トルストイの生涯の肖像。 L.N.の完全な伝記トルストイ：人生と仕事

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイ。 1828年8月28日（9月9日）、ロシア帝国トゥーラ県のヤスナヤ・ポリャーナで生まれ、1910年11月7日（20日）、リャザン県のアスタポヴォ駅で亡くなった。ロシアで最も広く知られている作家および思想家の一人であり、世界最高の作家の一人として尊敬されている。セヴァストポリの防衛に参加。教育者、広報担当者、宗教思想家、彼の権威ある意見は、新しい宗教的および道徳的運動であるトルストイ主義の出現を引き起こしました。帝国科学アカデミーの正会員 (1873 年)、文学部門の名誉会員 (1900 年)。

生前、ロシア文学の第一人者として認められた作家。レフ・トルストイの作品は、ロシアと世界のリアリズムに新たな段階をもたらし、両者の間の架け橋としての役割を果たしました。古典小説 19 世紀と 20 世紀の文学。レフ・トルストイのレンダリング強い影響力ヨーロッパのヒューマニズムの進化と、世界文学における現実的な伝統の発展について。レフ・トルストイの作品は、ソ連内外で何度も映画化され、舞台化されてきました。彼の戯曲は世界中の舞台で上演されています。

トルストイの最も有名な作品は、小説「戦争と平和」、「アンナ・カレーニナ」、「復活」、自伝三部作「幼年期」、「青年期」、「青年期」、物語「コサック」、「イワンの死」です。イリイチ』、『クロイツツェロワ』ソナタ』、『ハジ・ムラット』、一連のエッセイ『セヴァストポリ・ストーリーズ』、ドラマ『生きている死体』と『闇の力』、自伝的宗教的・哲学的作品『告白』と『私とは何か』信仰？" や。。など..

彼は 1351 年から知られる名門トルストイ家の出身です。イリヤ・アンドレーヴィッチの祖父の特徴は、「戦争と平和」の中で、気の良い、非現実的な老ロストフ伯爵に与えられています。イリヤ・アンドレーヴィチの息子、ニコライ・イリイチ・トルストイ（1794-1837）はレフ・ニコラエヴィチの父親であった。いくつかのキャラクターの特徴と伝記的事実において、彼は「幼年期」と「青年期」のニコレンカの父親に似ており、部分的には「戦争と平和」のニコライ・ロストフに似ていました。しかし、実生活では、ニコライ・イリイチはニコライ・ロストフとは異なっていただけでなく、よい教育、しかしまた、彼がニコライ1世の下で奉仕することを許可しなかった有罪判決もあった。

ライプツィヒ近郊の「諸国民の戦い」に参加するなど、対ロシア軍の対外作戦に参加し、フランス軍に捕らえられたが、逃げ出すことができ、和平締結後、中佐の階級で退役した。パブログラード軽騎兵連隊所属。辞任後すぐに、公務上の虐待で捜査中に死亡した父親のカザン総督の借金のせいで、債務者刑務所に入れられることを避けるために官僚勤務を余儀なくされた。父親の否定的な例は、ニコライ・イリイチが人生の理想、つまり家族の喜びを伴うプライベートで独立した生活を発展させるのに役立ちました。動揺した状況を整理するために、ニコライ・イリイチは（ニコライ・ロストフと同様に）1822年にヴォルコンスキー家の、まだ若くはなかったマリア・ニコラエヴナ王女と結婚し、結婚生活は幸せでした。彼らには5人の子供がいました：ニコライ（1823-1860）、セルゲイ（1826-1904）、ドミトリー（1827-1856）、レフ、マリア（1830-1912）。

トルストイの母方の祖父であるエカチェリーナの将軍ニコライ・セルゲイヴィチ・ヴォルコンスキーは、『戦争と平和』の厳格な厳格主義者である老ボルコンスキー王子に似ているところがあった。レフ・ニコラエヴィチの母親は、ある点では『戦争と平和』に描かれたマリア王女に似ており、語り手として驚くべき才能を持っていた。

ヴォルコンスキー家に加えて、L.N.トルストイは、ゴルチャコフ王子、トルベツコイ王子など、他のいくつかの貴族家族と密接な関係がありました。

レフ・トルストイは、1828 年 8 月 28 日にトゥーラ県のクラピベンスキー地区、母親の世襲地であるヤースナヤ・ポリャーナで生まれました。彼は家族の4番目の子供でした。母親は娘の誕生から6か月後の1830年、当時言われていた「出産熱」のため、レオがまだ2歳にもなっていなかったときに亡くなった。

遠い親戚であるT.A.エルゴルスカヤは、孤児を育てるという任務を引き受けました。 1837年、長男が大学入学の準備をしなければならなかったために、一家はモスクワに移り、プリューシハに定住した。すぐに、父親のニコライ・イリイチが突然亡くなり、（家族の財産に関連するいくつかの訴訟を含む）事柄が未完了の状態に残され、3人の末の子供たちはエルゴルスカヤと父方の叔母であるA.M. 伯爵夫人の監督の下、再びヤースナヤ・ポリャナに定住しました。オステン・サッケン、子供たちの後見人に任命される。レフ・ニコラエヴィッチは、オステン・サッケン伯爵夫人が亡くなる1840年までここに留まり、子供たちは新しい後見人である父親の妹P.I.ユシュコワのもとにカザンに移りました。

ユシコフの家はカザンで最も楽しい家の一つと考えられていました。家族全員が外見の輝きを高く評価しました。」 私の良い叔母さん、-トルストイは言う、- 最も純粋な彼女は、私が既婚女性と関係を持つこと以上に望んでいることはないといつも言っていました。».

彼の教育は当初、トルストイが物語「少年時代」で「少年時代」という名前で描いた気の良いドイツ人レセルマンの代わりに、フランス人の家庭教師サン・トーマス（物語「少年時代」におけるサン・ジェロームの原型）によって行われた。カール・イワノビッチの。

1843年、P.I.ユシュコワは未成年の甥（長男のニコライのみ成人）と姪の後見人の役割を引き受け、彼らをカザンに連れて行った。ニコライ、ドミトリー、セルゲイの兄弟に続いて、レフは帝国カザン大学に入学することを決意し、ロバチェフスキーは数学学部で働き、コバレフスキーは東部学部で働いた。 1844 年 10 月 3 日、レフトルストイは東洋 (アラビア語 - トルコ語) 文学のカテゴリーに自費学生として入学し、学費を支払いました。特に入学試験では、入学必修の「トルコ・タタール語」で優秀な成績を収めた。その年の成績によると、彼は関連科目の成績が悪く、移行試験に合格できず、1年生プログラムを再受験しなければならなかった。

1904年に彼はこう回想した。「最初の年は……何もできませんでした。私が勉強し始めた2年目に…マイヤー教授がいて…私に作品を与えてくれました。カトリーヌの「秩序」とエスプリ・デ・ロワ（「法の精神」）の比較です。 ...この作品に魅了され、村に行き、モンテスキューを読み始めました。この読書は私に無限の地平を開きました。私が読書を始めて大学を辞めたのは、まさに勉強したかったからです。」.

トルストイは 1847 年 3 月 11 日からカザンの病院に入院し、3 月 17 日から日記をつけ始め、それを真似て自己改善の目標と目的を設定し、これらの課題を達成する際の成功と失敗を記録し、自分の欠点を分析しました。そして一連の思考、彼の行動の動機。彼は生涯を通じて短い休憩を挟みながらこの日記を書き続けました。

治療を終えてからは、 1847 年の春、トルストイは大学での学業をやめ、師団の下で受け継いだヤースナヤ・ポリャーナに行きました。; そこでの彼の活動は「地主の朝」という作品の中で部分的に説明されています。トルストイは農民との新しい関係を確立しようとしました。民衆の前で若い地主の罪悪感を何とか和らげようという彼の試みは、D・V・グリゴローヴィチの『アントン・ザ・ミゼラブル』と『ある狩人の手記』が出版された同じ年に遡る。

トルストイは日記の中で、自分のために多くのことを定式化しました。人生のルールと目標を達成しましたが、達成できたのはほんの一部だけでした。成功した人の中には、英語、音楽、法律を真剣に勉強した人もいた。さらに、トルストイは 1849 年に初めて農民の子供たちのための学校を設立しましたが、日記にも手紙にもトルストイが教育学や慈善活動に関わり始めたことは反映されていませんでした。主な教師は農奴のフォカ・デミドヴィッチでしたが、レフ・ニコラエヴィッチ自身もしばしば授業を教えました。

1848年10月中旬、トルストイはモスクワに向けて出発し、多くの親戚や知人が住んでいたアルバート地区に定住した。彼はニコロペスコフスキー通りにあるイワノワの家に滞在した。モスクワでは候補者試験の準備を始めようとしていたが、授業はなかなか始まらなかった。代わりに、彼は人生のまったく異なる側面、つまり社会生活に惹かれました。趣味以外にも社会生活, モスクワで、レフ・ニコラエヴィチは1848年から1849年の冬に初めて趣味を開発した。トランプゲーム 。しかし、彼は非常に無謀なプレーをし、常に自分の手をよく考えていなかったため、よく負けました。

1849 年 2 月にサンクトペテルブルクに向けて出発した彼は、K. A. イスラヴィンと大騒ぎして時間を過ごしました。- 将来の妻の叔父 ( 「イスラヴィンへの愛は、サンクトペテルブルクでの私の人生の8か月を台無しにしました。」）。春になると、トルストイは権利の候補者となるための試験を受け始めた。彼は刑法と刑事訴訟の 2 つの試験に無事合格しましたが、3 回目の試験は受けずに村へ行きました。

その後、彼はモスクワに来ましたが、そこでギャンブルに時間を費やすことが多く、それがしばしば彼の経済状況に悪影響を及ぼしました。人生のこの時期、トルストイは特に音楽に情熱を注いでいた（彼自身もピアノを非常に上手に弾き、他の人が演奏したお気に入りの作品を高く評価していた）。 彼の音楽への情熱は、後にクロイツェル・ソナタを書くきっかけとなりました。

トルストイのお気に入りの作曲家はバッハ、ヘンデルでした。トルストイの音楽への愛情の発展は、1848年にサンクトペテルブルクへの旅行中、非常に不適切なダンスクラスの環境で、後に彼が物語「アルバート」で描写した、才能がありながらも失われたドイツの音楽家と出会ったという事実によっても促進されました。」 1849年、レフ・ニコラエヴィチは音楽家ルドルフをヤースナヤ・ポリャーナに定住させ、一緒に連弾ピアノを演奏した。当時音楽に興味を持っていた彼は、シューマン、ショパン、メンデルスゾーンの作品を一日に数時間演奏していました。 1840年代後半、トルストイは友人のザイビンと協力してワルツを作曲しました。、1900年代初頭に作曲家S.I.タネーエフの下で演奏され、タネーエフはこの音楽作品（トルストイによって作曲された唯一のもの）の楽譜を作成しました。また、大騒ぎ、ゲーム、狩猟にも多くの時間を費やしました。

1850年から1851年の冬。「幼年期」を書き始めた。 1851 年 3 月に彼は「昨日の歴史」を書きました。大学を出てから4年後、コーカサスで従軍していたレフ・ニコラエヴィチの弟ニコライがヤースナヤ・ポリャーナにやって来て、弟をコーカサスでの兵役に誘った。レフはすぐには同意しなかったが、モスクワでの大敗により最終決定が加速した。作家の伝記作家は、日常生活において、若くて経験の浅いレオに弟ニコライが大きく前向きな影響を与えていることに注目しています。両親がいない間、兄は彼の友人であり指導者でした。

借金を返済するには出費を最小限に抑える必要があり、1851 年の春、トルストイは特に目的もなく急いでモスクワを離れ、コーカサスへ向かいました。すぐに彼は兵役に就くことを決めたが、そのためには兵役が足りなかった必要な書類、トルストイが約5か月間ピャチゴルスクのシンプルな小屋に住んでいることを見越して、モスクワに残されました。彼は、エロシュカという名前でそこに登場する物語「コサック」の英雄の一人の原型であるコサック・エピシュカを狩ることに、時間のかなりの部分を費やしました。

1851年の秋、ティフリスでの試験に合格したトルストイは、キズリャル近郊のテレク川岸のコサック村スタログラドフスカヤに駐屯する第20砲兵旅団の第4中隊に士官候補生として入隊した。細部にいくつかの変更を加えて、彼女は物語「コサック」で描かれています。この物語は、モスクワの生活から逃げてきた若い紳士の内面の生活を再現します。コサック村でトルストイは再び執筆を開始し、1852年7月に当時最も人気のある雑誌『ソヴレメンニク』の編集者に未来の最初の部分を送った。自伝的三部作- 「幼少期」、イニシャルのみで署名 「L. N.T」。レフ・トルストイは、雑誌に原稿を送る際、次のような手紙を同封した。「…あなたの判決を楽しみにしています。彼は私が好きな活動を続けるよう励ますか、あるいは私が始めたものをすべて燃やすことを強制するでしょう。」.

『幼年期』の原稿を受け取ったソブレメンニクの編集者は、すぐにその文学的価値を認識し、著者に親切な手紙を書きました。それは彼に非常に励ましの影響を与えました。 I. S. ツルゲーネフへの手紙の中で、ネクラソフは次のように述べています。 「この人材は新しくて信頼できそうだ」。まだ作者不明の原稿が同年9月に出版された。その間、初心者でインスピレーションを受けた作家は四部作「開発の4つの時代」を続け始めましたが、その最後の部分である「若者」は決して起こりませんでした。彼は『地主の朝』（完成した物語は『ロシア地主のローマ』の断片にすぎなかった）、『襲撃』、『コサック』のプロットについて熟考した。 1852 年 9 月 18 日に『ソヴレメンニク』誌に出版された『幼年期』は大成功を収めました。出版後、著者はすぐに若い世代の著名人にランクされ始めました。文学学校すでに大きな文学的名声を享受していたI. S. ツルゲーネフ、D. V. グリゴロヴィッチ、オストロフスキーとともに。批評家のアポロ・グリゴリエフ、アネンコフ、ドルジーニンは、心理分析の深さ、作者の意図の深刻さ、リアリズムの鮮やかな顕著さを高く評価しました。

彼のキャリアの比較的遅いスタートは、トルストイの非常に特徴的なものです。トルストイは自分自身をプロの作家であるとは決して考えず、プロフェッショナリズムを生活手段を提供する職業という意味ではなく、文学的利益の優位性という意味で理解していました。彼は文学関係者の利益を重視せず、文学について話すことに消極的で、信仰、道徳、社会関係の問題について話すことを好みました。

クリミア戦争の勃発とともに、トルストイはドナウ軍に転属し、オルテニツァの戦いとシリストリアの包囲に参加し、1854年11月から1855年8月末までセヴァストポリにいた。

長い間、彼は頻繁に攻撃を受けた第4砦に住み、チェルナヤの戦いでは砲台を指揮し、マラホフ・クルガン攻撃では砲撃に参加した。トルストイは、包囲戦の日々の困難と恐怖にもかかわらず、この時点で、白人の印象を反映した物語「Cutting Wood」と、3つの「セヴァストポリ物語」の最初の「1854年12月のセヴァストポリ」を書きました。彼はこの話をソブレメンニクに送った。この本はすぐに出版され、ロシア全土で興味を持って読まれ、セヴァストポリの守備陣を襲った恐怖の描写で驚くべき印象を残した。この話はロシア皇帝の目に留まりました。彼は才能ある将校の世話をするよう命じた。

皇帝ニコライ1世の存命中にも、トルストイは砲兵士官らと協力して「安価で人気のある」雑誌『軍事リーフレット』を発行するつもりだったが、トルストイは雑誌プロジェクトの実行に失敗した。 「このプロジェクトに関して、私の主権者である皇帝は、私たちの記事を『Invalid』誌に掲載することを寛大にも許可してくださいました。」, -トルストイはこれについて痛烈に皮肉った。

セヴァストポリ防衛の功績により、トルストイは「勇気を讃えて」と銘記された第4位聖アンナ勲章、「1854年から1855年のセヴァストポリ防衛のため」および「1853年から1856年の戦争を記念して」勲章を授与された。その後、「セヴァストポリ防衛50周年を記念して」2つのメダルを授与された。1つはセヴァストポリ防衛の参加者としての銀メダル、もう1つは「セヴァストポリ物語」の著者としての銅メダルである。

8月27日（9月8日）の襲撃直後、トルストイは宅配便でサンクトペテルブルクに送られ、そこで「1855年5月のセヴァストポリ」を完成させた。そして「1855年8月のセヴァストポリ」を執筆し、1856年の『ソヴレメンニク』創刊号に著者の全署名付きで掲載された。「セヴァストポリ物語」はついに新しい文学世代の代表としての評判を高め、1856年11月に作家は兵役を永久に辞めた。

サンクトペテルブルクでは、若い作家は上流社会のサロンや文学界で温かく迎えられました。彼はI. S. ツルゲーネフと親しくなり、しばらく同じアパートに住んでいました。ツルゲーネフは彼をソブレメンニクサークルに紹介し、その後トルストイはN.A.ネクラソフ、I.S.ゴンチャロフ、I.I.パナエフ、D.V.グリゴロヴィチ、A.V.ドルジーニン、V.A.ソロログブなどの有名な作家と友好関係を築きました。

この時点で、「ブリザード」、「二人の軽騎兵」が書かれ、「8月のセヴァストポリ」と「若者」が完成し、将来の「コサック」の執筆が続きました。

しかし、陽気で波乱に富んだ人生はトルストイの魂に苦い後味を残し、同時に彼は親しい作家たちのサークルと強い不和を抱き始めました。その結果、「人々は彼に嫌悪感を抱き、彼も自分自身に嫌悪感を抱きました」 - そして1857年の初めに、トルストイは何の後悔もなくサンクトペテルブルクを去り、海外に出かけました。

初めての海外旅行で彼はパリを訪れ、そこでナポレオン一世への崇拝（「悪役への偶像化、恐ろしい」）に恐怖を覚えたが、同時に舞踏会や美術館に足を運び、「社交的な感覚」に感心した。自由。" しかし、断頭台での彼の存在は非常に深刻な印象を与えたので、トルストイはパリを離れ、フランスの作家で思想家のJ.J.トルストイゆかりの場所を訪れました。ルソー - レマン湖へ。 1857 年の春、I. S. ツルゲーネフは、サンクトペテルブルクを突然出発した後、パリでのレフトルストイとの会談について次のように述べています。「確かに、パリはその精神的なシステムとまったく調和していません。彼は奇妙な人で、私は彼のような人に会ったことがなく、彼のことをよく理解できません。詩人、カルヴァン主義者、狂信的、バリッチの混合物で、ルソーを彷彿とさせるが、ルソーよりも正直で、非常に道徳的であると同時に非同情的な生き物でもある。」.

西ヨーロッパ - ドイツ、フランス、イギリス、スイス、イタリア (1857 年と 1860 ～ 1861 年) への旅行は、彼にかなり否定的な印象を与えました。彼は「ルツェルン」という物語の中で、ヨーロッパの生活様式に対する失望を表明しました。トルストイの失望は、ヨーロッパ文化の壮大な表面を通して彼が理解できた富と貧困の間の深いコントラストによって引き起こされました。

レフ・ニコラエヴィッチは「アルバート」という物語を書いています。同時に、彼の友人たちは彼の奇行に驚きをやめることがなかった。1857 年の秋に I. S. ツルゲーネフに宛てた手紙の中で、P. V. アネンコフはロシア全土に森林を植えるというトルストイの計画について語り、また V. P. ボトキン副大統領に宛てた手紙の中でレフ・トルストイはこう報告した。ツルゲーネフの忠告に反して、ただの作家にならなかったことが、彼にとってどれほどうれしかったことか。しかし、最初と2回目の旅行の間、作家は「コサック」の制作を続け、物語「スリー・デス」と小説「家族の幸福」を書きました。

彼の最後の小説はミハイル・カトコフの『ロシア速報』に掲載された。トルストイとソヴレメンニク誌との協力は1852年から続いたが、1859年に終了した。同年、トルストイは文学基金の組織化に参加した。しかし彼の人生は終わらなかったのです文学的興味: 1858 年 12 月 22 日、彼はクマ狩りで死にそうになりました。

同じ頃、彼は農民の女性アクシンヤ・バジキナと関係を持ち始め、結婚の計画が浮上していた。

次の訪問では、彼は主に公教育と労働人口の教育レベルを上げることを目的とした制度に興味を持っていました。彼は専門家との対話の中で、ドイツとフランスの公教育の問題を理論的にも実践的にも綿密に研究しました。ドイツの優れた人々の中で、彼は民俗生活に特化した『黒い森物語』の著者であり民俗暦の発行者として最も興味を持っていた。トルストイは彼を訪問し、彼に近づこうとした。さらに、ドイツ人教師ディスターヴェークとも面会した。ブリュッセル滞在中、トルストイはプルードンとルレウェルに出会った。私はロンドンを訪れ、講演会に参加しました。

トルストイの二度目の南フランス旅行中の深刻な気分は、彼の最愛の弟ニコライが結核でほとんど彼の手にかかってしまったという事実によっても促進されました。兄の死はトルストイに大きな衝撃を与えた。

徐々に、「戦争と平和」が登場するまでの10〜12年間、レフ・トルストイに対する批判は冷やされ、彼自身は作家との接近に努めず、唯一の例外でした。この疎外の理由の一つは、レフ・トルストイとツルゲーネフの間の口論であり、この喧嘩は両散文作家が1861年5月にステパノフカ邸のフェトを訪問中に起こった。口論はほとんど決闘に終わり、17年もの長い間作家間の関係を台無しにした。

1862年5月、うつ病に苦しんでいたレフ・ニコラエヴィッチは、医師の勧めで、当時新しく流行していたクミス治療法による治療を受けるため、サマラ県カラリクのバシキール農場に赴いた。当初、彼はサマラ近くのポストニコフのクミス病院に滞在する予定だったが、多くの高官が同時に到着する予定であることを知り、世俗社会、若い伯爵はそれに耐えられませんでした）、サマラから130ベルスタのカラリク川沿いにあるバシキールの遊牧民キャンプ、カラリクに行きました。そこでトルストイはバシキールのテント（パオ）に住み、子羊を食べ、日光浴をし、クミスやお茶を飲み、またバシキール人とチェッカーをして楽しんだ。初めて彼はそこに1か月半滞在しました。すでに『戦争と平和』を執筆していた 1871 年、健康状態が悪化したため再びそこに戻りました。彼はその感想を次のように書いている。「憂鬱と無関心は過ぎ去り、私はスキタイの状態に戻っているように感じます、そしてすべてが興味深くて新しいです...多くが新しくて興味深いです：ヘロドトスの匂いがするバシキール人、ロシアの農民、そして特に魅力的な村々：人々の素朴さと優しさ。」.

カラリクに魅了されたトルストイはこれらの場所に邸宅を購入し、すでに翌年の 1872 年の夏を家族全員でそこで過ごしました。

1866年7月、トルストイはモスクワ歩兵連隊のヤースナヤ・ポリアナ近くに駐屯していた会社事務員ワシル・シャブニンの弁護人として軍事法廷に出廷した。シャブニンさんは警官を殴り、警官は酒に酔ったとして杖で罰するよう命じた。トルストイはシャブーニンは精神異常者であると主張したが、裁判所は彼を有罪とし、死刑を宣告した。シャブニンは撃たれた。このエピソードはトルストイに大きな印象を与えました。恐ろしい現象暴力に基づいた国家が象徴する無慈悲な力を目の当たりにした。この際、彼は友人の広報担当者P.I.ビリュコフに次のように書いた。「この出来事は、一見それ以上の出来事よりも私の人生全体に大きな影響を与えました。大事なイベント人生：病気の喪失または回復、文学の成功または失敗、さらには愛する人の喪失さえも」.

結婚後の最初の 12 年間に、彼は『戦争と平和』と『アンナ・カレーニナ』を創作しました。トルストイの文学生活のこの第 2 期の変わり目に、1852 年に着想され、1861 年から 1862 年にかけて完成した「コサック」が登場します。これは、円熟したトルストイの才能が最も発揮された最初の作品です。

トルストイにとっての創造性の主な関心は、「登場人物の『歴史』、その継続的かつ複雑な動きと発展」に現れました。彼の目標は、自分自身の魂の強さに頼って、道徳的な成長、向上、環境に対する抵抗力を示す個人の能力を示すことでした。

『戦争と平和』の出版に先立ち、小説『デカブリスト』（1860-1861）の制作が行われ、著者は何度かこの小説に戻ったが、未完成のままだった。そして「戦争と平和」は前例のない成功を収めました。「1805」と題された小説からの抜粋は、1865 年のロシアのメッセンジャーに掲載されました。 1868 年にその 3 部が出版され、すぐに残りの 2 部が出版されました。『戦争と平和』の最初の 4 巻はすぐに完売し、第 2 版が必要となり、1868 年 10 月に発売されました。小説の第 5 巻と第 6 巻は 1 つの版で出版され、既に増刷されました。

"戦争と平和"それはロシア文学と外国文学の両方でユニークな現象となっています。この作品は、心理小説の深さと親密さをすべて、壮大なフレスコ画の範囲と多様性で吸収しています。 V・ヤ・ラクシンによれば、作家は「1812年の英雄的な時代、つまり国民のさまざまな階層の人々が団結して外国の侵略に抵抗したときの特別な国民意識の状態」に目を向け、その結果「叙事詩の基礎。」

著者は「」でロシアの国民的特徴を示しました。潜熱愛国心」、これ見よがしの英雄主義を嫌悪し、正義を冷静に信じ、一般兵士の控えめな威厳と勇気を持っている。彼はロシアとナポレオン軍との戦争を全国規模の戦争として描いた。作品の壮大なスタイルは、イメージの完全性と可塑性、運命の分岐と交差、そしてロシアの自然の比類のない写真を通じて伝えられます。

トルストイの小説では、アレクサンドル 1 世の治世を通じて、皇帝や王から兵士に至るまで、あらゆる年齢やあらゆる気質の社会の最も多様な層が広く表現されています。

トルストイは自分の作品に満足していましたが、すでに1871年1月にA.A.フェットに次のような手紙を送っています。 「なんて幸せだろう…二度と『戦争』のような冗長な駄文を書くことはないだろう」。しかし、トルストイは彼の過去の創作の重要性を決して過小評価していませんでした。 1906年にトクトミ・ロックがトルストイの作品の中でどの作品を最も愛したか尋ねたとき、作家は次のように答えた。 『小説「戦争と平和」』.

1879年3月、レフ・トルストイはモスクワでワシーリー・ペトロヴィチ・シチェゴレノクに会い、同年、彼の招待でヤースナヤ・ポリャーナを訪れ、約1か月半滞在した。シチェゴレノクはトルストイに多くの民話、叙事詩、伝説を語り、そのうち20以上がトルストイによって書き留められ、トルストイはそれらを紙に書き留めなかったとしても、そのうちのいくつかのプロットを覚えていた：トルストイが書いた6つの作品出典はシチェゴレノクの物語（1881年 - 「人々の生き方」、1885年 - 「二人の老人」と「三人の長老」、1905年 - 「コルニー・ヴァシリエフ」と「祈り」、1907年 - 「教会の老人」） ”）。さらに、トルストイは、ゴシキヒワが語った多くのことわざ、ことわざ、個々の表現、言葉を熱心に書き留めました。

トルストイの新しい世界観は、彼の作品『告白』（1879～1880年、1884年出版）と『私の信仰とは何か』に最もよく表現されています。（1882-1884）。テメキリスト教の始まりトルストイは、「クロイツェル・ソナタ」（1887年～1889年、1891年出版）と「悪魔」（1889年～1890年、1911年出版）の物語を、私利私欲を一切排除し、官能的な愛を超えて戦う愛に捧げた。肉。 1890 年代に、芸術に関する自分の見解を理論的に実証しようとして、彼は「芸術とは何か?」という論文を書きました。（1897-1898）。しかし、重要なことは芸術作品これらの年が彼の小説「復活」（1889-1899）となり、そのプロットは実際の裁判に基づいていました。この作品における教会の儀式に対する鋭い批判は、1901年に聖会議によってトルストイが正教会から破門された理由の1つとなった。最高の成果 1900年代の初めには、物語「ハジ・ムラット」とドラマ「生きた死体」がありました。「ハジ・ムラド」では、シャミルとニコライ 1 世の専制主義が同様に暴露されており、トルストイは物語の中で闘争の勇気、抵抗の力、人生への愛を称賛しました。劇「生きた死体」はトルストイの新たな芸術的探求の証拠となり、客観的にはチェーホフの戯曲に近かった。

トルストイは治世の初めに、福音主義の許しの精神に基づいて王殺しを赦すよう皇帝に手紙を書いた。 1882年9月以来、宗派主義者との関係を明らかにするために彼に対して秘密の監視が確立された。 1883年9月、彼は自身の宗教的世界観と相容れないことを理由に陪審員を務めることを拒否した。その後、彼は禁止令を受けました人前で話すツルゲーネフの死に関連して。トルストイ主義の思想が徐々に社会に浸透し始めます。 1885年の初め、ロシアでトルストイの宗教的信念を理由に兵役を拒否する前例が作られた。トルストイの見解の重要な部分はロシアでは公然と表現されることができず、彼の宗教的および社会的論文の外国版でのみ完全に提示されました。

高いと恐ろしい真実ファンによれば、「イワン・イリイチの死」は、この作品をトルストイの天才の主な作品と同等に位置づけており、他の人によれば、意図的に過酷であり、社会の上層階級の魂の無さを示すために鋭く強調されています。単純な「台所の農民」ゲラシムの道徳的優位性。「クロイツェル・ソナタ」（1887年から1889年に書かれ、1890年に出版）も反対の評価を引き起こした。夫婦関係の分析は、この物語が書かれた驚くべき明るさと情熱を忘れさせた。この作品は検閲により発禁となったが、アレクサンドル3世との会談を実現したS・A・トルストイの尽力により出版された。その結果、この物語は皇帝の個人的な許可を得て、検閲された形でトルストイ著作集に掲載された。アレクサンダー3世女王はその話に満足しましたが、女王はショックを受けました。しかし、トルストイの崇拝者によれば、民俗劇「闇の力」は彼の芸術的力の偉大な表現となった。ロシアの農民の生活を民族誌的に再現するという緊密な枠組みの中に、トルストイは非常に多くの普遍的な人間の特徴をうまく当てはめることに成功したのである。世界中のあらゆるステージで大成功を収めました。

1891年から1892年の飢餓の最中。トルストイはリャザン州の飢えと困窮者を助けるための機関を組織した。彼は 187 の食堂を開設し、1 万人に食事を提供し、さらに子供たちのためのいくつかの食堂を開設し、薪を配り、播種用の種とジャガイモを提供し、馬を購入して農民に配り（飢餓の年にはほぼすべての農場が馬を失いました）、ほぼすべての農場を寄付しました。 15万ルーブルが集まりました。

「神の王国はあなたの中にあります…」という論文は、1890 年 7 月から 1893 年 5 月まで、ほぼ 3 年間、短い休憩を挟みながらトルストイによって書かれました。この論文は、批評家 V.V. スターソフの賞賛を呼び起こしました（「神の王国はあなたの中にあります...」）「19世紀」）とI.E.レーピン（「この恐ろしい力のもの」）は検閲のためロシアでは出版できず、海外で出版されました。この本はロシアで膨大な部数が違法に流通し始めた。ロシア本国でも、最初の合法出版物は 1906 年 7 月に発行されましたが、その後も販売は中止されました。この論文はトルストイの死後、1911年に出版されたトルストイの著作集に収録された。

最後に主な仕事、1899年に出版された小説『復活』では、トルストイは司法慣行と上流社会の生活を非難し、聖職者と崇拝を世俗化され世俗権力と一体化したものとして描いた。

教えることから遠ざかる正教会彼にとっての時代は 1879 年後半でした。 1880年代、彼は教会の教義、聖職者、公式の教会生活に対して明確に批判的な態度をとった。トルストイの一部の作品の出版は、精神的および世俗的な検閲によって禁止されました。 1899年、トルストイの小説『復活』が出版され、著者は現代ロシアのさまざまな社会階層の生活を描いた。聖職者たちは機械的に急いで儀式を行っているように描かれており、冷酷で冷笑的なトポロフを聖会議の首席検事の風刺画とみなす人もいた。

レフ・トルストイは、自分の教えを主に自分自身の生き方に応用しました。彼は教会の不死性の解釈を否定し、教会の権威を拒否しました。彼は国家の権利を認めなかった。国家は（彼の意見では）暴力と強制の上に成り立っているからである。彼は教会の教えを批判しました。それによれば、「喜びと美しさのすべてを伴い、暗闇との心の闘いを伴うこの地上に存在する人生は、私の前に生きたすべての人々の人生であり、私の人生そのものである」私の内なる葛藤と精神の勝利があるのは真の人生ではなく、絶望的に台無しにされた堕落した人生です。真実の、罪のない人生は信仰の中に、つまり想像の中に、つまり狂気の中にある。」レフ・トルストイは、人間は生まれた時から本質的に邪悪で罪深いという教会の教えに同意しませんでした。なぜなら、彼の意見では、そのような教えは「人間の本性の最良のものすべてを根本から損なう」からです。 K.N.ロムノフによれば、教会が人々への影響力を急速に失いつつあるのを見て、作家は「生きているものはすべて教会から独立している」という結論に達したという。

1901年2月、教会会議はついにトルストイを公に非難し、教会の外に追放することを決定した。これにはメトロポリタン・アンソニー（ヴァドコフスキー）が積極的な役割を果たした。チェンバー・フーリエ誌に記されているように、2月22日、ポベドノスツェフは冬宮殿のニコライ2世を訪ね、約1時間会談した。一部の歴史家は、ポベドノスツェフが会議から直接、既製の定義を持ってツァーリに来たと信じている。

1909 年 11 月、彼は宗教に対する広範な理解を示す次のような考えを書き留めました。「バラモン教徒、仏教徒、儒教者、道士、イスラム教徒などがアドバイスしなかったのと同じように、私はキリスト教徒になりたくありません。私たちは皆、それぞれが自分の信仰の中で、すべての人に共通するものを見つけ、排他的なもの、自分自身のものを捨てて、共通のものにしがみつかなければなりません。」.

1910年10月28日（11月10日）の夜、L.N.トルストイは、自分の見解に従って晩年を生きるという決意を果たし、主治医のD.P.マコヴィツキーのみを伴って密かにヤースナヤ・ポリャーナを永久に去った。同時に、トルストイには明確な行動計画さえありませんでした。彼はシチェキノ駅から最後の旅を始めた。同じ日、ゴルバチョヴォ駅で別の列車に乗り換えて、トゥーラ県ベリョフ市に到着しました。その後、同じように、コゼルスク駅行きの別の列車に乗って、御者を雇ってオプティナに向かったのです。プスティンは、翌日そこからシャモルディンスキー修道院に行き、そこで妹のマリア・ニコラエヴナ・トルストイに会いました。その後、トルストイの娘アレクサンドラ・リヴォヴナが密かにシャモルディーノを訪れた。

10月31日（11月13日）の朝、L.N.トルストイと側近はシャモルディーノからコゼルスクへ出発し、すでに駅に到着していたスモレンスク - ラネンブルク行きの列車12番に乗り、東へ向かいました。乗車時にチケットを買う時間はありませんでした。ベリョフに到着した私たちは、ボロボ駅までの切符を購入し、そこで南に向かう列車に乗り換える予定でした。トルストイに同行していた人々も、後にこの旅行には特別な目的はなかったと証言した。会合の後、彼らはノヴォチェルカスクにある姪のE・S・デニセンコのところに行くことに決め、そこで外国のパスポートを取得してからブルガリアに行きたいと考えていた。これが失敗した場合は、コーカサスに行きます。しかし、途中でL.N.トルストイの体調は悪化し、風邪が大葉性肺炎に変わり、同行者たちはその日の旅行を中断し、近くの最初の大きな駅で病気のトルストイを列車から降ろさなければならなかった。人口密集地域。この駅はアスタポヴォ（現在のリペツク地方、レフ・トルストイ）であった。

レフ・トルストイの病気のニュースは、上層部と聖会議のメンバーの間で大きな波紋を引き起こした。彼の健康状態と情勢について、暗号化された電報が組織的に内務省とモスクワ憲兵総局に送信された。鉄道。シノドスの緊急秘密会議が招集され、そこでルキヤノフ検事長の主導により、レフ・ニコラエヴィチの病気が悲しい結末を迎えた場合の教会の態度について問題が提起された。しかし、この問題は決して積極的に解決されることはありませんでした。

6人の医師がレフ・ニコラエヴィッチを救おうとしたが、彼らの助けの申し出に対し、医師は「神がすべてを整えてくださるだろう」とだけ答えた。彼らが彼自身は何を望んでいるか尋ねると、彼はこう言いました。「誰にも邪魔されたくないのです。」死の数時間前に長男に向けて発した意味深な最後の言葉は、興奮のあまり理解できなかったが、医師のマコヴィツキーが聞いたものである。 「セリョーザ…本当のことを言うと…私はたくさん愛しているし、みんなも愛している…」.

11月7日（20日）午前6時55分、1週間にわたる重度の痛みを伴う病気（窒息死）の後、レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイは駅長I.I.オゾリンの家で亡くなった。

L.N.トルストイが生前にオプティナ・プスティンを訪れたとき、バルサヌフィウス長老は修道院の修道院長であり、修道院の指導者でもありました。トルストイは修道院に入ろうとはしなかったが、長老は教会と和解する機会を与えるためにアスタポヴォ駅まで彼を追った。しかし、彼の妻や正教会の信者の中の一部の近親者が彼と会うことを許されなかったのと同様に、彼も作家と会うことを許されなかった。

1910 年 11 月 9 日、数千人がレフトルストイの葬儀のためにヤースナヤポリャーナに集まりました。集まった人々の中には、トルストイの友人や作品のファン、地元の農民やモスクワの学生のほか、当局からヤースナヤ・ポリャーナに派遣された政府関係者や地元警察も含まれており、彼らはトルストイの告別式が反政府的なものになるのではないかと懸念していた。との声明を発表し、場合によってはデモに発展する可能性もある。さらに、ロシアではこれが著名人の初の公葬であり、トルストイ自身の希望通り、正教の儀式（司祭も祈りもろうそくも聖像もなし）に従って行われるはずではなかった。警察の報告書に記載されているように、式典は平和的に行われた。会葬者たちは完全な秩序を守り、静かに歌いながらトルストイの棺を駅から邸宅まで伴走した。人々は整列し、静かに部屋に入り、遺体に別れを告げた。

同じ日、新聞は、レフ・ニコラエヴィチ・トルストイの死に関する内務大臣の報告に対するニコライ2世の決議を掲載した。「才能の全盛期に、ロシア人生の輝かしい時代のイメージを作品に体現した偉大な作家の死を心から残念に思います。主なる神が彼の慈悲深い裁き人でありますように。」.

1910年11月10日（23日）、L・N・トルストイは森の渓谷の端にあるヤースナヤ・ポリャナに埋葬された。幼少の頃、彼と弟はその「秘密」を秘めた「緑の棒」を探していた。すべての人を幸せにする方法。故人の入った棺が墓に降ろされると、そこにいた全員がうやうやしくひざまずきました。

レフ・トルストイの家族:

レフ・ニコラエヴィチは若い頃から、ベルス（1826年～1886年）と結婚したリュボフ・アレクサンドロヴナ・イスラヴィナを知っており、彼女の子供たちリサ、ソーニャ、ターニャと遊ぶのが大好きでした。ベルソフの娘たちが成長したとき、レフ・ニコラエヴィッチは長女リサとの結婚を考えたが、中女のソフィアを優先する選択をするまで長い間迷った。ソフィア・アンドレーエヴナは18歳、伯爵は34歳のときに同意し、1862年9月23日、レフ・ニコラエヴィチは婚前交渉を事前に認めて彼女と結婚した。

しばらくの間、彼の人生で最も明るい時期が始まります - 主に妻の実用的なおかげで、彼は本当に幸せです。物質的な幸福、卓越した文学的創造性、そしてそれに関連して、全ロシアおよび世界的な名声。彼は妻に、実用的で文学的なあらゆる事柄のアシスタントを見つけました - 秘書がいないとき、彼女は彼の草稿を数回書き直しました。しかし、すぐに避けられない小さな意見の相違、つかの間の口論、相互の誤解によって幸福は影を落とし、それは年月が経つにつれて悪化するばかりでした。

レフ・トルストイは家族のために、ある「人生計画」を提案しました。それによると、彼は収入の一部を貧しい人々や学校に寄付し、家族のライフスタイル（生活、食べ物、衣服）を大幅に簡素化し、同時に販売と配布も行うことを提案しました。不要なものはすべて「ピアノ、家具、馬車」。彼の妻、ソフィア・アンドレーヴナは明らかにこの計画に満足していませんでした。それが彼らの最初の深刻な紛争が勃発し、子供たちの安全な将来のための彼女の「宣戦布告なき戦争」の始まりとなった理由です。そして1892年、トルストイは所有者になることを望まず、別の証書に署名し、すべての財産を妻と子供たちに譲渡した。それにもかかわらず、彼らはほぼ50年間、大きな愛を持って一緒に暮らしました。

さらに、彼の兄セルゲイ・ニコラエヴィチ・トルストイはソフィア・アンドレーエヴナの妹タチアナ・ベルスと結婚する予定だった。しかし、セルゲイとジプシー歌手マリア・ミハイロヴナ・シシキナ（彼との間には4人の子供がいた）との非公式結婚により、セルゲイとタチアナの結婚は不可能となった。

さらに、ソフィア・アンドレーエヴナの父で内科医のアンドレイ・グスタフ（エフスタフィエヴィチ）・ベルスには、イスラヴィナと結婚する前から、イワン・セルゲイヴィチ・ツルゲーネフの母親であるヴァルヴァラ・ペトロヴナ・ツルゲーネワとの間に娘ヴァルヴァラがいた。ヴァーリャは母方のイワン・ツルゲーネフの妹であり、父方のS・A・トルストイの妹であったため、レフ・トルストイは結婚とともにI・S・ツルゲーネフと関係を築いた。

レフ・ニコラエヴィッチとソフィア・アンドレーヴナの結婚から13人の子供が生まれ、そのうち5人は幼少期に死亡しました。子供たち：

1. セルゲイ (1863-1947)、作曲家、音楽学者。
2. タチアナ（1864-1950）。 1899年以来、彼女はミハイル・セルゲイビッチ・スコティンと結婚しています。 1917 年から 1923 年にかけて、彼女はヤースナヤポリアナ美術館の館長を務めました。 1925年に彼女は娘とともに移住した。娘タチアナ・ミハイロフナ・スホーティナ＝アルベルティーニ（1905-1996）。
3. イリヤ (1866-1933)、作家、回想録家。 1916年に彼はロシアを離れて米国に渡りました。
4. レオ (1869-1945)、作家、彫刻家。フランス、イタリア、その後スウェーデンに亡命。
5. マリア（1871-1906）。 1897年以来、彼女はニコライ・レオニドヴィチ・オボレンスキー（1872-1934）と結婚している。彼女は肺炎で亡くなりました。村に埋葬された。クラピベンスキー地区のコチャキ（現在のトゥーラ地方、シチェキンスキー地区、コチャキ村）。
6. ピーター (1872-1873)
7. ニコライ (1874-1875)
8. ヴァルバラ (1875-1875)
9. アンドレイ (1877-1916)、トゥーラ知事の下で特別任務の職員。日露戦争に参加。彼はペトログラードで全身性敗血症により死亡した。
10. ミハイル（1879-1944）。 1920年に彼はトルコ、ユーゴスラビア、フランス、モロッコに移住して暮らしました。 1944年10月19日にモロッコで死去。
11. アレクセイ (1881-1886)
12. アレクサンドラ（1884-1979）。 16歳で彼女は父親のアシスタントになりました。第一次世界大戦への参加により、彼女は 3 つのセントジョージ十字章を受章し、大佐の階級を授与されました。 1929年に彼女はソ連から移住し、1941年に米国市民権を取得した。彼女は 1979 年 9 月 26 日にニューヨーク州バレーコテージで亡くなりました。
13. イワン（1888-1895）。

2010 年の時点で、レフトルストイの子孫は合計 350 人以上（生者と故人を含む）、世界 25 か国に住んでいます。彼らのほとんどは、レフ・ニコラエヴィチの三男であるレフ・リヴォヴィッチ・トルストイの子孫であり、トルストイには10人の子供がいました。 2000 年以来、2 年に 1 回、作家の子孫の集会がヤースナヤポリャーナで開催されています。

レフ・トルストイについての引用:

フランスの作家、フランス・アカデミー会員 アンドレ・モーロワレフ・トルストイは文化史上（シェイクスピア、バルザックと並ぶ）三大作家の一人であると論じた。

ドイツの作家、ノーベル文学賞受賞者 トーマス・マントルストイほど叙事詩的なホメロスの原則が強い芸術家は世界に他にいないし、叙事詩的で不滅のリアリズムの要素が彼の作品の中に息づいていると述べた。

インドの哲学者で政治家はトルストイについて最もよく語った。正直な男彼は、決して真理を隠そうともせず、それを粉飾しようともせず、霊的あるいは物質的な力を恐れることなく、自らの説教を行為によって強化し、真理のためにあらゆる犠牲を払った。

ロシアの作家兼思想家であるトルストイだけが輝けるのは、詩に加えて「描かれている現実を（歴史的および現在の）最小限の正確さで知っている」からだ、と1876年に述べた。

ロシアの作家、評論家 ドミトリー・メレシコフスキートルストイについて次のように書いている。「彼の顔は人間性の顔だ。他の世界の住人が私たちの世界に尋ねたら、あなたは誰ですか? - 人類はトルストイを指して答えることができるだろう、「私はここにいる」。

ロシアの詩人はトルストイについて次のように語った。「トルストイは近代ヨーロッパの最大かつ唯一の天才であり、ロシアの最高の誇りであり、その名を一つに芳香という人であり、偉大な純粋さと神聖さを備えた作家である。」

このロシア人作家は英語の『ロシア文学講義』の中で次のように書いている。「トルストイは比類のないロシアの散文作家である。前任者のプーシキンとレルモントフは別として、ロシアの偉大な作家はすべて次の順序で並べることができる：最初はトルストイ、二番目はゴーゴリ、三番目はチェーホフ、四番目はツルゲーネフである。」

ロシアの宗教哲学者、作家 V.V.ロザノフトルストイについて：「トルストイは単なる作家ですが、預言者でも聖人でもありません。したがって、彼の教えは誰にもインスピレーションを与えません。」

有名な神学者 アレクサンダー・メントルストイは今でも良心の代弁者であり、道徳的原則に従って生きていると確信している人々に対する生きた非難である、と述べた。

1. 簡単な経歴情報。
2.三部作「幼年期」、「青年期」、「青年期」、典型的なトルストイの英雄の形成。
3. 小説「戦争と平和」の登場の歴史。
4. 小説「アンナ・カレーニナ」の主人公の悲劇。
5. L. N. トルストイの人生の転換点。

ロシアの偉大な作家 L.N. トルストイは、1828 年 8 月 28 日（9 月 9 日）、トゥーラ県クラピヴィンスキー地区のヤースナヤポリアナ邸で貴族の家庭に生まれました。トルストイは両親を早くに亡くし、遠縁のT・A・エルゴルスカヤが彼の養育を引き継いだ。彼女は強くて決断力のある人でありながら、柔らかく愛情深い人でした。

作家自身の回想録によると、彼の子供時代は雲一つなく、取り返しのつかない幸せな時間だったという。幼少期、L. N. トルストイはとても善良で愛情深い人々に囲まれていました。数年が経ちましたが、これらの人々と結びついたすべて、記憶、感覚、印象は作家の心の中に永遠に残りました。 L.N. トルストイも、幼少期に自分を取り巻く素晴らしい自然に同様に敏感でした。ヤースナヤポリアナは、L.N. トルストイが生まれた場所であるだけでなく、トルストイが人生の最良の時期を過ごし、多くの作品が書かれた場所でもあります。作家が自分の作品のインスピレーションと素材を受け取ったのはここでした。

1844年、L.N.トルストイはカザン大学に入学し、最初は哲学部に入学し、その後法学部に転校しました。 1851年、L.N.トルストイはコーカサスに向けて出発しました。白人の人々の気質と自然の美しさに触発されて、作家は自伝的物語「コサック」（1852-1963）を作成します。主人公、人生の活路を探し、自然との一体性の中にそれを見つけている普通の人。また、これらすべての印象は、「Cutting Wood」（1855）、「Raid」（1853）の物語に反映されています。

L. N. トルストイが物語「幼年期」の制作を開始したのはコーカサスであり、これが三部作「幼年期」（1852）、「青年期」（1852-1854）、「青年」（1855-1857）の作成の始まりとなりました。、物語はまだ終わっていません）。たいていの作家は子供時代の思い出を最初の物語に反映させました。主人公「子供時代」ニコレンコ・イルテニエフは、興味が家族を超えない子供であり、幼稚さ、不注意、陽気さが特徴です。「思春期」は人生がどれほど複雑かを目覚め、理解する時期です。この年齢では、人は自分の周りで起こった出来事だけでなく、彼の周りの人々も理解したいという欲求を持っています。すべてを、そしてすべての人を知ろうとする試みが人の中に広がり始めます。「青春」は、人生のこの時期に人は人生の意味の問題について初めて考え、その世界観が形成されます。世界。このように、三部作の主人公が成長し、彼の周囲の世界と人々に対する彼の性格と態度が徐々に形成されていることは明らかです。

この三部作の重要性は、L. N. トルストイの作品の歴史において非常に大きいです。ここで、同じトルストイの英雄が現れ始めます。真実を求め、真実を愛し、観察力があり、冷たい理性のプリズムだけでなく、心と愛そのものを通しても人生のビジョンを持っている男です。この人は非常に道徳的な人で、時には間違いを犯しましたが、それでもより良く、より公平になろうと努力しました。

L.N. トルストイによって作成された次の作品は、ロシア文学の最高の小説の 1 つです。 1863年10月、作家は次のように述べています。そして私にはこの仕事があります。この作品は1810年から20年代にかけての小説で、秋からずっと夢中になっていました…」この声明は、この作品についての最初の言及です有名な小説 L.N.トルストイ「戦争と平和」。小説「戦争と平和」を読むと、その幅広い出来事の報道に驚かされます。作品には15年以上の人生が説明されています。この小説には 600 人以上の登場人物が登場します。この小説を書き始める前に、L. N. トルストイは 1812 年の愛国戦争当時の膨大な資料を研究しました。私は当時の新聞や雑誌をたくさん読み、重要なメモを書きました。これらの新聞は今でも図書館に保管されています。この本自体は一種の歴史文書のようなもので、多くの文書、手紙、実在の人物の記憶で構成されています。作家自身、著書『戦争と平和』について次のように語っています。「...歴史的なものを書くとき、私は細部に至るまで現実に忠実であることを好みます。」小説「戦争と平和」の主な問題は、人が社会の中でどのような位置を占めるのか、彼の存在の意味は何なのかという問題です。各個人は、祖国の防衛と「支配者・管理者」からの自由を守るという単一の大義に貢献しようと努めています。人は上からの命令ではなく、自分の内なる信念に従って行動します。小説の主なアイデアは「民間思想」です。 L.N.トルストイは、人々の歴史を正確に記述し、その全体を明らかにしようとしました国民性。そして彼はロシア人のすべての強さと力を示すことができました。 L.N.トルストイのこの小説を読むと、歴史の主な創造者であり原動力であるのは人々であることが明らかになります。

1870年代、作家はヤースナヤ・ポリャーナに住んでおり、すでに新しい小説に取り組んでいます。これは、L. N. トルストフによって書かれた他のすべての小説の中で唯一、主人公「アンナ・カレーニナ」（1873-1877）にちなんで名付けられました。この作品の主なテーマは家族に関するものですが、本質的には家族小説または家族小説とは言いがたいです。この小説は、当時のロシアの生活について多くの重要な疑問を投げかけました。その後、世間ではこの小説『アンナ・カレーニナ』を社会小説と呼ぶようになりました。その社会の生活全体は、対照的な 2 つのストーリーラインのモデルに基づいて構築されました。一方では、これは主人公の家族ドラマであり、他方では、地主コンスタンチン・レヴィンの牧歌的で平穏な家庭生活です。アンナは、自分の心の指示に従って生きる、愛情深く親切な人を表しています。レビンは、存在に関する永遠の問いについて考える、精神的な人です。しかし、彼は主人公に心から同情します。アンナは周囲の偽善に対抗したくありません。主人公は愛のために社会、家族、息子、心の平和などすべてを犠牲にする。彼女は自分が育った環境、つまり法律と世俗の道徳に対する抗議に挑戦した。結局、アンナは恋にも人生にもひどい失望を経験します。これらすべてが悲劇につながります。

80年代、作家自身の世界観に大きな転機が訪れる。これらすべては彼の英雄の経験に反映されています（物語「イワン・イリイチの死」（1884-1886）、「セルギウス神父」（1890-1898、1912年出版）、ドラマ「生きている死体」（1900、 1911年に出版）、物語「舞踏会の後で」（1903年、1911年に出版）の中で、L. N. トルストイは、彼の作品の中で人口の社会的不平等、つまり貧しい物乞いがどのようにし、金持ちが常にどのように祝うかを説明しています。作家は鋭く語り、 L. N. トルストイは、科学、法廷、結婚制度、さまざまな業績の存在を誤解するところまで国家機関を批判しています。L. N. トルストイは、「モスクワの国勢調査について」（1882 年）、「だからどうしたのか」という記事で存在についての新しい理解を示しました。やるべきでしょうか？』（1906年）と『告白』（1906年）に登場しました。

1910年、82歳のL.N.トルストイは家族に内緒でヤースナヤ・ポリャーナを去った。しかし、作家にとっての道はあまりにも長く、困難であることが判明しました。途中、トルストイは体調を崩し、アスタポヴォ駅で降り、7日後に作家は亡くなった。

全体の主な目標クリエイティブな生活 L.N. トルストイは理論的な問題を解決することではなく、読者を泣かせたり笑わせたり、人生そのものを愛したいという願望についてです。

トルストイレフ・ニコラエヴィチ（1828年8月28日、トゥーラ県ヤスナヤ・ポリアナ邸 - 1910年11月7日、リャザン・ウラル鉄道のアスタポヴォ駅（現在のレフ・トルストイ駅）） - 伯爵、ロシアの作家。

トルストイ大貴族の四番目の子供でした。彼の母親、旧姓ヴォルコンスカヤ王女は、トルストイがまだ2歳にもなっていなかったときに亡くなったが、家族の話によると、トルストイは「彼女の精神的な外見」についてよく知っていたという。母親の特徴のいくつか（優秀な教育、感受性）トルストイは、芸術への関心、思索への傾向、そして肖像画の類似性さえもマリア・ニコラエヴナ・ボルコンスカヤ王女に与えた（「戦争と平和」）トルストイの父親は祖国戦争の参加者であり、その気さくで嘲笑的な性格、愛情で作家に記憶されている読書と狩猟（ニコライ・ロストフの原型となった）も得意で、同じく早世（1837年）し、トルストイに多大な影響を与えた遠縁のT・A・エルゴルスカヤに師事した。」トルストイにとって子供時代の思い出は常に最も楽しいものであり続けました：家族の伝説、高貴な土地の生活の第一印象は彼の作品の豊かな素材として役立ち、自伝的物語「子供時代」に反映されました。

カザン大学

トルストイが13歳のとき、家族はカザンの親戚であり子供たちの保護者であるP.I.ユシュコワの家に引っ越しました。 1844年、トルストイはカザン大学の哲学部東洋語学科に入学し、その後法学部に転校し、そこで2年足らず勉強した。彼の研究は彼に対する強い関心を引き起こさず、彼は世俗的な娯楽に熱中する。 1847 年の春、トルストイは「健康状態と家庭環境の悪化を理由に」大学からの退学申請を提出し、（司法試験に合格するために）法学の全課程を勉強するという強い意志を持ってヤースナヤ・ポリャーナへ出発した。外部生）、” 実践医学「言語、農業、歴史、地理統計」を学び、論文を書き、「音楽と絵画で最高のレベルを達成する」。

「波瀾万丈の青春時代」

村で夏を過ごした後、農奴にとって有利な新たな条件での経営がうまくいかなかった経験に失望した（この試みは物語「地主の朝」、1857年に描かれている）、1847年の秋。 トルストイ彼はまずモスクワに行き、次にサンクトペテルブルクに行き、大学で受験者試験を受けることにした。この時期の彼のライフスタイルはしばしば変化しました。彼は試験の準備と合格に何日も費やし、情熱的に音楽に専念し、正式なキャリアを始めるつもりで、士官候補生として近衛騎兵連隊に参加することを夢見ていました。禁欲の域に達した宗教的感情は、大騒ぎ、カード、ジプシーへの旅行と交互に現れました。家族の中で彼は「最もつまらない奴」とみなされ、その時に負った借金を返済することができたのは、それから何年も経ってからだった。しかし、まさにこの数年間は激しい内省と自分自身との闘いに彩られており、それはトルストイが生涯書き続けた日記に反映されています。同時に、彼は執筆したいという深刻な欲求を抱いており、最初の未完成の芸術的なスケッチが現れました。

「戦争と自由」

1851年、現役軍人だった兄のニコライがトルストイを説得して、一緒にコーカサスに行くように勧めた。トルストイはほぼ3年間、テレク川のほとりにあるコサックの村に住み、キズリャル、ティフリス、ウラジカフカスを旅し、軍事作戦に参加した（最初は自主的に、その後徴兵された）。白人の性質とコサックの生活の家父長的単純さは、高貴なサークルの生活や教育社会の人間の痛ましい反映と対比してトルストイの心を打ったものであり、自伝的物語「コサック」（1852-63）の素材を提供しました。。白人の印象は、『襲撃』（1853年）、『カッティング・ウッド』（1855年）、そしてその後の物語『ハジ・ムラット』（1896～1904年、1912年出版）にも反映されている。ロシアに戻ったトルストイは、この「最も相反する二つのもの、戦争と自由が奇妙かつ詩的に組み合わされている未開の土地」に恋をしたと日記に書いている。コーカサスでは、トルストイは「幼年期」という物語を書き、名前を明かさずにソヴレメンニク誌に送った（1852年にL.N.のイニシャルで出版。その後の物語「青年期」1852年から1854年、および「青年期」1855年） -57、自伝的三部作を編集）。トルストイの文学デビューはすぐに真の評価をもたらしました。

クリミア作戦

1854年 トルストイブカレストのドナウ軍への任命を受けた。司令部での退屈な生活のため、すぐに彼はクリミア軍に転属させられ、セヴァストポリを包囲し、そこで第4砦の砲台を指揮し、稀有な個人的な勇気を示した（聖アンヌ勲章と勲章を授与された）。クリミアでは、トルストイは新たな印象に捕らえられ、文学的な計画（彼は兵士向けの雑誌も発行するつもりだった）、ここで彼は一連の「セヴァストポリ物語」を書き始め、すぐに出版され、大成功を収めた（アレクサンドル2世さえもエッセイ「12月のセヴァストポリ」を読んだ）。トルストイの最初の作品は、彼の心理分析の大胆さと「魂の弁証法」（N. G. チェルニシェフスキー）の詳細な描写で文学批評家を驚かせました。この数年間に現れたいくつかの考えは、若い砲兵士官の中に説教者である故トルストイを識別することを可能にします。彼は「新しい宗教を設立する」ことを夢見ていました。それは「キリストの宗教ですが、信仰と神秘が浄化された、実践的な宗教です」。

作家の間でも海外でも

1855年11月、トルストイはサンクトペテルブルクに到着し、すぐにソヴレメンニクサークル（N.A.ネクラソフ、I.S.ツルゲーネフ、A.N.オストロフスキー、I.A.ゴンチャロフなど）に加わり、そこで彼は「ロシア文学の大きな希望」（ネクラソフ）として迎えられた。トルストイは、文学基金の設立にあたり、晩餐会や読書会に参加し、作家たちの論争や対立に巻き込まれるようになったが、この環境ではよそ者のように感じたと、後に『告白』（1879-82）で詳しく述べている。 : 「この人たちは私に嫌悪感を抱きました、そして私も自分自身に嫌悪感を抱きました。」 1856 年の秋、トルストイは引退してヤースナヤ・ポリャーナに行き、1857 年の初めに海外に行きました。彼はフランス、イタリア、スイス、ドイツを訪れ（スイスの印象は物語「ルツェルン」に反映されています）、秋にはモスクワに戻り、その後ヤースナヤ・ポリャーナに戻りました。

民俗学校

1859 年、トルストイは村に農民の子供たちのための学校を開き、ヤースナヤポリャーナの近くに 20 以上の学校の設立に協力しました。この活動にトルストイは非常に魅了され、1860 年にトルストイは、農民の子供たちと知り合いになるために二度目の海外へ行きました。ヨーロッパの学校。トルストイは頻繁に旅行し、ロンドンで1か月半を過ごし（そこでA.I.ヘルツェンによく会いました）、ドイツ、フランス、スイス、ベルギーに滞在し、人気のある教育システムを研究しましたが、一般に作家を満足させるものではありませんでした。トルストイは特別記事で自身の考えを概説し、教育の基礎は「生徒の自由」と教育における暴力の拒否であるべきだと主張した。 1862年、彼は付録として読み物を付けた教育雑誌「ヤースナヤ・ポリャーナ」を発行し、ロシアでは1870年代初頭に彼が編纂したものと同じ児童文学および民俗文学の古典的な例となった。「ABC」と「新ABC」。 1862年、トルストイの不在中にヤースナヤ・ポリャーナで捜索が行われた（彼らは秘密の印刷所を探していた）。

「戦争と平和」(1863-69)

1862年9月、トルストイは医師の18歳の娘ソフィア・アンドレーエヴナ・ベルスと結婚し、結婚式の直後に妻をモスクワからヤースナヤ・ポリャーナに連れて行き、そこで完全に自分の仕事に専念した。家庭生活そして経済的な懸念。しかし、すでに1863年の秋に、彼は長い間「千八百五」という名前を冠した新しい文学プロジェクトに魅了されていました。この小説の創作の時代は、精神的な高揚感、家族の幸福、そして穏やかで孤独な仕事の時代でした。トルストイは、アレクサンダー時代の人々の回想録や書簡（トルストイとヴォルコンスキーの資料を含む）を読み、アーカイブで働き、フリーメーソンの写本を研究し、ボロジノの野原に旅行し、何度も版を重ねながらゆっくりと仕事を進めた（彼の妻は彼を助けてくれた）原稿のコピーに多くの時間を費やし、この友人が彼女がまだ幼い、まるで人形で遊んでいるかのように冗談を言ったことに反論しました）、そして1865年の初めになって初めて、彼は「戦争と平和」の最初の部分を「ロシア報」に掲載しました。この小説は熱心に読まれ、多くの反応を呼び起こし、広大な壮大なキャンバスと繊細な心理分析、歴史に有機的に刻み込まれた私生活の生きた描写の組み合わせが印象的でした。激しい議論は小説のその後の部分を引き起こし、トルストイは運命論的な歴史哲学を展開しました。作家が彼の時代の知的要求を今世紀初頭の人々に「委ねた」という非難がありました：愛国戦争についての小説のアイデアは確かに改革後のロシア社会を悩ませていた問題への答えでした。トルストイ自身は、自分の計画を「人々の歴史を書く」試みであると特徴づけ、それを定義することは不可能であると考えたジャンル性質（「どんな形式にも、どんな小説にも、どんな物語にも、どんな詩にも、どんな歴史にも当てはまらない」）

『アンナ・カレーニナ』 (1873-77)

1870年代、まだヤースナヤ・ポリャーナに住み、農民の子供たちに教え続け、彼の教育的見解を印刷物で発展させました。 トルストイ彼は、現代社会の生活についての小説に取り組み、2 つのストーリーラインを並置して構成を構築しました。アンナ・カレーニナの家族ドラマが、作家自身に近い若い地主コンスタンチン・レヴィンの生活と家庭の牧歌と対照的に描かれています。彼のライフスタイルにおいても、彼の信念においても、そして彼の心理的描写においても。彼の作品の始まりは、彼がプーシキンの散文に魅了された時期と一致していました。トルストイは、スタイルの単純さ、外部からの批判的な雰囲気を求めて努力し、1880 年代の新しいスタイル、特に民話への道を切り開きました。この小説を恋愛ものとして解釈したのは、傾向のある批評だけであった。「教育を受けた階級」の存在の意味と農民の生活の深い真実 - この範囲の質問は、レヴィンには近いが、著者（アンナを含む）に同情的でさえあるほとんどの英雄にとっては異質であり、多くの同時代人にとっては鋭くジャーナリズム的に聞こえました。、主に「作家の日記」で「アンナ・カレーニン」を高く評価したF. M. ドストエフスキーのために。「家族の思想」（トルストイによれば、小説の主要な思想）は社会的なチャンネルに翻訳され、レヴィンの容赦のない自己暴露や自殺についての考えは、トルストイ自身が1880年代に経験した精神的危機の比喩的な描写として読まれる。しかし、それは小説の作業中に成熟しました。

転換点（1880年代）

トルストイの心の中で起こっている革命の過程は、次のようなものに反映されています。芸術的創造性、まず第一に、英雄たちの経験、彼らの人生を反映する精神的な洞察において。これらの登場人物は、「イワン・イリイチの死」（1884～86年）、「クロイツェル・ソナタ」（1887～89年、1891年にロシアで出版）、「セルギウス神父」（1890～98年、ロシアで出版）の物語の中心的な位置を占めている。 1912年）、ドラマ「生きた死体」（1900年、未完、1911年出版）、物語「舞踏会の後で」（1903年、1911年出版）。トルストイの告白ジャーナリズムは、絵を描くという彼の精神的なドラマの詳細なアイデアを与えます社会的不平等トルストイは、教育を受けた層の怠惰に対して、鋭い形で人生と信仰の意味を自分自身と社会に問いかけ、すべての国家制度を批判し、科学、芸術、法廷、結婚、そして功績まで否定した。文明の。作家の新しい世界観は、「告白」（1884年にジュネーブで、1906年にロシアで出版）、「モスクワの国勢調査について」（1882年）、「それで、私たちは何をすべきか？」という記事に反映されています。（1882-86年、1906年に全文出版）、『飢餓について』（1891年、1892年に英語で出版、1954年にロシア語で出版）、『芸術とは何か？（1897-98）、「現代の奴隷制」（1900年、ロシアでは1917年に完全出版）、「シェイクスピアと演劇について」（1906年）、「黙っていられない」（1908年）。

トルストイの社会宣言は、道徳的教えとしてのキリスト教の考えに基づいており、彼はキリスト教の倫理的考え方を人間の普遍的な同胞愛の基礎として人間主義的に解釈しました。この一連の問題には、福音書の分析と神学作品の批判的研究が含まれており、これらはトルストイの宗教的および哲学的論文「研究」の主題でした。教条神学』（1879-80）、『四福音書の接続と翻訳』（1880-81）、『私の信仰とは何か』（1884）、『神の国はあなたの中にあります』（1893）。トルストイがキリスト教の戒めを直接かつ即時に遵守するよう呼びかけたことに伴い、社会では嵐のような反応が起こった。

特に、暴力による悪への無抵抗の説教は広く議論され、それが数多くの芸術作品の創作のきっかけとなった。ドラマ「闇の力、あるいは爪が立ち往生、すべての鳥はアビス」（1887）や意図的に単純化された「芸術性のない」方法で書かれた民話など。これらの物語は、V. M. ガーシン、N. S. レスコフ、その他の作家の気の合う作品とともに、V. G. チェルトコフが主導し、「調停者」の任務を定義したトルストイの緊密な参加のもとに設立された出版社「ポスレドニク」によって出版されました。 ” の表現として芸術的な画像キリストの教え」、「この本を老人、女性、子供に読んであげて、二人とも興味を持ち、感動し、優しい気持ちになれるように。」

キリスト教に関する新しい世界観と考え方の一環として、トルストイはキリスト教の教義に反対し、教会と国家の接近を批判し、それが正教会からの完全な分離につながりました。 1901年、シノドスでの反応が続き、国際的に認められた作家であり説教師であるこの人物は正式に教会から破門され、大規模な国民の抗議を引き起こした。

「復活」（1889-99）

トルストイの最後の小説は、転換期に彼を悩ませたあらゆる問題を具体化したものでした。主人公のドミトリー・ネフリュドフは精神的に作者に近く、道徳的浄化の道を歩み、彼を積極的な善に導きます。この物語は、社会構造の不合理性（自然の美しさと社会世界の虚偽、農民の生活の真実と社会の教育を受けた階層の生活を支配する虚偽）を暴露する、強調的に評価する対立のシステムに基づいて構築されています。）。故トルストイの特徴は、率直で強調された「傾向」（この数年間、トルストイは意図的に傾向のある教訓的な芸術の支持者であった）、厳しい批判、風刺的な始まり- 小説の中ではっきりと現れました。

介護と死

この転換期の年は作家の個人的な伝記を根本的に変え、その結果社会環境との決別が生じ、家族不和につながった（トルストイが私有財産の所有を拒否すると宣言したことは、家族、特に妻の間で激しい不満を引き起こした）。トルストイが経験した個人的なドラマは、彼の日記に反映されています。

1910年晩秋、夜、家族に内緒、82歳 トルストイ、主治医のD.P.マコヴィツキーのみを伴って、ヤースナヤ・ポリアナを去りました。トルストイは旅の途中で体調を崩し、アスタポヴォの小さな駅で電車を降りざるを得なくなった。ここ、駅長の家で、彼は人生最後の7日間を過ごしました。トルストイの健康に関する報告については、この時までにすでにトルストイは世界的名声作家としてだけでなく、宗教思想家、新しい信仰の説教者としても、ロシア全土が追随した。ヤースナヤ・ポリャーナでのトルストイの葬儀は全ロシア規模の行事となった。

レフ・トルストイは、世界で最も有名な作家および哲学者の一人です。彼の見解と信念は、トルストイ主義と呼ばれる宗教的および哲学的運動全体の基礎を形成しました。作家の文学遺産は 90 冊の小説やジャーナリズム作品、日記や手紙に達し、彼自身もノーベル文学賞とノーベル平和賞に複数回ノミネートされました。

「やると決めたことはすべてやり遂げる。」

レフ・トルストイの家系図。画像: regnum.ru

レオ・トルストイの母、マリア・トルストイ（旧姓ヴォルコンスカヤ）のシルエット。 1810年代。画像: wikipedia.org

レフ・トルストイは、1828年9月9日にトゥーラ県のヤースナヤ・ポリアナ邸で生まれました。彼は大貴族の四番目の子供でした。トルストイは早くから孤児になった。彼がまだ2歳未満のときに母親が亡くなり、9歳のときに父親を亡くしました。アレクサンドラ・オステン＝サーケン叔母はトルストイの5人の子供の後見人となった。上の2人の子供たちはモスクワの叔母の元に移りましたが、下の子供たちはヤースナヤ・ポリャーナに残りました。レフ・トルストイの幼少期の最も重要で大切な思い出は、この家族の財産に関係しています。

1841年にアレクサンドラ・オステン＝サッケンが亡くなり、トルストイ一家はカザンにある叔母のペラゲヤ・ユシュコワの家に移りました。移住してから 3 年後、レフ・トルストイは名門カザン帝国大学への入学を決意しました。しかし、彼は勉強が嫌いで、試験は形式的で、大学教授は無能だと考えていました。トルストイは科学の学位を取得しようともせず、カザンでは世俗的な娯楽に惹かれました。

1847 年 4 月、レフトルストイの学生生活は終わりました。彼は愛するヤースナヤ・ポリャーナを含む財産の一部を相続し、高等教育を受けることなくすぐに家に帰りました。トルストイは家族の財産で生活を改善し、執筆を始めようとしました。彼は教育計画を立て、言語、歴史、医学、数学、地理、法律、農業、自然科学を学びました。しかし、彼はすぐに、計画を実行するよりも計画を立てる方が簡単であるという結論に達しました。

トルストイの禁欲主義は、しばしば大騒ぎやカードゲームに置き換えられました。自分が正しいと思う人生を始めたいと考え、彼は毎日の日課を作りました。しかし彼もそれに従わず、日記に再び自分自身への不満を記した。これらすべての失敗は、レフ・トルストイに自分のライフスタイルを変えるきっかけを与えました。 1851年4月に機会が訪れました。兄のニコライがヤースナヤ・ポリャーナに到着しました。当時、彼は戦争があったコーカサスに従軍しました。レフ・トルストイは兄に加わることを決心し、テレク川のほとりにある村に一緒に行きました。

レフ・トルストイは、ほぼ2年半帝国郊外で勤務しました。彼は狩りをしたり、トランプをしたり、時には敵の領土への襲撃に参加したりして時間を過ごしました。トルストイはそのような孤独で単調な生活を好みました。「幼年期」の物語が生まれたのはコーカサスでした。この作品に取り組んでいる間、作家は人生の終わりまで彼にとって重要であり続けるインスピレーションの源を見つけました。それは彼自身の記憶と経験を利用したものでした。

1852年7月、トルストイはこの物語の原稿をソヴレメンニク誌に送り、次のような手紙を添付した。「…あなたの判決を楽しみにしています。彼は私が好きな活動を続けるよう励ますか、あるいは私が始めたものをすべて燃やすことを強制するでしょう。」。編集者のニコライ・ネクラソフは新しい著者の作品を気に入り、すぐに「子供時代」が雑誌に掲載されました。最初の成功に触発されて、作家はすぐに「子供時代」の続きを始めました。 1854年、彼は第2話「思春期」をソヴレメンニク誌に発表した。

「メインは文学作品です」

若き日のレフ・トルストイ。 1851年。画像: school-science.ru

レフ・トルストイ。 1848年。画像: regnum.ru

レフ・トルストイ。画像: old.orlovka.org.ru

1854年末、レフ・トルストイは軍事作戦の中心地であるセヴァストポリに到着した。物事の渦中にあった彼は、「12月のセヴァストポリ」という物語を創作しました。トルストイは戦闘シーンをいつになく率直に描写したが、最初のセヴァストポリの物語は非常に愛国的であり、ロシア兵士の勇気を称賛していた。すぐにトルストイは2番目の物語「5月のセヴァストポリ」に取り組み始めました。その時までに、ロシア軍に対する彼の誇りは何も残っていませんでした。トルストイが最前線や都市包囲中に経験した恐怖と衝撃は、彼の作品に大きな影響を与えました。今、彼は死の無意味さと戦争の非人道性について書いています。

1855年、トルストイはセヴァストポリの廃墟から洗練されたサンクトペテルブルクへ旅した。最初のセヴァストポリの物語の成功により、彼は次のような目的意識を持ちました。 「私の職業は文学です、書くことと書くことです！」明日から私は一生働くか、ルール、宗教、礼儀、すべてを放棄することになります。」。首都では、レフ・トルストイが「5月のセヴァストポリ」を書き上げ、「1855年8月のセヴァストポリ」を執筆した。これらのエッセイで三部作が完結した。そして1856年11月、作家はついに兵役を終えた。

クリミア戦争に関する実話のおかげで、トルストイはサンクトペテルブルクの雑誌「ソヴレメンニク」の文学サークルに加わりました。この期間中に、彼は物語「Blizzard」、物語「Two Hussars」を書き、物語「Youth」で三部作を終えました。しかし、しばらくすると、サークルの作家との関係が悪化しました。 「この人たちは私に嫌悪感を抱きました、そして私も自分自身に嫌悪感を抱きました。」。リラックスするために、1857 年の初めにレフ・トルストイは海外へ行きました。彼はパリ、ローマ、ベルリン、ドレスデンを訪れ、有名な芸術作品に親しみ、芸術家に会い、ヨーロッパの都市で人々がどのように暮らしているかを観察しました。この旅はトルストイにインスピレーションを与えませんでした。トルストイは『ルツェルン』という物語を創作し、その中で自分の失望を綴りました。

仕事中のレフ・トルストイ。画像: kartinkinanaden.ru

レフ・トルストイの『ヤースナヤ・ポリャーナ』。画像: kartinkinanaden.ru

レフ・トルストイは孫のイリューシャとソーニャにおとぎ話をします。 1909年。クレクシノ。写真：ウラジミール・チェルトコフ/wikipedia.org

1857 年の夏、トルストイはヤースナヤポリャーナに戻りました。彼は故郷で物語「コサック」に取り組み続け、また物語「スリーデス」と小説「家族の幸福」も書きました。トルストイは日記の中で、当時の自分自身の目的を次のように定義しています。「主なことは文学作品、次に家族の責任、そして農業です...そして、自分のためにこのように生きることは一日の善行であり、それだけで十分です。」.

1899年、トルストイは小説「復活」を書きました。この作品で作家は批判した司法制度、軍隊、政府。トルストイが小説「復活」の中で教会の制度を軽蔑的に描写したことは反響を引き起こした。 1901年2月、ジャーナル「教会公報」において、聖会議はレフ・トルストイ伯爵を教会から破門する決議を発表した。この決定はトルストイの人気を高めるだけでなく、作家の理想と信念に大衆の注目を集めました。

文学と社会活動トルストイは海外でも知られるようになりました。作家は 1901 年、1902 年、1909 年にノーベル平和賞、1902 年から 1906 年にはノーベル文学賞にノミネートされました。トルストイ自身もこの賞を受け取りたくなかったし、フィンランドの作家アルヴィッド・ヤルネフェルトに、次のような理由で賞の授与を阻止するよう言ったことさえある。「これが起こったら...拒否するのは非常に不快でしょう」「彼（チェルトコフ）はあらゆる方法で不幸な老人を手に取り、私たちを引き離し、レフ・ニコラエヴィチの芸術的な輝きを殺し、非難と憎しみを引き起こしました、否定、それはレフ・ニコラエヴィッチの最近の記事で感じられるが、彼の愚かな邪悪な天才が彼を駆り立てたのだ。」.

トルストイ自身も地主であり家族の一員としての生活に重荷を負っていた。彼は自分の人生を自分の信念に沿ったものにしようと努め、1910年11月初旬に密かにヤースナヤ・ポリャーナの邸宅を去った。その道は老人にとって多すぎることが判明しました。途中で彼は重篤な病気になり、アスタポヴォ駅の管理人の家に滞在することを余儀なくされました。作家はここで人生の最後の日々を過ごしました。レフ・トルストイは 1910 年 11 月 20 日に亡くなりました。作家はヤースナヤ・ポリャーナに埋葬された。

✍ トルストイ・レフ・ニコラエヴィッチ（1828年8月28日（9月9日）、ロシア帝国トゥーラ県ヤースナヤ・ポリャーナ - 1910年11月7日、ロシア帝国リャザン県アスタポヴォ駅） - 最も有名なロシアの作家および思想家の一人、ロシア帝国で最も偉大な作家の一人。世界。セヴァストポリの防衛に参加。教育者、広報担当者、宗教思想家である彼の権威ある意見は、新しい宗教的および道徳的運動であるトルストイ主義の出現を引き起こしました。帝国科学アカデミーの正会員 (1873 年)、文学部門の名誉会員 (1900 年)。

生前、ロシア文学の第一人者として認められた作家。レフ・トルストイの作品は、ロシアおよび世界のリアリズムに新たな段階をもたらし、19 世紀の古典小説と 20 世紀の文学の間の架け橋としての役割を果たしました。レフ・トルストイは、世界文学における写実的な伝統の発展だけでなく、ヨーロッパのヒューマニズムの発展にも強い影響を与えました。レフ・トルストイの作品は、ソ連内外で何度も映画化され、舞台化されてきました。彼の戯曲は世界中の舞台で上演されています。

§ 略歴

¶ 起源

トルストイ貴族の伯爵家の代表者で、ピーターの同僚であるP. A. トルストイの子孫です。作家は最高級貴族の世界で幅広い家族関係を持っていた。父のいとこには、冒険家で野蛮なF.I.トルストイ、芸術家F.P.トルストイ、美人のM.I.ロプキナ、社交界のA.F.ザクレフスカヤ、メイド・オブ・オナーのA.A.トルスタヤがいる。詩人のA.K.トルストイは彼のまたいとこでした。母親のいとこにはD.M.ヴォルコンスキー中将や裕福な移民N.I.トルベツコイがいる。 A.P.マンスロフとA.V.フセヴォロシスキーは母親のいとこと結婚していた。トルストイは、大臣A.A.ザクレフスキーおよびL.A.ペロフスキー（両親の従兄弟と結婚）、1812年の将軍L.I.デプレラドヴィチ（祖母の妹と結婚）およびA.I.ユシコフ（叔母の一人の義理の兄弟）と財産上の親戚関係にあった。 A.M.ゴルチャコフ首相（別の叔母の夫の弟）とも。レフ・トルストイとプーシキンの共通の祖先は、ピョートル1世のロシア艦隊創設を手伝ったイワン・ゴロビン提督である。

イリヤ・アンドレーヴィッチの祖父の特徴は、「戦争と平和」の中で、気の良い、非現実的な老ロストフ伯爵に与えられています。イリヤ・アンドレーヴィチの息子、ニコライ・イリイチ・トルストイ（1794-1837）はレフ・ニコラエヴィチの父親であった。いくつかのキャラクターの特徴と伝記的事実において、彼は「幼年期」と「青年期」のニコレンカの父親に似ており、部分的には「戦争と平和」のニコライ・ロストフに似ていました。しかし実生活では、ニコライ・イリイチは優れた教育を受けただけでなく、信念の点でもニコライ・ロストフとは異なっており、そのためにニコライ1世のもとで奉仕することはできなかった。ナポレオンに対するロシア軍の海外遠征に参加した人物には、ライプツィヒ近郊の「諸国民の戦い」に参加し、フランス軍から捕虜となったが、逃げ出すことができ、和平締結後、パブログラード軽騎兵連隊中佐の階級で退役した。辞任後すぐに、公務上の虐待で捜査中に死亡した父親のカザン総督の借金のせいで、債務者刑務所に入れられることを避けるために官僚勤務を余儀なくされた。父親の否定的な例は、ニコライ・イリイチが人生の理想、つまり家族の喜びを伴うプライベートで独立した生活を発展させるのに役立ちました。動揺した状況を整理するために、ニコライ・イリイチは（ニコライ・ロストフと同様に）1822年にヴォルコンスキー家の、まだ若くはなかったマリア・ニコラエヴナ王女と結婚し、結婚生活は幸せでした。彼らには5人の子供がいました：ニコライ（1823-1860）、セルゲイ（1826-1904）、ドミトリー（1827-1856）、レフ、マリア（1830-1912）。

トルストイの母方の祖父であり、エカチェリーナの将軍であるニコライ・セルゲイヴィチ・ヴォルコンスキー王子は、『戦争と平和』の厳格な厳格主義者である老ボルコンスキー王子といくつかの類似点を持っていた。レフ・ニコラエヴィチの母親は、ある点では『戦争と平和』に描かれたマリア王女に似ており、語り手として驚くべき才能を持っていた。

¶ 子供時代

遠い親戚であるT.A.エルゴルスカヤは、孤児を育てるという任務を引き受けました。 1837年、長男が大学入学の準備をしなければならなかったために、一家はモスクワに移り、プリューシハに定住した。すぐに、父親のニコライ・イリイチが突然亡くなり、（家族の財産に関連するいくつかの訴訟を含む）事柄が未完了の状態に残され、3人の末の子供たちはエルゴルスカヤと父方の叔母であるA.M. 伯爵夫人の監督の下、再びヤースナヤ・ポリャナに定住しました。オステン・サッケン、子供たちの後見人に任命される。レフ・ニコラエヴィッチは1840年までここに留まり、オステン・サッケン伯爵夫人が亡くなり、子供たちはカザンに移り、新しい後見人である父親の妹P.I.ユシュコワのもとに移りました。

ユシコフの家はカザンで最も楽しい家の一つと考えられていました。家族全員が外見の輝きを高く評価しました。「私の良き叔母は、純粋な人で、私に既婚女性との関係を持つこと以外は何も望んでいない、といつも言っていました。」とトルストイは言う。

レフ・ニコラエヴィッチは社会で輝きたいと思っていましたが、生来の内気さと外見的魅力の欠如が妨げとなっていました。トルストイ自身が定義しているように、幸福、死、神、愛、永遠など、私たちの存在にとって最も重要な問題に関する最も多様な「哲学」は、人生のその時代の彼の性格に痕跡を残しました。トルストイが「青年期」と「青年期」、小説「復活」でイルテニエフとネフリュードフの自己改善への願望について語った内容は、トルストイ自身のこの時代の禁欲的な試みの歴史から取り入れられたものである。批評家S.A.ヴェンゲーロフは、これらすべてが、トルストイの物語「青春」の言葉を借りれば、「感情の新鮮さと理性の明晰さを破壊する絶え間ない道徳的分析の習慣」を身につけたという事実につながったと書いています。この時期の内省の例を挙げて、彼は思春期の自分の哲学的誇りと偉大さの誇張について皮肉を込めて語り、同時に、次のような問題に直面したときに「彼のあらゆる単純な言葉や動作を恥ずかしがらないことに慣れる」という克服できない無力さを指摘している。本物の人々、彼が自分自身をその恩人だと考えていたように見えました。

¶ 教育

1843年、P.I.ユシュコワは未成年の甥（長男のニコライのみ成人）と姪の後見人の役割を引き受け、彼らをカザンに連れて行った。ニコライ、ドミトリー、セルゲイの兄弟に続いて、レフは帝国カザン大学（当時最も有名）に入学することを決め、ロバチェフスキーは数学学部で働き、コバレフスキーは東部学部で働いていた。 1844 年 10 月 3 日、レフトルストイは東洋 (アラビア語 - トルコ語) 文学のカテゴリーに自費学生として入学し、学費を支払いました。特に入学試験では、入学必修の「トルコ・タタール語」で優秀な成績を収めた。その年の成績によると、彼は関連科目の成績が悪く、移行試験に合格できず、1年生プログラムを再受験しなければならなかった。

完全に留年することを避けるために、彼はロースクールに転校しましたが、そこでもいくつかの科目で成績の問題が続きました。 1846年5月の移行試験は無事合格し（Aが1つ、Bが3つ、Cが4つを獲得、平均結果は3つだった）、レフ・ニコラエヴィッチは2年生に編入された。レフ・トルストイが法学部で過ごしたのは2年足らずだった。「他人から押し付けられたあらゆる教育は彼にとって常に困難であり、人生で学んだことはすべて、彼は熱心な努力によって、突然、急速に、自分で学んだのです」とS・A・トルストヤは著書に書いている。「L. N. トルストイの伝記の資料」 1904 年、彼は次のように回想しています。私が勉強し始めた2年目に…マイヤー教授がいて…私に作品を与えてくれました。カトリーヌの「秩序」とモンテスキューのエスプリ・デ・ロワ（「法の精神」（フランス語）ロシア語）との比較です。 ... この作品に魅了され、村に行き、モンテスキューを読み始めました。この読書は私に無限の地平を開きました。ルソーを読み始めて大学を中退したのは、まさに勉強したかったからです。」

¶ 文学活動の始まり

トルストイは 1847 年 3 月 11 日からカザンの病院に入院し、3 月 17 日から日記をつけ始め、ベンジャミンフランクリンを真似て自己改善の目標と目的を設定し、これらの課題を達成する際の成功と失敗を記録し、分析しました。彼の欠点や一連の思考、彼らの行動の動機。彼は生涯を通じて短い休憩を挟みながらこの日記を書き続けました。

治療を終えたトルストイは、1847年の春に大学での学業を辞め、師団の下で受け継いだヤースナヤ・ポリャーナに赴いた。そこでの彼の活動は「地主の朝」という作品の中で部分的に説明されています。トルストイは農民との新しい関係を確立しようとしました。民衆の前で若い地主の罪悪感を何とか和らげようという彼の試みは、D・V・グリゴロヴィチの『アントン・ザ・ミゼラブル』とI・S・ツルゲーネフの『ある狩人の手記』が出版された同じ年に遡る。

トルストイは日記の中で、自分のために多数の人生のルールや目標を定めましたが、実行できたのはそのうちのほんの一部だけでした。成功した人の中には、英語、音楽、法律を真剣に勉強した人もいた。さらに、トルストイは 1849 年に初めて農民の子供たちのための学校を設立しましたが、日記にも手紙にもトルストイが教育学や慈善活動に関わり始めたことは反映されていませんでした。主な教師は農奴のフォカ・デミドヴィッチでしたが、レフ・ニコラエヴィッチ自身もしばしば授業を教えました。

1848年10月中旬、トルストイはモスクワに向けて出発し、多くの親戚や知人が住んでいたアルバート地区に定住した。彼はニコロペスコフスキー通りにあるイワノワの家に滞在した。モスクワでは候補者試験の準備を始めようとしていたが、授業はなかなか始まらなかった。代わりに、彼は人生のまったく異なる側面、つまり社会生活に惹かれました。社会生活への情熱に加えて、1848年から1849年の冬、モスクワでレフ・ニコラエヴィチは初めてトランプへの情熱を育んだ。しかし、彼は非常に無謀なプレーをし、常に自分の手をよく考えていなかったため、よく負けました。

1849 年 2 月にサンクトペテルブルクに向けて出発した彼は、将来の妻の叔父である K. A. イスラヴィンと大騒ぎして時間を過ごしました（「イスラヴィンへの愛は、私にとってサンクトペテルブルクでの人生の 8 か月を台無しにしました」）。春になると、トルストイは権利の候補者となるための試験を受け始めた。彼は刑法と刑事訴訟の 2 つの試験に無事合格しましたが、3 回目の試験は受けずに村へ行きました。

その後、彼はモスクワに来ましたが、そこでギャンブルに時間を費やすことが多く、それがしばしば彼の経済状況に悪影響を及ぼしました。人生のこの時期、トルストイは特に音楽に情熱を注いでいた（彼自身もピアノを非常に上手に弾き、他の人が演奏したお気に入りの作品を高く評価していた）。彼の音楽への情熱は、後にクロイツェル・ソナタを書くきっかけとなりました。

トルストイの好きな作曲家はバッハ、ヘンデル、ショパンでした。トルストイの音楽への愛情の発展は、1848年にサンクトペテルブルクへの旅行中、非常に不適切なダンスクラスの環境で、後に彼が物語「アルバート」で描写した、才能がありながらも失われたドイツの音楽家と出会ったという事実によっても促進されました。」 1849年、レフ・ニコラエヴィチは音楽家ルドルフをヤースナヤ・ポリャーナに定住させ、一緒に連弾ピアノを演奏した。当時音楽に興味を持っていた彼は、シューマン、ショパン、モーツァルト、メンデルスゾーンの作品を一日に数時間演奏していました。 1840年代の終わりに、トルストイは友人のザイビンと協力してワルツを作曲し、1900年代初頭に作曲家S.I.タネーエフと共演し、タネーエフはこの音楽作品の楽譜を作成した（トルストイが作曲した唯一の作品）。。このワルツは、L. N. トルストイの物語に基づいた映画『セルギウス神父』で聞かれます。

また、大騒ぎ、ゲーム、狩猟にも多くの時間を費やしました。

借金を返済するには出費を最小限に抑える必要があり、1851 年の春、トルストイは特に目的もなく急いでモスクワを離れ、コーカサスへ向かいました。彼はすぐに兵役に就くことを決めたが、そのために必要な書類がモスクワに残されておらず、それを待っている間、トルストイはピャチゴルスクの簡素な小屋で約5か月間暮らした。彼は、エロシュカという名前でそこに登場する物語「コサック」の英雄の一人の原型であるコサック・エピシュカを狩ることに、時間のかなりの部分を費やしました。

1851年の秋、ティフリスでの試験に合格したトルストイは、キズリャル近郊のテレク川岸のコサック村スタログラドフスカヤに駐屯する第20砲兵旅団の第4中隊に士官候補生として入隊した。細部にいくつかの変更を加えて、彼女は物語「コサック」で描かれています。この物語は、モスクワの生活から逃げてきた若い紳士の内面の生活を再現します。コサック村でトルストイは再び執筆を開始し、1852年7月、当時最も人気のある雑誌『ソヴレメンニク』の編集者に、後の自伝三部作の最初の部分である『幼年期』をイニシャルLのみで署名したものを送った。 N.T」レフ・トルストイは原稿を雑誌に送る際、次のような手紙を添付した。彼は私が好きな活動を続けるよう励ますか、あるいは私が始めたものをすべて燃やすことを強制するでしょう。」

『幼年期』の原稿を受け取ったソヴレメンニクの編集者、N・A・ネクラソフは、すぐにその文学的価値を認識し、著者に親切な手紙を書きました。それは彼に非常に励ましの影響を与えました。ネクラーソフはI・S・ツルゲーネフに宛てた手紙の中で、「これは新しい才能であり、信頼できるようだ」と述べた。まだ作者不明の原稿が同年9月に出版された。その間、初心者でインスピレーションを受けた作家は四部作「開発の4つの時代」を続け始めましたが、その最後の部分である「若者」は決して起こりませんでした。彼は『地主の朝』（完成した物語は『ロシア地主のローマ』の断片にすぎなかった）、『襲撃』、『コサック』のプロットについて熟考した。 1852 年 9 月 18 日に『ソヴレメンニク』誌に出版された『幼年期』は大成功を収めました。出版後、著者はすぐに、すでに文学的に大きな名声を享受していたI. S. ツルゲーネフ、ゴンチャロフ、D. V. グリゴロヴィッチ、オストロフスキーとともに、若い文学派の著名人にランクされ始めました。批評家のアポロ・グリゴリエフ、アネンコフ、ドルジーニン、チェルニシェフスキーは、心理分析の深さ、作者の意図の深刻さ、リアリズムの鮮やかな顕著さを高く評価しました。

¶ ミリタリーサービス

士官候補生として、レフ・ニコラエヴィッチはコーカサスに2年間滞在し、そこでシャミル率いる高地民との多くの小競り合いに参加し、白人の軍事生活の危険にさらされた。彼は聖ジョージ十字章を受章する権利を持っていたが、同僚の勤務条件の大幅な改善が個人的な虚栄心よりも優れていると考え、彼の信念に従い、同僚の兵士にそれを「与えた」。クリミア戦争の勃発とともに、トルストイはドナウ軍に転属し、オルテニツァの戦いとシリストリアの包囲に参加し、1854年11月から1855年8月末までセヴァストポリにいた。

長い間、彼は頻繁に攻撃を受けた第4砦に住み、チェルナヤの戦いでは砲台を指揮し、マラホフ・クルガン攻撃では砲撃に参加した。トルストイは、包囲戦の日々の困難と恐怖にもかかわらず、この時点で、白人の印象を反映した物語「Cutting Wood」と、3つの「セヴァストポリ物語」の最初の「1854年12月のセヴァストポリ」を書きました。彼はこの話をソブレメンニクに送った。この本はすぐに出版され、ロシア全土で興味を持って読まれ、セヴァストポリの守備陣を襲った恐怖の描写で驚くべき印象を残した。この物語はロシア皇帝アレクサンドル 2 世の目に留まりました。彼は才能ある将校の世話をするよう命じた。

皇帝ニコライ1世の存命中にも、トルストイは砲兵士官らとともに「安価で人気のある」雑誌「軍事リーフレット」を発行するつもりだったが、トルストイは雑誌の計画を実行できなかった。私たちの記事が「無効」で出版されることを許可するように設計されています。」 - トルストイはこれについて痛烈に皮肉を言いました。

トルストイは勇敢な将校としての評判を享受し、名声の輝きに囲まれていたため、出世のあらゆるチャンスがあった。しかし、兵士の歌として様式化された風刺的な歌をいくつか書いたことで、彼のキャリアは台無しになってしまいました。これらの歌の 1 つは、1855 年 8 月 4 日 (16) のチェルナヤ川付近の戦いで、リード将軍が最高司令官の命令を誤解してフェデュヒン高原を攻撃した失敗に捧げられました。「四番目のように、山は私たちを奪うのが難しい」と題されたこの曲は、多くの重要な将軍に影響を与え、大成功を収めました。彼女のために、レフ・ニコラエヴィッチは参謀次長のA・A・ヤキマクに答えなければならなかった。 8月27日（9月8日）の襲撃直後、トルストイは宅配便でサンクトペテルブルクに送られ、そこで「1855年5月のセヴァストポリ」を完成させた。そして「1855年8月のセヴァストポリ」を執筆し、1856年の『ソヴレメンニク』創刊号に著者の全署名付きで掲載された。「セヴァストポリ物語」はついに新しい文学世代の代表としての評判を高め、1856年11月に作家は中尉の階級で兵役を永久に去った。

¶ ヨーロッパを旅する

彼の最後の小説はミハイル・カトコフの『ロシア速報』に掲載された。トルストイとソヴレメンニク誌との協力は1852年から続いたが、1859年に終了した。同年、トルストイは文学基金の組織化に参加した。しかし、彼の人生は文学的興味だけに限定されませんでした。1858 年 12 月 22 日、彼はクマ狩りで命を落としそうになりました。

同じ頃、彼は農民の女性アクシンヤ・バジキナと関係を持ち始め、結婚の計画が浮上していた。

次の訪問では、彼は主に公教育と労働人口の教育レベルを上げることを目的とした制度に興味を持っていました。彼は専門家との対話の中で、ドイツとフランスの公教育の問題を理論的にも実践的にも綿密に研究しました。ドイツの傑出した人々の中で、彼が最も興味を持ったのは、民俗生活をテーマにした『黒い森の物語』の著者であり、民俗暦の発行者でもあるベルトルト・アウエルバッハでした。トルストイは彼を訪問し、彼に近づこうとした。さらに、ドイツ人教師ディスターヴェークとも面会した。ブリュッセル滞在中、トルストイはプルードンとルレウェルに出会った。ロンドンではA.I.ヘルツェンを訪ね、チャールズ・ディケンズの講義を聴いた。

レフ・トルストイに対する批判は、『戦争と平和』が出版されるまでの10～12年間、徐々に沈静化していき、アファナシー・フェットだけを例外として、トルストイ自身も作家との接近に努めなかった。この疎外の理由の一つは、レフ・トルストイとツルゲーネフの間の口論であり、この喧嘩は両散文作家が1861年5月にステパノフカ邸のフェトを訪問中に起こった。口論はほとんど決闘に終わり、17年もの長い間作家間の関係を台無しにした。

¶ バシキール遊牧民キャンプ・カラリクにおける治療

1862年5月、うつ病に苦しんでいたレフ・ニコラエヴィッチは、医師の勧めで、当時新しく流行していたクミス治療法による治療を受けるため、サマラ県カラリクのバシキール農場に赴いた。当初、彼はサマラ近くのポストニコフのクミス診療所に滞在する予定でしたが、多くの高官が同時に到着する予定であることを知り（世俗的な社会、若い伯爵はそれを容認できませんでした）、バシキールに行きました。サマラから210マイルのカラリク川沿いにあるカラリクの遊牧民キャンプ。そこでトルストイはバシキールのテント（パオ）に住み、子羊を食べ、日光浴をし、クミスやお茶を飲み、またバシキール人とチェッカーをして楽しんだ。初めて彼はそこに1か月半滞在しました。すでに『戦争と平和』を執筆していた 1871 年、健康状態が悪化したため再びそこに戻りました。彼は自分の印象について次のように書いています。「憂鬱と無関心は過ぎ去り、スキタイの状態に入っているように感じます、そしてすべてが興味深くて新しいです...多くが新しくて興味深いです：ヘロドトスの匂いがするバシキール人、そしてロシアの男性と村、特に素朴さと人々の優しさが魅力的です。」

カラリクに魅了されたトルストイはこれらの場所に邸宅を購入し、すでに翌年の 1872 年の夏を家族全員でそこで過ごしました。

¶ 教育活動

1859年、農民が解放される前でさえ、トルストイはヤースナヤ・ポリャーナやクラピベンスキー地区全域での学校設立に積極的に関わった。

ヤースナヤ・ポリャーナ学校は、最初の教育実験の 1 つでした。ドイツの教育学が賞賛された時代に、トルストイは学校内のあらゆる規制や規律に対して断固として反抗しました。彼の意見では、教育におけるすべては、教師と生徒、そして彼らの相互関係の両方において個別的であるべきです。ヤースナヤ・ポリャーナ学校では、子どもたちは好きな場所に、好きなだけ、好きなだけ座りました。特別な教育プログラムはありませんでした。教師の唯一の仕事は、クラスに興味を持たせることだった。授業は順調に進みました。彼らはトルストイ自身によって率いられ、数人の正規の教師と、彼の最も親しい知人や訪問者からのランダムな教師数人の助けを得ました。

1862年以来、トルストイは教育雑誌『ヤースナヤ・ポリアナ』の発行を開始し、トルストイ自身もそこで主な従業員を務めた。出版社としての使命を感じなかったトルストイは、雑誌を 12 号しか発行できず、最後の号は 1863 年に遅れて出版されました。理論的な記事に加えて、彼はまた、多くの物語、寓話、翻案を書きました。小学校。トルストイの教育記事を合わせると、一冊の著作集が完成しました。かつては彼らは気づかれませんでした。教育についてのトルストイの考えの社会学的基礎や、教育、科学、芸術、技術的成功において上流階級が人々を搾取する単純化され改善された方法しかトルストイが見ていなかったという事実に誰も注意を払いませんでした。さらに、ヨーロッパの教育と「進歩」に対するトルストイの攻撃から、トルストイは「保守主義者」であると多くの人が結論付けた。

すぐにトルストイは教師を辞めました。結婚、自身の子供の誕生、そして小説「戦争と平和」の執筆に関連した計画により、彼の教育活動は10年延期された。 1870 年代初頭になって初めて、彼は独自の「ABC」を作成し始め、1872 年に出版しました。その後、「新しい ABC」と 4 冊の「ロシア語の読書本」シリーズを出版し、長い試練の結果としてロシア政府によって承認されました。公立教育省初等教育機関向けマニュアル。 1870 年代初頭、ヤースナヤポリャーナ学校の授業が短期間復元されました。

ヤースナヤ・ポリャーナ学校での経験は、その後一部の家庭教師にとって役に立ちました。こうして、S.T.シャツキーは、1911年に自身の学校コロニー「活力ある生活」を創設し、協力教育学の分野におけるレフ・トルストイの実験から出発した。

¶ 1860年代のレフ・トルストイの社会活動

1861年5月にヨーロッパから帰国したL.N.トルストイは、トゥーラ州クラピベンスキー地区第4地区の和平仲介人になるよう申し出られた。トルストイは、人民を自分自身を育てる必要のある弟として見ていた人々とは異なり、逆に人民は文化階級よりも無限に高く、主人は農民から精神の高さを借りる必要があると考えました。そこで彼は調停者の立場を受け入れ、しばしば王令に違反しながらも農民の土地利益を積極的に擁護した。「調停は面白くて刺激的ですが、残念なことに、貴族全員が私を全身全霊で憎んでおり、四方八方からバトン・ダン・レ・ルー（私の車輪にフランス語のスポーク）を突きつけてきているのです。」仲介者として働くことで、農民の生活に関する作家の観察の輪が広がり、芸術的創造性の材料が得られました。

1866年7月、トルストイはモスクワ歩兵連隊のヤースナヤ・ポリアナ近くに駐屯していた会社事務員ワシル・シャブニンの弁護人として軍事法廷に出廷した。シャブニンさんは警官を殴り、警官は酒に酔ったとして杖で罰するよう命じた。トルストイはシャブーニンは精神異常者であると主張したが、裁判所は彼を有罪とし、死刑を宣告した。シャブニンは撃たれた。このエピソードはトルストイに大きな印象を与えた。なぜなら、トルストイはこの恐ろしい現象の中に、暴力に基づく国家が象徴する無慈悲な力を見たからだ。この際、彼は友人の広報担当者P.I.ビリュコフに次のように書いた。

¶ 創造力の開花

✓ 「戦争と平和」

「戦争と平和」はロシア文学と外国文学の両方において独特の現象となっている。この作品は、心理小説の深さと親密さをすべて、壮大なフレスコ画の範囲と多様性で吸収しています。 V・ヤ・ラクシンによれば、作家は「1812年の英雄的な時代、つまり国民のさまざまな階層の人々が団結して外国の侵略に抵抗したときの特別な国民意識の状態」に目を向け、その結果「叙事詩の基礎。」

著者は、「隠された愛国心の温かさ」、これみよがしな英雄主義への嫌悪、正義への冷静な信仰、一般兵士のささやかな威厳と勇気にロシア国民の特徴を示した。彼はロシアとナポレオン軍との戦争を全国規模の戦争として描いた。作品の壮大なスタイルは、イメージの完全性と可塑性、運命の分岐と交差、そしてロシアの自然の比類のない写真を通じて伝えられます。

トルストイは自分の作品に満足していたが、すでに1871年1月にA・A・フェットに次のような手紙を送っている。しかし、トルストイは彼の過去の創作の重要性を決して過小評価していませんでした。徳富ロックの質問に（英語）ロシア語。 1906年、トルストイが彼の作品の中で最も愛している作品について、作家は「小説『戦争と平和』です」と答えた。

✓ 「アンナ・カレーニナ」

同様に劇的で深刻な作品は、悲劇的な愛についての小説「アンナ・カレーニナ」（1873-1876）でした。前作とは異なり、存在の至福に際限なく幸福に浸れる余地はありません。レビンとキティのほぼ自伝的小説には、依然として楽しい経験があるが、ドリーの家族生活の描写にはすでに苦いものがあり、アンナ・カレーニナとヴロンスキーの愛の不幸な結末には、精神的に非常に大きな不安がある。この小説は本質的に、トルストイの文学活動の第 3 期への移行期であり、劇的なものであると人生で考えています。

単純さと明瞭さが劣ります感情の動き、戦争と平和の英雄の特徴として、より高い感受性、内部の警戒心、不安があります。主人公の性格はより複雑で微妙です。著者が示そうとしたのは、最も細かいニュアンス愛、失望、嫉妬、絶望、精神的な啓発。

この作品の問題点は、トルストイを 1870 年代後半のイデオロギーの転換点に直接導きました。

✓ その他の作品

1879年3月、レフ・トルストイはモスクワでワシーリー・ペトロヴィチ・シチェゴレノクに会い、同年、彼の招待でヤースナヤ・ポリャーナを訪れ、約1か月半滞在した。ゴシキヒワはトルストイに多くの民話、叙事詩、伝説を語り、そのうち20以上がトルストイによって書き留められた（これらのメモはトルストイ作品集の記念版第48巻に掲載された）。トルストイが書いた 6 作品は、シチェゴレノクの物語（1881 年「人々はどう生きるか」、1885 年「二人の老人」と「三人の長老」、1905 年「コルニー・ワシリエフ」、「祈り」、1907年 - 「教会の老人」）。さらに、トルストイは、ゴシキヒワが語った多くのことわざ、ことわざ、個々の表現、言葉を熱心に書き留めました。

トルストイの新しい世界観は、彼の作品『告白』（1879～1880年、1884年出版）と『私の信仰とは何か』に最もよく表現されています。（1882-1884）。トルストイは、私利私欲を一切排除し、キリスト教の愛の原則をテーマにした物語「クロイツェル・ソナタ」（1887年～1889年、1891年出版）と「悪魔」（1889年～1890年、1911年出版）を捧げた。肉との戦いにおける官能的な愛を超えて。 1890 年代に、芸術に関する自分の見解を理論的に実証しようとして、彼は「芸術とは何か?」という論文を書きました。（1897-1898）。しかし、当時の主な芸術作品は彼の小説「復活」（1889-1899）であり、そのプロットは実際の裁判に基づいていました。この作品における教会の儀式に対する鋭い批判は、1901年に聖会議によってトルストイが正教会から破門された理由の1つとなった。 1900 年代初頭の最高の成果は、物語「ハジ・ムラット」とドラマ「生ける死体」でした。「ハジ・ムラド」では、シャミルとニコライ 1 世の専制主義が同様に暴露されており、トルストイは物語の中で闘争の勇気、抵抗の力、人生への愛を称賛しました。劇「生きた死体」はトルストイの新たな芸術的探求の証拠となり、客観的にはチェーホフの戯曲に近かった。

✓ シェイクスピア作品の文学的批評

彼の批評エッセイ「シェイクスピアと演劇について」では、最も重要ないくつかの作品の詳細な分析に基づいています。人気作品シェイクスピア、特に『リア王』『オセロ』『ファルスタッフ』『ハムレット』など、トルストイは劇作家としてのシェイクスピアの能力を痛烈に批判した。『ハムレット』の上演の際、彼はこの「芸術作品の偽りの類似」に対して「特別な苦しみ」を経験した。

¶ モスクワ国勢調査への参加

L.N. トルストイは、1882 年のモスクワ国勢調査に参加しました。彼はこのことについて次のように書いている。「私はモスクワの貧困を調査し、行為と資金で貧困を支援し、モスクワに貧しい人がいないようにするために国勢調査を利用することを提案した。」

トルストイは、社会にとって国勢調査の興味と重要性は、好むと好まざるにかかわらず、社会全体と私たち一人ひとりが見つめることができる鏡となることだと信じていました。彼は自分自身にとって最も困難な地域の一つ、この陰鬱なモスクワの荒廃の中で、ドス・ハウスがあったプロトチヌイ・レーンを選んだ。二階建ての建物「ルジャノワ要塞」と呼ばれていました。下院からの命令を受けたトルストイは、国勢調査の数日前に、与えられた計画に従って敷地内を歩き始めた。実際、乞食やどん底に落ちた絶望的な人々で満たされた汚い避難所は、トルストイにとって、人々のひどい貧困を反映する鏡の役割を果たしました。 L.N.トルストイは、見たものに対する新鮮な印象を受けて、有名な論文「モスクワの国勢調査について」を書きました。この記事の中で彼は、国勢調査の目的は科学的であり、社会学的研究であると述べた。

トルストイが宣言した国勢調査の良い目標にもかかわらず、国民はこの出来事に疑念を抱いていました。この際、トルストイは次のように書いている。「アパートのバイパスについて人々がすでに知って立ち去ろうとしていると彼らが私たちに説明したとき、私たちは所有者に門を閉めるように頼み、私たち自身も庭に出て、立ち去った人々を説得した。出発します。」レフ・ニコラエヴィッチは、都市部の貧困に対する富裕層の同情を呼び起こし、資金を集め、この大義に貢献したい人々を募集し、国勢調査と協力して貧困の巣窟をすべて調査することを望んでいた。写本家の義務を果たすことに加えて、作家は不幸な人々とコミュニケーションを取り、彼らのニーズを詳細に調べ、お金と仕事を手助けし、モスクワから追放し、子供たちを学校に入れ、老人と女性をモスクワに置きたいと考えました。避難所と救貧院。

¶ モスクワのレフ・トルストイ

モスクワの専門家アレクサンダー・ヴァスキンが書いているように、レフ・トルストイは150回以上モスクワを訪れた。

彼がモスクワでの生活を知ることから得た一般的な印象は、原則として否定的であり、都市の社会状況に関するレビューは非常に批判的でした。そこで、1881 年 10 月 5 日、彼は日記に次のように書きました。

作家の人生と作品に関連した多くの建物が、プリューシハ、シフツェフ・ヴラジェク、ヴォズドヴィジェンカ、トヴェルスカヤ、ニジニ・キスロフスキー通り、スモレンスキー大通り、ゼムレデルチェスキー通り、ヴォズネセンスキー通り、そして最後にドルゴハモヴニチェスキー通り（現在のレフ・トルストイ通り）の通りに保存されています。）その他。作家は妻ベルサの家族が住んでいたクレムリンを頻繁に訪れました。トルストイは冬でもモスクワを散歩するのが好きでした。筆者が最後にモスクワを訪れたのは1909年だった。

さらに、ヴォズドヴィジェンカ通り9番地には、レフ・ニコラエヴィチの祖父、ニコライ・セルゲイヴィチ・ヴォルコンスキー王子の家があった。この家は、1816年に彼がプラスコヴィヤ・ヴァシリエフナ・ムラヴィヨワ・アポストル（この家を建てたV.V.グルシェツキー中将の娘で、彼の妻）から購入したものである。作家I.M. ムラヴィヨフ＝アポストル上院議員、デカブリスト3兄弟ムラヴィヨフ＝アポストルの母親）。ヴォルコンスキー王子はこの家を5年間所有していたので、モスクワではこの家は次のように知られています。母屋ヴォルコンスキー王子の邸宅、または「ボルコンスキーの家」として。この家はL.N.トルストイによってピエール・ベズホフの家として描写されています。レフ・ニコラエヴィッチはこの家のことをよく知っていました。彼は若い頃よくここに舞踏会に来ていて、そこで美しい王女プラスコヴィア・シチェルバトワに言い寄っていました。プラスコヴィア・シェルバトヴァは素敵です。これほど新鮮なことは長い間ありませんでした。」彼はキティア・シチェルバツカヤに『アンナ・カレーニナ』の美しいプラスコヴィアの特徴を与えた。

1886年、1888年、1889年に、L.N.トルストイはモスクワからヤースナヤ・ポリャーナまで3回歩いた。最初のそのような旅行では、彼の同行者は政治家のミハイル・スタホヴィッチとニコライ・ゲー（芸術家N・N・ゲーの息子）でした。 2番目には、ニコライ・ゲも加わり、旅の後半から（セルプホフから）A.N.ドゥナエフとS.D.シティン（出版社の兄弟）が加わりました。 3回目の旅行中、レフ・ニコラエヴィッチには次の人物が同行した。新しい友達そして同じ考えを持つ25歳の教師エフゲニー・ポポフ。

¶ 霊的危機と説教

トルストイは著書『告白』の中で、1870年代後半から、しばしば解決できない質問に悩まされるようになった、と書いている。文学の分野では、「まあ、分かった、あなたはゴーゴリ、プーシキン、シェイクスピア、モリエール、世界中のすべての作家よりも有名になるでしょう。だから何だ！」子育てについて考え始めた彼は、「なぜ？」と自問しました。「人々がどのようにして繁栄を達成できるかについて」議論していたとき、彼は「突然、自分にこう言いました。それが私にとって何の重要なのだろうか？」概して、彼は「自分が立っていたものが崩れ、自分が生きてきたものはもうそこにはないと感じた」。当然の結果として、自殺を考えるようになりました。

トルストイは、常に自分を悩ませてきた疑問や疑問に対する答えを見つけるために、まず神学の研究に取り組み、1891年にジュネーブで『教条神学の研究』を執筆し出版し、その中で「正統教条神学」を批判した。メトロポリタン・マカリウス（ブルガーコフ）の。彼は司祭や修道士と会話し、オプティナ・プスティンの長老たちのところへ行き（1877年、1881年、1890年）、神学論文を読み、トルストイの教えの熱烈な反対者であるアンブローズ長老、K・N・レオンチェフと話をした。 1890年3月14日付のT.I.フィリッポフへの手紙の中で、レオンチェフはこの会話中にトルストイにこう言ったと報告している。しかし、私はコネのあるサンクトペテルブルクに手紙を書いて、あなたをトムスクに追放し、伯爵夫人もあなたの娘たちもあなたを訪問することさえ許されず、わずかなお金しか送金しないようにするべきです。そうでなければ、あなたは間違いなく有害です。」これに対して、レフ・ニコラエヴィッチは情熱的にこう叫んだ。神のために、私を追放するように書いてください。これが私の夢です。私は政府の目の前で自分自身を妥協するために可能な限りのことをしますが、それを逃れます。書いてください。" キリスト教の教えの原典を原典で研究するために、彼は古代ギリシャ語とヘブライ語を学びました（後者の学習にはモスクワのラビ、シュロモ・マイナーが手伝ってくれました）。同時に、彼は古儀式派を注意深く観察し、農民の説教者ワシリー・シュタエフと親しくなり、モロカ人やスタンディストと話しました。レフ・ニコラエヴィッチは、哲学の研究、正確な科学の成果を知ることに人生の意味を求めました。彼は可能な限り簡素化して、自然に近い生活や農耕的な生活を送ろうとしました。

トルストイは徐々に、豊かな生活（単純化）の気まぐれや快適さを放棄し、多くの肉体労働をし、質素な服を着て、菜食主義者になり、莫大な財産をすべて家族に与え、文学的所有権を放棄します。道徳的向上への誠実な願望に基づいて、トルストイの文学活動の第 3 期が創造され、その際立った特徴は、確立された国家、社会、宗教生活のあらゆる形態を否定することです。

アレクサンドル3世の治世の初めに、トルストイは皇帝に福音主義の許しの精神に基づいて王殺しを赦すよう求める手紙を書いた。 1882年9月以来、宗派主義者との関係を明らかにするために彼に対して秘密の監視が確立された。 1883年9月、彼は自身の宗教的世界観と相容れないことを理由に陪審員を務めることを拒否した。同時に、ツルゲーネフの死に関連して、彼は人前で話すことの禁止を受けた。トルストイ主義の思想が徐々に社会に浸透し始めます。 1885年の初め、ロシアでトルストイの宗教的信念を理由に兵役を拒否する前例が作られた。トルストイの見解の重要な部分はロシアでは公然と表現されることができず、彼の宗教的および社会的論文の外国版でのみ完全に提示されました。

この時期に書かれたトルストイの芸術作品に関しては全会一致はありませんでした。このように、トルストイは、主に大衆向けの読書を目的とした一連の短編小説や伝説（「人々はどう生きるか」など）の中で、彼の無条件の崇拝者の意見では、芸術的力の頂点に達しました。同時に、トルストイが芸術家から説教者に転身したことを非難する人々によれば、特定の目的のために書かれたこれらの芸術的教えは、ひどく偏向的なものだったという。ファンによれば、「イワン・イリイチの死」の高尚かつ恐ろしい真実は、この作品をトルストイの天才の主な作品と同等に位置づけ、他の人によると、意図的に厳しいものであり、上層部の魂の無さを鋭く強調しました単純な「台所の農民」の道徳的優位性を示すために社会に » ゲラシマ。「クロイツェル・ソナタ」（1887年から1889年に書かれ、1890年に出版）も反対の評価を引き起こした。夫婦関係の分析は、この物語が書かれた驚くべき明るさと情熱を忘れさせた。この作品は検閲により発禁となったが、アレクサンドル3世との会談を実現したS・A・トルストイの尽力により出版された。その結果、この物語は皇帝の個人的な許可を得て、検閲された形でトルストイ著作集に掲載された。アレクサンダー3世はその話に満足しましたが、女王はショックを受けました。しかし、トルストイの崇拝者によれば、民俗劇「闇の力」は彼の芸術的力の偉大な表現となった。ロシアの農民の生活を民族誌的に再現するという緊密な枠組みの中に、トルストイは非常に多くの普遍的な人間の特徴をうまく当てはめることに成功したのである。世界中のあらゆるステージで大成功を収めました。

トルストイは、1899年に出版された最後の主要な著作である小説『復活』の中で、司法慣行と上流社会の生活を非難し、聖職者と崇拝を世俗化され世俗権力と一体化したものとして描いた。

1908年12月6日、トルストイは日記に次のように書いている。「人々は、彼らにとって非常に重要だと思われる『戦争と平和』などの些細なことで私を愛している。」

1909 年の夏、ヤースナヤポリャーナを訪れた人の一人が、『戦争と平和』と『アンナカレーニナ』の創設に喜びと感謝の意を表しました。トルストイはこう答えた。「それは、誰かがエジソンのところに来て、「あなたはマズルカを上手に踊っているので、本当に尊敬します」と言うのと同じです。私は自分の全く別の本（宗教的な本！）に意味があると考えています。」同年、トルストイは自分の芸術作品の役割を次のように述べています。

トルストイの文学活動の最終段階についての批評家の中には、次のように述べた人もいる。芸術的な力彼は理論的関心の優位に苦しんでおり、創造性は現在トルストイによってのみ必要とされており、彼の社会宗教的見解を公的にアクセス可能な形式で広めるためにのみ必要とされています。一方、例えばウラジーミル・ナボコフは、トルストイに説教の詳細が存在することを否定し、彼の作品の力や普遍的な意味は政治とは何の関係もなく、単に彼の教えを排除しているだけだと指摘している。「本質的に、トルストイは思想家だ」常に生と死という 2 つのトピックだけを取り上げていました。そして、どのアーティストもこれらのテーマを避けることはできません。」彼の作品「芸術とは何か？」の中で次のように示唆されています。トルストイは、ダンテ、ラファエロ、ゲーテ、シェイクスピア、ベートーベンなどの芸術的重要性を完全に否定し、部分的に著しく軽視しており、「美に身を委ねれば委ねるほど、善から遠ざかる」という結論に直接達し、次のように主張しています。美学よりも道徳的要素の創造性を優先する。

¶ 破門

レフ・トルストイは誕生後、正教の洗礼を受けました。しかし、正教会に対する彼の態度にもかかわらず、当時の教育を受けた社会のほとんどの代表者と同様に、彼は幼少期から宗教問題に無関心でした。しかし、1870 年代半ばになると、彼は正教会の教えと崇拝にますます関心を示しました。教会のすべての断食を守り、すべてを訪問する教会の礼拝その結果、教会の信仰は完全に失望しました。彼にとって正教会の教えからの転換点は1879年後半でした。 1880年代、彼は教会の教義、聖職者、公式の教会生活に対して明確に批判的な態度をとった。トルストイの一部の作品の出版は、精神的および世俗的な検閲によって禁止されました。 1899年、トルストイの小説『復活』が出版され、著者は現代ロシアのさまざまな社会階層の生活を描いた。聖職者たちは機械的に急いで儀式を行っているように描かれており、冷酷で冷笑的なトポロフを聖会議の首席検察官K.P.ポベドノスツェフの風刺画とみなす人もいた。

1901 年 2 月 24 日（旧文書）、教会会議の公式機関紙「聖統治会議の下で発行された教会公報」に、「1901 年 2 月 20 ～ 22 日の聖会議の定義第 557 号」が掲載されました。ギリシャ正教会の忠実な子供たちへの、レフ・トルストイ伯爵についてのメッセージです。」

世界的に有名な作家であり、生まれはロシア人で、洗礼と教育を受けて正統派であったトルストイ伯爵は、高慢な心の誘惑に駆られて、明らかに誰もが養ってくれた母を放棄する前に、主とそのキリストとその神聖な財産に対して大胆に反逆した。彼は正統派である彼を育て、その文学活動と神から与えられた才能を、キリストと教会に反する教えを人々に広め、人々の心と精神を破壊することに捧げました。父のような信仰、正教の信仰が宇宙を確立し、それによって私たちの先祖が生き、救われ、それによって神聖なるロシアは今日まで持ちこたえ、強かったのです。

彼と彼の弟子たちによって世界中、特に私たちの親愛なる祖国に大量に散布された著書や手紙の中で、彼は狂信的な熱意をもって、正教会のすべての教義とその本質の打倒を説いている。キリスト教の信仰について。聖三位一体において栄光を受け、宇宙の創造者であり提供者である個人的な生ける神を拒否し、人々と私たちのために私たちのために苦しんだ神人であり、救い主であり世界の救い主である主イエス・キリストを否定します。救いと死者の中からの復活は、人類と処女性のための主キリストの種なしの概念を、キリストの降誕までと降誕後、最も純粋な神の母である常処女マリアが認めていないことを否定します。死後の世界そしてその報復は、教会のすべての秘跡とその中の聖霊の恵みに満ちた働きを拒否し、正統派の人々の信仰の最も神聖な対象を叱り、最も偉大な秘跡である聖体を嘲笑することに身震いしませんでした。。トルストイ伯爵は、正教会の世界全体の誘惑と恐怖に対して、これらすべてを言葉と書面で絶えず説教し、かくして隠蔽することなく、しかし明らかにみんなの前で、意識的かつ意図的に正教会とのあらゆるコミュニケーションから自分自身を拒否しました。

彼の理解によれば、これまでの試みは成功を収めることはできなかった。したがって、教会は彼を会員とはみなしておらず、彼が悔い改めて彼女との交わりを回復するまでは彼を考慮することはできません。したがって、私たちは彼が教会から離れていったことを証しし、主が彼に真理の心への悔い改めを与えてくださるよう共に祈ります。慈悲深い主よ、私たちは祈ります、罪人の死を望まないでください、聞いて憐れみ、彼をあなたの聖なる教会に向けてください。アーメン。

歴史科学博士、神学候補者、教会史博士、ゲオルギー・オレハノフ司祭を含む神学者らによると、トルストイに関する教会会議の決定はトルストイに対する呪いではなく、トルストイがこう言っているという事実の表明であるという。意のままにもう教会の会員ではありません。さらに、2月20日から22日にかけての教会法では、トルストイが悔い改めれば教会に戻ることができると述べた。当時、聖シノドスの主要メンバーだったメトロポリタン・アントニー（ヴァドコフスキー）は、ソフィア・アンドレーエヴナ・トルストイに次のように手紙を書いた。私たちが政治的な目的で彼の悔い改めを求めているという人たちを信じないでください。」しかし、作家、彼の取り巻き、そしてロシア国民は、この定義は不当に残酷な行為であると考えた。たとえば、トルストイがオプティナ・プスティンに到着したとき、なぜ長老たちのところに行かなかったのかと尋ねられたとき、彼は破門されたので行けないと答えた。

レフ・トルストイは「シノドスへの応答」の中で、教会との決別を次のように認めた。しかし、私がそれを放棄したのは、主に反逆したからではなく、むしろ、魂のすべての力を込めて主に仕えたいと思ったからです。」トルストイは、教会会議の決議で自分に対して提起された告発に次のように異議を唱えた。「会議の決議には一般的に多くの欠点がある。それは違法であるか、意図的に曖昧です。それは恣意的で、根拠がなく、虚偽であり、さらに、中傷や悪い感情や行動への扇動が含まれています。」トルストイは、「シノドスへの応答」の文章の中で、正教会の教義とキリストの教えに対する彼自身の理解との間に多くの重大な矛盾があることを認識しながら、これらのテーゼを詳細に明らかにしています。

シノドスの定義は社会の特定の層に怒りを引き起こした。同情と支援を表明する数多くの手紙や電報がトルストイに送られた。同時に、この定義は、社会の別の部分から脅迫や虐待を伴う手紙の流れを引き起こしました。

1909 年 11 月、彼は宗教に対する広範な理解を示す次のような考えを書き留めました。

2001年2月末、ヤースナヤ・ポリャーナにある作家の美術館所有者である伯爵の曾孫ウラジーミル・トルストイは、モスクワと全ロシア総主教アレクシー2世に教会会議の定義を再考するよう求める書簡を送った。この書簡に応えて、モスクワ総主教庁は、ちょうど105年前に行われたレフ・トルストイを教会から破門するという決定は見直すことはできないと述べた。なぜなら、（ミハイル・ドゥドコ教会関係長官によると）その決定は、教会関係長官のミハイル・ドゥドコがいなかったら間違っているからである。教会裁判所の訴訟が適用される人物。 2009年3月、ウラジーミル・トルストイは教会会議法の重要性について次のように意見を表明した。「私は文書を研究し、当時の新聞を読み、破門に関する公の議論の資料を知りました。そして私はこの行為が完全な分裂への合図を与えていると感じましたロシア社会。君臨する家柄、最高位の貴族、そして上陸した貴族、インテリ、一般層、そして普通の人々。ロシア人、ロシア国民全体の体に亀裂が入った。」

¶ ヤースナヤ・ポリャーナを去る、死と葬儀

10月31日（11月13日）の朝、L.N.トルストイと側近はシャモルディーノからコゼルスクへ出発し、すでに駅に到着していたスモレンスク - ラネンブルク行きの列車12番に乗り、東へ向かいました。乗車時にチケットを買う時間はありませんでした。ベリョフに到着した私たちは、ボロボ駅までの切符を購入し、そこで南に向かう列車に乗り換える予定でした。トルストイに同行していた人々も、後にこの旅行には特別な目的はなかったと証言した。会合の後、彼らはノヴォチェルカスクにある姪のE・S・デニセンコのところに行くことに決め、そこで外国のパスポートを取得してからブルガリアに行きたいと考えていた。これが失敗した場合は、コーカサスに行きます。しかし、途中でL.N.トルストイの気分はさらに悪化し、風邪が大葉性肺炎に変わり、同行者らはその日の旅行を中断し、入植地近くの最初の大きな駅で病気のトルストイを列車から降ろさなければならなかった。この駅はアスタポヴォ（現在のリペツク地方、レフ・トルストイ）であった。

レフ・トルストイの病気のニュースは、上層部と聖会議のメンバーの間で大きな波紋を引き起こした。彼の健康状態と近況について、暗号化された電報が組織的に内務省とモスクワ鉄道憲兵総局に送信された。シノドスの緊急秘密会議が招集され、そこでルキヤノフ検事長の主導により、レフ・ニコラエヴィチの病気が悲しい結末を迎えた場合の教会の態度について問題が提起された。しかし、この問題は決して積極的に解決されることはありませんでした。

6人の医師がレフ・ニコラエヴィッチを救おうとしたが、彼らの助けの申し出に対し、医師は「神がすべてを整えてくださるだろう」とだけ答えた。彼らが彼自身は何を望んでいるか尋ねると、彼はこう言いました。「誰にも邪魔されたくないのです。」死の数時間前に彼が長男に発した最後の意味深な言葉は、興奮のあまり理解できなかったが、医師のマコヴィツキーが聞いた言葉である。「セリョージャ…真実…私は愛している」とても、みんなが大好きです...」

L.N.トルストイが生前にオプティナ・プスティンを訪れたとき、バルサヌフィウス長老は修道院の修道院長であり、修道院の指導者でもありました。トルストイは修道院に入ろうとはしなかったが、長老は教会と和解する機会を与えるためにアスタポヴォ駅まで彼を追った。彼は聖なる贈り物に余裕があり、トルストイが耳元で一言「悔い改めました」とささやきさえすれば、聖体拝領を与える権利があるという指示を受けた。しかし、彼の妻や正教会の信者のうちの一部の近親者が彼と会うことを許可されなかったのと同じように、長老は作家と会うことを許可されませんでした。

同じ日、各新聞は、レフ・ニコラエヴィチ・トルストイの死に関する内務大臣の報告に対するニコライ二世の決議を掲載した。彼の作品には、ロシア生活の輝かしい時代のイメージが具現化されています。主なる神が彼の慈悲深い裁き主となりますように。」

1913年1月、1912年12月22日付けのS・A・トルストイ伯爵夫人からの手紙が出版され、その中で彼女は、夫の墓である司祭立ち会いの下で葬儀が執り行われたという報道報道を認めたが、彼女は噂を否定した。司祭が本物ではないということについて。特に伯爵夫人は次のように書いている。「また、レフ・ニコラエヴィチは亡くなるまで一度も埋葬されたくないという願望を表明したことはなく、1895年の日記にまるで遺言のように次のように書いたことも宣言します。「できれば（埋葬して）」司祭も葬儀もなし。」しかし、これが彼らを埋葬する人たちにとって不愉快なことであるなら、いつものように、しかしできるだけ安く簡単に埋葬させてください。」自発的に聖会議の意志に違反し、破門された伯爵の葬儀を密かに執り行うことを望んだ司祭は、ポルタヴァ県ペレヤスラフスキー地区イワンコヴァ村の司祭グリゴリー・レオンチェヴィチ・カリノフスキーであることが判明した。すぐに彼は解任されたが、それはトルストイの違法な葬儀のためではなく、「酩酊状態で農民を殺害した容疑で捜査を受けているという事実と、カリノフスキー神父の行動と道徳的資質がかなり不本意なものであったため」である。憲兵隊の諜報報告書で報告されているように、彼は大酒飲みでありとあらゆる種類の「汚い行為」ができるということだ。

✓ サンクトペテルブルク治安局長フォン・コッテン大佐の内務大臣への報告ロシア帝国

「11月8日の報告に加えて、11月9日に亡くなったL.N.トルストイの埋葬の日に起こった学生青少年の暴動に関する情報を閣下に報告します。正午、故L・N・トルストイの追悼式がアルメニア教会で執り行われ、ほとんどがアルメニア人で、一部の学生ら約200人が祈りを捧げた。葬儀が終わると参拝者は散り散りになったが、数分後には学生や女子学生らが教会に到着し始めた。大学と高等女子コースの入り口ドアに、L.N.トルストイの追悼式が11月9日午後1時に上記の教会で行われるというアナウンスが貼られていたことが判明した。アルメニアの聖職者らは二度目の鎮魂礼拝を行ったが、その終わりまでに教会は礼拝者全員を収容できなくなり、その大部分がアルメニア教会のポーチや中庭に立った。葬儀の終わりには、ポーチと教会の庭にいた全員が「永遠の記憶」を歌いました...」

レフ・トルストイの死はロシアだけでなく世界中で反応した。ロシアでは学生や労働者らが遺影を掲げたデモを行い、偉大な作家の死への反応となった。トルストイの記憶に敬意を表して、モスクワとサンクトペテルブルクの労働者はいくつかの工場や工場の稼働を停止した。合法・非合法の集会や会合が行われ、ビラが発行され、コンサートや夜の公演は中止され、喪の期間中は劇場や映画館が閉鎖され、貿易も停止された。書店そしてお店。多くの人が作家の葬儀に参加したいと考えたが、政府は暴動の発生を恐れ、あらゆる手段でこれを阻止した。人々はその意図を実行できず、ヤースナヤ・ポリャーナには文字通り弔電が殺到した。ロシア社会の民主派は政府の行動に激怒し、長い年月トルストイに嫌がらせをし、彼の作品を禁止し、最終的にはトルストイを追悼することを妨げた。

§ 家族

しばらくの間、彼の人生で最も明るい時期が始まります-主に妻の実用性、物質的な幸福、優れた文学的創造性、そしてそれに関連して全ロシアおよび世界的な名声のおかげで、彼は本当に幸せです。彼は妻に、実用的で文学的なあらゆる事柄のアシスタントを見つけました - 秘書がいないとき、彼女は彼の草稿を数回書き直しました。しかし、すぐに避けられない小さな意見の相違、つかの間の口論、相互の誤解によって幸福は影を落とし、それは年月が経つにつれて悪化するばかりでした。

レフ・ニコラエヴィッチとソフィア・アンドレーヴナの結婚から、9人の息子と4人の娘が生まれましたが、13人の子供のうち5人は幼少期に亡くなりました。

セルゲイ（1863-1947）、作曲家、音楽学者。十月革命で生き残った作家の子供たちの中で唯一移民しなかった人物。労働赤旗勲章の騎士。
タチアナ（1864-1950）。 1899年以来、彼女はミハイル・スコティンと結婚しています。 1917 年から 1923 年にかけて、彼女はヤースナヤポリアナ美術館の館長を務めました。 1925年に彼女は娘とともに移住した。娘タチアナ・スコティナ＝アルベルティーニ（1905-1996）。
イリヤ (1866-1933)、作家、回想録家。 1916年に彼はロシアを離れて米国に渡りました。
レフ (1869-1945)、作家、彫刻家。 1918年以来、フランス、イタリア、そしてスウェーデンに亡命。
マリア（1871-1906）。 1897年以来、彼女はニコライ・レオニドヴィチ・オボレンスキー（1872-1934）と結婚している。彼女は肺炎で亡くなりました。村に埋葬された。クラピベンスキー地区のコチャキ（現在のトゥーラ地方、シチェキンスキー地区、コチャキ村）。
ピーター (1872-1873)
ニコラス (1874-1875)
ヴァルバラ (1875-1875)
アンドレイ (1877-1916)、トゥーラ知事の下で特別任務の役人。日露戦争に参加。彼はペトログラードで全身性敗血症により死亡した。
ミハイル（1879-1944）。 1920年に彼はトルコ、ユーゴスラビア、フランス、モロッコに移住して暮らしました。 1944年10月19日にモロッコで死去。
アレクセイ (1881-1886)
アレクサンドラ（1884-1979）。 16歳で彼女は父親のアシスタントになりました。第一次世界大戦中は軍の医療分遣隊の責任者。 1920年、彼女は戦術センター事件でチェカに逮捕され、懲役3年の判決を受け、釈放された後はヤースナヤ・ポリャーナで働いた。 1929年に彼女はソ連から移住し、1941年に米国市民権を取得した。彼女は、父親の誕生から150年以上経った1979年9月26日、レフ・トルストイの最後の子供としてニューヨーク州で95歳で亡くなった。
イワン（1888-1895）。

2010 年の時点で、レフトルストイの子孫は合計 350 人以上（生者と故人を含む）、世界 25 か国に住んでいます。彼らのほとんどは、10人の子供を持ったレフ・リヴォヴィッチ・トルストイの子孫です。 2000 年以来、2 年に 1 回、作家の子孫の集会がヤースナヤポリャーナで開催されています。

✓ トルストイの作品における家族と家族に関するトルストイの見解

レフ・トルストイの作品のように私生活そして創造性において、彼は家族に中心的な役割を割り当てました。著者によれば、人間の生活の主要な制度は国家や教会ではなく、家族です。トルストイは創作活動を始めた当初から家族についての考えに没頭し、最初の作品「子供時代」をこれに捧げました。 3 年後の 1855 年に、彼は「あるマーカーのメモ」という物語を書きましたが、この小説では、ギャンブルと女性に対する作家の渇望がすでに追跡されています。これは彼の小説「家族の幸福」にも反映されており、そこでの男性と女性の関係はトルストイ自身とソフィア・アンドレーヴナの夫婦関係に驚くほど似ています。安定した雰囲気、精神的、肉体的なバランスを生み出し、詩的インスピレーションの源となった幸せな家庭生活の時代（1860年代）に、作家の最高傑作の2つ、「戦争と平和」と「アンナ・カレーニナ」が書かれました。しかし、トルストイが「戦争と平和」で家族生活の価値をしっかりと擁護し、理想の忠実さを確信しているとすれば、「アンナ・カレーニナ」ではすでにその実現可能性について疑問を表明しています。彼の個人的な家庭生活における人間関係がより困難になると、これらの悪化は「イワン・イリイチの死」、「クロイツェル・ソナタ」、「悪魔」、「セルギウス神父」などの作品で表現されました。

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイは家族に細心の注意を払いました。彼の考えは夫婦関係の細部に限定されません。三部作「幼年期」、「青年期」、「青年期」で、著者は明るい印象を与えました。芸術的な説明子どもの世界では、子どもの人生において、子どもの両親への愛、そしてその逆、つまり両親から受ける愛が重要な役割を果たします。『戦争と平和』では、トルストイがすでに最も完全に明らかにしています他の種類家族関係と愛。そして『ファミリー・ハピネス』や『アンナ・カレーニナ』では、家族の愛のさまざまな側面が「エロス」の力の陰で単純に失われている。批評家で哲学者のN・N・ストラホフは、小説『戦争と平和』の発表後、トルストイのこれまでの作品はすべて、最終的に「家族の年代記」の作成に至った予備研究として分類できると指摘した。

§ 哲学

レフ・トルストイの宗教的および道徳的義務は、「単純化」と「暴力による悪への非抵抗」という 2 つの基本的なテーマに基づいて構築されたトルストイ運動の源でした。トルストイによれば、後者は福音書の多くの場所に記録されており、仏教だけでなくキリストの教えの核心でもある。トルストイによれば、キリスト教の本質は単純なルールで表現できます。「親切であり、暴力で悪に抵抗しないでください」-「暴力の法則と愛の法則」（1908年）。

トルストイの教えの最も重要な基礎は、「汝の敵を愛せよ」という福音書の言葉と山上の説教でした。彼の教えの信奉者であるトルストイ家は、レフ・ニコラエヴィチが宣言した五つの戒め、すなわち怒ってはいけない、姦淫をしてはいけない、誓ってはいけない、暴力で悪に抵抗してはいけない、敵を隣人として愛せよ、を尊重した。

トルストイの人生の教えは、バラモン教、仏教、道教、儒教、イスラム教など、さまざまなイデオロギー運動の影響を受けました。道徳哲学者（ソクラテス、ストア派後期、カント、ショーペンハウアー）の教えも同様です。

トルストイは、キリスト教の合理主義的理解に基づいた、非暴力アナキズム（キリスト教アナキズムとも言える）という特別なイデオロギーを発展させました。強制は悪であると考え、彼は国家を廃止する必要があるが、暴力に基づく革命ではなく、社会の各構成員が兵役や納税など国家の義務を果たすことを自発的に拒否することが必要であると結論付けた。 L.N. トルストイは次のように信じていました。しかし、彼らは革命によって無政府状態が確立できると考えているという点で大きな間違いを犯している。」

L.N.トルストイが著書「神の王国はあなたの中にある」で述べた非暴力抵抗の考えは、ロシアの作家と文通していたマハトマ・ガンジーに影響を与えた。

ロシア哲学史家V.V.ゼンコフスキーによると、ロシアだけでなく、レフ・トルストイの哲学的重要性は、宗教的基盤に基づいて文化を構築したいという彼の願望と彼の著書にある。個人的な例世俗主義からの解放。トルストイの哲学では、多極的な力の共存、彼の宗教的および哲学的構造の「鋭くて控えめな合理主義」、そして彼の「パンモラリズム」の非合理的で乗り越えられないものについて次のように述べています。「キリストのうちに神を見る人」、「神として彼に従います」。トルストイの世界観の重要な特徴の1つは、「神秘倫理」の探求と表現であり、トルストイは科学、哲学、芸術を含む社会の世俗化されたあらゆる要素を従属させることが必要であると考えており、それらを身につけることは「冒涜」であると考えている。良いと同じレベル。著者の倫理的要請は、本『生き方』の各章のタイトル間に矛盾がないことを説明しています。理性のある人に「人は神を認識せずにはいられない」そして「神は理性で知ることはできない」。聖父主義的、そしてその後の正統派の美と善の同一視とは対照的に、トルストイは「善は美とは何の関係もない」と断固として宣言します。トルストイは著書『読書の輪』の中で、ジョン・ラスキンの次の言葉を引用しています。もし芸術が人々に真実を発見させるのを助けず、単に楽しい娯楽を提供するだけなら、それは崇高なものではなく、恥ずべきものである。」一方では、ゼンコフスキーは、トルストイと教会との食い違いを、合理的に実証された結果というよりも、「致命的な誤解」であると特徴付けている。なぜなら、「トルストイは熱心で誠実なキリストの追随者だった」からだ。彼は、トルストイが教会の教義、キリストの神性と復活についての見解を否定したことを、「内部的には彼の神秘体験と完全に矛盾する合理主義」との矛盾によって説明している。一方、ゼンコフスキー自身は次のように述べている。なぜなら、現実は美的原則とは異質なものだからだ。」

§ 参考文献

レフ・トルストイの著作のうち、未完成の作品や下絵を含む 174 点の芸術作品が現存しています。トルストイ自身は、自分の作品のうち 78 点が完全に完成した作品であると考えていました。それらのみが彼の生前に出版され、全集に含まれていました。彼の作品の残り96点は作家自身のアーカイブに残され、彼の死後初めて日の目を見ることができました。

彼の出版された最初の作品は、1852 年の物語「幼年期」でした。作家の生前に出版された最初の本は、『L.N. トルストイ伯爵の戦争物語』1856 年、サンクトペテルブルクでした。同年、彼の2冊目の著書『Childhood and Adolescent』が出版された。トルストイの生前に出版された最後のフィクション作品は、1910年6月21日にメッシャースコエでトルストイと若い農民との出会いに捧げられた芸術的エッセイ「感謝の土」であった。このエッセイは 1910 年に新聞 Rech に初めて掲載されました。トルストイが亡くなる1か月前、レフ・トルストイは物語の第3版『世界に罪を犯した人間はいない』に取り組んでいた。

¶ 作品集の生前版と死後版

1886年、レフ・ニコラエヴィチの妻が作家の作品集を初めて出版した。文学科学にとって、多くの新しい芸術的テキスト、作家の手紙、日記を含むトルストイ全集（記念）90巻（1928年から1958年）の出版は画期的な出来事であった。

さらに、その後、彼の作品を集めた作品が数回出版されました。1951 年から 1953 年には「全 14 巻の作品集」（モスクワ、ゴスリティズダット）、1958 年から 1959 年には「全 12 巻の作品集」（モスクワ、ゴスリティズダット））、1960～1965年「全20巻作品集」（モスクワ、出版社「フドージェストヴェンナヤ文学」）、1972年「全12巻作品集」（モスクワ、出版社「フドージェストヴェンナヤ文学」）、1978～1985年「全集」作品集22巻（20冊）」（モスクワ、出版社「フィクション」）、1980年「作品集12巻」（モスクワ、出版社「ソヴレメンニク」）、1987年「作品集12巻」（モスクワ）、出版社「プラウダ」）。

¶ トルストイの翻訳

十月革命の 30 年以上前のロシア帝国時代、ロシアではトルストイの本が 10 か国語で 1,000 万部出版されました。ソ連の存在以来、トルストイの作品はソ連内で 75 の言語で 6,000 万部以上出版されました。

翻訳フルミーティングトルストイの作品中国語曹英によって行われ、その作業には20年かかりました。

¶ 世界的な認知度。メモリ

レフ・トルストイの生涯と作品を専門とする4つの博物館がロシア領土内に設立された。トルストイのヤースナヤ・ポリアナ邸宅は、周囲の森、野原、庭園、土地すべてとともに博物館保護区となり、ニコルスコエ・ヴィャゼムスコエ村にあるL. N. トルストイの分館博物館邸宅となった。モスクワにあるトルストイの邸宅（ルヴァ・トルストイ通り、21）は国の保護下にあり、V.I.レーニンの個人的な命令により、記念館。モスクワ・クルスク・ドンバス鉄道アスタポヴォ駅の家も博物館になった。（現在のモスクワ鉄道レフ・トルストイ駅）、作家はそこで亡くなった。トルストイの美術館の中で最大であり、作家の生涯と作品の研究活動の中心地でもあるのは、モスクワのレフ・トルストイ国立美術館（プレチステンカ通り、11/8）である。ロシアの多くの学校、クラブ、図書館、その他の文化施設は作家にちなんで名付けられています。リペツク地方の地域中心部と鉄道駅（旧アスタポヴォ）には彼の名前が付けられています。カルーガ地域の地区および地域の中心地。トルストイが若い頃に訪れたグロズヌイ地方の村（旧スターリーユルト）。ロシアの多くの都市には、レフ・トルストイにちなんで名付けられた広場や通りがある。この作家の記念碑はロシアや世界のさまざまな都市に建てられています。ロシアでは、モスクワ、トゥーラ（トゥーラ県出身）、ピャチゴルスク、オレンブルクなど、多くの都市にレフ・ニコラエヴィチ・トルストイの記念碑が建てられた。

§ トルストイの作品の意味と影響

レフ・トルストイの作品の認識と解釈の性質、ならびに個々の芸術家や社会への影響の性質文学的プロセス、主に各国の特徴、その歴史的および芸術的発展によって決定されました。したがって、フランスの作家たちは、まず第一に、自然主義に反対し、人生の真実の描写と精神性および高い道徳的純度を組み合わせる方法を知っている芸術家として彼を認識しました。英国の作家たちは、伝統的な「ビクトリア朝」の偽善との戦いにおいて彼の作品に頼っており、彼らは彼の中に高い芸術的勇気の一例を見出しました。アメリカでは、レフ・トルストイが芸術における鋭い社会的テーマを主張する作家の支持者となった。ドイツでは彼の反軍国主義の演説が最も重要視され、ドイツの作家たちは戦争のリアルな描写で彼の経験を研究しました。作家向けスラブ民族私は彼の作品の国家英雄的テーマだけでなく、抑圧された「小さな」国々に対する彼の共感にも感銘を受けました。

レフ・トルストイは、ヨーロッパのヒューマニズムの発展と世界文学における写実的な伝統の発展に大きな影響を与えました。彼の影響は、フランスのロマン・ロラン、フランソワ・モーリアック、ロジェ・マルタン・デュ・ガール、アメリカのアーネスト・ヘミングウェイとトーマス・ウルフ、イギリスのジョン・ゴールズワージーとバーナード・ショー、ドイツのトーマス・マンとアンナ・ゼガーズ、アメリカのアウグスト・ストリンドベリとアーサー・ランドクイストの作品に影響を与えた。スウェーデン、ライナー・リルケ（オーストリア）、エリザ・オルジェシュコ、ボレスワフ・プルス、ポーランドのヤロスラフ・イワシュキェヴィチ、チェコスロバキアのマリア・プイマノヴァ、中国のラオス・シー、徳富蘆花（英語）ロシア語。日本に滞在し、それぞれが独自の方法でこの影響を経験しました。

ロマン・ロラン、アナトール・フランス、バーナード・ショー、ハインリヒ・マン兄弟、トーマス・マン兄弟などの西洋の人文主義作家たちは、『復活』、『啓蒙の果実』、『クロイツェル・ソナタ』、「イワン・イリイチの死」トルストイの批判的な世界観は、ジャーナリズムや哲学的作品だけでなく、芸術作品を通じても彼らの意識に浸透しました。ハインリヒ・マンは、トルストイの作品はドイツの知識人にとってニーチェ主義に対する解毒剤であると述べた。ハインリヒ・マン、ジャン＝リチャード・ブロック、ハムリン・ガーランドにとって、レフ・トルストイは偉大な道徳的純粋さと社会悪に対する不屈の模範であり、抑圧者の敵、抑圧された者の擁護者として彼らを魅了した。トルストイの世界観の美的アイデアは、ロマン・ロランの著書「人民劇場」、バーナード・ショーとボレスラフ・プルスの論文（論文「芸術とは何か？」）、フランク・ノリスの著書「責任」に何らかの形で反映されています。小説家」の中で、著者は繰り返しトルストイに言及しています。

ロマン・ロランの世代の西ヨーロッパの作家にとって、レフ・トルストイは兄であり教師でした。彼は今世紀初頭のイデオロギー的および文学的闘争において民主主義的および現実的勢力の注目の中心であったが、同時に毎日の白熱した議論の主題でもあった。同時に、後の作家、ルイ・アラゴンやアーネスト・ヘミングウェイの世代にとって、トルストイの作品は若い頃に吸収した文化的富の一部となった。今日、多くの外国の散文作家は、自分たちをトルストイの学生であるとは考えておらず、彼に対する態度を明確にしていませんが、同時に世界文学の普遍的な財産となっている彼の創造的経験の要素を吸収しています。

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイは、1902 年から 1906 年にかけてノーベル文学賞に 16 回ノミネートされました。そして4回 - 1901年、1902年、1909年のノーベル平和賞。

§ トルストイに関する作家、思想家、宗教家

フランスの作家でフランス・アカデミー会員のアンドレ・モーロワは、レフ・トルストイは文化史上（シェイクスピア、バルザックと並ぶ）三大作家の一人であると主張した。
ドイツの作家でノーベル文学賞受賞者のトーマス・マンは、トルストイほど叙事詩的なホメロスの要素が強い芸術家を世界は他に知らなかったし、叙事詩的で不滅のリアリズムの要素が彼の作品の中に息づいていると語った。
インドの哲学者で政治家のマハトマ・ガンジーは、トルストイについて、真実を隠そうともせず、粉飾しようともせず、霊的力や物質的力を恐れず、自らの説教を行動で強化し、そのためにはあらゆる犠牲を払った、当代で最も誠実な人だったと語った。真実の。
ロシアの作家で思想家のフョードル・ドストエフスキーは1876年、トルストイだけが輝けるのは、詩に加えて「描かれている現実を（歴史的および現在の）最小限の正確さで知っている」からだ、と述べた。
ロシアの作家で評論家のドミトリー・メレシコフスキーはトルストイについて次のように書いている。他の世界の住人が私たちの世界に尋ねたら、あなたは誰ですか? - 人類はトルストイを指して、「私はここにいます」と答えることができるでしょう。」
ロシアの詩人アレクサンドル・ブロークはトルストイについてこう語った。「トルストイは近代ヨーロッパの最大かつ唯一の天才であり、ロシアの最高の誇りであり、その名を一つに芳香という人であり、偉大な純粋さと神聖さを備えた作家である。」
ロシアの作家ウラジーミル・ナボコフは英語の『ロシア文学講義』の中で次のように書いている。「トルストイは比類のないロシアの散文作家である。前任者のプーシキンとレルモントフは別として、ロシアの偉大な作家はすべて次の順序で並べることができる：最初はトルストイ、二番目はゴーゴリ、三番目はチェーホフ、四番目はツルゲーネフである。」
ロシアの宗教哲学者で作家のワシーリー・ロザノフはトルストイについて「トルストイは単なる作家ではあるが、預言者でも聖人でもない。したがって、彼の教えは誰にもインスピレーションを与えない」と語った。
有名な神学者アレクサンダー・メンは、トルストイは今でも良心の代弁者であり、道徳原則に従って生きていると確信している人々に対する生きた非難であると述べた。

§ 批判

トルストイの生前、多くの新聞や雑誌がトルストイについて書いた。政治的方向性。彼については何千もの批判的な記事やレビューが書かれています。彼の初期の作品は革命民主主義批評で高く評価されました。しかし、『戦争と平和』、『アンナ・カレーニナ』、『復活』は、現代の批評において本当の意味での暴露や報道を受けることはなかった。彼の小説『アンナ・カレーニナ』は 1870 年代には十分な批判を受けなかった。この小説のイデオロギー体系は、その驚くべき芸術的力と同様に、明らかにされていないままでした。同時に、トルストイ自身も、皮肉を込めて次のように書いている。「近視眼的な批評家が、私が自分の好きなこと、オブロンスキーがどのように食事をしているか、カレーニナがどのような肩を持っているかだけを描きたかったと思っているなら、彼らは間違っています。」

¶ 文芸批評

報道陣に最初に好意的に反応した文学デビュートルストイ評論家「国内紙幣「1854年にS.S.ドゥディシュキンが「子供時代」と「青年期」の物語を特集した記事。しかし、2年後の1856年、同じ批評家が書籍版『幼年期と少年期の戦争物語』に対して否定的な書評を書いた。同年、トルストイのこれらの本に対するN・G・チェルニシェフスキーの書評が出版され、その中で批評家は、矛盾した展開の中で人間の心理を描く作家の能力に注目を集めた。同じ場所で、チェルニシェフスキーは、トルストイに対するS.S.ドゥディシュキンの非難の不条理について書いています。特に、トルストイは描いていないという批評家の発言に反対する女性キャラクター、チェルニシェフスキーは、「二人の軽騎兵」のリサのイメージに注目を集めています。 1855年から1856年にかけて、「純粋芸術」理論家の一人P.V.アネンコフはトルストイの作品を高く評価し、トルストイとツルゲーネフの作品の思想の深さ、そしてトルストイの思想とその表現が芸術という手段を通じて行われたという事実に注目した。融合していました。同時に、もう一人の「美的」批評の代表者、A.V. ドルジーニンは、『ブリザード』、『二人の軽騎兵』、『戦争物語』の書評の中で、トルストイを深い専門家であると述べた。公開生活そして繊細な研究者人間の魂。一方、スラブ派のK.S.アクサコフは、1857年の記事「現代文学のレビュー」の中で、トルストイとツルゲーネフの作品に「本当に美しい」作品とともに、不必要な細部の存在を発見し、そのために「共通の線が接続されている」と指摘しました。それらを一つにすると失われます」

1870年代、作家の使命は社会の「進歩的」部分の解放的な願望を自分の作品で表現することだと信じていたP・N・トカチェフは、小説「アンナ・カレーニナ」を特集した記事「サロン・アート」の中で、鋭く否定的な発言をした。トルストイの作品について。

N. N. ストラホフは、小説「戦争と平和」の規模をプーシキンの作品と比較しました。批評家によると、トルストイの天才性と革新性は、「単純な」手段を使ってロシアの生活の調和的かつ包括的な描写を作成する能力に現れているという。トルストイの作品では、作家の生来の客観性により、登場人物の内面のダイナミクスを「深く真実に」描くことができましたが、トルストイの作品では、最初に与えられたパターンや固定観念に左右されません。批評家はまた、人の最高の特徴を見つけたいという著者の願望にも言及しました。ストラホフが小説の中で特に評価しているのは、作家が興味を持っているのは次のことだけではないということである。霊的な特質人格だけでなく、超個人、家族、共同体、意識の問題でもあります。

哲学者K.N.レオンチェフは、1882年に発行したパンフレット「私たちの新しいクリスチャン」の中で、ドストエフスキーとトルストイの教えの社会宗教的妥当性について疑問を表明しました。レオンチェフによれば、ドストエフスキーのプーシキンの演説やトルストイの物語「人はどう生きるか」は、彼らの宗教的思考の未熟さと、これらの作家が教父たちの作品の内容に十分に精通していないことを示しているという。レオンチェフは、大多数の「新スラヴ主義者」に受け入れられているトルストイの「愛の宗教」がキリスト教の本質を歪めていると信じていた。トルストイの芸術作品に対するレオンチェフの態度は異なっていました。同批評家は、小説『戦争と平和』と『アンナ・カレーニナ』が「過去40～50年にわたる」世界文学の最高傑作であると断言した。ロシア文学の主な欠点は、ゴーゴリ以来のロシア現実への「屈辱」であると考え、この批評家はトルストイだけがこの伝統を克服し、「ロシアの最高社会を…ついに人間的なやり方で描いた」と信じていた。公平に、そして明らかな愛のある場所で。」 N. S. レスコフは 1883 年、「異端者としての L. N. トルストイ伯爵と F. M. ドストエフスキー (恐怖の宗教と愛の宗教)」という記事でレオンチェフのパンフレットを批判し、「想像力」、聖父主義の情報源の無知、唯一の議論の誤解でレオンチェフを有罪とした。その中から選ばれた（レオンチェフ自身も認めた）。

N. S. レスコフは、トルストイの作品に対する N. N. ストラホフの熱意を共有しました。トルストイの「愛の宗教」とK・N・レオンチェフの「恐怖の宗教」を対比して、レスコフは前者の方がキリスト教道徳の本質に近いと信じた。

その後、トルストイの作品は、ほとんどの民主主義批評家とは異なり、「法的マルクス主義者」の雑誌「ライフ」に彼の記事を発表したアンドレーヴィチ（E.A.ソロヴィヨフ）によって高く評価されました。後期トルストイでは、「私たちの文化的、社会生活の慣習から」ベールを剥ぎ取り、「高尚な言葉で覆われたその嘘」を明らかにする作家のリアリズムである「イメージの到達不可能な真実」を特に高く評価した（「ライフ」、1899 年、第 12 号）。

批評家I.I.イワノフは、モーパッサン、ゾラ、トルストイにまで遡り、19世紀後半の文学の中に「自然主義」があり、それは一般的な道徳の低下の表現であると発見しました。

K.I.チュコフスキーの言葉を借りれば、「『戦争と平和』を書くためには、どれほど恐ろしい貪欲さで人生に襲いかかり、目と耳で周囲のあらゆるものをつかみ、この計り知れない富をすべて蓄積する必要があったのか考えてみてください... 」（記事「芸術的天才としてのトルストイ」、1908年）。

19 世紀から 20 世紀の変わり目に発展したマルクス主義文学批評の代表者である V.I. レーニンは、トルストイの作品がロシア農民の利益の代表者であると信じていました。

ロシアの詩人で作家、ノーベル文学賞受賞者のイワン・ブーニンは、その研究『トルストイの解放』（パリ、1937年）の中で、「動物の原始性」と最も複雑なものに対する洗練された嗜好との強烈な相互作用によってトルストイの芸術的性質を特徴づけた。知的で美的な探求。

¶ 宗教批判

トルストイの宗教的見解の反対者および批判者は、教会歴史家のコンスタンチン・ポベドノスツェフ、ウラジミール・ソロヴィヨフ、キリスト教哲学者のニコライ・ベルジャエフ、歴史家兼神学者のゲオルギー・フロロフスキー、およびクロンシュタットの神学候補者ジョンであった。

¶ 作家の社会的見解への批判

ロシアでは、故トルストイの社会的および哲学的見解を印刷物で公然と議論する機会が、彼の著作集第12巻に「それでは何をすべきか」という記事の短縮版が出版されたことに関連して1886年に現れた。

第 12 巻をめぐる論争は A.M. スカビチェフスキーによって始まり、芸術と科学に関するトルストイの見解を非難しました。それとは反対に、N.K.ミハイロフスキーは、芸術に関するトルストイの見解への支持を表明しました。トルストイは、いわゆる「科学のための科学」や「芸術のための芸術」の不条理と違法性について多くのことを語っています。トルストイはこの意味で多くの真実を語っており、芸術に関して言えば、これは一流の芸術家の口から非常に重要です。」

海外では、ロマン・ロラン、ウィリアム・ハウエルズ、エミール・ゾラがトルストイの記事に反応した。その後、ステファン・ツヴァイクは、記事の最初の説明部分を高く評価しました (「...ほとんどありません) 社会批判それは、乞食や堕落した人々の部屋の描写よりも、地上の現象の方がより見事に実証されている」）と同時に次のように述べている、「しかし、第二部に入るとすぐに、ユートピアのトルストイは診断から治療に移行し、客観的な修正方法を説くと、あらゆる概念が曖昧になり、輪郭が薄れ、思考が互いに押し合い、つまずいてしまう。そしてこの混乱は問題から問題へと拡大していきます。」

1910年にロシアで出版された記事「L.」のV.I.レーニン。 N.トルストイと現代労働運動「資本主義と「お金の力」に対するトルストイの「無力の呪い」について書いた。レーニンによれば、近代秩序に対するトルストイの批判は、「農奴制から抜け出したばかりで、この自由が破滅、飢餓、そしてホームレス生活という新たな恐怖を意味すると見た何百万もの農民の見方の転換点を反映している…」という。以前、レーニンは著書『ロシア革命の鏡としてのレフ・トルストイ』（1908年）の中で、トルストイは人類救済のための新たなレシピを発見した預言者のような愚か者であると書いた。しかし同時に、彼はロシアのブルジョワ革命の勃発時にロシアの農民の間で発展した考えや感情の擁護者として偉大であり、またトルストイの見解がその特徴を表現しているので独創的であるということも示している。農民ブルジョワ革命としての革命。記事では「L. N.トルストイ』（1910年）レーニンは、トルストイの見解の矛盾は「改革後だが革命前の時代にロシア社会のさまざまな階級や階層の心理を決定づけた矛盾した状況と伝統」を反映していると指摘した。

G. V. プレハーノフは、「アイデアの混乱」（1911 年）という論文の中で、私有財産に対するトルストイの批判を高く評価しました。

V・G・コロレンコは1908年にトルストイについて、キリスト教の最初の数世紀を確立するという彼の素晴らしい夢は素朴な魂に強い影響を与える可能性があるが、他の人は彼を追ってこの「夢に満ちた」国に行くことはできないと書いた。コロレンコによれば、トルストイは社会制度の底辺と頂点だけを知っており、見て、感じていたので、憲法制度のような「一方的な」改善を拒否するのは簡単だったという。

マキシム・ゴーリキーは芸術家としてトルストイを賞賛したが、彼の教えを非難した。トルストイがゼムストヴォ運動に反対の声を上げた後、ゴーリキーは、同じ考えを持つ人々の不満を表明し、トルストイは自分の考えに囚われ、ロシアの生活から切り離され、人々の声に耳を傾けることをやめ、ロシア上空に舞い上がったと書いた。

社会学者であり歴史家のM.M.コバレフスキーは、トルストイの経済学の教え（その主な考え方は福音書から借用したもの）は、単純な道徳、ガリラヤの田舎や牧歌的な生活に完全に適応したキリストの社会教義は、社会の役割を果たすことができないことを示しているだけである、と述べた。現代文明の行動を支配する。

トルストイの教えに関する徹底的な論争は、ロシアの哲学者 I. A. イリンの研究「力による悪への抵抗について」（ベルリン、1925 年）に含まれています。

§ 映画におけるトルストイ

1912年、若き監督ヤコフ・プロタザノフは、レフ・トルストイの晩年に関する証拠に基づいたドキュメンタリー映像を使用した30分間のサイレント映画「偉大なる老人の逝去」を撮影した。レオ・トルストイの役 - ウラジミール・シャテルニコフ、ソフィア・トルストイの役 - オルガ・ペトロワという仮名を使用したイギリス系アメリカ人の女優ミュリエル・ハーディング。この映画は作家の親戚や周囲の人々から非常に否定的に受け入れられ、ロシアでは公開されず、海外で上映されました。

レフ・トルストイとその家族に捧げられたソ連の長編映画長編映画セルゲイ・ゲラシモフ監督『レフ・トルストイ』（1984年）。この映画は、作家の人生の最後の2年間と彼の死の物語を語ります。主役この映画は、ソフィア・アンドレーヴナ - タマラ・マカロワの役で監督自身によって演じられました。ニコライ・ミクルーホ＝マクレーの運命を描いたソビエトのテレビ映画「生涯の岸辺」（1985年）では、トルストイの役をアレクサンダー・ヴォカッハが演じた。

アメリカ人監督マイケル・ホフマンによる2009年の映画『最後の復活』では、カナダ人のクリストファー・プラマーがレオ・トルストイ役を演じ、オスカー「助演男優賞」部門にノミネートされた。トルストイの『戦争と平和』でロシア人の祖先が言及されているイギリスの女優ヘレン・ミレンがソフィア・トルストイ役を演じ、オスカー主演女優賞にもノミネートされた。

トルストイの生涯の肖像。 L.N.の完全な伝記 トルストイ：人生と仕事