Що таке теми переказів. "Історичне переказ як жанр фольклору в народній творчості архангельської півночі". Переказ у російському репертуарі

"Перадання старовини глибокої, справи давно минулих днів..." Ці рядки з самого дитинства чує, бачить, читає кожна російськомовна людина. Так розпочав свій твір "Руслан та Людмила" Олександр Пушкін. Чи справді є переказами його казки? Щоб точно знати, потрібно розібратися в поняттях.

Поезія поезією, але що означає слово "передання"? Визначення та особливі риси цього явища ми розглянемо у нашій статті.

Переказ як жанр

Своє ознайомлення зі світом народних переказів ми розпочнемо з визначення самого поняття. Так, різні джерела дають нам таке.

Переказ — прозовий сюжет у якому виступають історичні факти у народному трактуванні. Перекази народу не пов'язані з жанром казки, хоча часом події і нагадують міфічні чи казкові.

Перекази теорії літератури прийнято ділити на великі групи на кшталт сюжету: історичні і топонімічні.

Перекази - частина усної народної прози

Ми дізналися, Визначення дало нам загальне уявлення. Поговоримо про одну особливість даного жанру. Це означає, що історії, почуті сьогодні, були створені сотні років тому і переходили з вуст в уста. На той час, як переказ було записано на інформаційному носії, могли статися десятки чи навіть сотні трансформацій сюжету, образів.

Твори відомого поета Греції Гомера "Іліада" та "Одіссея", що мають неймовірний розмір, також передавалися усним способом. Вони також описували історичні події, прикрашені та дещо видозмінені. У цьому вся простежується деяка схожість даних творів з новими переказами.

Як жанр усної прози, перекази захоплюють своєю довгою історією. На щастя, а може й ні, в наш час їхнє поширення в записаному вигляді набагато простіше. Нам варто цінувати кожне слово, переказ, що дає важливі духовні знання про предків.

Порівняння з іншими фольклорними прозовими жанрами

Перекази часом можна помилково визначити як легенду чи билину. Щоб уникнути цього, назвемо таку закономірність: сюжети легенд спрямовані на пояснення походження будь-якого культурного чи природного явища. Вони часто дають певну моральну оцінку подій, що описуються. А переказ – це переказ на народний лад історії за участю широко відомих чи знаменитих у локальній місцевості героїв.

Від билин передання народу відрізняються змістом, дійовими особами (історичні особи: розбійники, правителі, прості люди, ремісники), участю реальних відомих у певній місцевості особистостей, які стали міфологічними героями.

Характерним для даного жанру фольклорної прози є оповідання від третьої особи про події, що належать до минулого. Оповідач переказів був очевидцем подій, а передає історію, почуту від третіх осіб.

Історичні перекази

Колективна народна пам'ять створила древні перекази з реальних фактів, про які в іншому світлі ми можемо прочитати в підручниках історії. Так створювалися історичні перекази.

До історичних відносять перекази про Жанну д'Арк, царя Івана Грозного, отамана Мазепу та інших.

Сюди ж відносимо біблійні розповіді про створення світу, вихід ізраїльтян з Єгипту у пошуках своєї землі та багато інших.

До цієї групи входять такі перекази, які вбирають уявлення людей про творення їхнього світу. Усі фольклорні одиниці створюють єдиний історико-міфологічний світ, який відбиває широку картину народного погляду навколишню реальність.

Тимчасові рамки, що охоплюються переказами, важко визначити: це відомості від біблійної давнини до сучасності.

Топонімічні перекази

До топонімічних відносять перекази, що фіксують події, що стали основою для походження тієї чи іншої назви. Їхніми героями стають, відповідно, місцеві відомі персонажі та події, що мають значення лише там. Вивчення таких місцевих історій - цікава частина топонімічних і етнографічних досліджень.

Топонімічними є короткі перекази про Змієві Вали (від Змія), місто Київ (про Кия, його братів і сестру), місто Орша (князь Орш та його дочка Оршиця), місто Львів та багато інших топонімічних об'єктів.

Перспективи для дослідників

У кожному місті, кожному селі є такі короткі історії про те, звідки взялася якась місцева назва. Збірники подібних переказів можна складати нескінченно. Поле для досліджень є сьогодні. Тому кожному, хто відкрив для себе перекази та знайшов їх цікавим об'єктом діяльності, є робота.

Видати збірку переказів, зібраних у конкретній місцевості, цілком реальна перспектива. Нові назви з'являються і сьогодні, прямо в цей момент. Також у віддалених куточках Росії існують такі поселення, у яких фольклор активно розвивається. Отже, з'являються нові межі для етнографічної та фольклорної роботи.

Примітно, що нині більше з'являється топографічних переказів. Історичні зберігаються з попередніх епох, оскільки з деякого часу фіксація всіх фактів відбувається миттєво після появи.

Перекази, міфи та їх історична основа

Переказ, визначення якого ми вже дали, часом пов'язують із міфологією. Так, розповіді про подвиги грецького героя Геракла, вважають дослідники, було неможливо виникнути без реальних історичних фактів. Ті міфічні події та герої, якими обросла ймовірна реальна історія пригод Геракла, з'явилися з часом.

Було підтверджено деякі факти з Книги Еноха, в якій згадувалися велетні. Так само знайдено архітектурні пам'ятки, які могли бути свідками подій, що стали основою переказу про Всесвітній Потоп.

Висновки

Таким чином, ми дізналися, що переказ - з вуст в уста народна розповідь про історичні події. У процесі передачі носіям властиво прикрашати переказ. Визначення та риси даного фольклорного жанру тепер нам відомі. Ми можемо легко відрізнити його від легенд та казок.

Давні перекази - це відбиток найглибших пластів культури та історії певного народу. Вивчаючи і зіставляючи їх із фактами історії тих чи інших народностей, можна зробити висновки про світогляд людей, що жили на той час. Цінність переказів для етнології також дуже велика.

Народні перекази, історичні та топонімічні, чула кожна людина, але могла не звернути уваги на цей алмаз, огранований за роки передачі з вуст у вуста. Тепер ми можемо цінувати те, що знаємо і що чуємо про навколишній культурний світ. Нехай наша стаття виявиться вам корисною і дасть можливість поглянути на творчість народу з іншого боку.

Опис відеоуроку

Переказ- Жанр усної народної творчості, оповідання історичного змісту, народна історична проза. Перекази дійшли донині з глибини століть і зберегли дух того часу.

Слово «передання» точно відбиває суть цього жанру. Це оповідання, яке передається з вуст у вуста, переходить від покоління до покоління.

Грамотність і книги в давнину були доступні небагатьом, а знати своє місце в історії, розбиратися в подіях хотілося майже всім. До XIX століття перекази замінювали історичну літературу, по-своєму розповідаючи про минуле та сьогодення. Але перекази не відображають весь перебіг подій, вони приділяють увагу окремим яскравим моментам історії.

Перекази часто розповідають про походження того чи іншого народу. Зазвичай йдеться про якогось предка, родоначальника, з яким пов'язана назва племені чи народу. Наприклад, у середньовічних європейських історичних творах було поширено переказ про походження слов'янських племен. Воно говорило, що колись жили три брати: Чех, Лех і Мех, або Ведмідь. Від першого походять чехи, від другого – поляки, від третього – росіяни.

Минуле у переказах зазвичай прикрашається. Наприклад, розповідається, що за старих часів жили не звичайні люди, а велетні. Тому людські кістки, знайдені дома колишніх битв росіян з литовцями чи чуддю (одним із фінських племен), нібито вражають своєю величиною.

Розбійницькі або козачі отамани в минулі роки теж мали якісь чарівні властивості: наприклад, Єрмак, за переказами, невразливий для куль, Разін - чаклун.

Знайшли своє відображення в переказах і реальні обставини, але після багаторазових переказів щось, що здавалося нецікавим, забувалося, подробиці, що бракували, домислювалися, герої набували нових рис, а події - нові деталі. У результаті факти розповіді могли спотворитися до невпізнанності.

Майже у всіх переказах у центрі будь-якої події, від найбільшої до дрібної, завжди стоїть одна яскрава особистість: цар, князь, розбійник, отаман, генерал. Ця особистість і визначає все, що відбувається. Увага зосереджується саме на цій людині, і події, що описуються, відбуваються з його волі.

У переказах про історичні особи можуть описуватися події, широко відомі. Наприклад, взяття Іваном Грозним Казані, завоювання Єрмаком Сибіру, ​​повстання у Москві проти поляків під час правління Лжедмитрія, заснування Петром міста Петрозаводська, перехід Суворова через Альпи та інші. Поряд із цим існує безліч сюжетів, в яких зображуються різні вчинки знаменитих людей, не відомі за архівними джерелами.

Безліч переказів присвячено заснуванню міст та освоєнню нових територій. Ці сюжети часто пов'язані з діяльністю якоїсь видатної людини.

Серед героїв переказів часто зустрічаються розбійники та силачі. Розбійники грабують, вбивають людей, ховають награбоване, заривають скарби. Однак не завжди в переказах розбійники постають лиходіями. Нерідко йдеться про шляхетних розбійників, які роздавали награбоване бідним людям. Серед них згадуються Степан Разін та Омелян Пугачов.

Силачі в переказах – завжди прості люди. Серед козаків – це козак, у бурлацьких оповіданнях – бурлак. Силач перевершує всіх фізичною силою і зазвичай немає рівного противника. Іноді такі герої наділяються міфологічними, чарівними рисами.

Завдяки наявності вигадки перекази часто бувають близькими до билин або казок.
Переказ «Про підкорення Сибіру Єрмаком»оповідає про далекі події 16 століття. Початок переказу майже казковий: «Почув цар Іван, що за Уралом лежить земля багатша за ту, яка йому підвладна». І з того часу не стало спокою Івану Грозному, захотів він Сибір приєднати до своїх земель, але як не знав. Мучився цим питанням цар так, що занедужав і «зліг у ліжко». Бояри було неможливо допомогти государю. По плечу вирішити таке питання виявилося простому слузі. Він підказав цареві ім'я людини, яка буде «хороброю та завзятою, хто смерті не боїться, кого блискавка не вдарить і грім не оглушить». Саме цей слуга зміг знайти козака Єрмака Тимофійовича на безкрайньому російському просторі. Прибув Єрмак до Івана-царя, погодився піти до Сибірської землі і відвоювати її для своєї держави у хана КучУма. З того часу увійшов Сибір до Московської держави.

Зовсім інше за формою переказ «Про Пугачова». У ньому немає казковості, швидше, це побутова замальовка, де відбилися мрії народу про «свого» правителя — государя простого люду. З цієї причини у переказі Пугачов виступає не як самозванець, що посягає на престол, а як справжній Петро III: «Він тільки називався Пугачовим». Але сталося так, що одружився він чи то на італійській панночці, чи то на княгині «з нашого селища», яка скинула його з престолу, а сама його зайняла. Але приїхала Катерина II і все розставила по своїх місцях: Пугачову повернула кермо влади, полковнику, що погано поставився до потенційного царя, веліла голову відрубати, козака полковником зробила. А свою віроломну дружину Пугачов відправив до монастиря.

І в переказі «Про Пугачова», Як у переказі про Єрмаку, події, що викладаються, сильно відрізняються від дійсно мали місце. Реальний Пугачов був самозванцем, дружини в нього італійського походження був. Катерина II була його союзницею, і тому престол не повертала.

Багато переказів повністю розходяться з історичною дійсністю. Але в поетичних образах Єрмака Тимофійовича чи Омеляна Пугачова читач бачить образ російського народу, його автобіографію. Перекази невеликі за обсягом, але в них багато вгадується: і самобутній характер російського народу, і ставлення його до царської влади, і народна самосвідомість єдності, і національна визначеність.

Перекази просякнуті любов'ю до батьківщини, розповідають про історичне минуле. Вони мають виховний характер. Головною перевагою переказів є не історичний, а моральний початок. Завдяки йому народний епос є актуальним і цінним і в наші дні.

Визначення жанру.Фольклористи ще не дали достатньо задовільного та обґрунтованого визначення переказів. Нерідко у науковій літературі поєднують перекази та легенди, хоча це різні жанри. Це їх близькістю, і навіть наявністю перехідних форм, одні у тому числі ближче до переказів, інші - до легенд.

Переказиу народі називають булями «бивалицинами». Для них характерна

Історична тематика. Перекази зберігають пам'ять про події та діячів національної історії. Цей вид творів усної народної творчості має велике пізнавальне значення, оскільки в переказах розповідається про віддалене історичне минуле, час, від якого зазвичай не збереглося інших свідчень. Те, про що йдеться в переказах, зазвичай сприймається і оповідачем і слухачами як те, що дійсно відбувалося.

Ряд особливостей надають переказам реалістичний характер: історичний матеріал, який має місцеве забарвлення, точну вказівку часу і місця подій, побутові деталі, нерідко посилання на традиційність розповіді (старі розповідають, кажуть), незначна роль у сюжетах фантастичних елементів. Перекази не лише оповідають про події та дії історичних осіб, а й пояснюють їхні причини. Це збільшує пізнавальну цінність оповідань.

Перекази близькі до історичних пісень, але мають проза-
ську_форму, а не віршовану. Від казок перекази відрізняються
тим, що в них розповідається про реально існуючі факти,
хоча часом трактуються з деякою часткою вигадки, відрізняються і вільною формою; перекази немає стійких зачинів і кінцівок, певних ходів розвитку сюжету. Від побутового усного оповідання переказ відрізняється тим, що говорить про далеке минуле, а не про близьке, а також тим, що оповідач ніколи не виступає учасником або свідком подій.

Перекази –епічний тобто. оповідальний, сюжетний жанр. Але сюжет у них зазвичай не розгортається у складний ланцюг подій, як у казці, а будується на одному епізоді, яскравому та незвичайному. Незвичайне - предмет розповіді і в казці, але там воно - результат вигадки, тоді як у переказі йдеться про незвичайне у житті, що надає розповіді дивовижний, разючий характер.

Передання хоч і має «вільну форму», за якої відсутня певна модель побудови твору, не позбавлена ​​внутрішньої структури, принципів ідейно-художньої організації твору: скріплення всього оповідального матеріалу одним сюжетним епізодом, одним основним героєм, створенню образу якого підпорядковані сюжет і виразні засоби .

У дореволюційній російській фольклористиці, а часом і нині вчені визнавали перекази фольклорним жанром і нерідко розглядали їх як різновид усного побутового слова. Проте перекази як виконують інформативну і ідейну функції, але мають і естетичної, що проявляється у незвичайності сюжетної ситуації, ідеалізації позитивного героя, вживанні особливих виразно-образотворчих засобів. Перекази існують в устах багатьох людей, тоді як усне оповідання-спогад передається однією особою. Перекази існують у багатьох варіантах, що є важливою особливістю фольклору. Вони співвідносяться з іншими фольклорними прозовими жанрами та взаємодіють з ними, а також з історичними піснями. Зрештою, вони мають свою історію. Їх, як й у деяких інших жанрів усної творчості, властива циклізація, т. е. об'єднання груп творів навколо історичних персонажів чи з подібним сюжетним ситуаціям. Цикл повніше розкриває образ героя, ніж окреме переказ. Твори, що входять до нього, близькі за темами, за оцінкою подій і персонажів.

Збирання та вивчення переказів.Збирання російських народних переказів не велося систематично. Найдавніші перекази записані у переказах у російських літописах. Записи переказів було зроблено й деякими західноєвропейськими мандрівниками; Олеарієм, Флетчером, Коллінз.

У журналах XVIII ст. Іноді публікувалися звані історичні «анекдоти» - розповіді про дивовижні випадки у житті відомих людей, переважно царів і полководців. Ці розповіді нерідко мали вірнопідданічний характер. Такі твори з'являлися й у окремих книгах. Велика кількість їх виходила на початку ХІХ ст. Декілька видань витримала збірка «Анекдоти та діяння славних мужів» (1808, 1809 та ін.). Особливо популярним був Петро I. Книга анекдотів про нього виходила багато разів. Видавалися анекдоти, які стосуються Вітчизняної війни 1812 р., наприклад книга Ф. М Сідельнікова «Анекдоти найвизначніших подій, що трапилися протягом нинішньої війни з французами» (1813). У таких виданнях містилися перекази, складені головним чином солдатському середовищі.

Першою зведеною (і, власне, єдиною досі) збіркою переказів була книга М. Н. Макарова «Російські перекази» в трьох частинах, що вийшла в Петербурзі в 1838-1840 рр.

У ній вміщено різноманітний матеріал, але є й народні перекази.

У XIX – на початку XX ст. перекази публікувалися головним чином журналах, що приділяли увагу російської історії: «Історичному віснику», «Російському архіві», «Бесіді», соціальній та обласних збірниках. Публікації поміщали Є. У. Барсов, М. Я. Аристов та інших. Перекази включалися й у збірки казок. Так, книга Д. Н. Садовнікова називається «Казки та перекази Самарського краю» (1884). Перекази друкувалися в етнографічних журналах "Етнографічний огляд", "Жива старовина", "Сибірська жива старовина" та ін.

Найбільш систематично збирання переказів російські фольклористи почали проводити після Жовтневої революції. Дані про їх виданні наведено у відомому бібліографічному покажчику М. Я. Мельца «Російський фольклор».

Вивчення російських історичних переказів у ХІХ ст. здебільшого було коментування публікованих «текстів. Власне ж дослідження майже не набуло розвитку.

Найбільш цінні - стаття Н. І. Костомарова «Передання первісного російського літопису» (1905), книга І. П. Хрущова «Про давньоруські історичні повісті та оповіді XI-XII століття» (1878), стаття Н. Я. Аристова «Передання про історичних особах та подіях» (1880), стаття А. Зачиняєва «Про епічні перекази Орловської, Курської та Воронезької губерній».

У названих роботах зроблено спробу відмежувати перекази від інших прозових жанрів фольклору, визначити основні сюжети та склад найпопулярніших героїв, встановити роль переказів як історичного джерела.

Значно ширше розгорнулося вивчення переказів за радянських часів.

К. В. Чистов розробив питання про класифікацію жанрів неказкової народної прози та про сюжетний їхній склад. С. Н. Азбелєв намагався розмежувати ці жанри у тому ставленні до дійсності, У. До. Соколова вивчала типологію переказів.

Своєрідні уральські перекази вивчали В. П. Кругляшова та А. І. Лазарєв.

Фундаментальну роботу є книга В. К. Соколової «Російські історичні перекази» (1970). Дослідження В. К. Соколової – перша робота, в якій докладно розглянуті сюжети, пізнавальна, ідейна та художня цінність переказів, узагальнено те, що зроблено у їх вивченні. У книзі з'ясовуються ставлення переказів до інших жанрів, висвітлення дійсності у творах цього. Дослідник звертається до історико-порівняльного зіставлення російських переказів з переказами інших слов'янських народів та встановлює важливі особливості їхніх стосунків. В. К. Соколова дала класифікацію типів переказів, показала використання традиційного матеріалу переказів та пристосування його до нових суспільних умов. На жаль, у книзі не розглянуті перекази про російських полководців (Суворова, Кутузова, Платова, Скобелева).

Типи переказів.Російські иарддные_ведания неоднорідні. Але спроби дати їхню обґрунтовану класифікацію не завжди вдавалися. Найпростішою класифікацією була тематична, якою, наприклад, дотримується С. Н. Азбелеа: «Перекази та легенди, як правило, розмежовуються за тематикою - історичні, топонімічні, релігійні, демонологічні, побутовіта ін» В.Є.Гусєв ділить історичні перекази на власне історичні або перекази про події, та «героїчні, або перекази про особи». В. К. Соколова справедливо критикує таку класифікацію, тому що перекази про події та осіб важко розмежувати: історичними можуть бути і перекази про події, і перекази про осіб, героїчними також можуть бути перекази і про події, і про особи.

В. К. Соколова виділяє два типи переказів: історичні та легендарні. Роз'яснюючи далі, що вона відносить до них історичні легенди релігійного змісту та соціально-утопічні легенди, тобто змішує два жанри-перекази та легенди.

Щодо власне переказів, то можна прийняти класифікацію, дану В. К. Соколовій, яка ділить їх на два типи: перекази історичні та топонімічні. До перших відносяться розповіді про історичні події та особи з випадків, пов'язаних з ними, а також про осіб, які брали участь у подіях або зустрічалися з історичними діячами. До других відносяться розповіді про виникнення поселень (міст та сіл) та їх назв, про місця, пов'язані з найважливішими подіями.

Історизм переказів та його історичний розвиток.Історизм переказів полягає в тому, що вони мають історичну основу. У літописах і народної традиції перекази висловлюють роль достовірного історичного джерела, ними посилаються як у вірне свідчення минуле рідної країни.

Історизм переказів у тому, що з часом відбуваються зміни життєвого змісту та форми творів. Безперервно оновлюються їхні теми, сюжети, мотиви, персонажі, характер зображення подій та осіб. Загальна еволюція народної творчості, зміна народних поглядів вносять нові елементи структурно-художні особливості переказів.

Російські народні перекази у своєму історичному розвитку виділили кілька циклів, які пов'язані з певними історичними періодами і оповідають про важливі події та особи того часу.

Найдавніші перекази.Найдавніші російські народні перекази не дійшли до нас у точних записах. У ранні російські літописі включено чимало оповідань, основою яких вважатимуться усні перекази. Літописці часом посилаються те що, що використовують розповіді старих людей, те що, що у народі. Більше того, вони наводять варіанти усних оповідань і власне спростування відомостей, що містяться в них. Наприклад, літописець наводить переказ, у якому про Кия говориться як про князя, але тут же згадує, що «інії ж, не обізнано» називають його перевізником: якби Кий бив перевізником, він не їздив би до Царгорода, де був прийнятий царем з великими почестями.

Існує три типи текстів у літописах, які є підставою вважати такими, що йдуть від народних переказів: це або короткі записи важливих і дивовижних випадків (що відносяться до найдавніших часів), або перекази усних переказів, або більш поширені оповідання, певною мірою сюжетно організовані і включаючі в себе значний діалогічний текст. Вони, як правило, позбавлені релігійного християнського забарвлення, а часом містять деякі язичницькі елементи. Такі літописні записи відрізняються значною реалістичністю: простотою розповіді, викладом сюжетного ходу дії, характеристикою персонажів у тому вчинках. Вже найдавніші форми переказів містять; у собі основні елементи, що утворюють цей тип творів.

Ранні перекази відобразили чимало свідчень про минуле російського народу. Це насамперед розповіді про давніх слов'янських племен, про їхніх родоначальників. Так, за переказами, Радим та Вятко прийшли з «ляських країн»; перший зі своїм родом осел на Сожі, а другий на Оці. Від них пішли радимичі та вятичі. Збереглися в літописах і розповіді про сусідів слов'ян: про велетнів обрах, які були покарані богом за жорстокість і насильство над іншими народами, - вони зникли з лиця землі, чому й пішло прислів'я «погибоша акі обрі». Записано розповідь і про те, як галявини звільнилися від хазарського ярма; хан вимагав від полян данину, вони дали хазарам "від диму по мечу". Хазари злякалися цієї данини та пішли. З цього приводу М. І. Костомаров зауважує: «Історичної правди факту, звісно, ​​тут немає краплі. Не могли галявини дати від диму по мечу, тоді як мечі становили рідкість та коштовність...». Вчений вважає, що «підставою цієї розповіді служила пісня», цього «показує тон оповідання і поетична плавність висловлювання».

Давні перекази розповідають про перших російських князів; про похід Олега на Царгород, про його смерть від укусу змії, що виповзла з черепа його улюбленого коня (сюжет оброблений А. С. Пушкіним у «Пісні про віщого Олега»), про помсту древлянам Ольги за смерть Ігоря, про сватання князя Володимира до Рогніди .

Чимало оповідань присвячено боротьбі російських племен із південними кочівниками. Особливо виділяються розповіді про юнака киянина Кожем'яка, який переміг у єдиноборстві Печеніжина, про якого йдеться: «Перевелик зело і страшний». Переказ про Кожем'яка можна порівняти з билинними мотивами: тут юнак-богатир, молодший серед братів, виявляє неймовірну силу; він людина звичайного зросту, а його ворог - велетень, що нагадує Ідолищу погане; Кожем'яка вдаряє Печеніжина об землю, як богатир ворога наприкінці поєдинку.

До оповідань про битви слід віднести і оповідь про боротьбу з монголо-татарами, особливо про Куликівську битву. Правда, переказів про неї майже не збереглося, але дослідження показали, що відомий твір давньої писемності «Повість про Мамаєве побоїще» має у своїй основі усне переказ. Слід виділити особливий тип творів - героїчні оповіді, що є проміжним явищем між історичною піснею і переказом. С. Н. Азбелєв вважає, що героїчне оповідь оповідає безпосередньо про конкретні історичні факти, зближуючись цим з історичним переказом та історичною піснею. Сказанню властивий конкретний історизм на відміну умовного історизму билини.

Перекази ХУ1-ХУП століть. У переказах ХУ1-ХУП ст. виділяються три цикли творів: про Івана Грозного, про Єрмака і про Степана Разіна. Кожен із них по-своєму оригінальний.

Серед переказів про Грозному особливо популярні розповіді про казанський похід і про насипаних за наказом царя курганів з метою порахувати військо (кожен воїн приносив шапку землі). дітей Цар жорстоко розправляється з боярами і воєводами, які обирають народ. .

Іноземні мандрівники, які відвідували Русь, записали кілька характерних розповідей про Грозного, що нагадують анекдоти. Джиль Флетчер, англійський посол при дворі царя Федора. Іоанновича, був у Москві наприкінці XVI ст. У 1591 р. він видав 120 I у Лондоні книгу «Про державу Російську», в якій повідомляв розповідь про хитрість Івана Грозного: цар наказав кожному з воєвод зібрати по ковпаку бліх, інакше платитимуть штраф за послух царського наказу. Але оскільки наказ воєводи було неможливо виконати, то цар обклав їх великим штрафом. У переказах розповідається про те, як Грозний, невпізнаним, пристав до зграї злодіїв і став підмовляти пограбувати царську скарбницю. Але злодії не погодились: скарбницю вони не грабують. Цар нагородив злодіїв. В іншому переказі бідний селянин, не маючи нічого іншого, підніс цареві в подарунок пару лаптей та ріпу; Грозний наказав боярам купувати в цього селянина ріпу. І тоді один з бояр вирішив отримати від царя більший привілей і подарував йому дорогий подарунок, проте цар обдарував його ріпою.

У XVI-XVII ст. складаються два важливі соціальні цикли переказів - про Єрмака і про Степана Разіна. Це було результатом на народну творчість великих селянських рухів. Перекази цих циклів являють собою нове явище у творах цього типу, а саме: народні маси вже не задовольнялися мрією про справедливого царя, а стали мріяти про героя, який би очолив «вільних людей», про народного ватажка. У багатьох областях Росії складалися перекази про Єрмаку, які прикріплювали його походження чи його дії певної області; Дону, Уралу, Волзі. І Єрмак виступав то донським козаком, то бурлаком з Волги, то розбійником з Ками. Основний сюжет – похід до Сибіру. Він мотивується, як і в історичних піснях, тим, що Єрмак пропонує товаришам заслужити на прощення царя. Перекази присвячені і перемогам Єрмака у Сибіру, ​​та його загибелі.

Розповіді про Степана Разіна стали складатися ще за його життя. Вони відбилося зростання селянських заворушень. Великі загони «вільних людей» збиралися на Дону і особливо Волзі. На чолі їх став Степан Разін. У переказах це образ народного ватажка. Мотиви переказів дуже близькі до мотивів історичних пісень про нього. Основні сюжети, як і в піснях, – взяття Астрахані, розправа з воєводою, похід до Персії. Образ Разіна розкривається у стосунках до «вольниці». До Разіна йдуть люди з усіх кінців Руської землі: селяни-втікачі, біднота; він дбає про них і роздає їм те, що відбирає у купців та поміщиків.

Основний аспект зображення Разіна, як і характеру всього циклу переказів про нього, можна назвати романтичним, що найбільш яскраво виражено в сюжеті «Разин і персіянка». Однак загальний план зображення досить реалістичний. У цьому разинський цикл переказів відрізняється значним розвитком фантастичних мотивів. У переказах чимало відступів від історичної правди. Так, наприклад, розповідь про те, як Разін у 1670 р. в Астрахані скидає з дзвіниці архієрея, який зраджував його анафемі, але Разіна у 1670 р. в Астрахані не було. У разі немає фантастичного мотиву, лише порушується історична щоправда. Однак у переказах про Разіна нерідкі мотиви чарівництва, розповідь часом набуває казкового характеру. Народ наділив Разіна чудовими якостями; його не бере куля, кайдани його не тримають, з в'язниці він біг на човні, який намалював на стіні і на який хлюпнув воду з кухля: заплескалися хвилі і човен поплив. Казкові мотиви доповнювалися легендарними: страта Разіна викликала у народі як горе, а й утопічні мрії, які знайшли вираз у розповідях у тому, що він живий і ще прийде захищати народ. Такі мотиви значно частіше зустрічаються в переказах, ніж в історичних піснях, більш вірних історичній правді. Перекази разінського циклу відрізняються від попередніх циклів соціальною проблематикою великого значення, прямим уславленням народного протесту та боротьби проти класового гноблення.

Перекази XVIII-XIX століть . У переказах XVIII-XIX ст. знаходить розвиток тема народних повстань. Вона служить основою багатого циклу оповідань про Омеляна Пугачова. Цей цикл має яскраво виражений антифеодальний характер. У ньому відбився розмах соціальної боротьби російського селянства у роки XVIII в. У центрі - образ Пугачова, вождя повсталих народних мас і, що притаманно народної психології на той час, «мужицького царя».

Основні сюжети циклу - сюжети боротьби проти воєвод та поміщиків, розправи з ними. Пугачов представлений як «справедливий цар». Він захищає народ від свавілля та гноблення, а народ іде за ним, постачає зброю та одяг, годує загони Пугачова. У ряді переказів малюються картини битв із царськими військами, взяття фортець, міст і заводів на Уралі. Розгром військ Пугачова та її страту у переказах висвітлені особливим чином: народ було примиритися з такою розв'язкою селянської війни. Це дало основу для легенди про те, що Пугачов живий ще прийде на допомогу народу, а замість нього добровільно пішов на страту солдатів. Тут бачимо повторення мотиву деяких переказів разинського циклу.

Пугачов близький до народу, спирається "на народ, захищає його, обіцяє йому "волю", веде боротьбу з генералами і поміщиками. Важлива особливість переказів про Пугачова полягає в тому, що він діє з народною масою, а не з "вільними людьми", Втекли від поміщиків, як Разін. У цьому позначився новий етап визвольної боротьби.

У переказах XVIII-XIX ст. продовжує розвиватися тема «цар та народ». Вона найбільше реалізується в переказах про Петра I. Численні війни Росії зі шведами, німцями і турками надали цій темі новий аспект - вона перетворюється на тему "полководець і солдати", особливо в переказах про Суворова і Кутузова.

Одним із перших образів полководців у переказах був образ Петра I. Одночасно він був і образом «справедливого царя». За всіх тяжкості для народу військової служби та праці, наприклад на будівництві Ладозького каналу, Петро I зображується полож-ю. Лише у відсталих верствах населення, особливо розкольницьких, він представлений як антихрист.

Велике місце в переказах займають обставини, пов'язані з взяттям Азова, Горішка (Шліссельбурга), Риги, але самих битв немає. Це пояснюється, можливо, тим, що перекази мало записувалися, збирання їх почалося пізно, коли вже багато чого забулося. У центрі переказів, пов'язаних із військовими подіями, стоїть Петро, ​​який представлений як полководець, але лише у загальному аспекті. Найбільше образ Петра розгорнуть у побутовому плані. Перекази про нього часто мають характер про історичних анекдотів. Наприклад, у Соловках Петро доводить ченцям велику користь гармат порівняно з дзвонами. Чимало розповідей про зустрічі Петра з різними людьми. Він змальований як діловитий господар, суворий до солдатів і до генералів, що зневажає духовенство. В одному оповіданні Петро каже ченцям: таким неробам треба було б у військах бути, а не душі-рятувати.

Багато переказів про зустрічі Петра з майстрами, із «робітними» людьми. Він не відстає від них у роботі, поділяє з ними всі труднощі. Він простий і може помірятись силою з солдатом, віддати йому свій камзол, нагородити за хитру вигадку (солдат пропиває шпагу і, зробивши дерев'яну, запевняє, що це господь перетворив її на таку, щоб він не виконав наказ царя заколоти іншого солдата). Такі перекази виникали в солдатському середовищі і були природним наслідком і тривалої військової служби, і справді своєрідного ставлення Петра I до солдатів.

Подібна тема особливо широка розвинена в переказах про Суворова, улюбленого полководця солдатської маси кінця XVIII ст. Перекази про нього дуже популярні. Вони мають патріотичний характер. Солдати пишаються своїм воєначальником, перемогами, які здобули під його командуванням, його героїчною поведінкою у битвах. У переказах Суворов змальований як проста, дотепна, весела людина, з якою можна говорити прямо/без сором'язливості. Любов солдатів до Суворову була основою того, що в переказах про його смерть виражена глибока скорбота. Багато мотивів переказів про нього потім було перенесено на образ Кутузова.

Особливо популярними були перекази про отамана Платова. Він представлений як простий козак, сміливий, відважний, що показує приклад у бою. Особливістю образу і те, що Платов боїться сказати слово проти думки царя.

Образи Суворова, Кутузова~і Платова - найяскравіші і змістовні образи полководців, що з правом може бути названі народними героями.

Топонімічні перекази.Топонімічні перекази - давній, популярний у народі різновид переказів. Вони представляють собою розповіді про географічні об'єкти (місцевості, річки, озера, гори та ін.) і населені пункти, прикріплені до певних місцевостей. Основна особливість топонімічних переказів у тому, що пояснюють характер, походження чи назви географічних об'єктів і населених пунктів. З історичними переказами вони пов'язані тим, що часто прикріплені до певних подій чи осіб, а тим самим і до історичних періодів.

Вже в давніх російських переказах є розповіді про розселення слов'янських племен, про їх назви, про заснування міст. Так, Київ, за переказами, заснували три брати: Кий, Щек і Хорив та їхня сестра Либідь. Слід зазначити, що під Києвом існують височини Хоривиця, Щоковиця та притока Дніпра Либідь. Записано переказ про походження назви міста Орша. Молодий князь Орша та його дочка Оршиця у важку для Києва годину прийшли на допомогу князю Володимиру та допомогли йому відобразити набіги печенігів.

До топонімічних переказів належать і розповіді про походження курганів. Курганні насипи пов'язують із багатьма особами: з Іваном Грозним, з Разіним (кургани на волзьких берегах).

Важлива група переказів включає пояснення назви місцевостей, міст та ін. Назви давалися не лише за особливостями місцевості, а й за тими подіями та особами, які з нею були пов'язані. Наприклад, біля міста Алатир є місце Цар-Кінь. Її назва пояснювалася тим, що там у Івана Грозного впав кінь. У кількох місцях у Поволжі височини називаються «Бісідні гори» або «Думні гори». Їхні назви ніби виникли у зв'язку з тим, що на тих місцях Разін чи Пугачов влаштовували думи – наради зі своїми помічниками.

Наведемо топонімічні перекази, записані у Саратовському краї акад; А. А. Шахматовим.

«Я чув від старих людей щодо одного місця, що там мешкав Стенька Разін. Це місце і тепер можна дуже добре дізнатися: величезна гора, схожа на двір, ім'я її тепер - Кам'яний двір, на середині її бугор, на бугрі дубовий лісок, а на самій середині, на вершині біля бугра, три берези, під березами джерело. Літні люди кажуть, що на тому самому місці жили розбійники, а зовнішня сторона тієї гори з одного боку схожа на ворота. А навколо неї є двір. По самій вершині гори — лісок, наче дах, униз її наче кам'яна стіна. Цю стіну називають лицьовою стороною Кам'яного двору. Осторонь цього двору розташовані високі гори... Ім'я цих гір - Караульні гори. Літні люди розповідають, що коли жив Стенька Разін, то розбійники на цих горах підстерігали проїжджих дорогою, і ніби, звідти крізь землю був протягнутий ланцюг. Як тільки побачать проїжджають, вони й смикнуть цей ланцюг, а до кільця цього ланцюга був прив'язаний дзвін. Як почують їхні товариші цей дзвін, вони й вийдуть на дорогу. А ще далі до великої дороги є яр на ім'я Банний яр, ніби вони ходили туди паритись у лазню».

Топонімічні перекази за їх характером можна розділити на дві групи: перекази, реалістично передаючі відомості від \історичних фактах, та перекази, в яких значне місце I займає вигадка; причому в давніх оповіданнях такого типу він має зазвичай фантастичну форму.

Фантастика в топонімічних переказах може бути результатом уособлень, залишків міфологічних уявлень та запровадження казкових сюжетів. Уособлюватися можуть річки, озера, гори. Існує розповідь про суперечку Ками та Волги; Кама помилилася (не туди прорвалася), і їй не вдалося стати самостійною річкою, залишилася вона припливом Волги. Прикладом переказу, в якому збереглися сліди міфологічних уявлень, може бути розповідь (записана мандрівником Олеарієм), яка пояснює назву Зміїної гори на волзькому березі: на горі жив змій величезної величини, він завдав людям великої шкоди, але хоробрий юнак розрубав змія на три чаї. які перетворилися на великі камені. І досі вони лежать на вершині гори.

Що таке "Передання"? Як правильно пишеться це слово. Поняття та трактування.

Переказ Передання ПРАДАННЯ (укр. - оповідання, нім. - Sage, фр. та англ. - tradition, грец. - paradosis, за народною термінологією - «досюльщина», «биль», «бивальщина») - «народне оповідання», точніше ті оповідання та спогади, які не входять до кола жанрів, що чітко відокремилися: билин, історичних пісень, духовних віршів, казок, легенд та анекдотів. П. - термін, що застосовується до творів усної творчості і за аналогією переноситься на відповідні твори літератури (пам'ятки давньої писемності, що викладають мало достовірні події). Мета народного П. - закріпити в потомстві минуле, тому у відповідному середовищі до нього ставляться зазвичай з відомою довірою (на відміну від казки і анекдоту, яким не вірять). Кількість народних П. безмежно, але за їх змістом можна розбити на кілька груп: 1. П. міфічні (див. «Міфологія»). Це, крім розповідей про богів, - розповіді про небо та його явища, про душу і тіло, про боротьбу духів, про нечисту силу, про душі померлих, про народних святих на кшталт Фрола і Лавра, П'ятниці і т. п. 2. П. натуралістичні: етіологічні оповіді про походження рослин, тварин, птахів, риб, предметів або їх властивостей, про фантастичні тварини (птах Фенікс, Жар-птах, Левіафан), про чудові народи (одноокі, псоглавці, гоги та магоги) та ін. 3. П. Історичні, особливо численні. До них відносяться П. географічні (про назви місцевостей, міст, урочищ: Київ від Кия, Париж від Парису і т. д.), про речові пам'ятники (скарби, монастирі, могильники, храми і т. п.), про звичаї ( обряди посвяти у примітивних народів, шлюбні, похоронні обряди та ін), про справді історичні події (про татарів, про війни), про різні історичні особи (про Олександра Македонського, Наполеона, Аттіла, Велізарію, Колумбу, Жанну д'Арк), про генеалогію народностей або героїв (франки від троянців, датчани від Одіна, Рюрік від Августа та ін.), П. про корисні копалини (наприклад у Геродота про багатство півночі золотом і бурштином біля берегів Північного моря). Класова боротьба захоплювала історичні перекази у свій вир, роблячи з них або зброю поневолення і обману пригноблюваних класів (феодальні перекази про шапку Мономаха, про білого клобука, про шляхетність царів), або фокус тяжіння симпатій, сподівань визволення і світлого майбутнього (наприклад селянські П. про Степана Разіна, про Пугачова та ін героїв народних повстань). Жовтнева революція породила ряд революційних переказів про героїзм громадянської війни, про червоних партизанів, про вождів революції, про комуністів (бакинських комісарів, Чапаєва, Дзержинського та ін. ), у класово-ворожому середовищі поширювалися і контрреволюційні П. (про народження чорта, антихриста, оновлених ікон і т. п.). Велике коло П., широко захопили як СРСР, а й народи Сходу, викликала героїчна особистість У. І. Леніна. Народні П., відбиваючи риси виробничих, побутових, суспільних і класових відносин різних стадій минулого, становлять найбагатше історичне джерело. Зберігаються народні П. у широких верствах населення, але бувають особливі їх знавці, люди, які іноді мають величезну пам'ять. Саме розповідь народних П. не є самоціллю, а відбувається при слушному випадку на збіговиськах, посиденьках і т. п. Побутування народного П. відбувається хвилями: то П. завмирає, то під впливом суспільно-політичного поштовху знову оживає. Є П., мандрівні по всій земній кулі (про потоп та ін), є вузько-місцеві П. Творчий процес створення П. відбувається до сьогодні. П. насичені наші древні історичні (літописи, хронографи, палеї та ін.) та літературні пам'ятки (апокрифи, оповіді, повісті, романи). П. служить багатим джерелом сюжетів та образів світової художньої літератури (наприклад, «Божественна комедія» Данте, «Декамерон» Бокаччо, «Сон в Іванову ніч» Шекспіра, «Фауст» Гете, «Пан Тадеуш» Міцкевича, «Вечори на хуторі поблизу Диканьки») Гоголя та багато інших.). Бібліографія: I. Тексти російських П. розкидані по збірниках казок, легенд, напр.: Садовніков Д. Н., Казки та перекази Самарського краю, СПБ, 1884; Афанасьєв А. Н., Народні російські легенди, М., 1859, та Казань, 1914; Шейн П. Ст, Матеріали для вивчення побуту та мови російського населення Пн.-зап. краю, т. II, СПБ, 1893; Добровольський Ст Н., Смоленська етнографічна збірка, ч. 1, СПБ, 1891. Великий матеріал текстів і досліджень з П. народів СРСР знаходиться у фольклорних журналах і збірниках: «Жива старовина», «Сибірська жива старовина», «Етнографічний огляд» , «Етнографічний вістник», «Матеріали для опису місцевостей та племен Кавказу», «Етнографічний збірник», «Известия Моск. товариства любителів природознавства, антропології та етнографії» та ін. Народні П. збиралися та вивчалися нерівномірно. Відправні видання: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H., Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. також «Міфологія».III. Бібліографії російських П. немає. Їх треба розшукувати за загальним бібліографіям фольклору, напр.: Бродський Н., Гусєв Н., Сидоров Н., Російська усна словесність, Л., 1924.

Переказ- РОЗДАННЯ, Ця, порівн. Перехід з вуст в уста, від покоління до покоління оповідання про минуле, легенда. Наро... Тлумачний словник Ожегова

Переказ- у народнопоетичній творчості оповідання, що містить відомості про реальних осіб та подію.

Переказ - те, що дійшло донині безпосередньо з глибини століть і тому зберегло дух того часу. "Передання старовини глибокої..." - так каже О.С. Пушкін про події, описаних у "Руслані та Людмилі".

Слово " легенда " у свідомості сучасної людини ще більше пов'язане з вигадкою, відверто неправдоподібною історією, яка прикрашає дійсність.

Але у науковій літературі про фольклорі ці поняття мають інше, чіткіше значення. Перекази та легенди – це жанри усної народної творчості. Перекази - оповідання історичного змісту, народна та історична проза. Легенди – оповідання релігійного змісту. Відмінності між переказами та легендами народну свідомість не робить. Та й сучасна наука який завжди може провести чітку межу з-поміж них.

Назва "передання" досить точно відображає суть цього жанру. Це оповідання, яке передається з вуст у вуста, переходить від покоління до покоління.

Грамотність та книги були доступні небагатьом. А знати своє місце в історії, розумітися на подіях хотілося майже кожній людині. І аж до XIX століття перекази замінювали простому народові історичну літературу, по-своєму розповідаючи про минуле. Перекази не відображають весь перебіг подій. Вони приділяють увагу окремим яскравим моментам історії.

Перекази часто висвітлюють походження того чи іншого народу. Зазвичай йдеться про якогось предка, родоначальника, з яким пов'язана назва племені чи народу (етнонім).

У переказах є багато такого, про що не можна прочитати у книгах. Минуле у переказах зазвичай прикрашається. Так, розповідається, що за старих часів жили не звичайні люди, а велетні; тому, людські кістки, знайдені дома колишніх битв росіян з литовцями чи чуддю (одним із фінських племен), нібито вражають своєю величиною. Розбійницькі або козачі отамани в минулі роки теж мали якісь чарівні властивості: наприклад, Єрмак, за переказами, невразливий для куль, Разін - чаклун і т.д.

Зрозуміло, знайшли своє відображення у переказах та реальні обставини.

Про своїх царів і щедрих розбійників.

Майже у всіх переказах у центрі будь-якої події завжди стоїть одна яскрава особистість: князь, розбійник. Отаман, генерал і т.д. Ця особистість і визначає все, що відбувається.

У переказах про історичних особистостях можуть описуватися події, широко відомі: наприклад, взяття Іваном Грозним Казані, завоювання Єрмаком Сибіру тощо. Але поряд із цим існує безліч сюжетів, в яких зображуються різні вчинки знаменитих людей, не відомі за архівними документами чи іншими джерелами.

p align="justify"> Особливий інтерес для народної історичної прози представляє приватне життя історичної особистості. Яскраві, видатні діячі хоч і відрізняються у переказах від звичайних людей, але за якимись ознаками схожі на простих смертних. У них є своє особисте життя, вони можуть займатися справами аж ніяк не героїчними, буденними, безпосередньо спілкуватися з народом і т.п. Розповідається, наприклад, як Петро стає хрещеним батьком сина бідного селянина, як із найбільших полководців XVIII в. граф Румянцев ловить рибу у своєму маєтку, а Суворов жартує зі своїми солдатами.

Часто перекази виконані іронії: навіть великі діячі у них можуть помилятися, помилятися, виступати у кумедному світлі. У цьому ще одна важлива особливість переказів: вони не лише закріплюють історичні події в народній пам'яті, нехай навіть прикрашають, а й наближають їх до повсякденності. Тому в оповіданнях крім уславлених особистостей та гучних подій зустрічаються герої та обставини, невідомі за межами даної місцевості.

Безліч переказів присвячено тому, як було засновано те чи інше місто та освоєно нові території, як виникли ті чи інші географічні назви. Ці сюжети також пов'язані з діяльністю якоїсь однієї видатної людини.

Назви міст, сіл, річок, озер часом пов'язуються з якоюсь подією місцевого значення (якого насправді могло і не бути).

Серед героїв переказів часто зустрічаються розбійники та силачі.

Розбійники грабують, вбивають людей, ховають награбоване, заривають скарби, які ніхто не може розшукати. Існують розповіді про цілі розбійницькі села: мешканці заманювали проїжджих до себе ночувати, а потім убивали їх; або вдень займалися звичайною працею, а ночами грабували.

Однак далеко не завжди в переказах розбійники постають лиходіями. Нерідко йдеться про шляхетних народних заступників, які роздавали награбоване бідним. Серед них згадуються Разін та Пугачов.

Силачі в переказах – завжди прості люди, представники того середовища, в якому про них і розповідається: серед козаків – це козак, у бурлацьких оповіданнях – бурлаки. Такий силач перевершує всіх фізичною потужністю і зазвичай не має рівного супротивника, але у всьому іншому такий самий, як усі. Але іноді такі герої наділяються і міфологічними, чарівними рисами. Один із найвідоміших героїв-силачів - Рахта (або Рахкою) Рагнозерський, прозваний так за назвою села Рагнозеро в Карелії.

Такі персонажі вказують на зв'язок переказів з іншими фольклорними жанрами, у центрі яких стоїть виняткова особистість: з билинами, історичними піснями, казками, народними віруваннями.

Як Христос хліб збирав

Слово "легенда" латиною буквально означає "те, що слід читати". Спочатку так називали житія святих, у яких містилися приклади християнської чесноти та благочестивої поведінки. Пізніше під легендами стали розуміти взагалі повчальні та благочестиві історії. А потім і просто історії, в яких відбувається щось незвичайне, чудове, але сприймається це як те, що сталося насправді.

У легендах поряд з людьми та тваринами діють Бог і святі, ангели та біси. Якщо переказ звернений у минуле, то легенді час дії не обумовлюється. Це або священний час - коли Бог створив світ, або йдеться про події, які могли відбуватися будь-коли.

Все, що відбувається в легендах, описується і оцінюється з точки зору відповідності християнським нормам життя - як їх розуміє народна традиція. У подіях, що зображуються у легендах, багато неймовірного. Але поняття "правдоподібно" або "неправдоподібно" до них не застосовуються.

У легендах Христос чи святі часто спускаються на землю і невпізнані ходять нею, нагороджуючи праведників і караючи грішників. Такі сюжети будуються на контрасті між тим, що думає про непримітні мандрівники людина, і тим, хто вони насправді. Покарання чи нагорода слідують негайно або обіцяні у майбутньому житті, у пеклі чи раю.

Буває, що легенди перегукуються із казками. Відмінність в тому, що казки розповідаються для веселощів, для забави. А легенди, незважаючи на подібність сюжетів, сприймаються цілком серйозно, як справжній випадок, з якого слід зробити висновки, отримати мораль.

Сюжети легенд черпали у усній, а й у письмовій культурі. Серед писемних джерел першому місці стоять апокрифи. Лігли в основу легенд та деякі біблійні події.

Християнські образи та сюжети часто накладаються на давні народні повір'я.

Легендарні сюжети відбито у літературі, а й у іконопису. Найпоширеніший тип ікони Святого Георгія - "Диво Георгія про змія" - пов'язаний із легендою, а не з житієм цього святого. Це зображення, де Святий Георгій на коні зневажає і пронизує списом змія було настільки популярно, що стало гербом Московської Русі, а потім і Москви.

Легенди та перекази - живий жанр. Вони оточують нас і сьогодні. Народна культура, як і раніше, на свій лад веде рахунок подіям, відбираючи те, що представляється найважливішим. І чутки, які народжує і розносить сучасний поголос, у майбутньому цілком можуть дійти до нащадків дивовижними історіями.