現代の民俗学の主な問題。 19世紀における民俗学の発展の主な方向性 現代民俗学

今日、私たちの祖国は、他の多くの国と同様、経済的、政治的問題だけでなく、国の伝統、民間伝承、 母国語 etc. グミリョフは独自の民族発生理論を展開し、21世紀の「ロシアの黄金の秋」、そしてその結果としてロシア文化の繁栄を約束した。 社会生活 XXIの始まり V. 同じ国の中でも民族紛争は起こるため、文化の相互理解と対話が国民の前に突きつけられます。 これはロシアにも完全に当てはまります。

一般に、工業社会および脱工業化社会の進歩的な発展プロセスは、西洋風の大衆芸術文化の世界的な広がりにつながっていますが、他国の芸術的価値観の国家規模に必ずしも適切であるとは限りません。 商業的大衆産業の非国有化の影響により、大衆文化や民間伝承が置き換えられる危険があります。 多くの人々は、自国文化の存在に対する脅威として、大衆文化に対して否定的な態度をとっていますが、その拒絶反応はしばしば現れます。

国民の自己認識の問題は、「国民精神」とその創造的な役割の衝動の 1 つとして、常にどの国民にも存在してきました。 このプロセスの主な情報源は常に民間伝承とその他の要素です。 民俗文化。 多くの場合、最初に頭に浮かぶアイデアは、「国家ルネッサンス」のアイデア、独特の国民性の理解、国立芸術学校の発展に伴うプロセスなどです。もちろん、各国の芸術文化は、国家ルネッサンスの下で変化します。しかし、私たちは民族文化の構成要素である伝統、習慣、信仰、民間伝承の相対的な独立性と安定性に注目し、これらが文化の内在的要素として民族を強化します。

民間伝承の社会美学的分析は、ロシアの文化的および歴史的道筋を理解するのに関連しています。なぜなら、ロシアの生活では、思考と行動の文化的および民族的固定観念の現れである顕著な「農民の顔」に気づくからです。 文化発展の極端な状況下で固定観念を変えることは、民族のアイデンティティである「文化的原型」の喪失を伴うことが知られています。 すなわち、彼らは単一かつ分割不可能な全体としての民族グループの文化心理学的タイプの担い手である。

社会の美的文化の領域としての民俗学を研究し、国民生活と思想のイメージとしての民俗学の芸術的および創造的プロセス、その文化的および美的価値、民話の社会文化的機能などに焦点を当てます。民俗文化の特別な現象は、美的環境、社会の価値観、国民精神の特徴、世界観、 道徳的基準、社会の芸術的な生活。

したがって、論文研究の関連性は、次の規定によって示すことができます。 a) 民俗学は、民族グループを団結させ、国民の自己認識と自己認識のレベルを高める要素です。 生きた民俗伝統としての民俗は、社会において多くの社会文化的機能を果たしており、特別な種類の意識（民俗芸術意識）に基づいています。 b) 民間伝承の破壊の脅威は商業的大衆文化の発展と関連しており、これにより民族グループの民間文化としての国民性の特殊性が破壊される。 c) 現代の文化研究と哲学には、明確な概念的および方法論的根拠を備えた民俗理論が存在しない。

民俗学的問題に関する民俗学、哲学的美学、文化的およびその他の科学的資料の分析は、現在、関連する特定の研究が多岐にわたり、民間の民俗研究の多様性が存在することを示しています。 同時に、民間伝承の本質と多面的存在の問題を広く理解するために必要な、科学的および哲学的な性質の複雑な総合的研究が明らかに不十分である。

民俗学を研究する方法では、経験的レベルと理論的レベルの 2 つのレベルに区別できます。 実証研究の方向性はもっと早い。 作家、民俗学者、民族学者によって 300 年以上にわたって開発され、民俗資料の収集、体系化、処理、保存で構成されています。 （たとえば、C. ペローはすでに 1699 年にフランスの民話をヨーロッパ文学に導入しました）。 理論レベルは後に形成され、社会科学の知識、美学、芸術理論、文学批評などの発展に関連しています。

民俗学への科学的関心は啓蒙時代に生まれ、民俗学理論は主に「民族学」として発展しました。 J. ヴィコ、I. ヘルダー、W. フンボルト、J. ルソー、I. ゲーテらは民俗詩、歌、祝日、カーニバル、「民俗精神」、言語について書き、本質的に民俗学と民俗学の理論の発展を始めました。美術 。 これらの考えは、19世紀初頭のロマン主義の美学に受け継がれました。 (A. アルニム、C. ブレンターノ、グリム兄弟、F. シェリング、ノヴァリス、F. シュライマッハなど)

19世紀中。 ドイツでは、神話やキリスト教以前の民間文化に民間伝承のルーツを発見する「神話学派」（I.グリムやJ.グリムら）が次々に誕生した。 「比較神話学の学校」（W.マンガルト他）/インド・ヨーロッパ語族間の言語と民間伝承の類似性を明らかにする。 「フォーク心理学校」（G. Steinthal、M. Lazarus）は、フォークの「精神」のルーツを探ることに専念しました。 プロセスを研究した「心理学校」（W. ヴントら） 芸術的創造性。 フランスでは、人々を歴史の創造者として定義する「歴史学派」（F.サヴィニー、G.ルーダン、A.ティエリー）が発展しました。 このアイデアは、現代の民間伝承を研究した K. フォリエルによって開発されました。 イギリスでは、原始文化、儀式、魔法の活動が研究される民族誌的人類学の方向性が発展しました（E. タイラー、J. フレイザーなど）。 アメリカでは、ロマン派やドイツ神話学派の美学とは対照的に、民間伝承の研究において歴史的・文化的方向性が生じた（F.J.チャイルド、V.ネーベルなど）。

19世紀末から20世紀前半にかけて。 G. ナウマンと E. ホフマン-クレイアーの理論が現れ、民間伝承を「Ge-sunkens Kulturgut」（人々の中に降り注いだより高い芸術的価値の層）として解釈しました。 このコンセプトは、ラテンアメリカの人々と同様の民間伝承と歴史的過程を反映しており、40～60年代に作成されました。 XX世紀 アルゼンチンの科学者 C. ベガ (176)。 国内科学は 1930 年代にこれらのプロセスに注目を集めました。 VA ケルトゥヤラ、後にPG。 ボガティレフ。

20世紀初頭以来。 神話、おとぎ話などが「集合的無意識」の問題に沿って「精神分析」で考慮され始めた（Z.フロイト、C.ユングなど）。 原始的思考の特徴として（L. Levy-Bruhl 他）。 20世紀の最初の3分の1。 民間伝承の主題などを借用する「フィンランド学派」は非常に重要性を獲得しました（A. Aarne、K. Krohn、V. Anderson） 50年代半ばまでの大きな傾向。 文学テクストの構造を研究する構造主義となった（K. Levy

シュトラウスなど）。 アメリカの民間伝承には後半があります。 XX世紀 精神分析（K. ドレイク、J. ヴィッカリー、J. キャンベル、D. ウィドニー、R. チェイスなど）、構造主義（D. エイブラハム、バトラー ウォー、A. ダンディス、T. Seebe-ok、R. Jacobson など）、歴史、文化、文学の研究（M. Bell、P. Greenhill など）。 （参照：275-323; 82、P.268-303）。

18世紀末のロシア。 最初の民間伝承のコレクションが登場しました（N.A.リボフ-I.プラハ、V.F.トルトフスキー、M.D.チュルコフ、V.A.レフシンなど）。 キルシャ・ダニロフのシベリア叙事詩集、叙事詩『イーゴリ遠征物語』などが見つかった。 19 世紀 J. ヘルダーと F. シェリングの考えの影響が特徴的でした。 19世紀に V.I.などの民間伝承コレクターの作品が知られています。 ダール、A.F. ヒルファーディング、S.I. グリャエフ、P.V. キレフスキー、I.P. サハロフ、I.M. スネギレフ、A.V. テレシチェンコ、P.V. Shane et al. 30 ～ 40 年代の民間伝承のオリジナル理論。 19 世紀 Slavophiles A.S.によって作成されました。 ホミャコフ、I. および P. キレフスキー、K.S. アクサコフ、Yu.A. サマリンは、真にロシアの民族的伝統を保存しているのは「ペトリン以前」の時代の民間伝承であると信じていた。 19世紀半ば。 ロシアの民間伝承では、ヨーロッパの科学に関連して、「神話学派」（A.N. アファナシエフ、F.I. ブスラエフ、O.F. ミラー、A.A. ポテブニャなど）、「借用の学校」（A.N. ヴェセロフスキー、

A.N. ピピンなど）、「歴史学校」（L.A.マイコフ、

V.F.ミラー、M.N. スペランスキーなど）。 芸術批評はロシアの民間伝承でも大きな役割を果たしました（V.G.ベリンスキー、V.V.スターソフなど）。 ロシアの科学者の研究は今日に至るまでその重要性を失っていない。

20世紀前半。 M.K.アザドフスキー、D.K. ゼレーニン、V.I.アニチコフ、Yu.M. ソコロフ、V.I.チチェロフらは、民間伝承の収集、分類、体系化の研究を続けました。

しかし、国内の民俗学においては、長い間、歴史的に多段階にわたる複雑な文化現象である民俗を主に「口承民俗芸術」の対象として考える、高度に専門化されたアプローチが主流でした。 美的分析は、多くの場合、19 世紀に記録されたアイデアを実証することになりました。 文学からの民間伝承の特徴：口述性、集団性と創造性、変動性、混合主義。

20世紀の最初の3分の1に起こった「シンクロニスティック」トレンド。 ロシア（D.K.ゼレーニン）および海外で、民間伝承や神話とその個々のジャンルの歴史的ルーツを解明するよう呼びかけた。 これに先立って、民間伝承の徹底的な収集、分類、情報の体系化が行われる必要があることが指摘されました。 現代の事実。 そして回顧を通して初めて、それらの歴史的起源を確立し、民間伝承や民間信仰などの古代の状態を再構築することができます。 ゼレーニンは、民間伝承の類型学的アプローチと分析は歴史的遺伝学的アプローチと分析に先行すべきであると主張した。 これらのアイデアはP.G.ボガティレフによって共有され、一部はV.Ya.プロップらによって共有され、P.G.ボガティレフのような研究者の移行への道が開かれました。 ボガティレフ、V.V. イワノフ、E.M. メレチンスキー、B.N. プチロフ、V.N. トポロフ、P.O. ジェイコブソンらは、民間伝承と神話の単位、カテゴリー、テキストのすべてのレベルで体系的な関係を定義し特定するという課題を設定した構造主義学派の立場について述べています(183、P.7)。

20世紀には V.Yaの作品に含まれる「比較歴史的手法」も成功しました。 プロッパ、V.M. Zhirmunsky、V.Ya.Evseev、B.N。 プチロバ、E.M. メレチンスキーらは、C. レヴィ＝ストロースよりずっと早く、おとぎ話や農民の農業儀式などの構造研究を導入した V.Ya. プロップの「新神話的」方向にも注目すべきです。 。

80年代末までの国内民俗学における理論的・問題的研究の範囲。 徐々に拡大していきました。 K.Vさんの意見に同意 チストフ、民俗学者は文学的偏見を徐々に克服し、神話や民族誌に近づき、民族文化的過程の問題を提起していると言えるでしょう。 モノグラフ「民間の伝統と民間伝承」（258、P.175）では、K.V。 チストフは、ロシアの民間伝承研究の主な方向性を次のように特定しました。

1. 文献学に関連する民間伝承の個々のジャンルの性質の研究（A.M. アスタホワ、D.M. バラショフ、I.I. ゼムツォフスキー、S.G. ラズーチン、E.V. ポメランツェワ、B.N. プチロフなど）。 2.民俗民族言語学（A.S.ハーツ、N.I.トルストイ、Yu.A.チェレパノワなど）、言語民俗学（A.P.エフゲニエフ、A.P.クロレンコなど）の形成。 3. 個々の物語ジャンルの起源に関する民族誌関連の研究（V.Ya. Propp、E.M. Meletinsky、S.V. Neklyudovなど）、儀式の民間伝承、叙事詩（E.V. Pomerantsevaなど）。 4. 民族誌、方言学、歴史言語学、民間伝承の研究に関連する（A.V.グラ、I.A.ジェンディレフスキー、V.N.ニコノフ、O.N.トルバチョフなど）。 5. 文化、情報、意味論的および構造的研究および言語学の理論に焦点を当てています（A.K.バイブリン、Yu.M.ロットマン、G.A.レビンソン、E.V.メレチンスキー、V.V.イワノフ、V.N.トポロフ、V.A.ウスペンスキーなど）。

私たちは、指摘された方向性はより深い理論的および哲学的理解を必要とするものであると信じています。 民俗学への美的アプローチは、その詳細を理解する際に社会芸術的側面を深め、拡張しますが、そのようなアプローチは国内の民俗学における文学的傾向を超えています。

60～70年代。 XX世紀 国内科学では、民俗学のジャンルの研究を通じて、美学の一般原則に基づいて民俗学の理論を作成したいという願望が生じました-P.G. ボガティレフ、V.E. グセフ、K.S. ダブレトフら (73,66,33)、民間伝承における「写実的」、「合成」およびその他の芸術的手法の探求 (65、P.324-364)。 70歳までに 美学では、民間伝承は民俗芸術の一種であり、主に農民の創造性であるという意見がありました（M.S.ケーガンなど）。 60～90年代の国内作家。 XX世紀 民間伝承を特徴付ける際に、「未分化な意識」という概念がますます頻繁に使用されるようになりました（たとえば、「民間伝承は未分化な社会意識に基づいて発生し、そのおかげで生きています」（65、P.17） ;民間伝承と神話の関係、芸術との関係におけるその特殊性、公共意識の領域における民間伝承の定義の必要性（S.N.アズベレフ、P.G.ボガティレフ、V.E.グセフ、L.I.エメリャノフ、K.S.ダブレトフ、K.V.チストフ、V.G.ヤコブレフなど） 。

民俗学研究における美的方向性は、民俗学を芸術的かつ混合的な文化現象として提示し、文学、音楽、その他の種類の芸術の発展の源としての民俗学と神話の概念を拡張しました。 この過程で、民俗学の起源、民俗学と芸術の創造性、民俗学と芸術の関係の問題がより深く明らかになりました。

20世紀末までに民俗学理論の発展とともに発展した状況。 実りあるものと考えられます。 しかし依然として、民間伝承の現象を定義するためのアプローチ、方法、学派、概念モデルが豊富に存在するため、研究の多くの側面が混乱し、物議を醸したままです。 まず第一に、これは民間伝承の現象を分離し、民間伝承の意識の芸術的特異性を決定するための概念的な基盤に関連していますが、私たちの意見では、民間伝承の多くのジャンルの複雑な統一性を理解するのはこの側面にあります。起源、機能、他者との文化的相互作用において、美的現象を達成することができます。

L.Iさんによると、 エメリヤーノフによれば、民俗学の科学としての民俗学は、依然としてその主題も方法も定義できていないという。 彼女は、他の科学の方法を民俗学に適用しようとするか、「方法論以前」の時代に広まっていた理論に戻って「自分の」方法を擁護するか、あるいは最も複雑な問題を避けて、あらゆる種類の応用分野にそれらを溶解するかのどちらかです。問題。 研究の主題、カテゴリーと用語、歴史学の問題 - これらすべては、まず最も緊急に対処されるべきである(72, pp. 199-200)。 民俗理論に関する全連合科学会議にて、B.N. プチロフは、文学批評のカテゴリーと境界においてのみ民間伝承の歴史的プロセスの通常の理解と分析に向かう傾向の方法論的矛盾を述べた（これは民間伝承などの非言語的要素の分析を排除するため - V.N.）。 「民俗意識」における議論の主題の詳細を、「非個人的」と「無意識」のカテゴリーで見る必要がある（184、12、16ページ）。 しかし、この立場には議論の余地があることが判明した。

V.Ya。 プロップは民間伝承を文学ではなく言語に近づけ、遺伝的つながりについての考えを発展させました。 神話を伴う民間伝承、民間伝承と革新の多段階の性質に注意を払い、社会的 歴史的発展民間伝承 彼が特定した民間伝承の芸術的意識のいくつかの側面は、現代科学では習得することができません。

私たちは、民間伝承の芸術的言語が多かれ少なかれ混合的であり、言語的（言語的）だけでなく非言語的な芸術的領域も持っているという事実に焦点を当てます。 民間伝承の起源と歴史的発展の問題も十分に明確ではありません。 民間伝承の社会的本質、文化におけるその重要性、そして国民の意識構造におけるその位置は、本質的にはまだ解決には程遠い問題である。 E.Ya. Rezhabek (2002) は、神話的意識の形成とその認識 (190)、V.M. について書いています。 Naydysh (1994) は、科学が民俗意識の役割、意味、機能を深く再評価しようとしていると述べています。 民俗芸術の性質や模様の伝統的な解釈にパラダイムシフトの状況が生じている（158、P.52-53）など。

このように、民間伝承は 300 年以上にわたって実証的および理論的研究の対象となってきたという事実にもかかわらず、その全体的な概念的理解の問題は依然として未解決のままです。 これにより、私たちの学位論文研究のテーマの選択が決定されました。「社会の美的文化の現象としての民俗学（起源と進化の側面）」。ここでの問題は、民俗学をあらゆる民俗文化の特別な現象として定義することです。多様性の統一性と統一性の多様性の特質。

したがって、私たちの研究対象は、特定の民族的存在圏を形成する民俗日常文化を含む重層的な体系としての美的文化である。

研究の主題は民間現象としての民間伝承です。 日常の文化そして 特定の形式民俗芸術の意識、民俗学の起源、その進化と現代の存在。

学位論文研究の目的は、民俗文化の属性として、また民俗意識の特殊な形態として、民話の発生メカニズムと基本法則、内容と本質を明らかにすることです。

目標に応じて、次のタスクが設定されます。

1. 「民俗学」という概念の主題領域を、学際的な空間におけるこの現象に対する多くのアプローチによって設定された一連の研究方法に基づいて分析します。その代表的なものは体系的構造的および歴史的です。 -遺伝的アプローチ。

2. 主に神話、魔法などの古風な文化形態の変容に基づいて、民俗芸術意識の発生メカニズムと民俗創造性の形態を明らかにし、論理的にモデル化します。

3. 民俗意識の形成条件を、宗教や職業芸術など機能的に近い社会意識の他の形態との分化と相互作用の文脈で考察する。

4. 文化形成における民間伝承の機能的役割の独自性を特定する。 社会開発、人格形成のレベル、部族共同体、民族グループ、国家/

5. 民間伝承の発展のダイナミクス、その内容、形式、ジャンルの歴史的進化の段階を示します。

現代の科学プロセスは、多種多様な科学の広範かつ複雑な相互作用によって特徴付けられています。 民間伝承理論の最も一般的な問題は総合によって解決されることがわかります。 科学的知識、哲学、文化研究、美学と美術史、民俗学、民族誌、その他の科学の枠組みの中で蓄積されています。 民俗学の分野における更なる研究の基礎となり得る方法論的基礎を開発する必要があり、その体系的な基礎となるのは社会、文化、民族性、国民意識、民俗学である。 私たちは、社会の美的文化の発展を決定するシステムの要素は多面的であると信じています。

研究の方法論的基礎は、存在論的、認識論的、社会哲学的、そして美的文化的論理的側面における民俗学研究への普遍的（哲学的）かつ一般的（一般科学的）な方法とアプローチによって表されます。 存在論的な側面では民間伝承の存在を考慮します。 認識論的側面（知識理論）は、対応する概念的装置を理解することを目的としています。 社会哲学 - 社会における民間伝承の役割の研究に関連しています。 美的文化 - 美的文化の特別な現象としての民間伝承を明らかにします。

論文の主要なものは、体系的構造的および歴史的遺伝的アプローチと方法です。 システム構造的手法は、民間伝承をシステムとして分析し、その要素と構造を研究するために使用されます。 民間伝承を次のように考察します: a) 全体として、b) より複雑な進化形態におけるその分化、c) さまざまな形の文化 (神話、宗教、芸術) との関連で。

歴史遺伝学的手法は、社会における民間伝承の発展と機能の社会歴史的力学を調べるために使用されます。 この作品で使用されている美的および文化的アプローチは、芸術、芸術文化一般、そしてひいては民間伝承の体系的な研究に基づいています。 弁証法的アプローチは、民俗芸術文化と民俗学に関する論文に適用されます。

研究の科学的新規性:

1. 歴史的発展のあらゆる段階における民俗生活現象の完全性としての民俗学の研究に対するシステム構造的アプローチの発見的可能性が示される。 民間伝承はあらゆる民間文化の属性を表すことが証明されています。 民間伝承の本質と内容についての著者の理解に基づいて、民間伝承の現象を理解し、その遺伝的（実質的）基礎を特定するためのカテゴリー的および方法論的枠組みが明らかにされました。 民間伝承の生きた存在は、民族生物とその固有の文化世界の境界内でのみ可能であることが示されています。

2. 著者による民間伝承の定義が示されています。 社会的現実としての民間伝承は、あらゆる民間文化の属性であり、その存在の芸術的形態であり、次のような完全性（混合主義）、ダイナミズム、発展（多勢性で表現される）、および国民的民族的性格によって特徴付けられることに留意されたい。さらに具体的な機能も。

3. 特殊な形態の民間伝承意識の存在が確認され、実証されています。それは、あらゆる民族グループ（人々）の芸術的意識の通常の形態であり、混合主義、集団性、言語性および非言語性（感情、リズム、音楽）によって特徴付けられます。 、など）、人々の生活の表現形式です。 民俗意識は動的であり、文化の歴史的発展のさまざまな段階でその形を変えます。 文化発展の初期段階では、民間伝承の意識は神話や宗教と融合しますが、後の段階では独立した特性（個性、テクスト性など）を獲得します。

4. 民俗意識の発生のメカニズムについての著者の説明は、社会意識の他の形態（魔術的、神話的、宗教的など）の変容という文脈の中で、それらに対するパラダイムの影響の結果として発見されました。日常の実践的な意識と、この素材を伝統的な民間伝承の形で芸術的に屈折させたものです。

5. 構造と 芸術的な要素民間伝承（言語的および非言語的を含む）とその社会文化的機能：保存（保守的）、伝達、教育学的および教育的、規制規範的、価値公理的、コミュニケーション的、緩和的代償的、記号論的、統合的、美的。

6. 民間伝承の多点性の概念の発展が提示され、民俗芸術意識の形式の発展の弁証法が表現され、民間伝承の内容、形式、ジャンルの進化のパターンが、民俗の優位性からの方向に追跡されます。無意識の集合原理の大衆意識を個人意識の役割の強化に変え、より高度な民族タイプの民俗美学を表現します。

弁護のために提出された条項: 1. 民俗は、社会的現実であり、存在の芸術的形式の形であらゆる民俗文化に帰属的に固有のものであり、集合的創造性の形式として、各民族に特有であり、その民族的自己にとって重要であると私たちによって考えられています。意識と活力と独自の発達パターンを持っています。

2. 民俗意識は芸術的意識を日常的な形で表現します。 それは、世界認識の方法（およびそれに対応する神話的な世界像）の根本的な変化の結果として発展し、集合的無意識の態度に基づいた多くの深い動機において、意識の古風な構成要素の発信形態が徐々に失われていく。認知的意味、神話などに内在する表現形式やイメージの美的可能性が慣習を獲得し、民間伝承へと移ります。

3. 民間伝承では、専門的ではない超個人的な日常レベルの芸術意識が実現され、それは専門的な芸術意識とは異なり、直接的な日常経験に基づいて機能します。 おとぎ話、なぞなぞ、叙事詩、伝説、歌などを生み出す言語領域（言葉）と民間伝承の非言語領域（顔の表情、身振り、衣装、リズム、音楽、ダンス、など）、それらは意識と無意識と比較されます。

4. 民俗意識の発展において、「神話からロゴスへ」という動きのパターンが特定されている：a) 無意識と関連している（神話、魔法）、b) 集合意識を反映している（おとぎ話、儀式）、c) 発展歴史的な自己認識（叙事詩、歴史的な歌）、d）個人の意識を強調する（抒情歌、小歌、芸術歌）これが著者の多段階民間伝承の概念を形成しました。

この研究の理論的かつ実践的な意義は、得られた結果が民俗学の現代的視野を広げ、民俗学がその一部であり、基礎的な研究に使用できる民俗芸術のさらなる研究への展望を開くという事実にある。民俗学理論における方法論的基礎。

論文研究の結果は、長年にわたる国際および全ロシアの科学会議での著者のプレゼンテーションの基礎となっています。 ノボシビルスク、バルナウル、ビイスクは、多くの出版された論文と教育マニュアル「民俗学：歴史と理論の問題」の基礎を形成し、文化研究と芸術文化の問題に関するコースの著者による開発と指導を保証します。 BPSUの芸術的および美的教育の科学実験室および実験場「Man of Culture」における著者の研究の枠組みの中で、子どもの民俗意識を含む民俗文化の実験研究の実施で得られた結果を使用することが可能です。

論文の構造は、その中で提示され解決される問題と課題の論理に対応しています。 論文は序論、3 つの章、結論で構成されています。 使用された文献には 323 の情報源が含まれており、そのうち 4 ～ 9 は外国語です。

主な結論。 この章では、社会文化的空間における民間伝承の形式とジャンルの機能と進化的発展の問題、つまり特定の多機能性とそれに関連する民間伝承活動と民間伝承の芸術的意識の混合性を検討しました。 何世紀にもわたる発展の歴史を通じて、民間伝承の形式的要素と実質的要素の両方が進化するプロセス。

民間伝承の理解を伝統文化の枠組みのみに限定しようとする試みは、「歴史と民俗の多段階の蓄積が主な本質である歴史と民俗の過程の理解に矛盾する」 画材民間伝承、その自己再生と新しいジャンルの創造に貢献するその絶え間ない創造的処理、新しい社会関係の直接的な影響下での民俗芸術の形式自体の歴史的変動。

民俗学のジャンルの多様性を分析し、それを研究文献で体系化する試みの結果、民俗学は多段階であり、新しいジャンルの民話の出現と古いジャンルの消滅であるという結論に達しました。 民俗芸術意識の発展の過程は、集団的な部族の神話的社会意識（神話、儀式、おとぎ話など）から徐々に集団が分離していく進化の過程として、民話のジャンル内容の発展の例を用いて考えることができる。国家的・歴史的な現実認識（叙事詩、叙事詩、歴史的歌など）から、個人個人の民間伝承意識（バラード、抒情歌など）、そして現代文明の特徴である社会環境に関連した意識（汚い、都会的、アマチュア作家の歌、日常の逸話）。

各国は社会文化的発展のさまざまな段階を経ており、それぞれの段階で民間伝承に独自の「痕跡」を残しており、それが「多国籍性」などの特徴を形成しています。 同時に、民間伝承では、古い材料の「リメイク」として新しいものが生じます。 同時に、民間伝承と、周囲の世界を反映する美的な方法を使用する他の形態の社会意識（神話、宗教、芸術）との共存は、それらの相互作用につながります。 同時に、文化の特殊な形態（芸術、宗教）がその進化の動機を民間伝承から引き出すだけでなく、民間伝承にもこれらの形態の素材が補充され、存在と存在の法則に従って習得され、処理されます。私たちの意見では、フォーク（民俗）意識です。 主な特徴特定の作品の民間伝承 - 直接の大衆意識の要素におけるその民俗心理学的同化、自然化。

広範な経験的資料に基づいて、民間伝承ジャンルの歴史的発展が、公衆意識の超美的内容の、特に民間伝承の内容への変換につながることが示されています。 神話が時間の経過とともにおとぎ話に変化したように、叙事詩が消滅すると、いくつかの物語は伝説や歴史物語などに変化する可能性があります。 なぞなぞは、かつては入会儀式のテストでしたが、今では子供たちの民間伝承として受け継がれています。 あれやこれやの儀式に伴う歌は、儀式から切り離されています。 冗談やジョークなどの例が示すように、大衆の社会心理の大きな変化と関連して、民間伝承の発展における弁証法的な飛躍として新しいジャンルが生まれます。

民間伝承は、その発展の歴史を通じて、他の形態の社会意識の現れと密接に相互作用し続けています。 私たちの意見では、民間伝承の特定のジャンルの出現は、宗教的、日常的、イデオロギー的形態、および専門的芸術の形態の民俗美学の再考に関連しています。 同時に、民間伝承のジャンルの多様性が増すだけでなく、その主題分野の拡大とその内容の充実も進んでいます。 民俗学は、その多構造的な性質により、日常の意識を通じて他の文化現象を積極的に同化し、歴史的および芸術的過程においてそれらを創造的に変容させることができます。 初期の口頭伝承のジャンルに特徴的であった笑いの神聖で魔術的な意味は、徐々に滑稽な社会秩序の特徴を獲得し、保守的な社会基盤を露出させます。 この意味で特に特徴的なのは、たとえ話、逸話、寓話、戯言などです。

この章では、民俗歌謡ジャンルのダイナミクスと進化に特に注意を払います。 歌のジャンルが儀式、叙事詩、その他の形式から抒情的な歌やアマチュアの作曲した歌への変容は、民間伝承における芸術的イメージの発展の自然史的過程であることが示されています。

民謡は全体として国家の思想や感情の体系を反映しており、これは国民の自己意識が高まる時代を経験している人々の間で歌や合唱の創造性が隆盛していることを説明しています。 これらは 70 年代にバルト三国に現れたものです。 19 世紀 ミサ「歌の祭典」。

国家の文化芸術遺産は文字文化だけでなく、口承文化からも構成されています。 伝統的な民間伝承は、あらゆる国民文化にとって貴重で芸術性の高い遺産です。 叙事詩などの民間伝承の古典的な例は、書かれた形で記録され、その美的重要性を永遠に保持し、世界的に重要な一般的な文化遺産として投資されるでしょう。

実施された研究により、社会の社会的分化の状況における民俗形式の保存と発展は不可欠であり、伝統的な形式を保存するだけでなく、それらを変換し、新しい内容で満たすことによっても可能であると主張することができます。 そして後者は、民間伝承の新しい形式とジャンルの創造、その新しい社会文化的機能の変化と形成に関連しています。 報道だけでなく新しいメディアの発展、人々の間の文化的つながりのグローバル化は、特定の人々の美的嗜好の変化に関連した特定の新しい芸術的手段の借用につながります。

結論

行われた論文研究の結果を要約すると、その主要なアイデアのいくつかを強調する必要があるように思われます。 起源と発展の過程において、民間伝承は、初期段階に特徴的な混合神話的なものから始まり、大衆の意識の構造に組み込まれています。文化の出現の過程、そしてその後 - すでに確立された基本的な芸術的イメージ、ストーリーラインなどに依存して、宗教的および新興の合理主義的形態の社会意識 (科学など) と相互作用して発展し機能します/ 特定の国はそれぞれ独自のものを持っています精神性、気質、美的文化の発展のための条件の特徴を反映する、特定の国家の芸術的特徴。

一般に、社会意識の発達のプロセスは、世界の現実に関する集合的な潜在意識の感覚から、原始的な「集合的なアイデア」（E.デュルケーム）、集合的な告白、宗教的意識から個人の意識の重要性が徐々に強調されるようになりました。 これに一定の一致して、伝統的な民間伝承のジャンル構造である「民間伝承の芸術的意識」（B.N. プチロフ、V.M. ナイディシュ、V.G. ヤコブレフ）も形成され、歴史的文化タイプの特徴を反映しています。 創造的な可能性あれやこれやの人々の。

したがって、歴史的時間の「周期性」の感覚を特徴とする民間伝承の初期の儀式ジャンルから、その発展は初期の神話的形態と社会心理学の宗教的形態を統合する壮大なジャンルに進み、その後、歴史的な歌、歴史的伝説などに進みます。 、そして民間伝承の発展における次の歴史的段階、つまり民間伝承における個性と作者の意識を特徴とする叙情的な歌、バラードへ。

民俗詩的および音楽的創造性の繁栄は、何らかの形で、あらゆる人々の間で知られている優れた民俗詩人、つまり歌手、アキン、アシュグ、ラプソッド、分隊歌手、スカルド、吟遊詩人などの個性の特定と関連しています。国家。 彼らにとって、創造性における個人の原則は、特定のクリエイターが人々の「精神」、彼らの願望、民俗芸術の実践そのものを絶対的なレベルで表現するという意味で、集団と融合します。 第二に、彼の作品は集合財産として大衆に入り、特定の人々（および歴史的時代）の芸術規範に従って、加工、変動、即興演奏の対象となります。

生きた芸術のプロセスにおける民間伝承の重要性は非常に大きいです。 ヨーロッパとロシアでは、19世紀にロマン主義者によって行われた民間伝承の芸術的側面の使用に対する専門的な文学、音楽などの注目が、特定の表現手段や芸術を更新するという創造的衝動の「潮流」を引き起こした。芸術言語自体が国立美術学校の出現につながり、人口の幅広い層がプロの芸術に興味を持ち始めました。 芸術の「国籍」の問題は、ロマン派の時代から創造的実践だけでなく美学や芸術理論においても展開されてきたが、日常、祝祭、日常生活、コンサートの練習などに民間伝承が積極的に関与することによってのみ問題が解決されることを示している。 、その芸術的および審美的な可能性をプロの芸術に利用することで、大衆に必要な芸術を形成することが可能です。

民間伝承の詳細、起源、美的本質を考察することにより、芸術的創造性のメカニズムとしての民間芸術意識の現象と歴史的および民間伝承のプロセスに焦点を当てる必要性が生じました。 民俗芸術意識は、美的要素も持つ通常のレベルの社会意識として、民俗文化の他の創造的な形態（民芸品、美術工芸品など）にも現れます。

民俗芸術意識自体は精神文化の実現可能な領域であり、創造的な実現のメカニズムです 人間の活動潜在意識と無意識のレベルで部分的に「関与」しているからです。 公衆意識におけるレベル関係の特定は、哲学的および美的概念にまだ明確に反映されていない、特殊な意識の領域（科学理論的、宗教的、芸術的）を特定する必要性をもたらしました。

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