Шукшин материнське серце аналіз. Рецензія на розповідь В. М. Шукшина "Материнське серце" - Твір. сина? Про що вона думає, коли поспішає йому на допомогу

Поглиблення психологічного аналізупри створенні образів матерів співвіднесено у Шукшина з художнім пізнанням непереборного драматизму їх відносин з синами, що стає магістральним сюжетом оповідань «Племінник головбуха», «Сураз», «Міцний мужик» та ін. У «Племіннику головбуха» (1961) спогадах юного героя, що залишив будинок і тужить у місті. При тому, що Вітька з матір'ю часто «не розуміли один одного», оскільки мати втілювала охоронний, домашній початок, а Вітьку «подобалося життя вільне», - його сприйняття матері виявляється значно ширшим за побутові, повсякденні стосунки. У подробицях її поведінки, мови він інтуїтивно розпізнає високу культуру спорідненого поводження з домашнім, природним універсумом: «Він згадав, як мати розмовляє з предметами… з дощем… матінкою доріжкою… з грубкою…» . Як буде показано в оповіданні «У профіль та анфас» (1967), подібне материнське одухотворення близького та далекого просторумало чималим педагогічним потенціалом, подавало герою урок синівства. Вона змушувала сина перед від'їздом попрощатися з піччю, «щоразу... нагадувала, як треба говорити»: «Матухна пекти, як ти мене напувала і годувала, так благослови в дорогу далеку» .

У «Племіннику головбуха» щемливі спогади про матір допомагають герою відчути присутність материнської іпостасі в природі, в безкрайньому степу: «Матусю степу, допоможи мені, будь ласка… Стало легше від того, що він попросив матінку степ». За допомогою витонченої психологічної деталізації у творі передається крихкість, трепетність материнсько-синівних відносин – зокрема, розгубленість, незручність матері під час розмови з підростаючим сином про можливе друге заміжжя. Використане у фіналі драматургічне становище «однієї на сцені» дозволяє зсередини висвітлити антиномічний душевний світ героїні, передати мудре прозріння нею гостро драматичних ритмів буття: «Плакала і сама не розуміла чому: чи від радості, що син поступово стає чоловіком, від горячи життя, здається, і мине…» .

Драматизм стосунків матері з недолугим, не вкоріненим у житті сином ще більш рельєфно промальовується в оповіданні «У профіль і анфас»: і в рухливій пластиці діалогів, і в гіркому докорі материнського узагальнення («Пощо ж, синку, тільки про себе думаєш?». Про матерів-то пошто не думаєте?»), і в невласне прямої мови сина, що нагадує психологічну ремарку до напруженої «драматургійної» дії: «Вони наполегливі, матері. І безпорадні». Ця антиномія сили, величі матері – та її вразливості, безпорадностізображена в «жестовій» деталізації фінального епізоду розлучення з сином: «Безумно, чи то задумливо дивилася в той бік, куди поїде син… голова її затряслася у нього на грудях… перехрестила його». Лейтмотив цього епізоду («А мати все стояла… Дивилася вслід йому») уповільнює ритм оповідання, представляючи миттєві колізії на тлі тьмяних ціннісних орієнтирів.

Творча спроба зобразити особистість матері в еволюції, в призмі її переживань висвітлити складний, сповнений хворобливих протиріч душевний склад центрального героя здійснено в оповіданні «Сураз» (1969). Зовнішні вчинки ще молодої матері, яка «немилосердно відшмагала» сина за шкільні прокази, а потім «ніч рвала на собі волосся і вивила над сином», отримують глибоке психологічне мотивування: «Прижила Спірьку від «проїжджого молодця» і болісно любила і ненавиділа в ньому того. молодця». Відлуння цієї жіночої, материнської драми розкриються в сюжетній динаміці оповідання в деструктивному світовідчутті самого Спирка Расторгуєва. У зрілі роки мати героя стає втіленням стійкого, домашнього початку («шкодувала, соромилася, що він ніяк не заведе сім'ю» ). Її суд над ним – люблячий і милостивий – пробуджує таємні струни в душі героя, що проступають як у зовнішній поведінці, так і в потаємній серцевій роботі: «Знайшов у темряві голову матері, погладив по рідкому теплому волоссю. Він, бувало, випивши ласкавий матір» . Мимовільне повернення Спиридона до внутрішньої молитви, думок про матір, про її страждання за нього стає лейтмотивом усієї розповіді і виявляє незриму силу протидії спільній трагедійній логіці долі: «ось кого боляче залишати в цьому житті – мати», «все хотілося відвернутися від думки про матір », «Згадалася мати, і він побіг, щоб втекти від цієї думки - про матір». Цими внутрішніми метаннями поволі зумовлена ​​в оповіданні й історія складних відносин героя з принадною його стихією жіночності – від хворобливого бажання до заміжньої вчительки до справжньої героїки самовідданого порятунку матері двох малолітніх дітей, що гинула від голоду.

У системі морально-філософських координат шукшинського оповідання особистість матері стає втіленням охоронного початку, доля центрального героя часом розкривається в призмі її сприйняття та оцінок, що становить найважливіший ракурс зображення картини світу.

В одному з ключових епізодів оповідання «Міцний мужик» (1969) мати бригадира Шуригіна, який зруйнував сільську церкву, займає позицію суворого, зовсім не поблажливого, на відміну від сюжетної ситуації оповідання «Сураз», морального суду над сином, що впав у духовне безпам'ятство. У її яскравому мовному самовираженні проступають не зневажені ніякими обставинами, що ззовні приходять. глибини народної релігійної свідомості. Просвітлююче, укорінене в багатовіковій традиції бачення церкви як рідного дому («вона сил додавала») поєднується в промовах матері з апокаліпсичними нотами грізного пророцтва синові про Вищу відплату за скоєний гріх: «Чи вдома окочурісь відразу, чи де лісом .

Пророчий потенціал материнського словавиявляється і в оповіданні «Безпалий» (1972), де контури сімейної драми героя, що назріває, позначаються через співчутливий погляд матері. У прохідному, здавалося, епізоді її зовні суто побутового зіткнення з невісткою звучить мудре материнське слово про влаштування подружніх відносин, що містить у собі мимовільне передбачення («Не століття ти зібралася з чоловіком жити»). А в оповіданні «Ванька Тепляшин» (1972) в гостроконфліктній драматургії «лікарняного» епізоду, «безглуздої» події художньо осягається антиномія життєвої незахищеності матері – та її таємної мудрості. На рівні композиційної організації оповідання дана антиномія розкривається в контрастному накладення двох точок зору на світ – сина та матері. У живому, любляче-синовому сприйнятті Ваньки Тепляшина, ємно відбитому авторською «ремаркою» («так вона вільно скрикнула, людська радість»), накидаються психологічні штрихи до первісного портрета матері: «Пробирається через вулицю, оглядається – боїться…» . У вузловому конфліктному епізоді з лікарняним охоронцем індивідуалізовані риси цього портрета набувають розширювального, архетипічного сенсу, в них проглядається тяжка інерція вікової соціальної приниженості простої російської жінки: в образі матері, що просить, «змолилася», у передачі її «заучено-жалюгідного, звично-жалюгідного» голосу, в «жестової» деталізації її поведінки: «Мати сиділа на лавочці ... і витирала півшалком сльози». У фінальному ж діалозі материнське слово, пройняте «гіркою думою» про сина, відкриває висоту пильного узагальнення про життєву драму героя, глухих кутів його максималістського світосприйняття і невлаштованості («Ніде ти, синку, якось не можеш закріпитися»). Лаконічна ремарка, що коментує цю розмову («Мати ніколи не переговорити») знаменує перетин поглядів героя і оповідача, в ситуативному видає присутність вічного і доростає до рівня афористично вираженої життєвої мудрості.

Для пізніх оповідань Шукшина виявляється дуже характерним насичення часом ескізних, пов'язаних з матерями епізодів, потенціалом буттєвих, соціальних узагальнень. Так, в оповіданні «Боря» (1973) напружене очікування приходу матері перебуває в лікарняній палаті героєм висвітлює потаємні пласти його душевного життя, а спостереження оповідача за ним відкристалізовуються у філософський роздум про ієрархію моральних цінностей, про велич людини. співчутлива за своєю природою материнська любов: «Мати – найшанованіше, що не є в житті, найрідніше – вся складається зі жалості. Вона любить своє дитя, поважає, ревнує, хоче йому добра – багато всякого, але незмінно, все життя – шкодує» . Етично спрямована авторська думка звернена до природної таємниці самої особистості матері, незбагненним чином сприяє гармонізації світу: «Залиш їй все, а забери жалість, і життя в три тижні перетвориться на всесвітній бардак». Симптоматичний прояв подібної гармонізації вихоплено з потоку повсякденності у оповіданні «Інші ігрищ і забав» (1974). Тут виникає унікальний в шукшинської характерології образ ще зовсім юної матері Алевтини, що переживає під впливом події, що відбулася, глибинне, поки не усвідомлене для неї самої зміна, перетворення внутрішньої істоти. Материнська іпостась як знак душевної переваги, понад посланий дар вступає в стрімкій подієвій динаміці оповідання в різкий контраст з поведінкою родичів, що метушаться, з'ясовують стосунки: «Вона, як стала матір'ю, відразу якось порозумнішала, насмілілася, часто балувалася зі своїм Антоном і часто балувалася зі своїм Антоном. .

З роками у прозі письменника виникають особливі оповідання – портрети матерів, де шляхи художнього втілення центрального образу виявляються дуже різноманітними і можуть бути засновані на використання фольклорних архетипів, на оповідному саморозкритті героїні, на об'єктивному авторському оповіданні.

З багатовікової фольклорної традиції проростає образ матері, яка страждає за сина в оповіданні «У неділю мати-старенька…» (1967). Його лейтмотивом стає відчутне виконання сліпим народним співаком Ганнею пісні про «мати-стареньку», яка принесла у в'язницю «передачу… рідному синові». Ця популярна у воєнні роки пісня стає значущою комунікативною подією, бо в уяві самого «сказителя» слухачів домальовувалися подробиці картини, коли «бачилося, як мати-старенька підійшла до воріт в'язниці». Пряме мовленнєве самовираження матері, що містить у собі узагальнення народного досвіду(«А то люди говорять…»), таїть її глибинне переживання, яке осягається вже на надсловесному рівні, і утворює смислову кульмінацію Ганиної пісні:

Повернулася мати-старенька,

Від воріт в'язниці пішла…

І ніхто про те не знає –

На душі що понесла.

Примітна сполученість образного ряду цієї розповіді з безпосереднім спілкуванням Шукшина з матір'ю, яка вислала синові слова цієї пам'ятної йому лише за мотивом пісні. Подібним автобіографізмом пронизано і оповідання «Сни матері» (1973; первісна назва «Сни моєї матері»), де в оповідній формі материнської оповіді («розповідала вона їх не один раз»), в живій діалогічній тканині, з характерними особливостями народної говірки малюються грані її особистості, виявляються таємні душевні пошуки.

Ці п'ять снів справді об'єднані темою «потойбіччя», проте було б неточним трактувати їх виключно у світлі переживання «забобоного страху» перед загадками буття. За спробами зазирнути в таємничі, часом лякаючі письмена долі, розчинені в побутових реаліях, – як, наприклад, в експозиційному сні чи пророцтві про загибель чоловіка – проступають незамутнені джерела народної віри, прозріння надматеріального виміру Божого світу. Саме християнською свідомістю продиктовані тут і сприйняття «двох хлопчиків у сутаночках, що з'явилися уві сні», що передають для сестри героїні заклик не плакати без міри про померлих дочок; та прагнення виконати наказ померлих «Авдотьїних дівчаток» про допомогу бідним. Смиренне усвідомлення власної недосконалості приходить до героїні в сновидецькій зустрічі з подругою, що рано пішла з життя, де в духовному осяянні перед земним поглядом відкриваються різні рівні потойбічного буття.

Актуалізація надраціонального сновидячого виміру при осягненні глибин материнської душі відбувається і в експозиційній частині оповідання «Лист» (1970), де стара Кандаурова гостро відчуває духовну недостатність людського існування поза Богоспілкуванням («Та де ж у мене Бог?»). Як і в «Снах матері», тут спостерігається пряме оповідне саморозкриття матері в її листі до дочки, зятя та онуків. Сила материнського догляду, що дозволяє інтуїтивно відтворити конкретні епізоди не цілком благополучного сімейного життя дочки, виявляє в монологічній, здавалося б, формі листа «драматургічний» потенціал живої дії. Знаменита «всеосяжна діалогічність шукшинського оповідання» виразилася тут у різноспрямованому, емоційно гнучкому, мудрому материнському слові. Це і сповідальні проекції на власний дитячий досвід («Ми теж кадись росли у батька з матерів, теж, бувало, не слухалися їхньої поради, а потім шкодували, але було пізно»), і спогади про своє нещасливе заміжжя, і гумор у зверненні до зятя: «Яслив ти знову приїдеш такий задумливий, огрію шумівкою по голові, у тебе думки перебудовують» . У світогляді героїні відбувається антиномічне переплетення радісно-урочистого бачення життя («Господи, думала стара, добре, добре на землі, добре») – і ув'язненого у фінальному психологічному штриху самоіронічного модусу, протилежного наївному захопленню: «Стара! - Сказала вона собі. – Гляди-но, що раз жити зібралася!.. Бачили її!»

.

За портретним принципом будується і оповідання «На цвинтарі» (1972). Психологічно докладно відтворена розмова оповідача зі старенькою на могилі її сина виявляє зіткнення минущого і надчасного, яке спочатку походить від містичного сприйняття матір'ю місця поховання сина як потаємного, заповідного простору, що не терпить присутності чужого. Роздуми героїні про Вищому накресленні, що відбулося в передчасній втраті («не нам це вирішувати дано, ось біда»), вимогливі моральні оцінки нинішнього життя служать композиційним обрамленням звучання з її вуст «розповіді в оповіданні», що утворює смислове. З допомогою мовної, жестової пластики тут передано те, як у місце звичної пригніченості «постійним» горем у бабусі в останній момент розповідання висувається зовсім інше, одухотворене, прояснене сприйняття світу («дивлячись мене ясними помитими очима» ). У її легендарній розповіді про чудову зустріч солдата з жінкою, що плаче на цвинтарі, малюється священне, вільне від життєвих напластувань втілення жертовного материнства, вперше явленого самою Богородицею: «Я є земна божа мати і плачу про ваше недолугого життя» . Це взаємопроникнення чудового і повсякденного (у солдата «на гімнастерці образ божої матері») чуйно відчувається і самим оповідачем, у зв'язку з чим примітним стає його імпульс «зняти піджак і подивитися – чи немає і там чого». Ця «вставна» розповідь висвітлює у творі риси житійного жанру, які сфокусовані на «праведному образі матері, що актуалізує богородичні риси, пов'язаному з функцією захисту та заступництва, наповненим жалістю та милосердям до своїх дітей» . об'єктивної авторської розповідіздійснюється в оповіданні "Материнське серце" (1969). Гостросюжетна історія з Вітькою Борзенковим відтворена тут уривчастим пунктиром лише як композиційно необхідна увертюра до центральної теми. материнського серця. З моменту введення цієї теми в оповіданні помітно уповільнюються оповідний ритм, протягом мистецького часу, а авторське слово наскрізь «просочується» материнським світобаченням: «Мати Вітькіна дізналася про нещастяна інший день…" .

Багатовимірними постають у оповіданні мовні засоби розкриття внутрішнього світу матері. Коротка, чималою мірою типова для свого часу передісторія («народила п'ятьох дітей», чоловік загинув на фронті) змінюється яскравими мовними самовираженнями матері, так жодного разу і не названої на ім'я, а що постає у своїй первісній, вищій природній якості. У її прямих, насичених колоритом народного слова зверненнях («батюшки-святи», «андел ти мій господній», «синочки ви мої милі», «жаліться ви над ним», «андели ви мої, люди добрі») робиться відчайдушна спроба затвердити пріоритет загальногуманістичних, християнських принципів над іншими формами регуляції людського життя: «Та способуєтеся ви якось із вашою образкою – вибачте ви його, окаянного» . Художнім «нервом» шукшинського оповідання стає те, як у сфері невласне прямої мови героїні, де раціональному знанню віддані перевагу вірі та серцевому розумінню (« зрозуміла, що цей довгий вороже налаштований до її сина», « зрозуміла, що і цей не злюбив її сина»), материнське слово співчутливо підхоплюється і водночас об'єктивується, поступово коригується словом оповідача. Вихідний для оповідача моральний посил («Материнське серце, воно – мудре») не перешкоджає йому знову і знову піддавати аналітичному осмисленню душевні устремління героїні, майстерно – за допомогою повторів, інверсій – зберігати при цьому напружено-схвильоване звучання , вона вірилав це, вірила. Вона все життя своє тільки й робила, що справлялася з горем… Дивно, мати жодного разу не подумала про сина – що він скоїв злочин, вона знала одне: із сином сталася велика біда» . Подібне багатозначне перетинання віри матері з роздумами оповідача відбувається і у фінальній репліці, повідомляючи мовленнєву тканину оповідання художню єдність: «Нічого, добрі люди допоможуть». Вона вірила, Допоможуть ».

Композиційно розповідь «змонтована» з «драматургійно» напружених сцен, де за зовнішньою мовною поведінкою персонажів ховається потужний психологічний підтекст. Серед них виділяються епізод у міліції, розмова матері з прокурором і особливо її зустріч із ув'язненим сином, змальована у своєму споконвічному, повторюваному у століттях значенні, яке полягало в тому, що «поряд сиділа її дитина, винна, безпорадна». Вражаюча творча енергія ставлення матері до мови, що сприймається як знаряддя протесту проти відчаю – особливо у зв'язку з оптимістичним «перетлумаченням» нею свідомо невтішних слів прокурора. Теплий у матері досвід народної віри, що висловився в щиром закликі сина до молитви, дещо підточується, проте, проявами миттєвого прагматизму («З усіх боків заходитимемо»), зображення чого сприяє об'єктивності авторського художнього пізнання характерів та обставин.

Отже, образи матерів, і ширше – тема материнства становлять одне із суттєвих проблемно-тематичних рівнів художнього світу Шукшина. Творячи протягом більше десятка років галерею цих образів, письменник відштовхувався від автобіографічних спогадів і, звіряючись з ними, рухався до масштабним узагальненням соціального досвіду, до втілення моральних, онтологічних інтуїцій. Образи матерів відображені в шукшинських оповіданнях і в портретно-монографічному плані, і в «драматургії» напружених, конфліктних відносин з іншими персонажами, соціальними обставинами, буттєвими закономірностями. Опора на архетипові уявлення про материнство, що сягають найдавнішої культури, органічно поєдналася у Шукшина з розробкою оригінальних оповідальних стратегій, образотворчо-виразних засобів створення образів матерів – у єдності історично визначеного і вічного. Іншими формами регуляції мент розповідання висувається зовсім інше, одухотворене, прояснене сприйняття світу ("місце звичної атері" "назва" "яка на прохання сина вислала йому слова цієї пам'ятної лише за мотивом пісні. Подібним авні, навуються дуже різноманітними і можуть бути засновані на використанні фольклор унікальний в шукшинській характерології образ ще зовсім юної матері Алевтини, що переживає під вплив

Література

1.Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.2. Розповіді 1960 - 1971 років / Упоряд. Л.Федосєєва-Шукшина; Комент. Л.Аннінського, Л.Федосєєвої-Шукшиної. М., Мол. гвардія, 1985.

2.Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.3. Оповідання 1972 - 1974 років. Повісті. Публіцистика / Упоряд. Л.Федосєєва-Шукшина; Комент. Л.Аннінського, Л.Федосєєвої-Шукшиної. М., Мол. гвардія, 1985.

3.Шукшин В.М. Сподіваюся і вірю: Оповідання. Кіноповість «Калина червона». Листи. Спогади. М., Неділя, 1999.

4.Бобровська І.В. Агіографічна традиція у творчості В.М.Шукшина. Автореф. дис... канд. філол. наук. Барнаул, 2004.

5. Глушаков П.С. Про деякі «забобонні мотиви» у творчості Василя Шукшина // Шукшинські читання. Феномен Шукшина у літературі та мистецтві другої половини ХХ століття. Зб. матер. музейний наук.-практич. конф. 1 - 4 жовтня 2003 Барнаул, 2004. С.61 - 66.

6. Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Василь Шукшин// Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Сучасна російська література: У 3-х кн. Кн.2: Сімдесяті роки (1968 - 1986): Уч. допомога. М., Едиторіал УРСС, 2001. С.57 - 66.

Вітька Борзенков поїхав на базар у районне місто, продав сала на сто п'ятдесят рублів (він збирався одружитися, позаріз потрібні були гроші) і пішов у винний кіоск «змастити» склянку-другу червоного. Підійшла молода дівчина, попросила: «Дозволь прикурити». «З похмілля?» - прямо спитав Вітька. "Ну", - теж просто відповіла дівчина. «І похмелитися нема на що, так?» - "А в тебе є?" Вітька купив ще. Випили. Обом стало добре. "Може ще?" - Запитав Вітька. «Тільки не тут. Можна до мене піти». У грудях у Вітьки щось таке - солодко-слизьке - вильнуло хвостом. Будиночок дівчини виявився чистеньким – фіранки, скатеречки на столах. Подружка з'явилася. Розлили вино. Вітька просто за столом цілував дівчину, а та ніби відштовхувала, а сама льнула, обіймала за шию. Що було потім, Вітька не пам'ятає – як відрізало. Опритомнів пізно ввечері під якимось парканом. Голова гула, у роті пересохло. Обнишпорив кишені - грошей не було. І поки дійшов він до автобусної станції, стільки злості нагромадив на міських пройдисвітів, так їх зненавидів, що навіть головний біль знявся. На автобусній станції Вітька купив ще пляшку, випив її всю прямо з шийки і відкинув у скверик. "Там же люди можуть сидіти", - сказали йому. Вітька дістав свій флотський ремінь, намотав на руку, залишивши вільною важку бляху. «Хіба в цьому вошивому містечку є люди?» І почалася бійка. Прибігла міліція, Вітька здуру вдарив бляхою одного по голові. Міліціонер упав... І його відвезли до КПЗ.

Мати Вітькіна дізналася про нещастя другого дня від дільничного. Вітька був її п'ятим сином, виходила з останніх сил, отримавши з війни похоронку на чоловіка, і він міцний виріс, добрий собою, добрий. Одна біда: як вип'є - дурень стає дурнем. Що ж йому тепер за це? – «В'язниця. Років п'ять можуть дати. Мати кинулась у район. Переступивши поріг міліції, впала мати на коліна, заголосила: «Ангели ви мої милі, та розумні ваші головушки!.. Вибачте його, окаянного!» «Ти устань, устань, тут не церква, – сказали їй. - Ти подивися на ремінь твого сина - таким же й убити можна. Син твій троє людей до лікарні відправив. Не маємо ми права таких відпускати. - «А до кого ж мені тепер іти?» – «Йди до прокурора». Прокурор розмову почав із нею ласкаво: «Багато вас, дітей, у сім'ї у батька росло?» "Шістнадцять, батюшка". - «Ось! І слухали батька. А чому? Нікому не спускав, і всі бачили, що шкодити не можна. Так і в суспільстві – одному спустимо з рук, інші почнуть». Мати зрозуміла тільки, що і цей не злюбив її сина. «Батюшко, а вище за тебе є хто?» – «Є. І багато. Лише звертатися до них марно. Ніхто суд не скасує». - «Дозволь хоч побачичку з сином». - "Це можна".

З папером, виписаним прокурором, мати знову вирушила до міліції. В очах її все туманилось і пливло, вона мовчки плакала, витираючи сльози кінцями хустки, але йшла звично незабаром. "Ну що прокурор?" - Запитали її в міліції. «Велів у крайові організації їхати, – злукавила мати. - А ось - на побачення». Вона подала папір. Начальник міліції трохи здивувався, і мати, помітивши це, подумала: А-а. Їй полегшало. За ніч Вітька змарнів, обріс - боляче дивитися. І мати раптом перестала розуміти, що є на світі міліція, суд, прокурор, в'язниця... Поруч сиділа її дитина, винна, безпорадна. Мудрим серцем своїм зрозуміла вона, який розпач гнітить душу сина. «Все порохом! Все життя пішло шкереберть!» - «Тебе як начебто вже засудили! - сказала мати з докором. - Відразу вже - життя шкереберть. Якісь слабкі ви... Ти хоч спершу спитав би: де я була, чого досягла? - "Де була?" - «У прокурора... Нехай, каже, доки не переживає, нехай усілякі думки викине з голови... Ми, мовляв, самі тут зробити нічого не можемо, бо не маємо права. А ти, мовляв, не гай часу, а сідай і їдь у крайові організації... Зараз я, значить, доїду додому, характеристику на тебе візьму. А ти візьми та в голові помолися. Нічого, ти – хрещений. З усіх боків заходитимемо. Ти, головне, не замислюйся, що все тепер шкереберть».

Мати встала з нар, дрібно перехрестила сина і одними губами прошепотіла: «Врятуй тебе Христос», Ішла вона коридором і знову нічого не бачила від сліз. Моторошно ставало. Але мати – діяла. Думками вона була вже в селі, думала, що їй треба зробити до від'їзду, які папери взяти. Знала вона, що зупинятися, впадати у відчай - це загибель. Пізнього вечора вона сіла в поїзд і поїхала. "Нічого, добрі люди допоможуть". Вона вірила, що допоможуть.

Переказав

Твір

Багато хто знає і любить оповідання В. М. Шукшина. Маленькі життєві ситуації, на які ніхто б не звернув уваги, увійшли до всіх улюблених збірок коротких оповідань. Прості та зрозумілі, вони змушують думати. Розповідь "Материнське серце", про яку я хочу розповісти, не стала винятком. Ця історія розкриває всю повноту і глибину материнського серця, яке відмовляється від логіки та здорового глузду в ім'я порятунку своєї дитини.
Тема “батьків і дітей” була присутня у літературі завжди, але досить рідко ця тема описувала взаємини матері та сина.
Стався конфлікт, але не сімейний, а між матір'ю та “законом”, який вона готова порушити, аби врятувати свою дитину.
Її син Віктор Борзенков зібрався одружитися і, щоби заробити грошей, їде на ринок продати сало. Отримавши сто п'ятдесят рублів, він відходить до кіоску випити склянку червоного вина, там він знайомиться з молодою дівчиною, яка пропонує продовжити їхню розмову в неї вдома. І природно, рано він прокинувся в незнайомому місці, без грошей і з хворою головою. Ще на ринку він сховав червонець, про всяк випадок, і цей випадок видався. Повернувшись до кіоску, він випиває пляшку вина з горла і закидає її в парк. Люди, що були поруч, спробували напоумити його словами, але справа дійшла до бійки. Намотавши на руку свій флотський ремінь і залишивши бляху, як кисть, Вітька "відправив" до лікарні двох нападників. Під гарячу руку потрапив і міліціонер, який спробував його зупинити. Міліціонера з травмою голови було відправлено до лікарні, а Вітька Борзенкова до КПЗ. Дізнавшись про те, що трапилося, мати Віті кинула всі справи і поїхала по всіх інстанціях, сподіваючись звільнити свого сина. Вона жодного разу не подумала, що він скоїв злочин.
що є закон, за яким його повинні судити. "Материнське серце, воно - мудре, але там, де замаячила біда рідному дитині, мати не здатна сприймати сторонній розум, і логіка тут ні до чого".
Автор спробував передати ті переживання, які зазнавала мати Віті. І я вважаю, що це одна з найвдаліших спроб. Життєва трагедія перетворюється на історію з глибоким ідейним змістом. А найяскравішим моментом, який розкриває основну думку твору, стала сцена зустрічі матері із сином у в'язниці, коли вона приходить до нього на побачення. “У матері в цю хвилину було на душі інше: вона раптом зовсім перестала розуміти, що є на світі - міліція, прокурор, суд, в'язниця... Поруч сиділа її дитина, винна, безпорадна... І хто ж може зараз забрати її у неї, коли
вона, ніхто більше – потрібна йому? Вона йому потрібна. Він свято шанує свою матір і нізащо не дасть її образити. Але ще до зустрічі йому стає соромно. “Самотно соромно. Шкода мати. Він знав, що вона прийде до нього, проб'ється через усі закони, - чекав на це і боявся”. Він сам боявся її образити.
Ці почуття глибокі та бездонні, і ясно, що висловити їх словами просто неможливо. Але автор використовує той стиль, який зрозумілий звичайній людині, та мова, яка робить цей твір загальнодоступним. Крім цього автор встає на бік головних героїв, і, хоча заперечувати закон важко і навіть неможливо, тут на перше місце виходить материнське кохання, яке не піддається жодним законам.
“І та незнищенна віра, що добрі люди допоможуть їй, вела її і вела, мати ніде не заважала, не зупинялася, щоб наплакатися досхочу. Вона – діяла”. "Нічого, добрі люди допоможуть". Вона вірила, що допоможуть.

Розставте всі розділові знаки:вкажіть цифру(-и), на місці якої(-их) у реченні повинна(-и) стояти кома(-і).

Шукшин у оповіданні «Материнське серце» встає на бік головних героїв (1) і (2) хоча заперечувати порушений закон важко і навіть неможливо (3) у творі на перше місце виходить материнська

любов (4) яка не піддається жодним писаним законам (5) і незнищенна віра в людину.

Пояснення (див. також Правило нижче).

Розставимо розділові знаки.

(Шукшин в оповіданні «Материнське серце» встає на бік головних героїв), (1) [і, (2) (хоча заперечувати порушений закон важко і навіть неможливо), (3) у творі на перше місце виходить материнське кохання), (4 ) (яка не піддається жодним писаним законам), (5) і незнищенна віра в людину].

4 пропозиції, всі відокремлюються комами

У небезпечному місці на стику спілок І хоч зпт потрібна, немає другої частини «ТО»

Відповідь: 12345.

Відповідь: 12345

Актуальність: Поточний навчальний рік

Правило: Завдання 20. Розділові знаки у реченні з різними видами зв'язку

ЗАВДАННЯ 20 ЄДІ. ЗНАКИ ЗАПИНАННЯ У ПРОПОЗИЦІЇ З РІЗНИМИ ВИДАМИ ЗВ'ЯЗКУ

У завданні 20 учні повинні вміти розставляти розділові знаки в складному реченні, що складається з 3-5 простих.

Це найскладніше завдання перевіряє вміння випускника застосовувати на практиці такі знання:

1) на рівні простої пропозиції:

Розуміння, що пропозиції без основи немає;

Знання особливостей основи односкладових речень (безособових та ін.)

Розуміння те, що у простій пропозиції можуть бути однорідні присудки і підлягають, розділові знаки між якими ставляться за правилами однорідних членів.

2) на рівні складнопідрядної пропозиції:

Вміння визначати головне та підрядне у складі СПП з питання;

Вміння бачити спілки (союзні слова) у підрядному реченні;

Вміння бачити вказівні слова в головному

Вміння бачити однорідні придаткові, при яких розділові знаки ставляться так, як і однорідних членах.

3) на рівні складносурядної пропозиції:

Вміння бачити частини ССП та розділяти їх комою. Загального другорядного члена у цьому завданні немає.

4) на рівні всієї пропозиції в цілому:

Вміння бачити ті місця в реченні, в яких зустрілися два союзи: може бути поряд два підрядні або сочинительний і підрядний.

Зберемо всі базові пунктуаційні правила, важливі для виконання завдання і пронумеруємо їх для зручності.

[від них раптом защеміло серце].

Як видно, правила 5 і 6 дуже схожі: вибираємо писати ТО (АЛЕ ...), або ставити кому.

Розглянемо пропозиції з бази РЕШУЄГЕ та алгоритм роботи над пропозицією. [Стверджують](1) що? (бразильські карнавали захоплюють і заворожують)(2) і(3) (коли(4) коли? тосамі переконалися (5) у чому? ( наскількимали рацію очевидці).

1. Виділяємо основи.

1- Стверджують (односкладне, присудок)

2- карнавали захоплюють і зачаровують

3- ми побачили

4- самі переконалися

5- мають рацію очевидці

2. Виділяємо спілки та співвідносні слова. Звертаємо увагу, що поруч стоять І та КОЛИ і на те, що є ТО.

3. Позначаємо придаткові речення: усі речення, в яких є підрядні спілки, беремо у круглі дужки.

([Стверджують](1) що? (бразильські карнавали захоплюють і зачаровують)

(колими вперше побачили його неповторну яскраву красу)

(наскількимали рацію очевидці).

4. Встановлюємо, до яких головних відносяться придаткові. Для цього ставимо питання від головних до передбачуваних підрядних.

[Стверджують] що? ( [Стверджують](1) що? (бразильські карнавали захоплюють і заворожують). 1 компонент знайдено. Кома 1 ставиться за правилом 4 [ = ], (що - = і =).

Залишилися два придаткові та одне без підрядного союзу. Перевіряємо, чи можна від нього поставити запитання.

[тосамі переконалися] коли? ( колими вперше побачили його неповторну яскраву красу)

[самі переконалися] у чому? ( наскількимали рацію очевидці). Другий компонент знайдено. Коми 4 і 5 ставляться за правилом 4.

(Коли - =), [то- = ], (наскільки - =) Два різних придаткових до одного головного, підрядне часу дуже часто стоїть ПЕРЕД головним.

1 і 2 компоненти пов'язані складальним союзом І в одну складносурядну пропозицію. Це кома 2.

Схема: |[ = ], (що- = і =)|, і |(коли - =), [то- = ], (наскільки - =) |

Залишилося з'ясувати, чи потрібна кома 3. Між І і КОЛИ за правилом 6 кома не потрібна, оскільки після придаткового знаходиться ТО.