Моральні проблеми литературы. Моральна проблематика письменників 20 століття

Моральні проблеми у творах сучасних російських письменників. Наше життя, життя нашої держави, його історія складна та суперечлива: у ній поєднуються героїчне та драматичне, творче та руйнівне, прагнення до свободи та тиранії. Загальна криза, в якій виявилася наша країна, привела до розуміння необхідності докорінної перебудови в галузі економіки та політики, освіти, науки, культури, духовного світу людини.

Шлях демократії, шлях реформ, шлях відродження гідності людини не має альтернативи, але він важкий, тернистий, пов'язаний із пошуками та протиріччями, боротьбою та компромісами.

Гідне життя не дарується згори і не настає саме собою, без праці та зусиль. І лише тоді, коли кожна людина житиме і працюватиме по честі та совісті, життя всієї країни, життя всього народу стане кращим, щасливішим. Хто ж може стукати до душі кожного? Відвіз зрозумілий: література, мистецтво. Не випадково тому у творах низки наших письменників вже давно позначився новий герой, який думає про сенс життя та моральності, шукає цей сенс, що розуміє свою відповідальність у житті. Замислюючись про проблеми та вади суспільства, думаючи, як їх виправити, такий герой починає з себе. В. Астаф'єв писав: «Завжди треба починати з себе, тоді дійдеш загального, загальнодержавних, загальнолюдських проблем». Сьогодні проблема моральності стає провідною. Адже навіть якщо наше суспільство зможе перейти до ринкової економіки та стати багатим, багатство не зможе замінити доброти, порядності, чесності.

Про моральні проблеми розмірковують у своїх творах багато письменників: Ч. Айтматов, Ф. Абрамов, В. Астаф'єв, В. Распутін, В. Бєлов та інші.

Про причини жорстокості, аморальності, егоїзму та неприйняття доброго, доброго розмірковує Леонід Сошнін із роману

В. Астаф'єва «Сумний детектив». Все життя Сошнін бореться зі злом, яке втілюється у конкретних людях та їх вчинках. Астаф'єв разом зі своїм героєм хочуть зрозуміти «правду про природу людського зла», побачити «місця, де зріє, набирає вони і відрощує ікла тонкий людської шкіри, що сховався під покровом, і модних одягів найжахливіший, сам себе пожираючий звір». У боротьбі зі злочинцями герой роману стає інвалідом. Тепер він позбавлений можливості боротися зі злом як правоохоронець. Але він продовжує розмірковувати над природою... зла та причинами, що породжують злочинність, і стає письменником.

Картини зла, насильства, жорстокості, зображені у романі, вражають нас своєю буденністю та реалістичністю. Лише самовіддана відданість обов'язку таких людей як Сошнін дає підстави сподіватися на перемогу добра над злом.

У невеликій повісті В. Распутіна «Пожежа» ми бачимо особливу ситуацію. У сибірському селищі сталася пожежа: спалахнули орсовські склади. І в його полум'ї висвічуються душа та висока моральність героя Івана Петровича Єгорова, а також позиції інших мешканців ліспромгоспівського селища Соснівки. Пожежа в повісті ніби поділяє людей на дві групи: тих, хто, забувши про небезпеку, прагне врятувати добро, що гине, і тих, хто мародерствує. В. Распутін розвиває тут одну зі своїх улюблених тем: про коріння людини, про її зв'язок з тим місцем, де вона народилася і виросла, про те, що відсутність морального коріння веде до морального виродження.

Про Чорнобильську катастрофу та її наслідки написано майже одночасно дві документальні повісті — «Чорнобильський зошит» Г. Медведєва та «Чорнобиль» Ю. Щербака. Ці твори вражають нас своєю достовірністю, щирістю, громадянською чуйністю. А філософсько-публіцистичні роздуми та узагальнення авторів допомагають нам зрозуміти, що причини Чорнобильської катастрофи мають прямий зв'язок із моральними проблемами.

"Жити не по брехні!" — так назвав своє звернення до інтелігенції, молоді, всіх співвітчизників, написане 1974 р. А. Солженіцин. Він звертався до кожного з нас, до нашої совісті, до нашого почуття людської гідності з пристрасним нагадуванням: якщо ми самі не подбаємо про свою душу, про неї ніхто не подбає. Очищення і вивільнення громадського організму з-під влади зла може і має починатися з нашого власного очищення та звільнення — з нашої твердої рішучості ні в чому й ніколи не підтримувати брехню та насильство самим власною волею свідомо. Слово Солженіцина і сьогодні зберігає свій моральний зміст і може бути міцною запорукою нашого громадянського оновлення.

Напружено шукають письменники відповіді на найпекучіші питання нашого життя: що є добро і правда? Чому так багато зла та жорстокості? У чому вищий обов'язок людини? Розмірковуючи над прочитаними книгами, співпереживаючи їх героям, ми самі стаємо кращими і мудрішими.

Красова О.О. 1

Смарчкова Т.В. 1

1 Державна бюджетна загальноосвітня установа Самарської області середня загальноосвітня школа с. Пестрівка муніципального району Пестравський Самарської області

Текст роботи розміщено без зображень та формул.
Повна версія роботи доступна у вкладці "Файли роботи" у форматі PDF

I. Введення.

Ми живемо у 21 столітті.., у складні, але цікаві часи. Можливо, за останні десятиліття відбулися найбільші зміни в історії, в способі життя людства. Історично доведено, що в епоху змін розуміння честі, гордості, гідності особливо важливе для формування молодого покоління. Нещодавній ювілей, присвячений 70-річчю Великої Перемоги, війни у ​​Чечні та Іраку – все це безпосередньо пов'язано між собою однією ланкою – людиною. Людина завжди в особистому житті, чи громадському стоїть перед вибором, саме від нього залежить, що буде з нею в екстремальних ситуаціях. Наскільки він розуміє значущість моральних цінностей, моралі у житті, настільки й почувається відповідальним за вчинки. Саме це мене й зацікавило. Що зараз думає наша молодь із цього приводу, як сучасна та давня література відбивають проблеми людства, російського народу. Ці доданки і з'явилися об'єктом цієї роботи.

Мета дослідницької роботи:

Простежити, як у російській літературі розкривається проблема честі, гідності, національної гордості російської людини.

Виявились і спільні завдання у роботі:

Поглибити знання з давньоруської літератури, літератури 19 століття, літератури воєнних років.

Порівняти, як і давньоруської літературі показано ставлення до моральним цінностям.

Проаналізувати, як у російській літературі різних років відбито роль людини у суспільстві в переломні моменти.

Простежити, як відкривається російський національний характер у російській літературі різних років.

Основний метод – літературне дослідження.

ІІ. Проблема морального вибору людини у російській литературе.

1.Тема честі та національної гордості у російському фольклорі.

Проблема моральних шукань людини корінням сягає давньоруську літературу, фольклор. Вона пов'язана з поняттями честі та гідності, патріотизму та доблесті. Заглянемо до тлумачного словника. Честь та гідність - професійний обов'язок та моральні норми ділового спілкування; гідні поваги та гордості моральні якості, принципи людини; особисті немайнові і невідчужувані блага, що охороняються законом, що означають усвідомлення особою свого суспільного значення.

Ще з давніх-давен всі ці якості цінувалися людиною. Вони допомагали йому у складних життєвих ситуаціях вибору.

До цього дня нам відомі такі прислів'я: «У кому честь, у тому і правда», «Без кореня і травинка не росте», «Людина без Батьківщини – соловей без пісні», «Бережи честь змолоду, а сукню снову» 1 . Найцікавішими ж джерелами, на які спирається сучасна література, є казки та билини. Адже їхніми героями стають богатирі та молодці, які втілюють силу, патріотизм, шляхетність російського народу. Це і Ілля Муромець, і Альоша Попович, і Іван Бикович, і Микита Кожем'яка, котрі захищали свою Батьківщину та честь, ризикуючи життям. І хоча билинні богатирі - вигадані герої, та їх образи засновані життя реальних людей. У давньоруській літературі їхні подвиги, безумовно, фантастичні, а самі богатирі ідеалізовані, але це показує, на що здатна російська людина, якщо на карті стоїть честь, гідність та майбутнє її землі.

2.1. Проблема морального вибору у Давньоруській літературі.

Неоднозначний підхід до проблеми морального вибору давньоруської літератури. Галицько-Волинська літопис XIII в.… Вона вважається однією з найцікавіших пам'яток давньоруської книжності, які стосуються періоду боротьби російських князівств з іноземними загарбниками. Дуже цікавим є фрагмент давньоруського тексту, що стосується поїздки князя Данила Галицького на уклін до Батия в Орду. Князь мав або повстати проти Батия і померти, або прийняти віру татар та приниження. Данило їде до Батия і відчуває біду: «в печалі велице», «бачачи біду страшну і грізну». Тут стає зрозуміло, чому князь тужить душею: «Не дам півотчини своєї, але їду до Батия сам…» 2 . Він їде до Батия, щоб випити кобилий кумис, тобто скласти присягу у служінні хану.

Чи варто було це робити Данилові, чи це зрада? Князь міг не пити і показати, що не підкорився і загинув із честю. Але він не робить цього, розуміючи, що якщо Батий не дасть йому ярлика на управління князівством, це призведе до неминучої загибелі його народу. Данило жертвує своєю честю заради порятунку Батьківщини.

Вітчизняна турбота, честь і гордість змушують Данила пити «чорне молоко» приниження, щоб відвести лихо від рідної землі. Галицько-Волинський літопис застерігає від обмеженого та вузького погляду на проблему морального вибору, на розуміння честі та гідності.

Російська література відбиває складний світ людської душі, що кидається між честю і безчестям. Почуття власної гідності, прагнення будь-яких ситуаціях залишатися Людиною з повним правом можна поставити одне з перших місць серед історично сформованих рис російського характеру.

Проблема моральних пошуків завжди була важливою у російській літературі. Вона була тісно пов'язана з іншими глибшими питаннями: як жити в історії? за що триматися? чим керуватись?

2.2. Проблема морального вибору літературі 19 століття (за творами І.С. Тургенєва).

Іван Сергійович Тургенєв написав оповідання "Муму" 3 , відобразивши в ньому свої переживання та занепокоєння про російські долі та майбутнє країни. Відомо, що Іван Тургенєв, як істинний патріот, багато міркував, що чекає на країну, а події в Росії в ті часи були далеко не найрадіснішими для народу.

У образі Герасима розкрито такі чудові риси, які Тургенєв хотів би бачити в російській людині. Наприклад, Герасим має чималу фізичну силу, він хоче і може багато працювати, справа сперечається в його руках. Також Герасим акуратний і охайний. Він працює двірником, і з відповідальністю підходить до своїх обов'язків, тому що завдяки йому господарський двір завжди чистий та прибраний. Автор показує його дещо затворницький характер, оскільки Герасим нелюдимий, і навіть на дверях його комірчини завжди висить замок. Але цей грізний вигляд не відповідає доброті його серця та великодушності, адже Герасим відкритий душею та вміє співчувати. Тому видно: не можна на вигляд судити про внутрішні якості людини. Що видно в образі Герасима під час аналізу " Муму " ? Його поважала вся челядь, що було заслужено - Герасим багато працював, точно виконував накази господині, при цьому не втратив почуття самоповаги. Головний герой оповідання Герасим так і не став щасливим, адже він простий сільський мужик, а міське життя будується зовсім інакше і тече за своїми законами. У місті не відчувається єднання із природою. От і Герасим, потрапивши до міста, розуміє, що його оминають. Полюбивши Тетяну, він глибоко нещасливий через те, що вона стає дружиною іншого.

У важку мить життя, коли головному герою особливо сумно і боляче на душі, раптом видно промінь світла. Ось вона, надія на щасливі хвилини, маленьке миле цуценя. Герасим рятує цуценя, і вони прив'язуються одне до одного. Цуценя отримало прізвисько Муму, і собака завжди зі своїм великим другом. Ночами Муму стереже, а зранку будить господаря. Здається, що життя наповнюється змістом і стає радіснішим, але пані стає відомо про цуценя. Вирішивши підкорити собі Муму, вона відчуває дивне розчарування - щеня її не слухається, але пані не звикла наказувати двічі. Чи можна наказати кохати? Але це вже інше питання. Пані, яка звикла бачити, як її вказівки виконуються в ту ж хвилину і покірно, не перенести непослух маленької істоти, і вона наказує прибрати з очей геть собаку. Герасим, образ якого тут добре розкривається, вирішує, що Муму можна сховати у своїй комірчині, тим більше, що до нього ніхто не ходить. Він не враховує одного: він глухонімий від народження, а інші чують гавкіт собаки. Своїм гавканням щеня виявляє себе. Тоді Герасим розуміє, що йому нічого не залишається, як тільки вдатися до рішучих заходів, і він вбиває щеня, яке стало його єдиним другом. Похмурий Герасим плаче, коли йде топити кохану Муму, а після її смерті він іде пішки до села, де раніше жив.

В образі Герасима автор показав нещасного кріпака. Кріпаки "німі", вони не можуть заявити про свої права, вони просто підкоряються режиму, але в душі такої людини є надія, що колись її придушенню прийде кінець.

Новий твір І.С. Тургенєва «Напередодні» 4 стало «новим словом» у російській літературі, викликало галасливі штибу і суперечки. Роман читався жадібно. «Найменування його,- за словами критика «Русского слова»,- зі своїм символічним натяком, якому можна надати дуже великий зміст, вказувало на думку повісті, змушувало здогадуватися, що автор хотів сказати щось більше того, що укладено в його художніх образах». У чому була ідея, особливості, новизна третього роману Тургенєва?

Якщо в «Рудині» та «Дворянському гнізді» Тургенєв зображував минуле, малював образи людей 40-х років, то в «Напередодні» він давав художнє відтворення сучасності, відгукувався ті заповітні думи, які під час суспільного підйому другої половини 50-х років. хвилювали всіх мислячих та передових людей.

Чи не ідеалісти-мрійники, а нові люди, позитивні герої, подвижники справи були виведені в романі «Напередодні». За словами Тургенєва, в основу роману була «покладена думка про необхідність свідомо-героїчних натур для того, щоб справа посунулася вперед», тобто йдеться про проблему вибору.

У центрі, першому плані, стояв жіночий образ. Весь сенс роману таїв у собі заклик до «діяльного добра» - до суспільної боротьби, до відчуження від особистого та егоїстичного в ім'я спільного.

У героїні роману, «дивовижної дівчини» Олені Стахової, виступала «нова людина» російського життя. Олена оточена обдарованою молоддю. Але ні Берсенєв, який щойно закінчив університет і готується стати професором; ні талановитий скульптор Шубін, у якому все дихає розумною легкістю та щасливою веселістю здоров'я, закоханий в античність і думає, що «поза Італією немає порятунку»; ні тим паче «наречений» Курнатовський, ця «службова чесність і слушність без змісту» 5 ,- не розбудили почуттів Олени.

Свою любов вона віддала Інсарову, іноземцю-болгарину, бідняку, у якого в житті була одна велика мета - звільнення батьківщини від турецького гніту і в якому жила зосереджена обдуманість єдиної і давньої пристрасті. Інсаров підкорив Олену тим, що відповів на її невиразне, але сильне прагнення свободи, захопив її красою подвигу в боротьбі за «загальну справу».

Вибір, зроблений Оленою, хіба що вказував, яких людей чекала і кликала російське життя. Серед «своїх» таких не було – і Олена пішла до «чужого». Вона, російська дівчина з багатої дворянської сім'ї, стала дружиною бідняка-болгарина Інсарова, покинула будинок, сім'ю, батьківщину, а після смерті чоловіка залишилася в Болгарії, вірна пам'яті та «справі всього життя» Інсарова. До Росії вона вирішила не повертатися. «Навіщо? Що робити в Росії?

У чудовій статті, присвяченій роману «Напередодні», Добролюбов писав: «З'являються такі поняття і вимоги, які ми бачимо в Олені; ці вимоги приймаються товариством зі співчуттям; мало того - вони прагнуть діяльного здійснення. Це означає, що вже стара громадська рутина відживає свій вік: ще кілька вагань, ще кілька сильних слів і сприятливих фактів, і з'являться діячі... Тоді і в літературі з'явиться повний, різко і жваво окреслений образ російського Інсарова. І недовго нам чекати його: за це ручається те гарячкове, болісне нетерпіння, з яким ми очікуємо на його появу в житті. Він необхідний для нас, без нього все наше життя йде якось не на рахунок, і щодня нічого не означає сам по собі, а служить тільки напередодні іншого дня. Прийде ж він нарешті цей день!» 6

Через два роки після "Напередодні" Тургенєв написав роман "Батьки і діти", а в лютому 1862 він його публікує 7 . Автор спробував показати російському суспільству трагічний характер наростаючих конфліктів. Читачеві відкриваються господарські негаразди, зубожіння народу, розкладання традиційного побуту, руйнування вікових зв'язків селянина із землею. Безглуздість і безпорадність всіх станів загрожує перерости в розбрід і хаос. На цьому фоні розгортається суперечка про шляхи порятунку Росії, який ведуть герої, що представляють дві основні частини російської інтелігенції.

Російська література завжди перевіряла стійкість та міцність суспільства сім'єю та сімейними відносинами. Починаючи роман із зображення сімейного конфлікту між батьком і сином Кірсановими, Тургенєв йде далі, до зіткнення суспільного, політичного характеру. Взаємини героїв, головні конфліктні ситуації розкриваються переважно під ідейним кутом зору. Це знайшло своє відображення в особливостях побудови роману, в якому таку велику роль відіграють суперечки героїв, їх болючі роздуми, пристрасні промови та виливи, та рішення, до яких вони приходять. Але автор не перетворював своїх героїв на виразників власних ідей. Художнє досягнення Тургенєва — його вміння органічно пов'язати рух навіть найвіддаленіших ідей своїх героїв та його життєві позиції.

Для письменника одним з вирішальних критеріїв у визначенні особистості було те, як ця особистість відноситься до сучасності, до навколишнього її життя, до поточних подій дня. Якщо придивитися до «батьків» — до Павла Петровича та Миколи Петровича Кірсановим, перше, що впадає у вічі, — це те, що вони, по суті не дуже старі люди, не розуміють і не приймають того, що відбувається навколо них.

Павлу Петровичу здається, що принципи, які він засвоїв у молодості, вигідно відрізняють його від людей, які дослухаються до сучасності. Але Тургенєв на кожному кроці, без особливого натиску, абсолютно недвозначно показує, що в цьому своєму впертому прагненні показати свою зневагу до сучасності Павло Петрович просто комічний. Він грає якусь роль, яка з боку просто кумедна.

Микола Петрович менш послідовний, як його старший брат. Він навіть каже про те, що молодь йому подобається. Але насправді, виявляється, розуміє в сучасності лише те, що загрожує спокою.

Тургенєв вивів у своєму романі кілька людей, які прагнуть поспішати за часом. Це Кукшина та Сіт-ников. Вони це прагнення виражено дуже яскраво і однозначно. Базаров говорить із нею зазвичай пренебрежительным тоном. Важче йому з Аркадієм. Він настільки дурний і дріб'язковий, як Ситников. У розмові з батьком та дядьком він досить точно роз'яснив їм таке складне поняття, як нігіліст. Він добрий уже тим, що не вважає Базарова «своїм братом». Це зближало Базарова з Аркадієм, змушувало ставитися до нього м'якше, поблажливіше, ніж до Кукшин або Ситникова. Але й Аркадія все-таки має бажання схопити щось у цьому новому явищі, якось наблизитися до нього, і він хапається тільки за зовнішні ознаки.

І тут ми стикаємося з однією з найважливіших якостей стилю Тургенєва. З перших кроків своєї літературної діяльності він широко користувався іронією. У романі «Батьки і діти» він нагородив цією якістю одного зі своїх героїв — Базарова, який користується нею дуже різноманітно: іронія для Базарова — засіб відокремити себе від людини, яку вона не поважає, або «поправити» людину, на яку він ще не махнув рукою. Такими є його іронічні витівки з Аркадієм. Базаров має ще один вид іронії — іронією, спрямованої самого себе. Він іронічно ставиться і до своїх вчинків, і до своєї поведінки. Достатньо згадати сцену дуелі Базарова з Павлом Петровичем. Він іронізує тут над Павлом Петровичем, але не менш гірко і зло, і над самим собою. У такі моменти Базаров виступає у всій силі своєї чарівності. Ніякого самовдоволення, жодної самозакоханості.

Тургенєв проводить Базарова по колам життєвих випробувань, вони й виявляють зі справжньою повнотою і об'єктивністю міру правоти та неправоти героя. «Повне і нещадне заперечення» виявляється виправданим як єдина серйозна спроба змінити світ, покінчивши з протиріччями. Однак для автора безперечно і те, що внутрішня логіка нігілізму неминуче веде до свободи без зобов'язань, до дії без любові, до пошуків без віри. Письменник не знаходить у нігілізмі творчої сили, що створює: ті зміни, які нігіліст передбачає для реально існуючих людей, по суті справи, рівносильні знищенню цих людей. І Тургенєв розкриває протиріччя в самій натурі свого героя.

Базаров, котрий пережив любов, страждання, не може бути цілісним і послідовним руйнівником, безжальним, непохитно самовпевненим, ломающим інших просто з права сильного. Але змиритися, підкоривши своє життя ідеї самозречення, або шукати втіхи в мистецтві, у почутті виконаного обов'язку, в самозабутній любові до жінки Базаров теж не може — для цього він занадто злий, надто гордий, надто нестримно, по-дикому вільний. Єдиним можливим вирішенням цієї суперечності виявляється смерть.

Тургенєв створив характер, настільки повний і внутрішньо самостійний, що художнику залишалося тільки погрішити проти внутрішньої логіки розвитку характеру. У романі немає жодної значної сцени, у якій б брав участь Базаров. Залишається життя Базаров, і закінчується роман. В одному з листів Тургенєв зізнався, що, коли" писав Базарова, він зрештою відчував до нього не ворожість, а захоплення. А коли писав сцену смерті Базарова, то плакав назрид. Це не були сльози жалю, це були сльози художника , Який бачив трагедію величезної людини, в якому втілилася частина його власного ідеалу.

«Батьки та діти» викликали запеклу полеміку у всій історії російської літератури ХІХ століття. Та й сам автор зі здивуванням та гіркотою зупинявся перед хаосом суперечливих суджень: привітань ворогів та ляпасів друзів. У листі до Достоєвського він засмучено писав: «Ніхто, здається, не підозрює, що я спробував у ньому уявити трагічну особу — а всі тлумачать, — навіщо він такий дурний? або — навіщо він такий гарний?» 8

Тургенєв вірив, що його роман послужить справі згуртування громадських сил Росії, допоможе багатьом молодим людям зробити правильний менш трагічний вибір, що російське суспільство прислухається до його попереджень. Але мрія про єдиному і дружному всеросійському культурному шарі суспільства не справдилась.

3.1. Проблема морального вибору у літературі про Велику Вітчизняну війну.

Але буває і так, що людська гідність та честь є єдиною зброєю в умовах жорстоких законів існування на цій землі. Це допомагає зрозуміти невеликий твір радянського письменника 20 століття М. Шолохова «Доля людини» 9 , який відкриває заборонену в радянській літературі тему фашистського полону. Твір порушує важливі питання про національну гідність та гордість, про відповідальність людини за свій моральний вибір.

На життєвому шляху Андрія Соколова, головного героя оповідання, було багато перепон, але він гордо ніс свій «хрест». Характер Андрія Соколова проявляється за умов фашистського полону. Тут і патріотизм, і гордість російської людини. Виклик до коменданта концтабору – складне випробування для героя, але він виходить із цієї ситуації переможцем. Ідучи до коменданта, герой подумки прощається з життям, знаючи, що просити пощади у ворога він не буде, а тоді одне залишається - смерть: «Став я збиратися з духом, щоб глянути в дірку пістолета безстрашно, як і личить солдатові, щоб вороги не побачили […], що мені з життям розлучатися таки важко…» 10

Андрій не втрачає гордості і перед комендантом. Він відмовляється пити шнапс за перемогу німецької зброї, і подумати не міг тоді про славу ворога, гордість за свій народ допомагала йому: «Щоб я, російський солдат, та став пити за перемогу німецької зброї?! А чого ти не хочеш, гер комендант? Один чорт, мені вмирати, так ти провалися пропадом зі своєю горілкою». Випивши тоді за свою смерть, Андрій закушує шматочком хліба, половину якого залишає цілим: «Захотілося мені їм, проклятим показати, що хоч я з голоду пропадаю, але давитися їхньою подачкою не збираюся, що в мене є своя, російська гідність і гордість що на худобу вони мене перетворили, хоч як старалися» 11 , - це каже споконвічно російська душа героя. Зроблено моральний вибір: кинуто виклик фашистам. Здобуто моральну перемогу.

Незважаючи на спрагу, Андрій відмовляється пити «за перемогу німецької зброї», не п'є «чорне молоко» приниження і зберігає чисту свою честь у цій нерівній сутичці, викликаючи повагу противника: «…Ти - справжній російський солдат, Ти хоробрий солдат» 12 , - каже Андрію комендант, захоплюючись ним. Наш герой носій рис національного характеру – патріотизму, людяності, сили духу, стійкості та мужності. Таких героїв у воєнні роки було багато, і кожен із них робив свій обов'язок, а значить – життєвий подвиг.

Правдиві слова великого російського письменника: «Російський народ за історію відібрав, зберіг, звів у ступінь поваги такі людські якості, які підлягають перегляду: чесність, працьовитість, сумлінність, доброту… Ми вміємо жити. Пам'ятай про це. Будь людиною». 1

Такі ж людські якості показані і у творі Кондратьєва Сашка 13 . У цій повісті події, як і в «Долі людини», відбуваються у воєнний час. Головний герой – солдат Сашка – і справді герой. Не останніми якостями для нього є милосердя, доброта, сміливість. Сашко розуміє, що в бою німець – ворог і дуже небезпечний, а в полоні – людина, людина беззбройна, звичайна солдат. Герой глибоко співчуває полоненому, бажає йому допомогти: «Якби не обстріл, перевернули б німця на спину, може, кров і перестала ...» 14 Сашко дуже гордий за свій російський характер, вважає, що так і повинен чинити солдат, Людина. Він протиставляє себе фашистам, радіє за Батьківщину та російських людей: «Ми не ви. Полонених не розстрілюємо». Він упевнений, що людина скрізь людина, завжди повинна їм залишатися: «... Російські люди з полонених не знущаються» 15 . Сашко не може зрозуміти, як одна людина може бути вільна над долею іншої, як можна розпоряджатися чужим життям. Знає, що на це ніхто Людського права не має, що сам собі такого не дозволить. Неоціненним у Сашка є його величезне почуття відповідальності, навіть за те, за що відповідати він не повинен. Відчуваючи те дивне почуття влади над іншими, права вирішувати - жити чи вмирати, герой мимоволі здригається: «Сашці навіть якось не по собі стало… не такий він, щоб з полонених і беззбройних знущатися» 16 .

Там, на війні, він зрозумів сенс слова «треба». «Треба, Сашко. Розумієш, треба», - казав йому ротний, «перед тим, як наказати щось, і Сашко розумів - треба, і робив усе, що наказано, як слід» 17 . Герой привабливий тим, що робить понад потрібне: щось незнищенне в ньому змушує його це робити. Він не вбиває полоненого за наказом; поранений, він повертається, щоб здати автомат і попрощатися з солдатами-братами; сам проводжає санітарів до тяжко пораненого, щоб знати, що та людина жива і врятована. Цю потребу Сашка відчуває у собі. Чи командує совість? Але ж інше сумління може й не скомандувати – і впевнено довести, що чисте. Але немає двох совістей, «совісті» та «іншої совісті»: совість чи є, чи її немає, як немає двох «патріотизмів». Сашко вважав, що Людина, а особливо вона, російська, повинна в будь-якій ситуації зберегти свою честь і гідність, а це означає - залишитися людиною милосердною, чесною перед собою, справедливою, вірною своєму слову. Він живе за законом: народився людиною, то будь справжнім усередині, а не зовнішньою оболонкою, під якою темрява і порожнеча…

ІІІ. Анкетування.

Я спробувала визначити важливі моральні цінності учнів 10 класу. Для дослідження я взяла анкети з Інтернету (автор не відомий). Провела анкетування у 10 класі, в опитуванні брало участь 15 учнів.

Математико-статистична обробка результатів.

Проведене мною анкетування показало, що багатьох дітей моральні цінності є важливими.

Висновок:

З давніх-давен шанувалися доблесть, гордість, милосердя в людині. І вже з того часу старші передавали свої настанови молодим, застерігали від помилок та тяжких наслідків. Так, скільки часу з того часу минуло, а не старіють моральні цінності, живуть у кожній людині. Ще з тих часів людина вважалася Людиною, якщо могла виховувати сама себе і мала такі якості: гордість, честь, добродушність, твердість. «Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказуйте вбити його» 18 , - навчає нас Володимир Мономах. Головне, щоб людина була перед собою гідною життя свого. Тільки тоді він зможе щось змінити у своїй країні, довкола себе. Багато може статися нещасть і бід, але російська література вчить бути нас сильними і дотримуватися «своє слово, бо, порушивши клятву, занапастите душу свою» 1 , вчить не забувати про братів своїх, любити їх як рідних, поважати один одного. А головне – пам'ятати, що ти російська людина, що в тобі сила богатирів, матерів-годувальниць, сила Росії. Про це не забув Андрій Соколов у полоні, не перетворив ні себе, ні Батьківщину свою на посміховисько, не захотів віддавати на наругу СВОЮ Росію, своїх дітей Сеня з повісті Распутіна.

Ми бачимо, якою має бути людина, син та захисник, на прикладі князя Данила, він віддав усе, щоб його Батьківщина, країна, народ не загинули, вижили. Він погодився і на засудження, які на нього чекали після прийняття віри татар, він виконав свій обов'язок, і судити його не нам.

У Базарова, героя роману І.С. Тургенєва теж попереду складний життєвий шлях. І у кожного з нас є своя дорога, на яку ми повинні неодмінно вийти, а виходять на неї всі, тільки хтось надто пізно розуміє, що йде нею в інший бік…

IV.Висновок.

Перед людиною завжди стоїть моральний вибір. Моральний вибір - це усвідомлено прийняте людиною рішення, це відповідь на питання «Як вчинити?»: пройти повз чи допомогти, обдурити чи сказати правду, піддатися спокусі чи встояти. Роблячи моральний вибір, людина керується мораллю, власними уявленнями про життя. Честь, гідність, совість, гордість, взаєморозуміння, взаємовиручка – ось якості, які допомагали у всі часи російській людині відстояти свою землю від ворогів. Минають століття, змінюється життя у суспільстві, суспільство, змінюється і людина. І ось наша сучасна література б'є на сполох: покоління боляче, боляче безвір'ям, безбожжям… Але ж Росія є! А отже, і є російська людина. Є серед сучасної молоді ті, хто відродить віру, поверне моральні цінності свого покоління. А наше минуле – буде опорою та допомогою у всіх ситуаціях, саме на ньому треба вчитися, йдучи до майбутнього.

Не хотілося, щоб робота виявилася твором, прочитаним та забутим. Якщо після прочитання моїх роздумів і «відкриттів», хоч хтось замислиться про сенс цієї роботи, про мету моїх дій, про питання та заклики до нас – до сучасного суспільства – значить намагалася не дарма, значить ця творчість не стане «мертвим» тягарем , не буде без діла припадати пилом десь у папці на полиці. Воно у думках, у розумі. Дослідницька робота - це, насамперед, твоє ставлення до всього, і тільки ти можеш її розвинути і дати поштовх до подальших перетворень, для початку в собі, а потім, можливо, і в інших. Я дала цей поштовх, тепер справа за кожним із нас.

Написати подібну роботу - півсправи, а ось довести, що вона дійсно важлива і потрібна, зробити так, щоб вона дійшла до розумів і вразила, як грім серед ясного неба, захопила, як завдання, вирішене в несподіваний момент, - це зробити набагато складніше.

V. Література.

1. М. Шолохов, «Доля людини», повість, Верхньоволзьке книжкове видавництво, м. Ярославль 1979
2. В. Кондратьєв, «Сашка», повість, вид. «Освіта», 1985 р., м. Москва.
3. «Оповідання російських літописів», вид. центр "Витязь", 1993 р., м. Москва.
4. І. С. Тургенєв «Муму», вид. "АСТ", 1999 р., м. Назрань.
5. В.І. Даль «Прислів'я та приказки російського народу», вид. "Ексмо", 2009р
6. І.С. Тургенєв "Напередодні", вид. "АСТ", 1999р., м. Назрань
7. І.С. Тургенєв «Батьки та діти», вид. "Альфа-М", 2003р., м.Москва.
8. В.С. Апалькова "Історія Вітчизни", вид. "Альфа-М", 2004р., м.Москва.
9. А.В. Віка «Історія Росії з найдавніших часів до наших днів», вид. "Сучасний літератор", 2003р., м.Мінськ.
10. Н.С. Борисов "Історія Росії", вид. РОСМЕН-ПРЕС», 2004р., м.Москва.
11. І.А. Ісаєв «Історія Вітчизни», вид. "Юрист", 2000р., м.Москва.
12. В.І. Даль «Прислів'я та приказки російського народу», вид. "Ексмо", 2009р.
13. «Оповідання російських літописів», вид. Центр "Витязь", 1993р., м.Москва.
14. І.С. Тургенєв "Муму", вид. "АСТ", 1999 р., м. Назрань. Розповідь Муму було написано в 1852 році. Вперше опубліковано в журналі «Сучасник» 1854 року.
15. І.С. Тургенєв "Напередодні", вид. "АСТ", 1999 р., м. Назрань. Роман "Напередодні" був написаний у 1859 році. У 1860 році твір було опубліковано.
16. І. С. Тургенєв «Напередодні», вид. "АСТ", 1999р., м.Назрань
17. І. С. Тургенєв «Повісті, оповідання, вірші у прозі, критика та коментарі», вид. "АСТ", 2010 р., м.Сизрань
18. І.С. Тургенєв «Батьки та діти», вид. "Альфа-М", 2003р., м.Москва. Твір «Батьки і діти» було написано 1961 року, а опубліковано 1862 року у журналі «Російський вісник».
19. І. С. Тургенєв «Повісті, оповідання, вірші у прозі, критика та коментарі», вид. "АСТ", 2010 р., м.Сизрань.
20. М.А. Шолохов "Доля людини", повість, Верхньоволзьке книжкове видавництво, м.Ярославль, 1979р.
21. М.А. Шолохов "Доля людини", повість, Верхньоволзьке книжкове видавництво, м.Ярославль, 1979р.
22. М.А. Шолохов "Доля людини", повість, Верхньоволзьке книжкове видавництво, м.Ярославль, 1979р.
23. М.А. Шолохов "Доля людини", повість, Верхньоволзьке книжкове видавництво, м.Ярославль, 1979р.
24. Повість була опублікована 1979 року в журналі «Дружба народів».
25. В.Л. Кондратьєв «Сашка», повість, вид. "Освіта", 1985р., м.Москва.
26. В.Л. Кондратьєв «Сашка», повість, вид. «Освіта», 1985р., м.Москва
27. В.Л. Кондратьєв «Сашка», повість, вид. «Освіта», 1985р., м.Москва
28. В.Л. Кондратьєв «Сашка», повість, вид. «Освіта», 1985р., м.Москва
29. "Повчання Володимира Мономаха" - літературна пам'ятка XII століття, написана великим князем київським Володимиром Мономахом.

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності у творах російської літератури Аргументи до твору

2 слайд

Опис слайду:

Моральність - це система правил поведінки особистості, передусім, що відповідає питанням: що добре, що погано; що добро, а що зло. В основу цієї системи входять цінності, які ця людина вважає важливими та необхідними. Як правило, серед таких цінностей – життя людини, щастя, сім'я, кохання, добробут та інші. Залежно від цього, які саме цінності вибирає людина собі, визначається якими будуть вчинки людини – моральними чи аморальними. Тому моральність - самостійний вибір людини.

3 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності: Проблема моральних шукань людини корінням сягає давньоруську літературу, фольклор. Вона пов'язана з такими поняттями як: честь, совість, гідність, патріотизм, доблесть, чесність, милосердя тощо. Ще з давніх-давен всі ці якості цінувалися людиною, вони допомагали їй у складних життєвих ситуаціях з вибором. До цього дня нам відомі такі прислів'я: «У кому честь, у тому і правда», «Без кореня і травинка не росте», «Людина без Батьківщини – соловей без пісні», «Бережи честь змолоду, а сукню знов». Найцікавішими джерелами, куди спирається сучасна література, є казки, билини, оповідання, повісті тощо.

4 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності У літературі: У літературі зустрічаються твори, які торкаються багатьох проблем моральності.

5 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності - ця проблема одна з ключових у російській літературі, яка завжди вчить, виховує, а не просто розважає. «Війна та мир» Л.М. Толстого – це роман про духовних пошуках головних героїв, які йдуть до вищої моральної правді через помилки та помилки. Для великого письменника духовність – головна якість П'єра Безухова, Наталії Ростової, Андрія Болконського. Варто прислухатися до мудрих порад майстра слова, вчитися в нього найвищим істинам.

6 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності у творі А. І. Солженіцина «Матренін двір». Головна героїня – проста російська жінка, яка «не гналася за обзаводом», була безвідмовною та непрактичною. Але саме такі, на думку автора, – праведники, на яких тримається наша земля.

7 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малої батьківщини Проблему ставлення до своєї малої батьківщини порушує В.Г. Распутін у повісті «Прощання з Матерою». Захищають свій острів від затоплення ті, хто істинно любить рідну землю, а чужинці готові поглумитись над могилами, спалити хати, які для інших, наприклад, для Дарії, не просто житло, а рідний дім, де вмирали батьки та народжувалися діти.

8 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малої батьківщини Тема батьківщини – одне з головних у творчості І.А. Буніна. Залишивши Росію, він до кінця своїх днів писав тільки про неї. Твір «Антонівські яблука» перейнято сумним ліризмом. Запах антонівських яблук став для автора уособленням батьківщини. Росія показана Буніним різноманітною, суперечливою, де вічна гармонія природи поєднується з людськими трагедіями

9 слайд

Опис слайду:

Проблема самотності у романі Ф.М. Достоєвського Мені здається, іноді на самоті винна сама людина, яка відокремила себе, подібно до Родіона Раскольникова, героя роману Достоєвського, гордістю, прагненням до влади або злочином. Треба бути відкритим, добрим, тоді знайдуться люди, які позбавлять тебе самотності. Щира любов Соні Мармеладової рятує Раскольникова, дає надію на майбутнє.

10 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму. Сторінки творів російської літератури вчать нас бути милосердними до тих, хто через різні обставини чи соціальну несправедливість опинилися на дні життя або у важкій ситуації. Рядки повісті А.С.Пушкіна «Станційний доглядач», що розповідають про Самсона Виріна, вперше у російській літературі показали, що кожна людина заслуговує на співчуття, поваги, співчуття, на якому б ступені соціальної драбини він не знаходився.

11 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму у оповіданні М.А. Шолохова «Доля людини». "Присипані попелом" очі солдата побачили горе маленької людини, не очерствела російська душа від незліченних втрат і виявила милосердя.

12 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті У російській літературі знайдеться чимало великих творів, здатних виховати людину, зробити її кращою. Наприклад, у повісті А.С. Пушкіна «Капітанська дочка» Петро Гриньов проходить шлях випробувань, помилок, шлях пізнання істини, розуміння мудрості, любові та милосердя. Невипадково автор передує повість епіграфом: « Бережи честь змолоду».

13 слайд

Опис слайду:

Проблема честі та безчестя У романі Л.Н.Толстого "Війна і мир" П'єр Безухов викликав на дуель Долохова, захищаючи свою честь та гідність. Обідаючи за столом разом із Долоховим, П'єр був дуже напружений. Його турбували взаємини Елен та Долохова. І коли Долохов виголосив свій тост, сумніви П'єра ще більше почали долати. А потім, коли Долохов вихопив листа, призначеного Безухову, стався виклик на дуель.

14 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті Проблема совісті – одна з головних у повісті В.Г.Распутіна «Живи та пам'ятай». Зустріч із чоловіком – дезертиром стає для головної героїні, Настіни Гуськової, і радістю, і мукою. До війни вони мріяли про дитину, і тепер, коли Андрій змушений ховатися, доля дає їм такий шанс. Настена ж почувається злочинницею, тому що муки совісті ні з чим не порівняти, тому героїня робить страшний гріх - кидається в річку, губить і себе, і дитя, що не народилося.

15 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Герой роману Достоєвського «Злочин і кара» Родіон Раскольников одержимий диявольською ідеєю. Чи я тремтяча чи право маю? - запитує він. У його серці йде боротьба темних і світлих сил, і лише через кров, вбивство та страшні духовні муки він приходить до істини, що не жорстокість, а любов, милосердя можуть врятувати людину.

16 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Петро Петрович Лужин, герой роману «Злочин і кара»- набувач, ділова людина. Це негідник за переконаннями, що ставить на чільне місце лише гроші. Цей герой – попередження нам, які у 21 столітті, що забуття вічних істин завжди веде до катастрофи.

17 слайд

Опис слайду:

Проблеми жорстокості, зради у світі Героїня оповідання В.П. Астаф'єва «Людочка» приїхала до міста працювати. Над нею жорстоко поглумилися, а близький друг зрадив і захистив. І дівчина мучиться, але не знаходить співчуття ні в матері, ні в Гаврилівни. Людське коло не стало для героїні рятівним, і вона наклала на себе руки.

18 слайд

Опис слайду:

Проблема жорстокості сучасного світу людей. Рядки роману Достоєвського «Злочин і кара» навчають нас великій істині: жорстокість, вбивство, «кров по совісті», винайдена Раскольниковим, – абсурд, бо лише Бог може дарувати життя чи позбавляти його. Достоєвський каже нам, що бути жорстоким, переступати великі заповіді добра і милосердя – це означає губити власну душу.

19 слайд

Опис слайду:

Проблема істинних та хибних цінностей. Згадаймо безсмертні рядки «Мертвих душ» Н.В. Гоголя, коли Чичиков на балу у губернатора обирає, до кого підійти – до «товстих» чи «тонких». Герой прагне лише до багатства, причому за будь-яку ціну, тому приєднується до «товстих», де знаходить усі знайомі особи. Це його моральний вибір, що визначає подальшу долю.

20 слайд

Опис слайду:

Проблема доброти, щирості у творчості Л.М. Толстого Доброту в людині треба виховувати змалку. Це почуття має бути невід'ємною частиною особистості. Все це втілено в образі головної героїні роману «Війна та мир» Наталі Ростової.

21 слайд

Опис слайду:

Проблема моральної душі, внутрішнього духовного світу По-справжньому багатим і повним внутрішній світ роблять моральні якості людини. Людина – частина природи. Якщо він живе у гармонії з нею, то тонко відчуває красу світу, вміє передати її. Таким прикладом може стати Андрій Болконський у романі Л.М. Толстого «Війна та мир».

22 слайд

Опис слайду:

Проблема самопожертви, співчуття, милосердя Соня Мармеладова, героїня роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»,-втілення смирення та християнської любові до ближнього. Основа її життя – самопожертва. В ім'я любові до ближнього вона готова на найнестерпніші страждання. Саме Соня несе в собі ту істину, до якої через болючі пошуки має прийти Родіон Раскольніков. Силою свого кохання, здатністю зазнати будь-яких мук вона допомагає йому перемогти самого себе і зробити крок до воскресіння.

23 слайд

Опис слайду:

Проблеми самопожертви, любові до людей; байдужості, жорстокості У оповіданні російського письменника Максима Горького «Стара Ізергіль» вражає образ Данко. Це романтичний герой, який пожертвував собою заради людей. Він повів людей через ліс із закликами перемогти темряву. Але слабкі люди під час шляху стали падати духом та вмирати. Тоді вони звинуватили Данка у тому, що він невміло керував ними. І в ім'я своєї великої любові до людей розірвав груди, дістав своє серце, що горіло, і побіг уперед, тримаючи його як смолоскип. Люди побігли за ним і подолали важку дорогу, забувши свого героя, а Данко помер.

24 слайд

Опис слайду:

Проблеми вірності, кохання, відданості, самопожертви. У повісті "Гранатовий браслет" А.І. Купрін розглядають цю проблему через образ Жовткова. Все його життя полягало у Вірі Шеїній. На знак свого полум'яного кохання Жовтків дарує найдорожче – гранатовий браслет. Але герой аж ніяк не жалюгідний, а глибина його почуття, здатність на самопожертву заслуговує не тільки на співчуття, а й на поклоніння. Жовтків височить над усім суспільством Шеїних, де ніколи б не виникло справжнє кохання.

25 слайд

Опис слайду:

Проблеми співчуття, милосердя, віри у себе Героїня роману Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара" Соня Мармеладова своїм співчуттям рятує від духовної загибелі Родіона Раскольникова. Вона домагається, щоб він здійснив явку з повинною, а потім йде з ним на каторгу, своєю любов'ю допомагаючи Родіону знайти втрачену віру.

26 слайд

Опис слайду:

Проблема співчуття, милосердя, вірності, віри, любові Співчуття та милосердя – важливі складові образу Наташі Ростової. Наталя, як ніхто інший у романі, вміє дарувати людям щастя, любити самовіддано, віддаючи всю себе без залишку. Варто згадати, як описує її автор у дні розлуки з князем Андрієм: «Наташа нікуди не хотіла виїжджати і, як тінь, пуста і похмура, ходила по кімнатах...». Вона – саме життя. Навіть перенесені випробування не запекли душу, а зміцнили її.

27 слайд

Опис слайду:

Проблема Черствого та бездушного ставлення до людини Жорстокому ставленню зазнав головний герой твору А.Платонова «Юшка». Йому всього сорок років, але оточуючим він видається глибоким старцем. Невиліковна хвороба зістарила його раніше. Черстві, бездушні та жорстокі люди оточують його: діти сміються з нього, а дорослі, коли в них трапляється неприємність, зривають на ньому свою злість. Вони безжально знущаються з хворої людини, б'ють її, принижують. Лаючи за непослух, дорослі лякають дітей тим, що вони, коли виростуть, стануть схожими на Юшку.

28 слайд

Опис слайду:

Проблема людської духовності Альошка, герой оповідання О.Солженіцина «Один день Івана Денисовича», якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів. Жоден його день не проходив без читання Євангелія, переписаного у звичайний блокнот.

29 слайд

Опис слайду:

Проблеми хабарництва, міщанства Яскравим прикладом є герої комедії М. В. Гоголя «Ревізор». Наприклад, городничий Сквозник - Дмухановський, хабарник і казнокрад, що обдурив на своєму віку трьох губернаторів, був переконаний, що будь-які проблеми можна вирішити за допомогою грошей та вміння «пустити пилюку в очі»

30 слайд

Валентин Распутін у своїй повісті порушує, мабуть, найважливішу проблему сучасного суспільства - проблему моральності. Назва книги «Живи та пам'ятай», як і будь-яка назва, несе в собі смислове навантаження, більше того – основну ідею твору.

Однак у цих словах полягає не просто ідея твору, а й кордон, що поділяє всяке моральне, моральне життя, сповнене любові, жалю, справедливості, від світу ницості та зради, жорстокості та насильства. Слова «живи і пам'ятай» є ніби вартовим людським.

Совісті.

Події, описані в повісті, відбуваються взимку 1945 р., в останній рік війни, в селі Атаманівка, яка раніше називалася ще більш жахливо - Розбійниково, оскільки предки селян свого часу «грішили» таким прибутковим ремеслом. Однак до моменту подій, що відбуваються в повісті, жителі села давно вже були тихими, безневинними і разом з тим абсолютно спустошеними і байдужими до всього людей. Адже саме в них на очах стається трагедія людської душі.

Головний герой повісті - Андрій Гуськов, «розторопний і бравий хлопець, який рано одружився з Настеною і прожив з нею до

Війни непогано-непогано чотири роки». Андрій Гуськов не був героєм, але чесно бився майже до кінця війни, отримав поранення в 1944 р. і потрапив до госпіталю. Він думав, що тяжке поранення допоможе йому повернутися до рідного села, до дружини, не чекаючи кінця війни. Ще у шпиталі він розпланував своє подальше життя. Проте надія на демобілізацію не справдилась.

Переломним моментом усієї його долі стала звістка про відправлення на фронт. У героя не вистачає моральних сил піднятися над своєю бідою, поставити на перший план біду народну; усвідомлення необхідності подальшої боротьби не може в його душі впоратися з мріями про особисте щастя та спокій. І з цього моменту відбувається розпад людської особистості. Він вирішує дезертирувати. Людина, яка відмовилася від позитивного морального вибору, далі вже пливе за течією. У тексті повісті моральне розкладання підкреслюється описом незатишної атмосфери, що ніби обволікає героїв.

Зустріч Андрія з Настіною відбувається не в будинку, а в холодній, нетопленій лазні (лазня, як відомо, у російському фольклорі символізує місце збирання будь-якої «нечисті»). Андрій поступово, чим далі, тим більше черствіє душею, стає жорстоким. На прикладі того, як Андрій накидається на теля і «задирає» його, видно, що він втратив людський образ. Коли він підстрелив козулю, то не став її добивати, а стояв і уважно спостерігав, як мучиться нещасна тварина. «Вже перед самим кінцем він підняв її і заглянув у вічі - вони у відповідь розширилися.

Він чекав останнього, остаточного руху, щоб запам'ятати, як він позначиться у власних очах». Доходить до того, що герой навчився вити по-вовчому (ніби перетворившись з людини на перевертня). Андрій дедалі більше віддаляється від людей і навіть від дружини. «Скажеш кому – уб'ю. Мені втрачати нема чого», - каже він їй.

Для Настіни звістка про те, що її чоловік Андрій Гуськов - зрадник, теж стало переломним моментом у житті. «…Де ти був, людино, якими іграшками ти грав, коли тобі призначили долю? Чому ти з нею погодився? Навіщо, не задумавшись, відтяв собі крила, якраз, коли вони найбільше потрібні, коли треба не повзком, а влітку тікати від біди? - розмірковує героїня. Не кожній людині дано пережити таке горе та ганьбу.

Настя любить і шкодує Андрія, але, коли сором за вчинок чоловіка переповнив її душу, вона закінчує життя самогубством (вбиваючи при цьому і свою дитину, яка ще не народилася). Вона гине в безодні річки Ангари між двома берегами: берегом чоловіка-зрадника і берегом народу.

Андрій думав, що народження дитини - перст Божий, що вказує на повернення до нормального людського життя, і помилився. Смерть близьких людей – це розплата та урок!

Як вид мистецтва, художня література розкриває безліч моральних, духовних та соціальних проблем окремої людини та суспільства загалом. У цьому й основний орієнтир літератури, та її моральний стрижень завжди у центрі уваги.

Моральні проблеми літератури

Можна виділити ті моральні проблеми, куди літератури орієнтується найчастіше. Усі знають про вічність питання добра і зла, про питання людської гідності та совісті, художня література всіх часів і народів порушує питання справедливості, честі та чесноти.

Гострою завжди залишається проблема життєвого вибору, яка дається літературним героям нелегко – так само, як і людям у реальному житті. Моральні пошуки того чи іншого народу завжди відображаються в літературі певної нації, і тому ідеали людини можуть розкриватися з абсолютно різними моральними сторонами.

До якого б тимчасового періоду не належала література, вона завжди насичена вирішенням проблем морального характеру. І проблема будь-якого характеру – соціального чи психологічного – розглядається саме з такої сторони. Моральні пошуки головних героїв відображають основні моральні проблеми тієї чи іншої періоду.

Герой художнього твору, його характер, вчинки

Найчастіше визначення героя художнього твору звучить як "виразник сюжетної дії". І саме через героя розкривається ключовий зміст літературного твору, оскільки його характер, його вибори та вчинки свідчать про те, який бік моральності бажає показати нам автор.

Розкриваючи і звертаючи нашу увагу особливості характеру літературного героя, автор показує головний задум твори, і акцентує певну тематику, яких у творі може бути кілька. Таким чином, нам стають зрозумілими головні уроки моральності, які автор заклав у свій витвір, на прикладі героя ми краще усвідомлюємо їх.

Прийоми створення характеру в епосі, ліриці та драмі

Те, якими прийомами розкривається особистість та характер головного героя у творі, залежить від жанру. В епосі людина зображується більшою мірою через свої вчинки та поведінку. У цьому жанрі доречна і характеристика героя самим автором. Для драми це не так характерно, драма розкриває характер через вчинки та промову героя, через його відмінності від інших людей.

У цьому вона дуже відрізняється від епосу, який формує характер зовсім інакше. У центрі драми може стояти лише одна проблема, яка розкриває моральне дно героя. І його вибір говорить сам за себе, саме один певний вчинок чи рішення показуватиме справжній характер головного персонажа.

А в ліриці героя найчастіше показується через почуття та переживання, через наповнення його внутрішнього світу. Розуміючи, що саме відчуває герой, які емоції він виявляє, читач усвідомлює його справжню натуру та дізнається його справжнє обличчя.