Жанр містики: особливості роботи над містичними історіями. Що таке містичний зміст у літературі?

5.2.3. Питання зміст книжки – нерозривна зв'язок із розповіддю Откр 11 З приводу змісту книжки висловлювалися різні думки. Св. Вікторин бачить у книзі «сам Апокаліпсис, прийнятий ап. Іоанном». Примасій же вважає, що якщо запечатана книга Об'явл 5: 1

5.4. Загальний висновок про зміст і роль книги Об'явл 10 Отже, книга 10-го розділу є унікальним образом книги в Апокаліпсисі. Вона відрізняється від інших небесних книг, що згадуються в Одкровенні Івана Богослова. У той час як інші небесні книги – книга життя, книга

3.3.3. Інший можливий висновок про зміст обітованого одкровення – початок суду над світом Ряд коментаторів інтерпретує Об'яв 6 дещо інакше – вони вважають, що описані страти печаток спрямовані головним чином грішників; іншими словами, вони бачать у зображуваних

3.5.4. Інший можливий висновок про основний зміст обітованого одкровення – есхатологічний суд Божий А. Герроу вважає, що найголовнішим у змісті обітованого одкровення є есхатологічний суд Божий. У Об'явл 14 проголошується суд над царством звіра: «Хто

3.8. Висновки про зміст книги Об'явл 5:1 – можливість різного розуміння змісту основного пророчого одкровення У цьому розділі були розглянуті чотири версії, що відображають різні уявлення вчених про те, в яких розділах розкривається зміст запечатаної

Угода про використання матеріалів сайту

Просимо використовувати роботи, опубліковані на сайті, виключно в особистих цілях. Публікацію матеріалів на інших сайтах заборонено.
Ця робота (і всі інші) доступна для завантаження абсолютно безкоштовно. Подумки можете подякувати її автору та колективу сайту.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Символісти та його катастрофічне бачення сучасної культури. Світова культурна сприйнятливість символістів. Символісти та їхнє релігійно-містичне розуміння символу. Зв'язок символізму із західноєвропейською літературою. Метафоричність у поезії.

контрольна робота , доданий 29.09.2011


Сутність модернізму, його основні літературні напрями. Розвиток символізму, представники молодого покоління символістів. Виникнення акмеїзму на початку ХХ століття. Російські футуристи: В. Хлєбніков, Б. Пастернак. Значення метафори у творчості імажиністів.

презентація , доданий 25.10.2012


Подання феномена життєтворчості у літературі символізму межі XIX–XX століть. Відтворення цілісної картини світовідчуття та теоретичних поглядів символістів. Філософія творчості поетів-символістів: Дм. Мережковського, В. Іванова, А. Блоку.

дипломна робота , доданий 11.01.2012


Специфіка зарубіжного та російського символізму. Відмінність символу від художнього образу. Російські символісти-літератори. Проблема теургічної творчості. Поезія "Срібного віку". Символістські тенденції у літературній творчості Блоку та Верлена.

курсова робота , доданий 30.10.2015


Символізм як напрямок у європейському та російському мистецтві 1870-1910-х років. Художнє відображення світу за допомогою символів. Основні представники символізму у літературі. Максимальне використання звукових та ритмічних засобів поезії.

презентація , доданий 07.05.2014


Проблема духовної кризи суспільства рубежу ХІХ-ХХ століть у творчій свідомості російських символістів. Утопічне очікування майбутнього перетворення світу на поезії Олександра Блока. Подібності та відмінності у вирішенні проблеми життя та смерті у ліриці символістів.

курсова робота , доданий 20.02.2015


Розгляд основних тем у творчості А. Пушкіна. Дослідження поезії "Срібного віку": символізму, футуризму та акмеїзму. Зіставлення творів автора з віршами А. Блоку, А. Ахматової, М. Цвєтаєвої та Мандельштама; виділення загальних тем.

Ключові слова

ОРДЕН ТАМПЛІЄРІВ / АНАРХО-МІСТИЦИЗМ/ ЛИЦАРСТВО / ЕТИКО-МІСТИЧНА КОНЦЕПЦІЯ / ВДОСКОНАЛЕННЯ СКЛАДУ ДУШІ/ СТРАДА / ORDER OF THE KNIGHTS TEMPLAR / ANARCHO-MYSTICISM / CHIVALRY / AN ETHICAL AND MYSTICAL CONCEPT / IMPROVEMENT OF THE SOUL""S STOREHOUSE/ SUFFERING

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Назарова Юлія Володимирівна

У статті аналізується маловідома концепція містичного суспільства Орден тамплієрів», що існував у Радянському Союзі у 20-30 роки ХХ століття. Проводиться філософський аналіз містичних та етичних елементів світогляду Ордену. Той факт, що в основі соціально-політичних поглядів тамплієрів лежав анархізм, дозволяє зробити висновок, що основною метою тамплієрів було вдосконалення особистості для побудови подальшого анархічного (акратичного) ідеалу: суспільства духовно та морально розвинених індивідів, вільних від будь-якої влади. Цей факт визначає подальший висновок про пріоритет етичного у концепції Ордену; проводиться етичний аналіз деяких категорій цієї концепції. Так, визначається етичний зміст поняття «лицар» у концепції тамплієрів, через порівняльний аналіз розуміння лицаря як представника лицарського етосу, і лицаря, як воїна духу. Встановлюється, що центральним поняттям, що несе глибокий етичний та містичний зміст у концепції Ордену, було поняття страждання. Розглядається взаємозв'язок етичного і містичного, у результаті робиться висновок, що у концепції Ордену етичне розглядалося як мета служіння людству, а містичне як досягнення цієї мети, через оволодіння знанням і подальший духовний розвиток.

Схожі теми наукових праць з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Назарова Юлія Володимирівна

• Філософсько-містичні спільноти в умовах радянської ідеології: Орден російських тамплієрів

  2019 / Назарова Ю.В.

• Толстівський рух та Орден російських тамплієрів: етика неприйняття влади

  2018 / Назарова Юлія Володимирівна

• Тамплієрський таємний орден та інтелігенція у Нижньому Новгороді у 1924-1930 роках

  2017 / Лушин Олександр Миколайович, Чудецька Ксенія Олександрівна

• Справа тамплієрів: від труни Господньої до лави підсудних

  2015 / Гончарова Олена Олегівна

• Загадки та таємниці ордена тамплієрів

  2013 / Гаджієв Н. А.

• Масонське вчення та суспільні ідеали катерининської епохи

  2014 р. / Місюров Н. М.

• "м'яка революція" містичного анархізму

  2017 / Димитрова Ніна Іванівна

• Містика та містицизм у Росії наприкінці XVIII – початку XIX століття

  2017 / Карасьов Микола Олександрович

• Містичний досвід та містичні практики у свідченнях російських розенкрейцерів xviii–xix ст

  2013 / Халтурін Юрій Леонідович

• «Бойова Веселка нової культури» (анархо-містичний рух у нижегородській провінції)

  2007 / Сапон Володимир Петрович

Мало-відомі поняття mystical society "Order of Knights Templar ", які існують в Soviet Union в 20-30s XX ст. Філософічна analysis of mystical and ethical elements of Order"s worldview is conducted. The fact that anarchism was at the base of the Templars "social and political views allows us to conclude that the Templars" main goal was the perfection of the individual для створення космічної anarchic (acratic) ideal: society of spiritually and morally developed individuals free from any power. Концепція йдеться про це. of the spirit. Це встановлений, що концепція погіршення була центральною концепцією, спрямованою на глибокий етичний і mystical meaning, в концепції Order. Відносини між етичною і мислячою вважаються, які ведуть до висновку, що в концепції Order етичної було знайдено як хід служіння людства, і мислення, як засіб сприяння цього ведення, через mastering spiritual development.

Текст наукової роботи на тему «Етико-містичний зміст концепції російського Ордену тамплієрів»

ФІЛОСОФСЬКІ НАУКИ

Ю. В. Назарова

Тульський державний педагогічний університет

ім. Л. Н. Толстого

ЕТИКО-МІСТИЧНИЙ ЗМІСТ КОНЦЕПЦІЇ РОСІЙСЬКОГО ОРДЕНУ ТАМПЛІЄРІВ

У статті аналізується маловідома концепція містичного товариства «Орден тамплієрів», що існував у Радянському Союзі у 20-30-х роках ХХ століття. Проводиться філософський аналіз містичних та етичних елементів світогляду Ордену. Той факт, що в основі соціально-політичних поглядів тамплієрів лежав анархізм, дозволяє зробити висновок, що основною метою тамплієрів було вдосконалення особистості для побудови подальшого анархічного (акратичного) ідеалу: суспільства духовно та морально розвинених індивідів, вільних від будь-якої влади. Цей факт визначає подальший висновок про пріоритет етичного у концепції Ордену; проводиться етичний аналіз деяких категорій цієї концепції. Так, визначається етичний зміст поняття «лицар» у концепції тамплієрів, через порівняльний аналіз розуміння лицаря як представника лицарського етосу, і лицаря, як воїна духу. Встановлюється, що центральним поняттям, яке несе глибокий етичний та містичний зміст у концепції Ордену, було поняття страждання. Розглядається взаємозв'язок етичного і містичного, у результаті робиться висновок, що у концепції Ордену етичне розглядалося як мета служіння людству, а містичне - як досягнення цієї мети, через оволодіння знанням і подальший духовний розвиток.

Ключові слова: орден тамплієрів; анархомістицизм; лицарство; етико-містична концепція; вдосконалення складу душі; страждання.

TSPU (Tula, Russia)

ETHICAL AND MYSTERY CONTENT OF THE CONCEPT OF THE ORDER OF THE RUSSIAN KNIGHTS TEMPLAR

Мало-відомі концепції mystical society "Order of Knights Templar", які існують в Soviet Union в 20-30s XX ст. Філософічна analysis of mystical and ethical elements of Order"s worldview is conducted. The fact that anarchism was at the base of the Templars "social and political views allows us to conclude that the Templars" main goal was the perfection of the individual для створення космічної anarchic (acratic) ideal: society of spiritually and morally developed individuals free from any power. Концепція йдеться про це.

Knight"s understanding as a representative of knightly ethos, and a knight as a warrior of the spirit. It is established that the concept of suffering was the central concept bearing a deep ethical and mystical meaning, in the concept of the Order. між етичним і mystical вважається, які спрямовані на розуміння того, що в концепції етичної було сприйнято як хід служіння людства, і mystical, як засіб сприяння цьому вивченню, через mastering knowledge .

Keywords: Order of the Knights Templar; anarcho-mysticism; chivalry; an ethical and mystical concept; Improvement of the soul's storehouse; suffering.

Таємні суспільства містичного характеру, що існували в Радянському Союзі, такі як масони, тамплієри, розенкрейцери – тема маловивчена, оповита ореолом легенд, забобонів та домислів. Тим часом, вона потребує уважного вивчення, причому не лише з історичної, а й з філософської точки зору. Слід враховувати, що, на відміну європейських чи російських (дореволюційних) таємних співтовариств, радянські розвивалися в унікальному середовищі, що могло не накласти відбиток з їхньої концепції: за умов тоталітарного і атеїстичного суспільства з єдиною ідеологією. Масон, тамплієр, розенкрейцер для такого суспільства – у кращому разі, був фігурою фантастичною, а в гіршому – асоціювався з релігійним фанатизмом чи антирадянською змовою. Тим не менш, містичні спільноти в Радянському Союзі, незважаючи на переслідування, судові процеси та часткове забуття, залишили дуже важливий слід. За словами А. Л. Нікітіна, що досліджував містичні товариства радянської Росії, «існує велика область культурного життя 20-х і 30-х років минулого століття, що надала потужний, а головне - вплив на процес духовного розвитку російської інтелігенції практично у всіх галузях науки , мистецтва і самого життя, що до останнього часу залишалася зовсім невідомою. Йдеться про містичні суспільства, містичні рухи та ордени, існування яких зберігалося в глибокій таємниці як самими посвяченими, які пережили роки тюремного ув'язнення та концентраційних таборів, так і офіційними органами влади, які просто забули про їх існування» . Ця фраза відомого дослідника підтверджує актуальність філософського вивчення спадщини таємних містичних спільнот радянського періоду: адже в наш час, в умовах кризи цінностей, в оточенні нових викликів інформаційного суспільства, у процесі змішування культур та релігій, російська інтелігенція трансформується (або вже трансформувалася), визначаючи нові цілі та смисли моральної та соціальної відповідальності. У таких умовах дуже важливо зрозуміти ступінь впливу спадщини таємних містичних спільнот (членами яких були найкращі представники інтелігенції) на цю трансформацію, що допоможе подивитися на те, що відбувається в сучасній Росії, з незвичайного ракурсу та спрогнозувати подальші процеси духовного розвитку суспільства.

Світогляд містичних спільнот у контексті філософського аналізу може розглядатися з різних точок зору, однак, у цій статті ми поставимо за мету розглянути етичні аспекти цього світогляду на прикладі Ордену тамплієрів. Філософський аналіз в етичному контексті

допоможе зрозуміти коріння соціально-політичних поглядів тамплієрів радянського періоду, етичний зміст, цілі та принципи їхньої діяльності.

Досить важливим у цій статті є отримання відповіді на питання про співвідношення містичного та етичного в концепції тамплієрів. Це допоможе визначити кінцеву мету та зміст діяльності Ордену.

Орден радянських тамплієрів був заснований А. А. Кареліним, одним із ідеологів анархічного руху, за деякими даними, не пізніше 1919 року, згідно з іншими твердженнями - у 1920 році, після періоду вимушеної еміграції Кареліна до Франції. Існує думка, що Орден тамплієрів був створений Кареліним саме для поширення анархічних ідей, причому члени Ордену часто іменувалися анархо-містиками, але, з іншого боку, і анархізм міг бути прикриттям для містичних завдань Ордену. У кожному разі, в основі світогляду членів Ордену лежав анархізм, або акратія - невизнання будь-якої влади (будь-яка влада вважається аморальною, оскільки є однією з форм насильства над особистістю). Така думка простежується в легендах радянських тамплієрів, зокрема, в одній з базових легенд - про Атлантиду («Про Атлантиду»). Основними цінностями в анархізмі можна назвати цінності свободи та рівності, проте, на відміну від лібералізму, ці цінності формуються не завдяки «суспільному договору», а завдяки створенню суспільства без будь-якої влади, на підставі рівноправної взаємодії вільних особистостей. У процесі формування такого суспільства першому плані виступає духовний розвиток і моральне вдосконалення особистості, завдяки яким відпадає потреба у авторитарної влади, а й у «суспільному договорі». Духовний розвиток особистості у поданні тамплієрів здійснювався завдяки вивченню містичного боку орденського вчення; моральне вдосконалення, «вдосконалення складу душі» - завдяки дотриманню певних етичних моделей, які були представлені в орденських легендах; основна ж мета російських тамплієрів радянського періоду - «сприяти руху людства у такій формі буття та свідомості, яка б визначалася найвищими духовними засадами». Таким чином, у центрі концепції тамплієрів були містика та етика, причому етика подається не як засіб, а як кінцева мета орденського руху. Примітно те, що, наприклад, російське масонство, що мало тривалішу історію, ніж орден тамплієрів, теж відрізнялося переважанням етичних ідей над містичними, на відміну від західного масонства, що дозволяє припустити, що етичний характер світогляду був відмінною рисою російських містичних співтовариств.

Так само, як і в російському масонстві, в ордені тамплієрів велика увага приділялася моральному вдосконаленню окремої особистості, що взагалі нехарактерно для російського менталітету з його ідеалом «громади», суспільної моральної відповідальності, і, тим більше, було нехарактерно для радянського цінності ідеалу. Моральний ідеал особистості для тамплієра - це лицар, проте це дуже умовне, алегоричне

назву. Лицар духу - це не те саме, що лицар-воїн Середньовіччя. Так, останній, за твердженням М. Оссовської, існував у двох паралельних системах цінностей – цінностей військової доблесті та християнських цінностей, причому цінності обох систем могли вступати у конфлікт одна з одною. Лицарський ідеал Середньовіччя пов'язаний із військовими чеснотами мужності, честі, вірності тощо, а також з ідеєю поклоніння вічно-жіночому (культ Прекрасної Дами). Уявлення про лицарський ідеал на початку ХХ століття мають більш виражений містико-романтичний відтінок; це чудово показано, наприклад, у п'єсі А. Блоку «Роза і хрест» (створення та постановка якої, можливо, також були пов'язані з містичними спільнотами, проте цій темі краще було б присвятити окреме дослідження). Таким чином, у уявленнях про лицарський ідеал у тамплієрів ХХ століття середньовічні військові чесноти честі, мужності і вірності набувають характеру засобів для служіння людству у справі впливу на його духовне перетворення і трансформуються, наповнюючись ширшим етичним змістом (що мається на увазі у текстах посвяти в різні Ордена): честь - як дотримання єдиного призначення у справі духовного вдосконалення на підставі знання та ціннісних ідеалів; вірність – як вірність ідеям Ордену; мужність - як стійкість у відстоюванні принципів та досягненні мети, як готовність прийняти страждання в ім'я людства.

Питання про страждання пов'язане, по-перше, з текстом одного з рівнів посвячення, по-друге, з легендою про Чашу, і, по-третє, з трагічною історією Ордену в радянський період:

1. Характерно, що з введенні тамплієра у найвищу, третій ступінь Ордену вимовлялося таке: «Не корона, не скіпетр, а терновий вінець і хітон, залитий кров'ю - ось відтепер твоє справжнє оздоблення, лицар» . Для порівняння - перший ступінь посвяти починався фразою: «...Будьте сильними, будьте сміливими, будьте лицарем без страху і докору». Другий ступінь: «.До висів йдіть, духів усіх обженіть, у потужному пориві прагнучи до творця!» У першій стадії посвячення йдеться про етику - як удосконалення складу душі; у другій – про знання, що веде до духовного вдосконалення. Ототожнення з Агнцем, що страждає за гріхи людини, наступало після цих двох стадій посвячення; таким чином, страждання і викуплення відбувалося у тамплієрів на вищій стадії духовного розвитку, право на страждання необхідно було заслужити на моральне і духовне перетворення душі.

2. Питання страждання тісно пов'язані з легендою про Граале, у якій розкривається моральний і містичний сенс страждання. Згідно з легендою, Чаша - це посудина, в яку була зібрана кров Христа після страти, і ця Чаша зберігається посвяченими. Повністю історія Грааля в інтерпретації тамплієрів наводиться в легенді «Аппій Клавдій», в якій, крім іншого, пояснюється походження розенкрейцерів та їхній зв'язок з Орденом тамплієрів, а також вказується на те, що саме розенкрейцери були охоронцями справжнього християнського вчення. Розенкрейцери та тамплієри утворили

«новий Грааль», об'єднавши свої ордени, оскільки Грааль, у який зібрана кров Христова, почав вичерпуватися, як почала вичерпуватися благодать Бога землі. Лицарі вирішили наповнити новий Грааль своєю кров'ю, заради того, щоб уподібнившись до Христа, примножити благодать Божу і врятувати людство: «І Орден вирішив, що для того, щоб стати гідним хранителем Христового вчення, Орден повинен долучитися до живого Граалей, що живиться кров'ю мучеників; в ньому повинна зберігатися свята святих Христового вчення, а кров, що в ньому зберігається, повинна пролитися не тільки в полях битв, а й від рук катів...не тільки повинна пролитися їхня кров, а й вогнем мають бути спопелені тіла тих лицарів, які , Вирішивши наслідувати Христа, готові повторити його подвиг, постраждавши не менше, ніж він постраждав» (курсив мій - Ю.Н).

3. Сама історія Ордену тамплієрів у радянський період представляється як втілене страждання: це не лише арешти, допити, гоніння та покарання, а й, зрештою, забуття.

Етика у світогляді тамплієрів радянського періоду має великі перспективи вивчення, і, обмежені рамками статті, ми виділили, на наш погляд, центральні моменти етики тамплієрів, які згодом цікаво вивчити, відтворивши цілісну етично-містичну систему концепції Ордену. Підіб'ємо підсумки, зупинившись на найважливіших висновках.

1. Значну частину концепції тамплієрів радянського періоду можна охарактеризувати як етико-містичну, де етика є метою, а містика – засобом досягнення духовної та моральної досконалості.

2. Етика тамплієрів спрямована на вдосконалення складу дущі кожної окремої особистості: особистісне вдосконалення призводить до вдосконалення всього людства

3. Поняття «лицар» алегорично: воно забарвлене в містичний відтінок, і має на увазі не лише тамплієра як «лицаря храму», а й тамплієра як «лицаря духу», який, на першій стадії посвяти вдосконалюється морально – за допомогою етики; на другий - духовно-за допомогою містичного знання, а на третьому, вищому, готовий перетворитися через страждання.

4. Страждання лицаря наповнює Грааль, замінюючи спадаючу кров Христа - у цій алегорії підкреслюється глибокий моральний сенс страждання, чи, швидше, співчуття (страждання з Христом); таким чином, тамплієр жертвує собою на благо всього людства. Але насамперед він має заслужити право на страждання, пройшовши перші дві стадії посвяти.

Особливостями російського ордена тамплієрів у радянський період були такі риси, як переважання етики над містикою, категорія страждання, що стояла в центрі етико-містичної концепції тамплієрів і саме втілення страждання, що виразилося в їх трагічній історії. Подальший філософський аналіз світогляду тамплієрів міг би розширити розуміння етичних смислів їхньої концепції, що має безперечне значення для сучасної російської духовної культури.

Література

1. Назарова Ю. У. Етика російського масонства // Известия Тул. держ. ун-ту. Серія: Гуманітарні науки. 2012. № 2. С. 44-52.

2. Оссовська М. Лицар та буржуа: дослідження з історії моралі. М: Прогрес, 1987. 528 з.

3. Орден російських тамплієрів. 3 т. Документи 1922-1930 гг. / Публ., Вст. ст., указ. А. Л. Нікітіна. М: минуле, 2003.

1. Назарова Ю. V. Етика українського масонства // Известия Тул. gos. un-ta. Серія: Гуманітарні наукі. 2012. No. 2. P. 44-52.

2. Оссовская М. Ритар" і бургуа: дослідження по історії моралі. Москва: Прогресс, 1987. 528 p.

3. Orden rossiyskikh tampliyerov. У 3 vols. Dokumenty 1922-1930 gg/publ., foreword art., append. by А. L. Nikitin. Москва: Minuvshee, 2003.

Містичне у вузькому значенні це грецька містика, пов'язана з культами Деметри та Діоніса. У ширшому - надчуттєвий спосіб пізнання буття, і навіть результати цього пізнання. «Містикою, – писав о. Сергій Булгаков, - називається внутрішній (містичний) досвід, який дає нам зіткнення з духовним, Божественним світом, а також і внутрішнє (а не лише зовнішнє) розуміння нашого природного світу». Містичний досвід слід відрізняти від простого душевного стану, настрою, який, за словами Булгакова, обмежується «наперед суб'єктивною областю, психологізмом». «Навпаки, - підкреслював філософ, - містичний досвід має об'єктивний характер, він передбачає виходження із себе, духовний дотик чи зустріч». Саме ця семантична специфіка визначає естетичне заломлення містики у літературі. Містику потрібно відокремлювати від фантастики, яка також може бути містичною за формою. Фантастика передбачає цілеспрямоване вигадування, явний вигадка. Містика переживається суб'єктом як справжня реальність, хоча вона й набуває химерних форм. Форми містичного досвіду бувають двох видів: зовнішнього та внутрішнього. Зовнішній містичний досвід розкривається як бачення, зорові уявлення. Внутрішній досвід переживається як особливі психофізичні стани, які сприймаються без зорових вражень, як особливий почуття. Західна християнська містика орієнтувалася перший тип досвіду, східна - другого. Найбільш уславленими містиками у західному християнстві були Франциск Асизький, який удостоївся стигматизації як прояву містичного впливу, та Ігнатій Лойола, який розробив систему медитативних вправ, спрямованих саме на образи глядачів. У східному християнстві розвивалася традиція внутрішньої містики. Вона здійснювалася як досвід «розумного діяння», у якому центральне місце посідає так звана Ісусова молитва. Вищим результатом внутрішнього діяння стає «ісихія» (мовчання), в якому індивідуальний дух з'єднується з Богом, входить із Ним у безпосереднє енергетичне спілкування (богословське обґрунтування ісихазму дано Григорієм Паламою, 1296–1359). У деяких випадках воно може реалізовуватись і у формі спілкування словом, супроводжуватись видимим явищем духовного світу. Прикладом такого містичного сходження може бути історія преподобних Сергія Радонезького (1314-92) і Серафима Саровського (1759-1833). Багатовіковий досвід молитовного діяння зібраний у багатотомній антології аскетики «Добротолюбство», перекладеної церковнослов'янською мовою молдавським ченцем Паїсієм Величковським (1722-94). Самобутньою містичною пам'яткою є «Лествиця» преподобного Іоанна, ігумена Синайської гори (7 століття). Досвід внутрішнього діяння у східному, зокрема російському християнстві, породив феномен так званого старчества. Внутрішня містика східного християнства реалізується в апофатичному богослов'ї Діонісія (ПсевдоДіонісія) Ареопагіту (5 - початок 6 століття, "Містичне богослов'я", "Божественні імена", "Небесна ієрархія" та ін.).

Крім християнської містики, практика та теорія духовного сходження розвивалася у різний час та у різних культурах. Найвідомішими з них є: Упанішид, умоглядна частина ведійських священних збірок; давньокитайський містичний текст, створений Лаоцзи; у давньогрецькій культурі – вчення Геракліта, піфагорійців, Емпедокла, Платона; іудейсько-еллінське вчення Філону Олександрійського; в єгипетсько-еллінському умозі - так звані «герметичні книги», пов'язані з ім'ям Гермеса Трісмегіста; навчання неоплатоників та гностиків; каббалізм у євреїв; суфізм у персів-мусульман. Самобутні містичні вчення розробили також містики Парацельс (1493-1541), Яків Бьоме («Аврора, або Ранкова зоря у сходженні», 1612), Еммануїл Сведенборг («Таємниці небесні», 1749-56), Мейстер Екхарт Генріх Сузо (1295-1366), Йоган Таулер (1300-61). Особливе місце належить жіночій містиці, де духовний досвід набуває часом священно-еротичні форми. Це Анжела з Фоліно, Маргарита Кортонська (13 століття); Терезія Велика (15 століття, "Автобіографія"). У Росії її близький за спрямованістю досвід пов'язані з ім'ям А.Н.Шмидт (1851-1905), по своєму пережившей містику Вічної жіночності. У 20 столітті велике поширення мали теософія Олени Блаватської («Таємна доктрина», 1888) та антропософія Рудольфа Штейнера, які модернізували так званий окультизм. Величезною фігурою в російській містиці був В.С.Соловйов, який створив софіологічний (С.Н.Булгаков, П.А.Флоренський) та есхатологічне (Н.А.Бердяєв) напрями релігійної філософії 20 століття. Унікальним містичним твором 20 століття є «Троянда світу» (1958) Данила Андрєєва. На англо-американську культуру 20 століття вплинула також містика індіанців, описана Карлосом Кастанедою («Вчення Дона Хуана. Шлях знання індіанців яки», 1968).

З містичними станами пов'язаний комплекс відчуттів, які можуть стати предметом художнього втілення Насамперед містичний стан пов'язується з незвичайним досвідом просторово-часових зв'язків, хронотопу. У мистецтві такий психофізичний стан часто передує творчості і називається натхненням. По суті, натхнення в мистецтві – це містичний трансценз, торкання іншого світу, духовного інобуття. Це переживання свідомо чи несвідомо художник прагне втілити у художні форми. Можна говорити також про стійкі містичні мотиви. Вони мають гносеологічний характер і втілюють результати Богопізнання та пізнання космосу, космософію – де явища природи стають символами найвищої реальності. Така, наприклад, троянда Парацельса та різноманітні космологічні символи світових міфів. Єдине містичне переживання, що дає почуття духовного і сприймається як краса, може конкретизуватися залежно від змісту духовності. Духовність Божественна психологічно пізнається як кохання, а фізично як світло. Духовності Божественної протиставляється демонічна. Вона егоцентрично поглинає навколишнє. Фізично така антибожественна духовність переживається як темрява, а в моральній галузі як зло і брехня, які не мають власного метафізичного змісту, а є руйнуванням добра та правди. Містику краси найкраще сформулював Ф.М.Достоєвський, сказавши про її двоїстість: «Тут диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей» («Брати Карамазови»). Краса Божественна, справжня має велику теургічну силу, тому що переводить у матеріальний світ духовні творчі енергії, народжує в душі людини любов як досвід вищого світу, змінюючи його зсередини, а разом з ним і навколишню дійсність. У цьому містичний сенс відомого афоризму у романі Достоєвського «Ідіот» Достоєвського: «Краса врятує світ».

В історії світової літератури містичне розкривалося у різних естетичних формах. Найдавнішою та найповнішою формою містичного в літературі є міф. Своєрідністю міфологічної містики є те, що розкривається вона у повноцінних, чуттєво-тілесних формах матеріального світу; це – чудова реальність. Міфологічну природу мають деякі образні одиниці, і особливо уособлення та символ. У середньовічній літературі Західної Європи, Візантії, Давньої Русі містичне було основою світогляду та естетики. Проте він у літературі розроблялося лише рамках релігійних жанрів. У Західній Європі найрозробленішими жанрами містико-релігійної літератури були містерії, що вийшли з храмової літургійної дії і являли собою інсценування біблійних сюжетів, а також міраклі - віршовані драми з сюжетом, заснованим на чуді, яке чинить святий або Богородиця. У містеріях та світаклях відтворювалася ситуація втручання небесних сил у земні події, цим реалізовувалося містична присутність іншого світу. Містична природа відрізняла ці жанри від мораліте, де акцент робився на самій земній ситуації та мав морально-дидактичну спрямованість.

У російській середньовічній літературі містичне розкривалося у жанрах літопису, житія, повчання. Літопис не просто фіксував події, а й позначав їхню історіософську перспективу. Інтуїтивно літопис спирався на книги Біблії, які розуміються як Священна Історія. Містична мета цих творів - позначити участь Божественних сил у історичному процесі, і дидактичне мало у яких, як й у повчаннях, есхатологічний характер. У житіях поєднувалося містичне, етичне та естетичне. Критерієм святості було диво, фізично явлена ​​містична подія. Духовне переживалося автором життя як краса. Особливе місце у релігійній культурі та словесності займав релігійний фольклор, значною мірою вільний від догматичних установ. Серед жанрів релігійного фольклору особливо містично насиченими є легенди, що включають відлуння язичницької міфології (дракони, лісовик, водяні), і звані духовні вірші - поетичні твори містико-космологічного і житійного, але з канонічного, а апокрифічного змісту. У західній словесності найбільшою пам'яткою цього є «Золота легенда» (13 століття), що стала основою лицарського роману, літургійної драми, лірики та іконографії. У російській літературі це коло текстів, пов'язаних із так званою «Голубиною книгою» (13 століття).

Вважають, що у літературі епохи Відродження містичне у сенсі слова відсувається другого план . Однак повернення до естетичної свідомості античності з її культом тіла не поглинає містичного в принципі. Антична тілесність мала міфологічну – духовно-тілесну – природу. Знаменно, що християнське одкровення про Боголюдину Христа було сприйняте саме еллінською, а не юдейською культурою. Окрім містичного підтексту, пов'язаного з антиаскетичним ставленням до тіла, містика реалізується в епоху Відродження у релігійній тематиці та образах. Особливо слід виділити "Божественну комедію" (1307-21) Данте, "Звільнений Єрусалим" (1580) Т.Тассо, "Втрачений рай" (1667), "Повернутий рай" (1671) Дж.Мілтона. Нова естетична свідомість поєднується тут із традиціями католицької містики та богослов'я. Важливу роль містичне грає у поетиці трагедій У.Шекспіра, який по-своєму відроджував традицію античної трагедії року, де людина виявлялася безсилою перед таємничими силами долі. Проте містичне переживалося швидше підтексті і сприймалося ширше - як ірраціональне. Своєрідно містика переломлюється в епоху бароко, що прагне «з'єднання непоєднуваного», що художньо реалізовувалося у зіткненні фантастики та реальності, античної міфології та християнської символіки. Поетика бароко тяжіла до всього химерного, витончена образність розвивала мистецтво сприйняття (трактат «Голосмислість або Мистецтво витонченого розуму», 1642, Б. Грасіані-Моралеса). Містичне як ірраціональне виключалось із раціоналістичної, нормативної естетики класицизму. Як нерозважливе містичне частково з'являється в естетиці сентименталізму. Містичний підтекст намічався тут темою смерті та інтуїцією року, що входять до емоційної моделі «священної меланхолії». Відродження інтересу до містичного відбувається у творчості романтиків. Універсальна інтуїція двомірства включає двомірство метафізичне, містичне. Цим пояснюється потяг романтиків до народної фольклорно-міфологічної культури. Вирішальне впливом геть формування містичного світогляду в літературі кінця 18 - початку 19 століття справила творчість І.В.Гете. У його драматичній поемі «Фауст» (1808-31) реалізується єдність містичного та емпіричного, характерного для міфологічної образності. Містичне тут зображується як різновид реальності. Близький тип образного мислення по-своєму конкретизується у творах європейських та російських письменників: Новаліса, Е.Т. А.Гофмана, Дж.Байрона, У.Уітмена, У.Вордсворта, С.Т.Колріджа, У. Блейка, Р.Сауті, В.А.Жуковського, Н.В.Гоголя та ін. Гностичний характер і філософське осмислення містика набуває у пізніх романтиків Е.А.По, В.Ф. (Поема «Демон», 1829-39; вірші містико-релігійного змісту). У рамках реалізму містичне стає прийомом романтичного усунення, засобом філософсько-психологічного аналізу дійсності та зближується з фантастикою (Гоголь. Ніс, 1836; І.С.Тургенев. Клара Міліч, 1883; Н.А.Некрасов. Залізниця, 1864; Двійник, 1846). Містичне як ірраціональне активно використовується Достоєвським у його романах («Брати Карамазови», 1879-80). У Достоєвського, Л.Н.Толстого, Н.С.Лєскова, В.В.Розанова містичне реалізується через розвиток релігійно-філософської проблематики. Містичне як філософське, психологічне та естетичне стає основою естетики символізму. Теоретики символізму розробляють концепцію містичного всіх стадіях творчого процесу; занурення у містичний світ – гностика, анамнезис (Вяч.Іванов, А.Білий, А.Блок, М.Волошин); художнє втілення - символ, музика як засобу закріплення та передачі містичного; теургія-рівень художньої реалізації, сприйняття. На деяких символістів вплинули окультні вчення Є.Блаватської, О.Безант, Р.Штейнера (насамперед А.Білого та М.Волошина). У символізмі розвивалася міфологічна містика Ф.І.Тютчева та В.С.Соловйова. Російські символісти другої хвилі (Білий, Блок, Волошин) художньо розробили містичні міфологеми: Вічна жіночність, Світова Душа, Батьківщина, Боголюдина, Богоземля. Міфологеми символізму розвиваються в унікальному містико-художньому, міфологічному світі Д.Андрєєва – трактат «Троянда світу», поетичний ансамбль «Російські боги» (1933-56). Свій тип символізму сам Андрєєв визначає як метареалізм. Це містичний, міфологічний реалізм у його споконвічному розумінні.

Слайд 2

З історії символізму

Символізм (від грецьк. sumbolon – «знак», «символ») – у літературі міжнародне явище, яке набуло поширення в Європі. Основи естетики символізму склалися у Франції у 60-70 роках 19 століття у творчості Поля Верлена, Артюра Рембо, Стефана Малларме. Прагнучи осягнути таємне у світобудові, прагнучи поринути у підсвідомість, де безсилий звичайну мову, символісти звертаються до емоцій, почуттів, інтуїції, а чи не до розуму. У Росії її символізм сформувався на початку 1890-х років і існував приблизно до 1917 року. У розвитку російського символізму виділяють два етапи: «старші символісти» і «младосимволісти» Рубіж 19 – 20 ст. Історичні події цього часу вторгаються у повсякденне життя людей, ламаючи звичні підвалини. У Росії змінилося все: політичні переконання, моральні підвалини, культура, мистецтво. Виникають нові естетичні явища і натомість сильного підйому філософської думки. Народжується система поглядів, названа «декаданс» (від франц. «занепад»). Особливо динамічно в цей час розвивалася поезія, що згодом отримала назву «поетичний ренесанс» або «Срібний вік».

Слайд 3


Символізм як світорозумінняРеалісти завжди є простими спостерігачами, символісти завжди мислителі. К. Бальмонт

Теоретичні основи російського символізму були сформульовані літературним критиком, поетом Д. Мережковським у книзі «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1893 рік), у статті К. Бальмонта «Елементарні слова про символістську поезію», У роботі В'ячеслава Івана символізм». Три головні складові нової течії: містичний зміст, символи, розширення художньої вразливості. Символісти широко використовували мотиви та образи різних культур. улюбленим джерелом були грецька та римська міфології.

Слайд 4

Містичний зміст

На рубежі 19 – 20в. з'явилося електрику, парове опалення, вчені роблять великі відкриття в медицині, але не припиняються війни, немає ліків від жорстокості, заздрості та самотності. Росія переживала кризу. Зростає інтерес до таємничого, містичного. «І ось сучасні люди стоять, беззахисні, - віч-на-віч з невимовною морокою… Куди б ми не йшли, куди б ми не ховалися за греблю наукової критики, всією істотою ми відчуваємо близькість таємниці, океану», - писав Д.Мережковський у своїй книгу. Містичне зміст оголошується основним предметом нового мистецтва. Мені мило абстрактне Їм життя я створюю… Я все самотнє, Неявне люблю. Я – раб моїх таємничих, надзвичайних снів… З. Гіппіус «Напис на книзі» 1896

Слайд 5


Символ – ключ до таємниці Де немає таємності у почутті, немає мистецтва. Для кого все у світі просто, зрозуміло, зрозуміло, той не може бути художником. В, Брюсов «Ключі таємниць»

Символ – головна категорія поетики символістів. Символ – символ іншої дійсності Символи покликані допомогти поринути у суть прихованих явищ. Символ збільшує, розширює значення кожного слова. У розумінні символів важливу роль відіграє контекст. Символ пов'язаний із областю таємного. Символ запрошує читача до співтворчості. Поет у своїх віршах звертається до «посвячених». Таємниці створених створінь З ласкою лащаться до мене, І тремтить тінь латань На емалевій стіні. В. Брюсов «Творчість» 1895

Слайд 6

З «Тлумачного словника» символістів

Вечір – символ таємничості, містичних чарів. Дим – символ непізнаваності, загадковості. Земля – сіра буденність. Човен – символ земного буття Ніч – похмура таємничість буття. Сон – солодка мить одкровення. Сонце – далеке світло, незбагненний ідеал. Сутінки – тріщина між світами. Смерть – звільнення від тяжкості вульгарного світу.

Слайд 7


Розширення художньої вразливості І поклику мрійників… Вас я не кличу! К. Бальмонт

Символ, розширюючи значення слова, стає найважливішим засобом передачі почуття, настрою авторського задуму. Слухач чи читач сприймає текст у всій його багатозначності. Починається співтворчість. Слова-символи пробуджують у читачі його власні думки та почуття. У кожного поета-символіста свій шлях у мистецтві, але їх об'єднує поклоніння високим мріям і почуттям, бажання змінити світ, зробити його прекрасним. Я не знаю мудрості, придатної для інших, Тільки скороминущості я вкладаю вірш. У кожній швидкоплинності бачу я світи, Повні мінливості райдужної гри. Не кляніть, мудрі, що вам до мене? Адже я тільки хмарка, повне вогню. Я ж тільки хмарка. Бачите: пливу. І кличу мрійників... Вас я не кличу! К. Бальмонт 1902

Слайд 8

Поетика символізму

Вірші російських символістів - "поезія відтінків" (В. Брюсов). Символ як основна категорія є сполучною ланкою між матеріальним та ідеальним світом. Світовідчуття може стискатись у межах символу або розростатися до Всесвіту. Читачеві надається можливість завершити лише намічений поетом образ. Художній образ відсувається другого план, як і пряме значення слова. Образ відсутня як зорова реальність. Прагнення до музичності та гармонії. Музика – найважливіший принцип символізму. Свобода сприйняття читачем образів-символів. Рухливість та багатозначність слова. Розширено ритмічні здібності російського вірша.

Слайд 9

«Старші символісти» та «младосимволісти»

На початку 1890-х років про нові шляхи розвитку літератури заявили Дмитро Мережковський, Валерій Брюсов, Костянтин Бальмонт, Федір Сологуб, Зінаїда Гіппіус та ін. Безнадійність, заперечення існуючого буття, замкнутість, самотність і незахищеність, підвищену увагу прямий шлях до символізму. «Старших символістів» часто називають імпресіоністами та декадентами. У 1901 – 1905 роках у поетичних колах заявляють себе «младосимволисты» Андрій Білий, Олександр Блок, В'ячеслав Іванов, Сергій Соловйов та інших. Послідовники філософа і поета Володимира Соловйова, Вони стверджували, що світ врятує Божественна краса, Вічна жіночність. Божественна краса – це гармонія між духовним і речовим, між зовнішнім та внутрішнім. «Младосимволісти», заперечуючи сучасний світ, вірили в його перетворення за допомогою Любові, Краси, Мистецтво.

Слайд 10

Глосарій

Декаданс (від франц. «занепад») – загальне позначення кризових явищ мистецтво кінця 19 – початку 20 століття. Модернізм (новий) – філософський та естетичний напрям, в основі якого лежить заперечення традицій класичної культури та прагнення створити принципово нове мистецтво. Поетика (поетичне мистецтво) – вчення про побудову різних типів літературних творів (поетика роману, поетика Пушкіна). Ренесанс (від франц. «Відродження») – епоха Відродження ознаменувалася великими відкриттями, а також пробудженням інтересу до літератури та мистецтва «Срібний вік» - поняття походить від античної літератури. Геосид вважав, що життя людства починається «золотим», а закінчується «залізним» віком. У сучасній історико-літературній традиції пушкінську епоху прийнято вважати «золотим століттям» (П.А.Вяземський «Три століття поетів»), а час 1890 – 1920 років – «срібним віком». Художній образ – один із засобів пізнання та зміни світу, синтетична форма відображення та вираження почуттів, думок естетичних емоцій художника. Художній образ належить до духовної людської діяльності.

Слайд 11

Література

Срібний вік російської поезії: Проблеми, документи. М., 1996. Російська поезія срібного века.1890 – 1917гг. М., 1993. Єрмілова Є.В. Теорія та образний світ російського символізму. М., 1989. А.А. Мурашов. Всепроникна магія слова. Російська мова та література.1991. В. П. Крючков. Російська поезія 20 століття. Саратов, 2002.

Переглянути всі слайди