичний напрямок у психотерапії включає різноманітні підходи, школи та методи, які у найзагальнішому вигляді поєднує ідея особистісної інтеграції, особистісного зростання, відновлення цілісності людської особистості. Цього можна досягти шляхом переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції досвіду, вже існуючого та отриманого під час психотерапевтичного процесу. Але уявлення про те, яким має бути цей шлях, за рахунок чого пацієнт під час психотерапії може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, у представників цього напряму різняться. Зазвичай у «дослідному» напрямі виділяють три основні підходи:

Філософський підхід

Соматичний підхід

Духовний підхід

Філософський підхід. Його теоретичною основою є екзистенційні погляди та гуманістична психологія. Головна мета психотерапії - допомогти людині у становленні самого себе як особистості, що самоактуалізується, допомога в пошуках шляхів самоактуалізації, у розкритті сенсу власного життя, у досягненні автентичного існування. Це можна досягти у вигляді розвитку у процесі психотерапії адекватного образу Я, адекватного саморозуміння і нових цінностей. Особистісна інтеграція, зростання автентичності та спонтанності, прийняття та усвідомлення себе у всьому своєму різноманітті, зменшення розбіжності між Я-концепцією та досвідом розглядаються як найвагоміші фактори психотерапевтичного процесу.

Найбільш повно цей підхід виражений у розробленій Роджерсом клієнт-центрованої психотерапії, що набула широкого поширення і значно вплинула на розвиток групових методів. Для Роджерса завдання психотерапії полягають у створенні умов, які сприяють новому досвіду (переживанням), на підставі якого пацієнт змінює свою самооцінку у позитивному, внутрішньо прийнятному напрямку. Відбувається зближення реального та ідеального «образів Я», набувають нових форм поведінки, заснованих на власній системі цінностей, а не на оцінці іншими. Психотерапевт послідовно реалізує під час роботи з пацієнтом три основні змінні психотерапевтичного процесу.

Перша – емпатія – це здатність психотерапевта стати на місце пацієнта, відчути його внутрішній світ, розуміючи його висловлювання так, як він сам це розуміє.

Друга - безумовне позитивне ставлення до пацієнта, або безумовне позитивне прийняття, - передбачає ставлення до пацієнта як до особи, яка має безумовну цінність, незалежно від того, яку поведінку він демонструє, як вона може бути оцінена, якими якостями він володіє, хворий він чи здоровий .

Третя - власна конгруентність, чи автентичність, психотерапевта - означає істинність поведінки психотерапевта, відповідність тому, який він є насправді.

Усі три параметри, що увійшли до літератури під назвою «тріада Роджерса», безпосередньо випливають із поглядів на проблему особистості та виникнення розладів. Це, по суті, «методичні прийоми», що сприяють вивченню пацієнта та досягненню необхідних змін. Відносини з психотерапевтом, що склалися таким чином, пацієнт сприймає як безпечні, відчуття загрози при цьому редукується, поступово зникає захист, внаслідок чого пацієнт починає відкрито говорити про свої почуття і переживання. Спотворений раніше за механізмом захисту досвід тепер сприймається більш точно, пацієнт стає більш «відкритим досвіду», який асимілюється та інтегрується в «Я», а це сприяє збільшенню конгруентності між досвідом і «Я-концепцією». У пацієнта зростає позитивне ставлення до себе та інших, він стає більш зрілим, відповідальним та психологічно пристосованим. В результаті цих змін відновлюється і набуває можливості подальшого розвитку здатність до самоактуалізації, особистість починає наближатися до свого «повного функціонування».

У психотерапевтичної теорії та практиці у рамках філософського підходу найбільш відомі клієнт-центрована психотерапія Роджерса, логотерапія Франкла, дазайн-аналіз Бінсвагера, розмовна психотерапія А.М. Тауша, і навіть психотерапевтичні технології Р. Мея.

Соматичний підхід. При цьому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває за рахунок спілкування із самим собою, з різними аспектами своєї особистості та свого актуального стану. Використовуються як вербальні, і невербальні методи, застосування яких сприяє інтеграції «Я» завдяки концентрації уваги та усвідомлення різних аспектів (частин) власної особистості, власних емоцій, суб'єктивних тілесних стимулів і сенсорних відповідей. Робиться акцент і насувальних методиках, що сприяють вивільненню пригнічених почуттів та їх подальшому усвідомленню та прийняттю. Прикладом цього підходу є гештальт-терапія Перлса.

Духовний підхід При такому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває завдяки залученню до вищого початку. У центрі уваги перебуває твердження «Я» як трансцендентального чи трансперсонального омита, розширення досвіду людини до космічного рівня, що на думку представників цього підходу, веде до об'єднання людини з Всесвітом (Космосом). Досягається це за допомогою медитації (наприклад, трансцендентальної медитації) або духовного синтезу, який може здійснюватись різними прийомами самоідисципліни, тренування волі та практики деідентифікації.

Таким чином, досвідчений підхід поєднує уявлення про цілі психотерапії як особистісної інтеграції, відновлення цілісності людської особистості, що може бути досягнуто за рахунок переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Пацієнт може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, різними шляхами: цьому досвіду можуть сприяти інші люди (психотерапевт, група), безпосереднє звернення до її закритих аспектів власного «Я» (зокрема тілесного) та поєднання з вищим початком.

Висновок

Таким чином, гуманістичний напрямок розглядає особистість людини як унікальну цілісну систему, яка прагне самоактуалізації та постійного особистісного зростання. Гуманістичний підхід ґрунтується на визнанні людського в кожній людині та первісній повазі до його унікальності та автономії. Основна мета психотерапії в контексті гуманістичного спрямування - особистісна інтеграція та відновлення цілісності людської особистості, яка може бути досягнута за рахунок переживання усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, здобутого під час психотерапевтичного процесу.

Список використаної літератури

1. Братченко С.Л. «Екзистенційна психологія глибинного спілкування. Уроки Джеймса Бюджентала».

2. Настільна книга практичного психолога / Упоряд. С.Т. Посохова, С.Л. Соловйова. - Спб.: Сова, 2008 р.