臆病は人間の最も恐ろしい悪徳です。卑劣さは最悪の悪徳だ

他の生き物と同様、人間も恐怖の対象です。これは完全に正常な現象であり、自己保存の本能を反映しています。人生には、人がこの恐怖を克服すること、つまり自分の中にある原始的な本能を抑制することを必要とする状況があるというだけです。そのような仕事は決して簡単ではないので、人々が臆病になるのは驚くべきことではありません。これが今日私たちが検討する概念です。

卑怯ってどういう意味ですか？

臆病とは、恐怖やその他の恐怖症のために、特定の状況で決断を下したり、積極的に行動したりすることを拒否する人の行動です。臆病は間違いなく恐怖によって動機付けられており、この概念は用心や慎重とは区別されなければなりません。かつてV.ルミャンツェフは、臆病とは、事前に適切な評価を行わずに、起こり得る危険から逃げることであると指摘しました。

心理学では卑怯者と考えられていますネガティブな品質。適切な行動を妨げる弱さ。

テオフラストスによる臆病の理解

古代ギリシャの哲学者テオフラストスは、臆病とは、人が自分の恐怖に立ち向かうことを許さない精神的な弱さであると述べました。臆病な人は、崖を海賊船と間違えたり、波が上がり始めるとすぐに死を覚悟したりする可能性があります。もし、臆病者が突然戦争に巻き込まれたとしたら、仲間たちが死んでいく様子を見て、おそらく武器を忘れたふりをしてキャンプに戻るだろう。そこで臆病者は剣を隠し、捜索を強化するふりをするだろう。彼は敵との戦いを避けるためなら何でもするだろう。たとえ仲間が負傷したとしても、彼は世話をするだろうが、兵士たちが戦場から戻り始めると、間違いなく、臆病者は仲間の血にまみれて彼らに会いに走り、次のことを話すだろう。彼がいかに自分の手で彼を壮絶な戦いに導いたか。

このような輝く例テオフラストスは卑怯さを引き合いに出して、この概念の本質を明らかにしようとしている。でも、それは今でも何千年前でも関係ありません。人間性変化はありませんでした - 臆病者は同じように行動します。

卑怯さと勇気

恐怖の感情はすべての人に知られています。何も恐れない人はこれまでも、そしてこれからも存在しません。しかし、危険に直面して後退する人もいれば、自分を壊して恐怖に向かう人もいます。そのような人は通常、勇気があると呼ばれます。しかし、人がこれを行わず、しばらくして周囲の人々から特定の行動を取るように強制された場合、間違いなく、彼は臆病者のあだ名を受けるでしょう。自分の恐怖に対処する能力のなさや、その気がないことは、その人に永遠に相応の汚名を与えることになります。

臆病さを克服するのは簡単ではありません。勇気を得るために、勇気を示すために、誰もがそのような行動を潜在的に行うことができますが、すでに臆病さが彼の中にしっかりと根付いている場合、彼はその無力な奴隷になってしまいます。卑怯者はそれが巨大な破壊力を持つ目に見えない影であることを表に出さないようにあらゆる努力をします。

卑怯者の多くの例を思い出すことができます。ある友人は、戦いを恐れて仲間のために立ち上がらなかったのです。人は安定を失うことを恐れて嫌いな仕事を変えません。あるいは戦場から逃げる兵士。卑怯者にはさまざまな顔があり、ルールの裏に隠れています。

ダンテのインフェルノ

ダンテの冥界へのガイドでは、卑怯者について古典的な説明がなされています。冥界のまさに入口に、顔のない魂たちが群がっていた。彼らはかつて、卑劣さに悩まされた人々だった。彼らは人生の饗宴の無関心な傍観者であり、栄光も恥辱も知りませんでした、そして世界は彼らを思い出す必要はありません。

危険な状況に陥った人が、理性の声を無視して逃げることだけを考えると、その人は卑怯さに襲われます。卑怯者は常に便利で安全なものを選択します。問題を解決するのではなく、問題から隠すこと - これが卑怯の概念の基礎です。

結果

から隠すため人生の問題そして意思決定、臆病さはエンターテイメントの中で解放されます。一連の終わりのないパーティーの後ろに隠れて面白いビデオを見ていると、卑怯者は解決を必要とする不快な状況を常に蓄積します。では、卑劣さは何をもたらすのでしょうか？

それがすでに性格の現れになっている場合、そのような人には勇気も献身もできないと自信を持って言えます。彼は臆病になり、恐れるようになり、良心は永遠に沈黙してしまいます。恐怖を感じないのは狂人だけだ。危険を避けるのは賢いことですが、特定の問題から逃げるのは卑怯です。

臆病者は決断を下す前に一万回も考えるだろう。彼のモットーは「何が起こっても大丈夫」。この原則に従って、人は外界の脅威から身を隠すためにあらゆることを行う真のエゴイストに変わります。臆病は孤独の中に閉ざされており、自分自身の安全が最も重要であるため、怯えた自我はどんな卑劣な手段にも訴える準備ができています。裏切りはこうして生まれるのです。卑怯さと組み合わせると、誰でも大げさな外見を帯びます。愚かな人は手に負えない鈍器に変わり、欺瞞的な人は中傷者になります。これが卑劣さがもたらすものです。

ひどい悪徳

ほとんどの卑怯者は残酷です。彼らは弱い者をいじめ、それによって自分たちの「恐ろしい病気」を世間から隠そうとします。卑怯者は溜まった怒りと恨みを被害者にぶつける。臆病は人から賢明に推論する能力を奪います。経験豊富な犯罪学者でさえ冷や汗をかくような残忍な殺人事件は、恐怖の影響下で犯されることがほとんどです。だから卑怯さが一番なんだよひどい悪徳.

極度の恐怖心のせいで、人は自分に何ができるかを知らずに一生を過ごすことになる。誰もが勇敢な人になる可能性を持っていますが、決定を下したり、必要な行動をとったりすることを拒否すると、人は徐々に哀れな臆病者に変わっていきます。恐怖は罪ではなく、人間の弱さを明らかにし、それは完全に克服することができますが、臆病はすでに弁解の余地のない悪徳です。

誰でも多くの悪徳を持っています。作家たちは、英雄と彼らの人生のプリズムを通して、これらの悪徳を明らかにしようとしました。例のおかげで文学の英雄、読者は自分自身を外側から見て、これと戦うことができますネガティブな性質キャラクター。したがって、ブルガーコフも例外ではありません。彼はその著書で卑怯さの問題を明らかにしている有名な小説マスターとマルガリータ。今日だけ私たちは彼のことに目を向けます有名な作品そして、「巨匠とマルガリータ」という作品についてのエッセイでは、作家が最も恐ろしい悪徳と考えた臆病の問題を追跡します。

ブルガーコフの主な作品の 1 つは小説『巨匠とマルガリータ』です。道徳的な問題、問題真の愛、善と悪、忠誠と裏切り。著者はまた、人間のあらゆる否定的な特徴の中で卑怯さが際立っている悪徳のテーマについても触れました。誰もが何かを恐れたり恐れたりすることがありますが、破壊的なのは臆病です。それは人が間違いを認めることを許さず、個人的な私に影響を与え、人を単なる個人にしますが、人間ではありません。

恐るべき悪徳とは卑劣さであり、この問題それは『巨匠とマルガリータ』の登場人物の例を通してはっきりと分かります。たとえば、マスターは英雄とは言えません、彼は戦闘機ではありません、彼は最後まで行くことができませんでした。マスターは原稿を放棄することで、自分自身を打ち砕くことを許した卑怯さを露呈した。勇気と精神的な強さを示したイエシュアとは異なり、マスターはその逆であることが判明しました。

権力を持ったポンテオ・ピラトも卑怯さを見せます。彼は自分の権威を失うことを恐れている、ただ大衆によって打ち砕かれているだけだ。彼は真実を主張することができず、罪を疑っている人を救うこともできず、その対価として自分の道徳原則を放棄したのです。

卑劣さは最悪の悪徳だ

作家は臆病を最も恐ろしい悪徳と呼んでいますが、彼の意見に同意するのは非常に困難です。なぜ？なぜなら、人間のこの恥ずべき特質こそが、人々を犯罪に駆り立てるからである。裏切り者の行動を制御するのは彼女であり、彼らの指導者にしばしば媚びる者たちもまた、卑劣さによって導かれています。嘘をつくのは臆病者であり、すべては彼が恐れているからです。罪を認めるのが怖くて、真実を言うのが怖い。そして、自分の悪徳を克服する必要があります。ある哲学者が言ったように、勇気の後に卑怯さを認めることほど美しいことはありません。私もこの意見に完全に同意します。

その奥深さと網羅性には驚かされます。ウォランドの従者がモスクワの町民を馬鹿にする風刺的な章が小説に混ぜ込まれている。叙情的な章、マスターとマルガリータに捧げられています。小説の中の幻想は日常の裏側から顔を出し、悪霊がモスクワの街を歩き回り、美しいマルガリータは魔女に、バラエティ番組の管理人は吸血鬼に。『巨匠とマルガリータ』の構成も独特です。この本は 2 つの小説で構成されています。悲劇的な運命マスターと、ポンテオ・ピラトについてのマスターの小説からの 4 章。
「ヤーシャライム」の章は、小説の実質的かつ哲学的な中心を表しています。ピラトについての小説は、読者に聖書の本文を参照させますが、同時に福音を創造的に再考します。彼の英雄イェシュア・ハ・ノズリとの間には、福音イエス重要な違いがあります。イエシュアには、元徴税官のレヴィ・マシュー以外には信者がいません。彼は「ヤギの羊皮紙を持った」男で、ハ・ノズリの演説を記録していますが、それを「間違って書き留めています」。ピラトの尋問を受けたイエシュアは、ロバに乗って市内に入ったことを否定したが、群衆は叫び声を上げてイエスを歓迎した。おそらく群衆は放浪の哲学者を殴打したでしょう - 彼はすでに顔が傷ついた状態で尋問に来ました。さらに、イエシュアはマスターの小説の主人公ではありませんが、彼の愛と真実の説教は間違いなく小説の哲学にとって重要です。「エルシャライム」の章の主人公は、ユダヤの第5代検察官ポンテオ・ピラトです。
ポンテオ・ピラトのイメージは主なものと関連付けられています。道徳的な問題良心と権力、臆病と慈悲の問題などの小説。イエシュアとの出会いは、検察官の人生を永遠に変えます。尋問の場面では、彼はほとんど動かないが、その外面的な静けさが彼の興奮、思考のダイナミズムと自由、馴染みのある原則や法律との激しい内面の闘いをさらに強調する。ピラトは、「放浪の哲学者」が無実であることを理解しており、彼ともっと長く話したいと情熱を持っています。彼はイエシュアに知的で誠実な対話者を見出し、彼との会話に夢中になり、一瞬自分が尋問をしていることを忘れ、二人の会話を聞いたピラトの秘書は恐怖のあまり羊皮紙を落とした。自由な人たち。ピラトの魂の革命は、検察官とイエシュアとの会話中にホールに飛んできたツバメによって象徴されています。彼女の速くて楽な飛行は自由、特に良心の自由を象徴しています。ピラトの頭の中に「放浪の哲学者」を正当化するという決断が浮かんだのは逃亡中だった。この問題に「不敬罪の法」が介入すると、ピラトは「野性的な視線で」同じツバメを見送り、自分の自由の幻想的な性質に気づきます。
ピラトの内なる苦悩は、ユダヤにおいて事実上無制限だった彼の権力が今や彼の弱点となっているために起こる。カエサルを侮辱する法律のような卑劣で卑劣な法律が、カエサルに哲学者に死刑を宣告するよう命じた。しかし、彼の心と良心はイエシュアの無実を告げています。良心の概念は、小説の中で力の概念と密接に関係しています。ピラトは「愚かな」イエシュアを救うために自分のキャリアを犠牲にすることはできません。そこで、表向きは全能の検察官が、召使いたちに恐怖を引き起こすが、国家ではなく良心の法則に関しては無力であることが判明する。ピラトはイエシュアを守ることを恐れています。ローマ皇帝の肖像は、宮殿の半暗闇の中で、恐ろしい幽霊のように検察官の前に現れます。額には丸い潰瘍があり、皮膚が腐食し、軟膏で覆われていました。へこんで歯のない口と、垂れ下がった気まぐれな下唇。」そのような皇帝のために、ピラトはイエシュアを非難しなければなりません。検察官は壇上に立って、バル・ラバンを除く全員の犯罪者の処刑の開始を告げるとき、ほとんど肉体的な苦痛を感じた、「彼のまぶたの下で緑色の炎が燃え上がり、彼の脳が発火した...」。彼には、周囲のすべてが死んだように見え、その後、彼自身が本当の霊的な死を経験します。この火災では、咆哮、金切り声、うめき声、笑い声、そして口笛が吹き荒れた。」
犯罪者の処刑が行われた後、ピラトは忠実なアフラニウスから、処刑中ハ・ノズリが簡潔で、「人間の悪徳の中で、卑劣さは最も重要なものの一つだと考えている」としか言っていなかったことを知る。検察官は、イエシュアが彼の最後の説教を代読したことを理解しており、彼の興奮は「突然ひび割れた声」によって明らかになりました。ホースマン・ゴールデン・スピアは卑怯者とは言えません。数年前、彼はドイツ軍の真っ只中に急いで助けに駆けつけ、巨大なネズミキラーを救いました。しかし、精神的な臆病、社会における自分の立場に対する恐怖、世間の嘲笑に対する恐怖、そしてローマ皇帝の怒りは、戦いにおける恐怖よりも強いのです。時すでに遅し、ピラトは恐怖を克服します。彼は、月明かりの上で哲学者の隣を歩きながら議論する夢を見ますが、彼らは「何の点でも意見が一致しない」ため、彼らの議論は特に興味深いものになっています。そして哲学者がピラトに、臆病は最も恐ろしいものの一つであると語ったとき、ひどい悪徳、検察官は彼に反対します：「これは最も恐ろしい悪徳です。」夢の中で、検察官は自分が「無実で狂った夢想家であり医師」のために「自分のキャリアを台無しにする」ことに同意していることに気づきます。
卑劣さを「最も恐ろしい悪徳」と呼んだ検察官は、自らの運命を決める。ポンテオ・ピラトに対する罰は不滅となり、「前代未聞の栄光」となります。そして2000年後、人々は依然として彼の名前を「放浪の哲学者」に死刑を宣告した男の名前として記憶し、繰り返すでしょう。そして、検察官自身も石の台の上に座って約2000年間眠り、満月の日だけ不眠症に悩まされます。彼の愛犬ブンガも「永遠に」罰を受けている。ウォランドはこれをマルガリータに説明します。「...愛する者は、愛する人と運命を共有しなければなりません。」
マスターの小説によると、ピラトはユダの死を命じることによってイエシュアの罪を償おうとします。しかし、殺人は、たとえ単なる復讐を装っていても、すべてに矛盾します。人生哲学イエシュア。おそらく、ピラトの千年罰は、ハ・ノズリへの裏切りだけでなく、彼が哲学者の「最後まで耳を傾けなかった」、彼を完全に理解していなかったという事実とも関係しています。
小説の最後で、マスターは主人公を月光に沿ってイエシュアのところまで走らせます。ウォランドによれば、イエシュアは小説を読んだそうです。
小説の「モスクワ」の章では、卑怯者の動機はどのように変化するのでしょうか？小説を燃やし、すべてを放棄し、自発的に精神病院に行ったマスターを卑怯者として非難することはほとんどできません。これは疲労、生きること、創造することへの意欲のなさによる悲劇です。「私には逃げる場所がありません」とマスターは答えます。イワンは、マスターと同じように病院のすべての鍵を束ねて持っていれば、病院から逃げるのは簡単だと示唆しました。おそらくモスクワの作家たちは卑怯者として非難されるかもしれない。文学的状況 20世紀の30年代のモスクワでは、作家は国家に喜ばれるものしか創作できなかったり、まったく書けなかったりするような時代だった。しかし、この動機は小説の中でヒントとして、つまりマスターの推測としてのみ登場します。彼はイワンに次のように認めた。批判的な記事彼の演説の中で、「これらの記事の著者たちは言いたいことを言っていない、そして彼らの怒りはまさにこれによって引き起こされている」ことが明らかでした。
したがって、卑怯者の動機は主にポンテオ・ピラトについての小説に具体化されています。巨匠の小説が聖書本文との関連を呼び起こすという事実は、小説に普遍的な重要性を与え、文化的、歴史的関連性を吹き込みます。この小説の問題点は際限なく拡大し、あらゆる人間の経験を組み込んでおり、すべての読者に、なぜ卑怯さが「最悪の悪徳」となるのかを考えるよう強いている。

なぜ臆病が最も恐ろしい悪徳なのかという質問に対して著者から与えられた フラッシュ最良の答えはもし私たちが、責任ある決断を卑怯にも避け、良心の声に耳を貸さず、他人が正しいと言う楽な道を選び、たとえ私たち自身もそれが真実ではないと感じているにもかかわらず、良心に反して他人が示す道をたどるなら、それで私たちは何をしますか？私たちは自分の中の神の声を沈黙させます。私たちは高いものではなく低いものを選び、軽いもの、しかしより豊かなものを選び、自分の意志を浄化する代わりに放棄することに決めます。そして、他人の指示に従って私たちが選んだ道がどちらかより良いものであったとしても、私たちは自分の良心の中でより正しいと考えたことを行わないことによって、自分の進化に害を及ぼすことになります。
最も恐ろしい死- これは精神的なものであり、ここでは自己保存の本能が働くべきではありません
これはまったくナンセンスです。
卑怯の理由は、ほとんどの人がそのように行動するからです。そして誰もが自分の愚かさとほくそ笑む言い訳を見つける準備ができています。
臆病な人を愛することはほとんど不可能です。
これは本当にひどいことです。

からの返信 内反尖足[教祖]
いや、哲学者、私はあなたに反対します。裏切りほど最悪の悪徳はない！

からの返信 フォーマート[教祖]
臆病は闇とそれに関係するすべての産物である
危険の感覚は全く異なる感覚、つまり本能、違いの認識です

からの返信 栄光を与える[教祖]
偉大な英雄でさえ臆病者だった。怖がらないのは精神異常者だけだ。パニックはおそらく最悪のことです。

からの返信 プロトニッチ[教祖]
おそらく、この質問に対する答えは、M. ブルガーコフの『マスターとE.P. クルグリャコフ』の中でのマスターの発言の中に見つけることができます。
(テキストをダウンロード)

からの返信 ユーザーが削除されました[教祖]
臆病は人が成長したり、強くなったり、障害を克服したりすることを許さず、臆病は人々に軽率な行動をとらせます。たとえば、彼らは私をこのことで非難するでしょう、私はこれをしていると捕まるでしょう、ああ、彼らに見つかるのが怖いです私のことを公言しますが、この人を脅迫するか殺させてください、彼らが私を判断するのが怖い、または「ノー」と言って利用されるのが怖い、だから私はとても不幸です、いいえ、私は』頭を突き出すよりは「穴」に座っているほうがいいです。彼らに食べられてしまいますし、うまくいかなかった場合に備えて強くなるのが怖いです...

からの返信 エフゲニー・ソボレフ[教祖]
卑怯者にはさまざまな種類があります。時々、人は何が自分を待っているかを知っていますが、彼は臆病です - これは悪徳です。しかし、何が自分を待っているかわからない、そして臆病な彼は本能です。そして、ハ・ノッツリは、もし自分の運命を知っていて恐れている（つまり、それを受け入れることができない）のであれば、それは悪徳だという意味でした。彼は自分が必ず死ぬことをすでに知っていて、恐れていませんでした。だからこそ落ち着いていたんです。同意します、もし彼がヒステリックに走り回り、許しを求め始めたら、それは彼をあるレベルに下げるでしょう...まあ、それよりも下ではありませんが、彼は神になりました。

からの返信 カエデの枝を持つ女の子[教祖]
なんと言い訳が必要なのでしょう！私たちは完璧でなければなりません。まあ、少なくとも誰かの目には！

からの返信 ヴォルホフ[初心者]
臆病は、最初から私たちに偉大さをすべて与えてくださった神の前で最大の裏切りです。

からの返信 永遠の男[教祖]
1) 悪徳 (SIN) No. 1 は、最初の「人物」、つまり最高位の毛むくじゃらの鼻をした教会員 (ROC) とツァーリ秘密警察 (FSB) の高位の坊主頭の鼻** の偽善です。 **言うのは難しいですが、人々は言わずにはいられないのです。
ポルノ1号や売春婦1号（教会）の伝記は聖書（死霊の書）にほかならない
2) 小説「Ma$Ma」と質問の aFFTAr に基づいて、ばかげた論理チェーンを簡単に構築できます。
副 - 裏切り。
裏切りは臆病さの産物です。
臆病は霊性の欠如から生まれます。
精神性の欠如は、畳み込みが苦手な脳の産物です。
貧困（精神的）は悪徳ではありません....:-)))
3) すべてがはるかに簡単です。
臆病小男、たとえば、子供や人一般人、臆病に比べれば比較にならないほど小さく、取るに足らないもの世界の強力なこれ。
4) 悪魔よ！何が待っているのか分かりませんか？しかし、あなたには深淵の「深さ」を数兆年減らすチャンスがあります...
😉
署名: 永遠

からの返信 ヨベトラーナ・カルポワ[教祖]
自己保存の本能は、克服できる恐怖です。臆病さは克服できない。しかし、これがそれほどひどい悪徳であるかどうかはわかりません。臆病者は勇敢な人よりも長生きすることが知られています。

からの返信 タージマハル[教祖]
そのような悪徳はたくさんありますが、プライドはさらに悪いです。それなのに... 精神の弱さは精神の病気です。患者さんに何を聞けばいいでしょうか？

からの返信 T T[教祖]
群れ感。

からの返信 マヤ・マトベーエワ[初心者]
こうやって卑怯者は裏切りを生むのです！

からの返信 オヴィディ・バジェノフ[教祖]
自己保存の本能と卑怯さとは何の関係があるのでしょうか？
「自己保存の本能」は、生命への脅威に対する制御できない反応です。
臆病とは可能性への恐れであるマイナスの結果.
なぜ臆病が最悪の悪徳なのでしょうか？
自分自身を掘り下げ、最も恥ずべき行為を思い出してください、そしてその背後には卑劣さがあるでしょう。

からの返信 アリョナ 185[初心者]
卑劣さは最も恐ろしい悪徳の一つであるという言葉は、マスターの小説の主人公であるイェシュア・ハノズリのものです。それらはポンテオ・ピラトに宛てられたもので、ピラトが自分のキャリアをあえて危険にさらさず、群衆に逆らわずに無実の人を死刑に送ったという事実によるものであった。あらゆる指導者、当局一般の行動にほぼ同意しないが、それについて自分の狭いサークル内でのみ公に話そうとしないすべての人々を卑怯者と呼ぶことができます。これらは、同意はしないが従うつもりであり、不満はあるが抗議はしない人々です。そしてこれらが大多数です。卑怯者は非常に一般的であり、一般に罰せられないため、危険です。に関して

臆病は社会的に否定的な評価を受ける概念であり、その人の欠如を暗示しています。精神的な強さ必要な行動や決定を実行し、感情的な恐怖や極端な出来事を経験した状況で強い立場を維持するため。性格の性質としての臆病は、恐怖と同義の概念ではありません。恐怖と恐怖は、私たちの周囲の世界で生存、方向性のメカニズムとして機能し、人が動きの方向を維持している間、それらは自然で自然なものであるためです。恐怖は行動を修正し、より注意を払い、より多くのことを考慮するように強制しますさまざまな機能、おそらく達成戦略を変更します。臆病は状況を客観的に認識する能力を奪い、人間のあらゆる活動を停止させます。通常、臆病さが優勢な人々の前進は強制的な性質のものであり、多くの状況で彼らは自分自身の前進だけでなくチーム全体の動きも止めるためです。

誰もが臆病さを示しますが、この特性が主要な特性になる人は臆病者と呼ばれます。そのような反応に意志の力で対抗することは無駄であり、臆病の反対の特質として、自分自身の勇気を養うしかありません。

それは何ですか

あらゆる情報源における臆病の定義は、この性質を弱点として、そして非難される、犯罪的な弱さとして扱う態度を暗示しています。これは、感情の影響下では、人はあらゆる行動を起こすことができ、時には高度な臆病さが重大な犯罪につながる可能性があるという事実によって説明できます。恐怖は確かに強い刺激効果を持ちますが、人間の中に臆病の特性がある場合、それは破壊的な形をとります。

破壊的な形の臆病の次には裏切りもよくあります。なぜなら、外部の圧力に耐える内面の回復力がなければ、人の意見はただ一つの目標、つまり個人的なマイナスの結果を避けることだけを考えて、状況に合わせて変わるからです。臆病は個人の責任を排除し、あらゆる行動について賢明な決定を下す能力を排除し、人間のあらゆる活動は恐怖に支配されます。特に注意すべき点は、次のような理由で恐怖が生じる可能性があることです。本当の脅威または架空の問題ですが、同じように人が経験します。

臆病と用心深さ、注意深さ、正確さを注意深く区別する価値があります。一時的な後退、適切な瞬間を待つことは、活動の停止とは何の関係もなく、むしろ戦術を意味します。臆病者は、よく見て解決策を探したくない、待ったり、注意力を示したりすることができません。これは、情報源が近づくと人を走らせる強い本能的な感情です。

社会では、人に信頼を期待できないため、卑怯者に対する警戒心や軽蔑的な態度が見られます。彼らは真っ先に逃げ出し、弱者や無力な人々を窮地に陥れ、自らの安全と利益を目的として嘘や妨害行為に訴え、秘密を暴露することを恐れて殺人が行われることもある。臆病者は信頼できない人です共同活動または価値のある関係。結局のところ、主な能力、つまり内部恐怖を処理する能力が欠けています。

正常な発達状況と調和のとれた性格では、人は自分の経験を処理し、以下に基づいて主な価値観を強調することができます。道徳的基準、本能的な即時の反応ではなく、倫理原則に基づいて行動します。臆病者には内なる原理の制限要因がなく、本能に従って行動を導きます。多くの人は、臆病こそが人を動物のレベルに下げる最も恐ろしい悪徳であると信じています。また、ライオン、オオカミ、ゾウの間では、むしろ自分の親戚を守る傾向があるため、動物界からの比較も完全にお世辞ではありません。卑劣な飛行よりも。

臆病さは、人が重要な社会的問題や人生上の問題の解決を避けるのに役立ちます。先延ばし、絶え間ない娯楽イベント、目的のない娯楽は活動の手段であり、それを使用すると、不快ではあるが要求の厳しい瞬間との対決を卑怯にも回避します。

人間の卑劣さの問題

臆病などの症状が現れる問題には以下のようなものがあります。何世紀にもわたる歴史哲学と軍事の論争において、この問題はソクラテスによって提起されました。残念ながら、かなり明確な定義があるにもかかわらず、何が卑怯なのかについて明確な理解はありません。この言葉の。今ではあらゆる場面で社会集団どちらが臆病者であるかについては理解があり、これは概念の置き換えによるものではありません。ただ、ある人にとっては、すぐに決断を下さない人であり、他の人にとっては、自分のために立ち上がらなかった母親です息子、そして他の人にとっては祖国への裏切り者です。さまざまなカテゴリーの価値観と社会の一般的な文化レベルが、臆病者を決定します。

で戦時中卑怯者に対する態度は非常に厳しく、処刑されるか終身投獄される可能性がありました。これの意味は、戦況が不安定になるため、人口の大部分を守ることでした。内力一人の人間が何百万もの命と国家全体の自由を奪うこともあるのです。それほど厳しくはないが、確実に存在する刑罰は、どの社会にも、いつでも存在します。これは、すべての個人の保護を保証するために必要なものです。これは、種の存続を目的として、数千年にわたって開発された人工的なメカニズムです。卑怯者に対する懲罰は、その国が発展において高度な技術を持っているか、文明との接触を奪われている部族であるかに関係なく、すべての大陸に存在します。

卑怯者は格別だ人間の問題、これは動物界の現れには存在しないからです。種の存在を制御するメカニズムにより、動物は危険が近づくと、たとえ自分自身に注意を向けて命を危険にさらしたとしても、まず自分の親戚に知らせるよう強制されます。

人が独立して生きる機会が多ければ多いほど、社会で臆病になる可能性が高くなります。一般的な幸福は個人を反映しないため、誰も気にしません。重要なのは単に自分の立場を維持することだけです。この傾向は、卑怯者の概念をよりあいまいにしますが、精神的な弱さの現れに対する国民の軽蔑的な態度を解消するものではありません。当初、脱走兵や軍の裏切り者は臆病者、狩りに行きたくない、部族を養うために命を危険にさらす者、つまり一度に多くの人々の命を直接脅かす者たちと呼ばれていました。卑劣な行動が許されないというこの記憶は遺伝子レベルで固定されており、現代社会ではこの性質の現れだけが完全に異なります。

平時には、卑怯行為の過程の道徳的側面がますます重視されるようになっている。つまり、これはもはや積極的な行動の欠如ではなく、会話の回避、責任を受け入れることができないこと、生活の根本的な変化である。たとえば、重要なことが話し合われると知ってから出席しなかった場合、たとえ簡単な会議であっても、卑怯者であることが露呈する可能性があります。個人の未熟さは、人の道徳的臆病の増大の原因となり、責任を恐れて子供を捨てたり、家族を捨てたり、重大な間違いを犯したり、不登校になったりします。有望な仕事、さらなる責任の増加を恐れています。

人間の卑怯さの問題は依然として関連性があり、相互作用の主要な社会モデルや当面の実際の市民状況の社会再構築に伴って変化しつつある。数世紀前に卑劣さについて語った例を出発点とすることはできません。なぜなら、おそらく今はそれを発現させるための条件がないだけかもしれませんが、他の例が現れており、新しい基準を作成する必要があるからです。

例

臆病者は自分が受動的であることを示します。アクティブなアクション必要だが危険だと認識されている他のものを避けることだけを目的としています。卑劣な行為の鮮明で許しがたい例は、戦時中、完全に能力のある人が軍務を回避するときに現れます。また、戦場からの脱走、自傷行為で一刻も早く病院に送られること、命を救うという約束と引き換えに仲間の兵士を敵に降伏することも考えられます。

危機的状況では、卑怯さは、共通の問題や不幸の解決にその人が参加しないことによって現れます。したがって、臆病者は、火事の最中に突然衰弱したことを指したり、友人が犯罪者から身を守るために助けを必要としたときに、突然家でやり残した仕事を思い出したりする可能性があります。

リスクを取ることを拒否することは、慎重さの表れか、あるいは臆病さの表れである可能性があります。重要なことは、状況の文脈を考慮することです。人が恐怖で身動きができなくなり、橋からロープに飛び乗るのを拒否する場合、これは完全に論理的な決定である可能性があります。しかし、炎上する飛行機からパラシュートで飛び降りることを拒否することは、人命を守ることによっても、あるいは政府の決定によっても正当化されない。常識さらに、ジャンプを拒否する人は列を遅らせ、他の人を危険にさらします。

卑怯者は職を失うことを恐れて、支払いに関する問題を解決するために上司に相談しません。その男は、貧困層や反社会的グループとの戦いを恐れて、ガールフレンドのために立ち上がろうとしません。友人は、友人の前では友人を応援する言葉を発しません。多数の批判的な人、または 1 人の重要な人物でさえも。

誰にでも弱点があり、それが人の行動を左右します。いずれにせよ、恐怖や自分自身の幻想的な幸福のために、いくつかの普遍的または社会的価値観が裏切られることがあります。その幻想は、臆病者が常に問題から逃げ続けることで、変化に有利に状況を解決できないだけでなく、状況の悪化にも寄与しているという事実にあります。