伝統的な社会の本質的な特徴について。 社会の類型学

導入。

伝統的な社会の問題の関連性は、人類の世界観の世界的な変化によって決まります。 今日の文明研究は特に深刻で問題を抱えています。 世界は、繁栄と貧困、個人と数、無限と特殊の間で揺れ動いています。 人は今でも本物、失われたもの、隠されたものを探しています。 西側からの光、南側からの良い天気、中国からの安い品物、そして北側からの石油利益を待つという、意味の「疲れた」世代、自己隔離と終わりのない待機があります。

現代社会は、「自分自身」と人生における自分の居場所を見つけ、ロシアの精神文化を回復し、道徳的に安定し、社会に適応し、自己啓発と継続的な自己改善ができる積極的な若者を必要としています。 人格の基本的な構造は、人生の最初の数年間に形成されます。 これは、家族が若い世代にそのような資質を植え付ける特別な責任があることを意味します。 そしてこの問題は、現代の段階では特に重要になってきています。

自然に出現した「進化的」人間文化には重要な要素、つまりシステムが含まれています。 広報連帯と相互扶助に基づいています。 多くの研究、さらには日常の経験が、人間が人間になったのは、利己主義を克服し、短期的な合理的な計算をはるかに超えた利他心を示したからであることを示しています。 そして、そのような行動の主な動機は本質的に非合理的であり、理想と魂の動きに関連しているということ - 私たちはこれをあらゆる段階で見ます。

伝統的な社会の文化は、歴史の記憶と集合意識を持つトランスパーソナルなコミュニティとしての「人々」の概念に基づいています。 そのような人々や社会の要素である個人は、多くの人間関係の焦点である「和解的人格」です。 彼は常に連帯グループ（家族、村、教会のコミュニティ、 労働集団たとえそれが窃盗団であっても、「一人はみんなのために、みんなは一人のために」という原則に基づいて行動します）。 したがって、伝統的な社会で一般的な関係は、奉仕、義務、愛、配慮、強制の関係です。

また、ほとんどの場合、自由で等価な売買（等しい価値の交換）の性質を持たない交換行為もあります。市場が規制するのは伝統的な社会関係のほんの一部だけです。 したがって、伝統的な社会における社会生活の一般的かつ包括的な比喩は「家族」であり、たとえば「市場」ではありません。 現代の科学者は、人口の3分の2が グローブ多かれ少なかれ、その生活様式には伝統的な社会の特徴が見られます。 伝統的な社会とは何ですか?いつ誕生し、その文化を特徴づけるものは何ですか?

この仕事の目的：与えること 一般的な特徴、伝統的な社会の発展を研究します。

目標に基づいて、次のタスクが設定されました。

考慮する いろいろな方法で社会の類型。

伝統的な社会について説明する。

伝統的な社会の発展についてのアイデアを与える。

伝統的な社会の変革の問題を特定する。

現代科学における社会の類型学。

現代社会学では社会を類型化するさまざまな方法があり、それらはすべて特定の観点からは正当です。

たとえば、社会には主に 2 つのタイプがあります。1 つは産業化以前の社会、またはいわゆる伝統的な社会です。 農民コミュニティ。 この種の社会は依然としてアフリカの大部分、重要な部分を覆っています ラテンアメリカ、東部の大部分で、ヨーロッパでは19世紀まで支配されました。 第二に、現代の産業都市社会。 いわゆる欧米社会はそれに属します。 そして世界の他の国々も徐々にそれに追いつきつつあります。

社会の別の分割も可能です。 社会は次のように分類できます。 政治的根拠− 全体主義と民主主義へ。 最初の社会では、社会自体は社会生活の独立した主体として機能せず、国家の利益に奉仕します。 第二の社会は、それとは反対に、国家が市民社会、個人、公共団体の利益に貢献するという事実によって特徴付けられます（少なくとも理想的には）。

キリスト教社会、イスラム教社会、正教社会など、支配的な宗教に応じて社会の種類を区別することができます。 最後に、社会は、英語圏、ロシア語圏、フランス語圏などの主要言語によって区別されます。 社会は次の点でも区別できます。 民族性: 単一国籍、二国籍、多国籍。

社会の類型学の主なタイプの 1 つは、形成的アプローチです。

フォーメーショナルアプローチによると 最も重要な関係社会には財産関係と階級関係があります。 社会経済的形態は、原始共同体、奴隷制、封建制、資本主義、共産主義（社会主義と共産主義の 2 つの段階を含む）に分類できます。 地層理論の基礎となる挙げられた主な理論的点は、現在では議論の余地のないものではありません。

社会経済形成の理論は、19 世紀半ばの理論的結論に基づいているだけではなく、そのために生じた矛盾の多くを説明できません。

・漸進的（上昇的）発展のゾーンとともに、後進性、停滞、行き止まりのゾーンの存在。

· 国家が何らかの形で社会的生産関係における重要な要素に変化すること。 クラスの変更と変更。

· 階級的価値観よりも普遍的価値観が優先される、新たな価値観の階層の出現。

最も現代的なものは、アメリカの社会学者ダニエル・ベルによって提唱された社会の別の区分です。 彼は社会の発展を 3 つの段階に分けています。 第 1 段階は、自然生産に基づいた、外部の影響に閉ざされた、産業化以前の農業的で保守的な社会です。 第 2 段階は工業生産、発展した市場関係、民主主義と開放に基づく工業社会です。

ついに 20 世紀後半には、科学技術革命の成果の活用を特徴とする脱工業化社会という第 3 段階が始まります。 情報社会と呼ばれることもあります。なぜなら、主なものはもはや特定の有形製品の生産ではなく、情報の生産と処理だからです。 この段階の指標は、コンピュータ技術の普及、社会全体が単一の情報システムに統合され、アイデアや思考が自由に分散されることです。 このような社会における主要な要件は、いわゆる人権の尊重という要件です。

この観点から見ると、現代人類のさまざまな部分は、さまざまな発達段階にあります。 今まではおそらく人類の半分が第一段階にいます。 そして残りの部分は開発の第 2 段階を経ています。 そして、開発の第 3 段階に入ったのはヨーロッパ、アメリカ、日本といった少数の国だけでした。 ロシアは現在、第2段階から第3段階への移行期にある。

伝統的な社会の一般的な特徴

伝統的社会は、その内容において、伝統的な社会学と文化研究の特徴である、人類発展の産業革命以前の段階に関する一連の考え方に焦点を当てた概念です。 伝統的な社会についての単一の理論はありません。 伝統的な社会についての考え方は、一般化ではなく、現代社会とは非対称な社会文化モデルとしての理解に基づいています。 本当の事実工業生産に従事しない人々の生活。 自給自足農業の優位性は、伝統的な社会の経済の特徴であると考えられています。 この場合、商品関係はまったく存在しないか、社会エリートの少数層のニーズを満たすことに重点が置かれています。

組織の基本理念 社会関係社会の厳格な階層構造であり、通常は内妻カーストへの分割として現れます。 同時に、人口の大多数にとっての社会関係の組織の主な形態は、比較的閉鎖的で孤立したコミュニティです。 後者の状況は、伝統的な行動規範の厳格な遵守と個人の自由の排除、およびその価値の理解に重点を置いた集団主義的な社会思想の支配を決定づけます。 カースト分割と合わせて、この特徴は社会的移動の可能性をほぼ完全に排除します。 政治権力は別のグループ（カースト、氏族、家族）内で独占されており、主に権威主義的な形態で存在します。

伝統的な社会の特徴は、文字が完全に存在しないこと、または特定のグループ（役人、司祭）の特権の形で文字が存在することであると考えられています。 同時に、ライティングは他の言語で開発されることがよくあります。 話し言葉人口の圧倒的多数（中世ヨーロッパではラテン語、中東ではアラビア語、極東では中国語）。 したがって、文化の世代間の伝達は口頭、民間伝承の形で行われ、社会化の主な機関は家族とコミュニティです。 その結果、同じ民族グループの文化に極端なばらつきが生じ、地域や方言の違いとして現れました。

伝統的な社会には、共同体定住、血縁と家族の絆の維持、主に手工業と農業の労働形態を特徴とする民族コミュニティが含まれます。 このような社会の出現は、人類発展の初期段階である原始文化にまで遡ります。 原始的な狩猟社会から産業革命までのあらゆる社会 XVIII後期今世紀は伝統的な社会と言えるでしょう。

伝統社会とは伝統に支配された社会のことです。 そこでは開発よりも伝統の保存の方が価値が高いのです。 その社会構造は（特に東の国々で）厳格な階級階層と安定した階級の存在によって特徴付けられます。 ソーシャルコミュニティ、伝統と習慣に基づいて社会生活を規制する特別な方法。 この社会組織は、生活の社会文化的基盤を変えずに維持するよう努めています。 伝統的な社会は農耕社会です。

伝統的な社会は通常、次のような特徴があります。

伝統的な経済 - 経済システムを使用する 天然資源主に伝統によって決定されます。 農業、資源採掘、貿易、建設などの伝統的な産業が優勢であり、非伝統的な産業は実質的に発展していない。

· 農耕的な生活様式の優位性。

· 構造的安定性。

· クラス編成。

・移動性が低い。

· 高い死亡率。

・高い出生率。

· 平均寿命が短い。

伝統的な人は、世界と確立された生活秩序を、切り離すことのできない神聖で変化の余地のないものとして認識します。 社会における人の地位と地位は伝統（通常は生得権）によって決まります。

伝統的な社会では、集団主義的な態度が蔓延しており、個人主義は歓迎されません（個人の行動の自由は確立された秩序の違反につながる可能性があるため）。 一般に、伝統的な社会は、既存の階層構造（国家、氏族など）の利益の優先性を含め、個人的な利益に対する集団的利益の優先性によって特徴付けられます。 評価されるのは、個人の能力ではなく、その人が階層（役人、階級、氏族など）内で占める位置です。

伝統的な社会では、原則として、市場交換ではなく再分配の関係が支配的であり、 市場経済厳しく規制されています。 これは、自由市場関係が社会の流動性を高め、社会の社会構造を変える（特に階級を破壊する）という事実によるものです。 再分配システムは伝統によって規制されているかもしれないが、市場価格は規制されていない。 強制的な再分配は、個人と階級の両方の「不正な」富裕化と貧困化を防ぎます。 伝統的な社会における経済的利益の追求は、しばしば道徳的に非難され、無私な援助に反対されます。

伝統的な社会では、ほとんどの人が地域社会（村など）で生涯を送り、「大きな社会」とのつながりが希薄です。 同時に、家族の絆は逆に非常に強いです。

伝統的な社会の世界観は伝統と権威によって決まります。

伝統社会の発展

経済的には、伝統的な社会は農業に基づいています。 さらに、そのような社会は、古代エジプト、中国、 中世ルーシの、しかし、ユーラシアのすべての遊牧草原勢力（テュルク系とハザール系のカガン国、チンギス・ハーンの帝国など）と同様に、牛の繁殖にも基づいています。 そして、ペルー南部（コロンビア以前のアメリカ）の非常に魚の豊富な沿岸海域で釣りをするときでさえ。

産業革命以前の伝統的な社会の特徴は、再分配関係（つまり、それぞれの社会的地位に応じた分配）が支配的であることであり、これはさまざまな形で表現できます。古代エジプトやメソポタミア、中世中国の中央集権国家経済。 ロシアの農民コミュニティ。再分配は、食べる人の数などに応じた土地の定期的な再分配で表現されます。 しかし、再分配が伝統的な社会における経済生活の唯一可能な方法であると考えるべきではありません。 それは支配的ですが、何らかの形で市場は常に存在し、例外的な場合には主導的な役割を獲得することさえあります（最も顕著な例は古代地中海の経済です）。 しかし、原則として、市場関係は狭い範囲の品物、ほとんどの場合は名声品に限定されています。中世ヨーロッパの貴族は、必要なものすべてを自分の領地で受け取り、主に宝石、香辛料、高価な武器、サラブレッド馬などを購入していました。

社会的には、伝統的な社会は現代の社会とははるかに著しく異なります。 ほとんど 特徴的な機能この社会は、再分配関係のシステムに対する各人の厳格な執着であり、純粋に個人的な執着です。 このことは、この再分配を実行する集団に全員が含まれていること、そして各人が「ボイラーの前」に立つ「年長者」（年齢、出身、社会的地位による）に依存していることに現れています。 さらに、この社会では、あるチームから別のチームに移行することは非常に困難です。 同時に、社会階層における階級の地位だけでなく、階級に属しているという事実自体も重要です。 ここで引用できます 具体的な例- 階層化のカーストと階級制度。

カースト (伝統的なインド社会など) は、社会内で厳密に定義された場所を占める閉鎖的な人々のグループです。

この場所は多くの要因や兆候によって描写されますが、主なものは次のとおりです。

· 伝統的に受け継がれてきた職業、職業。

· 内婚、つまり 自分のカースト内でのみ結婚する義務。

· 儀式的な純粋さ（「下位」のものと接触した後は、完全な浄化手順を受ける必要があります）。

エステートは、慣習と法律で定められた世襲の権利と責任を持つ社会集団です。 封建社会 中世ヨーロッパ特に、聖職者（シンボル - 本）、騎士（シンボル - 剣）、農民（シンボル - 鋤）の 3 つの主要な階級に分けられました。 1917 年の革命前のロシア 6つの地所がありました。 これらは貴族、聖職者、商人、町民、農民、コサックです。

階級生活の規制は、小さな状況や取るに足らない細部に至るまで、非常に厳格でした。 したがって、1785 年の「都市に付与された憲章」によれば、第 1 ギルドのロシア商人は一対の馬が引く馬車で市内を移動することができ、第 2 ギルドの商人は一対の馬が引く馬車でのみ市内を移動することができました。 社会の階級区分とカースト区分は宗教によって神聖化され、強化されました。誰もが自分の運命、自分の運命、この地球上の自分の隅を持っています。 神があなたを定めた場所にとどまりなさい。高揚とは、（中世の分類によれば）七つの大罪の一つである高慢の現れです。

他の人へ 最も重要な基準社会的分断は、最も広い意味でのコミュニティと呼ぶことができます。 これは近隣の農民コミュニティだけを指すのではなく、手工業ギルド、ヨーロッパの商人ギルド、東方の商人組合、修道院や騎士団、ロシアの修道院、泥棒や物乞いの企業も指します。 ギリシャのポリスは、都市国家というよりはむしろ市民共同体と考えることができます。 コミュニティの外にいる人は、追放され、拒絶され、疑い深く、敵となります。 したがって、共同体からの追放は、農耕社会において最も恐ろしい刑罰の一つでした。 人は、住む場所、職業、環境に縛られて生まれ、生き、死んでいき、先祖のライフスタイルを正確に繰り返し、子供や孫も同じ道をたどるという絶対的な自信を持っています。

伝統的な社会における人々の関係やつながりには、個人的な献身と依存が徹底的に浸透していましたが、これは非常に理解できます。 その技術開発レベルでは、教師から生徒へ、師匠から弟子への知識、スキル、能力の移動を保証できるのは、直接の接触、個人的な関与、個人的な関与だけです。 この運動は、秘密、秘伝、レシピの伝達という形をとったと我々は指摘する。 したがって、ある特定の 社会的任務。 このように、中世において家臣と領主の間の関係を象徴的に儀式的に封印した誓いは、それ自体で関係当事者を平等にし、彼らの関係に単純な父から息子への庇護の色合いを与えた。

産業化以前の社会の大多数の政治構造は、成文法よりも伝統と慣習によって決定されています。 権力は、その起源、管理された分配の規模（土地、食糧、そして最後に東方の水）によって正当化され、神の認可によって支えられている（神聖化の役割があり、しばしば支配者の姿を直接神格化するのはこのためである） 、とても高いです）。

もっと頻繁に 政治制度もちろん社会は君主制でした。 そして、古代や中世の共和国においてさえ、実権は原則として少数の貴族の代表者に属し、上記の原則に基づいていました。 一般に、伝統的な社会は、権力と財産の現象と権力の決定的な役割が融合していることを特徴としています。つまり、より大きな権力を持った人々は、社会が総体的に自由に使える財産の重要な部分を実際に管理することもできました。 一般的な産業化以前の社会では（まれな例外を除いて）、権力は財産です。

伝統的な社会の文化的生活は、伝統による権力の正当化と、階級、共同体、権力構造によるすべての社会関係の条件付けによって決定的な影響を受けました。 伝統的な社会は、高齢者ほど、より賢く、より古く、より完璧で、より深く、真実であるという、老人政治と呼ぶべきものによって特徴付けられます。

伝統的な社会は全体的です。 それは堅固な全体として構築または組織されます。 そして、単に全体としてではなく、明らかに優勢で支配的な全体として。

この集団は、価値規範的な現実ではなく、社会存在論的な現実を表します。 それが共通の善として理解され受け入れられ始めると、後者になります。 本質的に全体的でもある共通善は、伝統的な社会の価値体系を階層的に完成させます。 他の価値観とともに、それは人と他の人々との一体性を保証し、個人の存在に意味を与え、特定の心理的快適さを保証します。

古代においては、共通善はポリスのニーズと発展傾向と同一視されていました。 ポリスは都市または社会国家です。 彼の中では男と市民が一致した。 古代人のポリスの地平線は政治的かつ倫理的でした。 その外には、何も興味深いものは期待されていませんでした。ただ野蛮なだけでした。 ポリスの市民であるギリシャ人は、国家の目標を自分自身のものとして認識し、国家の利益の中に自分自身の利益を見出しました。 彼は正義、自由、平和、幸福への希望をポリスとその存在に託しました。

中世では、神は共通の最高善として現れました。 神は、この世にあるすべての良いもの、価値のあるもの、価値のあるものの源です。 人間自身は、自分のイメージと似姿に創造されました。 地球上のすべての力は神から来ています。 神は人間のあらゆる努力の究極の目標です。 罪深い人が地上でできる最高の善は、神への愛、キリストへの奉仕です。 クリスチャンの愛は特別な愛です。神を畏れ、苦しみ、禁欲的で謙虚な愛です。 彼女の自己忘れの中には、自分自身、世俗的な喜びや便利さ、達成や成功に対する多くの軽蔑があります。 宗教的に解釈すると、それ自体、人間の地上の生活には何の価値も目的もありません。

で 革命前のロシア共同体的集団的な生活様式により、共通善はロシアの思想の形をとりました。 その最も一般的な公式には、正統性、専制主義、国籍という 3 つの価値観が含まれていました。 伝統的な社会の歴史的存在は、その遅さによって特徴付けられます。 「伝統的な」発展の歴史的段階間の境界はほとんど認識できず、急激な変化や急激な衝撃はありません。

伝統的社会の生産力は、累積進化主義のリズムに沿ってゆっくりと発展しました。 経済学者が言うところの繰延需要は存在しませんでした。 当面のニーズのためではなく、将来のために生産する能力。 伝統的な社会は、必要なだけ自然から摂取し、それ以上は何も摂取しませんでした。 その経済は環境に優しいと言えます。

伝統的な社会の変革

伝統的な社会は非常に安定しています。 有名な人口統計学者で社会学者のアナトリー・ヴィシネフスキーは、「そこに含まれるすべてのものは相互に関連しており、1つの要素を削除したり変更したりすることは非常に困難です」と書いています。

古代において、伝統的な社会の変化は非常にゆっくりと、何世代にもわたって、個人にはほとんど気づかれない程度に起こりました。 加速的な発展の時期は伝統的な社会でも発生しました（顕著な例は、紀元前1千年紀のユーラシアの領土の変化です）が、そのような時期であっても、変化は現代の基準に基づいてゆっくりと実行され、それが完了すると社会は元に戻りました。周期的な力学が優勢な比較的静的な状態になります。

一方で、完全に伝統的とは言えない社会も古来より存在しました。 伝統的な社会からの脱却は、原則として貿易の発展と関連していました。 このカテゴリには、ギリシャの都市国家、中世の自治貿易都市、16 ～ 17 世紀のイングランドとオランダが含まれます。 市民社会を備えた古代ローマ（西暦 3 世紀以前）は際立っています。

伝統的社会の急速かつ不可逆的な変化は、産業革命の結果として 18 世紀になって初めて起こり始めました。 今では、このプロセスはほぼ全世界を魅了しています。

伝統的な人は、急激な変化や伝統からの逸脱を、ガイドラインや価値観の崩壊、人生の意味の喪失などとして経験することがあります。新しい状況への適応や活動の性質の変化は、社会の戦略には含まれていないためです。伝統的な人であっても、社会の変革はしばしば人口の一部を疎外することにつながります。

伝統社会の最も痛みを伴う変革は、解体された伝統が宗教的に正当化された場合に発生します。 同時に、変化に対する抵抗が宗教原理主義の形をとることもあります。

伝統的な社会の変革期には、（伝統を守るため、または変化への抵抗を克服するために）権威主義が台頭する可能性があります。

伝統的な社会の変革は、人口動態の変化とともに終わります。 小規模な家族で育った世代は、伝統的な人の心理とは異なる心理を持っています。

伝統的な社会を変革する必要性についての意見は大きく異なります。 たとえば、哲学者のA. ドゥギンは、現代社会の原則を放棄し、伝統主義の「黄金時代」に戻る必要があると考えています。 社会学者で人口統計学者のA・ヴィシネフスキーは、伝統的社会には「激しく抵抗している」ものの「チャンスはない」と主張している。 ロシア自然科学アカデミーの学者、A.ナザレチャン教授の計算によると、発展を完全に放棄し、社会を静的な状態に戻すには、人類の数を数百分の1に減らさなければなりません。

結論

実行された作業に基づいて、次の結論が得られました。

伝統的な社会は次のような特徴を持っています。

・主に農業生産様式であり、土地所有権を財産としてではなく、土地利用として理解している。 社会と自然の間の関係の種類は、社会に対する勝利の原則に基づいてではなく、社会と融合するという考えに基づいて構築されます。

· 経済システムの基礎は、私有財産制度の発達が弱い共同体国家所有形態です。 共同生活様式と共同土地利用の保存。

・地域社会における労働生産物の分配の後援制度（土地の再分配、贈り物、結婚祝いなどの形での相互扶助、消費の規制）。

・社会的流動性のレベルは低く、社会的共同体（カースト、階級）間の境界は安定している。 階級分割を伴う後期工業社会とは対照的な、社会の民族、氏族、カーストの分化。

·保存先 日常生活多神教と一神教の考えの組み合わせ、祖先の役割、過去への志向。

· 社会生活の主な規制は、伝統、習慣、前世代の生活規範の遵守です。

儀式とエチケットの大きな役割。 もちろん、「伝統的な社会」が大きく制限する 科学技術の進歩、顕著な停滞傾向があり、自由な人格の自律的な発展を最も重要な価値とは考えていません。 だけでなく 西洋文明目覚ましい成功を収めた企業​​は、現在、多くの困難な問題に直面しています。無限の産業および科学技術の成長の可能性についての考えは、維持できないことが判明しました。 自然と社会のバランスが崩れる。 技術進歩のペースは持続不可能であり、地球規模の環境大惨事の脅威にさらされています。 多くの科学者は、自然への適応、人間を自然および社会全体の一部として認識することに重点を置いた伝統的な考え方の利点に注目しています。

攻撃的な影響に対抗できるのは伝統的な生き方だけです 現代文化そして西洋から輸出された文明モデル。 ロシアにとって、民族文化の伝統的価値観に基づく本来のロシア文明の復活以外に、精神的・道徳的領域の危機から抜け出す道はない。 そしてこれは、ロシア文化の担い手であるロシア国民の精​​神的、道徳的、知的潜在能力の回復を条件として可能である。

社会は複雑な自然史的構造であり、その要素は人々です。 彼らのつながりと関係は、特定の条件によって決まります。 社会的地位、それらが実行する機能と役割、特定のシステムで一般的に受け入れられている規範と価値観、および個々の資質。 社会は通常、伝統的社会、産業社会、脱産業化社会の 3 つのタイプに分類されます。 それぞれに独自の特徴と機能があります。

この記事では、伝統的な社会（定義、特徴、基本、例など）について見ていきます。

それは何ですか？

歴史や社会科学に慣れていない現代の実業家は、「伝統的な社会」が何なのか理解できないかもしれません。 この概念の定義についてはさらに検討していきます。

伝統的な価値観に基づいて運営されています。 それは部族的、原始的、後進的な封建的なものとして認識されることがよくあります。 それは、農業構造、定住構造を持ち、伝統に基づいた社会的および文化的規制方法を備えた社会です。 人類の歴史の大部分において、人類はこの段階にあったと考えられています。

この記事で定義する伝統的社会は、発展のさまざまな段階にあり、成熟した産業複合体を持たない人々の集団です。 このような社会単位の発展における決定的な要因は農業です。

伝統的な社会の特徴

伝統的な社会は次のような特徴を持っています。

1. 生産率が低く、人々のニーズを最小限に満たします。
2. 高いエネルギー強度。
3. イノベーションを受け入れられない。
4.人々の行動に対する厳格な規制と管理、 社会構造、制度、習慣。
5. 伝統的な社会では、原則として、個人の自由を表明することは禁止されています。
6. 伝統によって神聖化された社会的形成は揺るぎないものとみなされ、その変化の可能性を考えることさえ犯罪的なものとみなされる。

伝統的な社会は農業に基づいているため、農耕社会とみなされます。 その機能は、鋤と家畜を使った作物の栽培に依存しています。 したがって、同じ土地を何度も耕作することができ、その結果、永住者が定住することができました。

伝統的な社会は、肉体労働が主に使用されていることと、市場取引形態が大幅に欠如していること（交換と再分配の優位性）によっても特徴付けられます。 これは個人やクラスの充実につながりました。

このような構造物における所有権の形式は、原則として集団的です。 個人主義の現れは社会によって受け入れられず、拒否され、確立された秩序や伝統的なバランスに違反するため危険であると考えられています。 科学や文化の発展の推進力がないため、あらゆる分野で広範な技術が使用されています。

政治構造

このような社会の政治領域は権威主義的な権力を特徴としており、それは継承されます。 それが伝統を守る唯一の方法だからです。 長い間。 このような社会の管理システムは非常に原始的でした（世襲権力は長老たちの手にありました）。 民衆は実際には政治に何の影響力も持たなかった。

多くの場合、その力を手にした人の神聖な起源についての考えがあります。 この点において、政治は実際には完全に宗教に従属しており、神聖な指示に従ってのみ実行されます。 世俗的な力と霊的な力の組み合わせにより、人々の国家への従属の増大が可能になりました。 これにより、伝統的な社会の安定性が強化されました。

社会関係

社会関係の分野では、伝統的な社会には次のような特徴があります。

1. 家父長制構造。
2. このような社会が機能する主な目的は、人間の生命を維持し、種としての絶滅を回避することです。
3. 低レベル
4. 伝統的な社会は階級に分かれているのが特徴です。 彼らはそれぞれ異なる社会的役割を果たしました。

5. 階層構造の中で人々が占める位置という観点からの性格評価。
6. 人は個人であるとは感じず、自分が何に属しているかだけを考えます。 あるグループまたはコミュニティ。

精神的な領域

精神的な領域では、伝統的な社会は幼少期から植え付けられた深い宗教性と道徳的原則によって特徴付けられます。 特定の儀式や教義は人間の生活に不可欠な部分でした。 伝統的な社会では、そのような文字は存在しませんでした。 だからこそ、すべての伝説や伝統は口頭で伝えられてきたのです。

自然や環境との関わり

伝統的な社会が自然に与えた影響は原始的であり、取るに足らないものでした。 これは牛の飼育や農業に代表される廃棄物の少ない生産によって説明されています。 また、一部の社会では、自然汚染を非難する特定の宗教規則がありました。

外の世界に対して閉鎖的でした。 伝統的な社会は、外部からの侵入や外部からの影響から自らを守るために最善を尽くしてきました。 その結果、人間は人生を静的で変化しないものとして認識しました。 このような社会における質的変化は非常にゆっくりと起こり、革命的な変化は非常に痛ましいものとして認識されました。

伝統社会と産業社会: 違い

工業社会は 18 世紀にイギリスとフランスを中心に誕生しました。

その際立った特徴のいくつかを強調する必要があります。
1. 大型機械生産の創設。
2. 各種機構の部品・組立の標準化。 これにより大量生産が可能になりました。
3. もう一つ重要なこと 際立った特徴- 都市化（都市の成長と人口の大部分がその領土内に再定住すること）。
4. 分業とその専門化。

伝統的社会と工業社会には大きな違いがあります。 1 つ目は、自然な分業によって特徴付けられます。 ここでは伝統的な価値観と家父長制構造が蔓延しており、大量生産はありません。

脱工業化社会にも焦点を当てる必要がある。 対照的に、従来型は、情報を収集して保管するのではなく、天然資源を抽出することを目的としています。

伝統社会の例：中国

伝統的な社会の典型的な例は、中世と現代の東洋で見ることができます。 その中でも、インド、中国、日本、オスマン帝国は注目に値します。

古代より、中国は強力な国家権力によって際立ってきました。 進化の性質上、この社会は循環しています。 中国は、いくつかの時代（発展、危機、社会的爆発）が絶え間なく入れ替わることを特徴としています。 この国の精神的および宗教的権威の統一にも注目すべきである。 伝統によれば、皇帝はいわゆる「天命」、つまり統治する神の許可を受け取りました。

日本

中世の日本の発展は、ここに伝統的な社会があったことも示唆しており、その定義についてはこの記事で説明します。 国の全人口 昇る太陽 4つの領地に分割されました。 1つ目は武士、大名、将軍（最高の世俗権力を体現したもの）です。 彼らは特権的な地位を占め、武器を所持する権利を持っていました。 第二身分は、世襲の所有物として土地を所有する農民でした。 3番目は職人、4番目は商人です。 日本での貿易は価値のない活動と考えられていたことに注意すべきです。 各クラスの厳格な規制も強調する価値があります。

インド

インドでは、その国の歴史を通じて、伝統的な社会の典型的な例を見つけることができます。 ヒンドゥスタン半島に位置するムガール帝国は軍事封地とカースト制度に基づいていました。 最高統治者であるパディシャは、州内のすべての土地の主な所有者でした。 インド社会はカーストに厳密に分けられており、カーストの生活は法律と神聖な規定によって厳しく規制されていました。

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社会の類型学

素材カタログ

社会の類型: 伝統的社会、工業社会、脱工業化社会

プラン
導入
1 一般的な特徴
2 伝統的社会の変革
そして文学

導入

伝統社会とは、伝統によって規定された社会のことです。 そこでは開発よりも伝統の保存の方が価値が高いのです。 その社会構造は、厳格な階級階層、安定した社会共同体の存在（特に東側諸国）、そして伝統と習慣に基づいて社会生活を規制する特別な方法によって特徴付けられます。 この社会組織は、生活の社会文化的基盤を変えずに維持するよう努めています。 伝統的な社会は農耕社会です。

1. 一般的な特徴

伝統的な社会は通常、次のような特徴があります。

· 伝統的な経済

· 農耕的な生活様式の優位性。

· 構造的安定性。

· クラス編成。

・移動性が低い。

· 高い死亡率。

· 平均寿命が短い。

伝統的な人は、世界と確立された生活秩序を、分かちがたい統合的で全体的で神聖で変化の余地のないものとして認識します。 社会における人の地位と地位は伝統（通常は生得権）によって決まります。

伝統的な社会では、集団主義的な態度が優勢であり、個人主義は奨励されていません（個人の行動の自由は、長年の実績を経て確立された秩序の違反につながる可能性があるため）。 一般に、伝統的な社会は、既存の階層構造（国家、氏族など）の利益の優位性を含め、私的利益よりも集団的利益の優位性を特徴としています。 評価されるのは、個人の能力ではなく、その人が階層（役人、階級、氏族など）内で占める位置です。

伝統的な社会では、原則として、市場交換ではなく再分配関係が優勢であり、市場経済の要素は厳しく規制されています。 これは、自由市場関係が社会の流動性を高め、社会の社会構造を変える（特に階級を破壊する）という事実によるものです。 再分配システムは伝統によって規制できますが、市場価格は規制できません。 強制的な再分配は、個人と階級の両方の「不正な」富裕化/貧困化を防ぎます。 伝統的な社会における経済的利益の追求は、しばしば道徳的に非難され、無私な援助に反対されます。

伝統的な社会では、ほとんどの人が地域社会（村など）で生涯を送り、「大きな社会」とのつながりが希薄です。 同時に、家族の絆は逆に非常に強いです。

伝統的な社会の世界観（イデオロギー）は伝統と権威によって決定されます。

2. 伝統的社会の変革

伝統的な社会は非常に安定しています。 有名な人口統計学者で社会学者のアナトリー・ヴィシネフスキーは、「そこに含まれるすべてのものは相互に関連しており、1つの要素を削除したり変更したりすることは非常に困難です」と書いています。

古代において、伝統的な社会の変化は非常にゆっくりと、何世代にもわたって、個人にはほとんど気づかれない程度に起こりました。 伝統的な社会でも発展が加速した時期がありましたが（顕著な例は、紀元前 1000 年紀のユーラシアの領土の変化です）、そのような時期であっても、変化は現代の基準に基づいてゆっくりと実行され、それが完了すると社会は再び変化しました。周期的な力学が優勢な比較的静的な状態に戻ります。

一方で、完全に伝統的とは言えない社会も古来より存在しました。 伝統的な社会からの脱却は、原則として貿易の発展と関連していました。 このカテゴリには、ギリシャの都市国家、中世の自治貿易都市、16 ～ 17 世紀のイングランドとオランダが含まれます。 市民社会を備えた古代ローマ（西暦 3 世紀以前）は際立っています。

伝統的社会の急速かつ不可逆的な変化は、産業革命の結果として 18 世紀になって初めて起こり始めました。 今では、このプロセスはほぼ全世界を魅了しています。

伝統的な人は、急激な変化や伝統からの逸脱を、ガイドラインや価値観の崩壊、人生の意味の喪失などとして経験することがあります。新しい状況への適応や活動の性質の変化は、社会の戦略には含まれていないためです。伝統的な人であっても、社会の変革はしばしば人口の一部を疎外することにつながります。

伝統社会の最も痛みを伴う変革は、解体された伝統が宗教的に正当化された場合に発生します。 同時に、変化に対する抵抗が宗教原理主義の形をとることもあります。

伝統的な社会の変革期には、（伝統を守るため、または変化への抵抗を克服するために）権威主義が台頭する可能性があります。

伝統的な社会の変革は、人口動態の変化とともに終わります。 小規模な家族で育った世代は、伝統的な人の心理とは異なる心理を持っています。

伝統的な社会の変革の必要性（および程度）についての意見は大きく異なります。 たとえば、哲学者のA. ドゥギンは、現代社会の原則を放棄し、伝統主義の「黄金時代」に戻る必要があると考えています。 社会学者で人口統計学者のA・ヴィシネフスキーは、伝統的社会には「激しく抵抗している」ものの「チャンスはない」と主張している。 ロシア自然科学アカデミーの学者、A.ナザレチャン教授の計算によると、発展を完全に放棄し、社会を静的な状態に戻すには、人類の数を数百分の1に減らさなければなりません。

1. Knowledge-Power、第 9 号、2005 年、「人口統計上の奇妙さ」

・教科書「文化社会学」（「文化の歴史的力学：伝統社会と現代社会の文化的特徴。近代化」の章）

· A. G. ヴィシネフスキーの本「鎌とルーブル。 ソ連における保守的な近代化」

・著書『ヨーロッパの近代化』

· ナザレティアン A.P. 「持続可能な開発」という人口統計上のユートピア // 社会科学と現代性。 1996. No. 2. P. 145-152。

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現代社会は多くの点で異なりますが、類型化できる同じパラメータも持っています。

類型論における主な方向性の 1 つは次のとおりです。 政治的関係の選択, フォーム 国家権力 さまざまなタイプの社会を区別する根拠として。 たとえば、U 社会と I 社会では次の点が異なります。 政府の種類: 君主制、専制政治、貴族政治、寡頭政治、民主主義。 このアプローチの最新バージョンのハイライト 全体主義者（国家は社会生活の主な方向性をすべて決定します）。 民主的な（人口は政府構造に影響を与える可能性があります）そして 権威主義的な（全体主義と民主主義の要素を組み合わせたもの） 社会.

基礎 社会の類型論そうするはずです マルクス主義社会間の違い 労使関係の種類 さまざまな社会経済的形成において：原始的な共同体社会（原始的な盗用的生産様式）。 アジアの生産様式を持つ社会（存在 特殊なタイプ土地の集団所有権）。 奴隷社会（人々の所有と奴隷労働の使用）。 封建的（土地に執着する農民の搾取）。 共産主義社会または社会主義社会（私有財産関係の排除による生産手段の所有権に対するすべての人の平等な扱い）。

伝統的社会、工業社会、脱工業化社会

最も安定しているのは 現代社会学選択に基づいて類型とみなされます 伝統的、工業的、脱工業化社会

伝統的な社会（単純農耕社会とも呼ばれます）農業構造、定住構造、伝統に基づいた社会文化的規制方法を備えた社会（伝統社会）です。 その中での個人の行動は厳格に管理され、伝統的な行動の習慣や規範、確立された社会制度によって規制されており、その中で最も重要なのは家族です。 社会変革や革新の試みは拒否されます。 彼にとって 開発速度が遅いのが特徴、 生産。 この種の社会にとって重要なのは、確立された 社会的連帯、デュルケムがオーストラリアの先住民の社会を研究中に確立したもの。

伝統的な社会自然な分業と分業（主に性別と年齢による）、個人化を特徴とする 対人コミュニケーション（役人や地位のある人ではなく、直接の個人）、交流の非公式規制（宗教と道徳の不文律の規範）、親族関係によるメンバーのつながり（コミュニティの組織の家族タイプ）、コミュニティ管理の原始的なシステム（権力の世襲、長老の支配）。

現代社会以下の点が異なります 特徴：相互作用の役割ベースの性質（人々の期待と行動は、個人の社会的地位と社会的機能によって決定されます）。 深い分業体制を構築する（教育および職歴に関連する専門資格に基づいて）。 関係を規制するための正式な制度（成文法に基づく：法律、規制、契約など）。 複雑な社会管理システム（管理研究所、特別政府機関：政治、経済、領土、自治の分離）。 宗教の世俗化（政府システムからの分離）。 セットを強調表示する 社会制度（社会制御、不平等、成員の保護、商品の分配、生産、コミュニケーションを可能にする特別な関係の自己再生産システム）。

これらには以下が含まれます 工業社会と脱工業化社会.

産業社会- これは、個人の自由と利益と共同活動を管理する一般原則を組み合わせた社会生活の組織の一種です。 社会構造の柔軟性、社会的流動性、発達したコミュニケーションシステムが特徴です。

1960年代 概念が現れる ポストインダストリアル (情報提供）社会（D. Bell、A. Touraine、J. Habermas）は、最も先進国の経済と文化の劇的な変化によって引き起こされます。 社会の主役は知識と情報、コンピュータと自動装置の役割として認識されている。 必要な教育を受け、アクセスできる個人 最新情報、社会的階層を上がる有利なチャンスを得る。 社会における人の主な目標は創造的な仕事です。

脱工業化社会のマイナス面は、情報や電子メディアへのアクセス、人々や社会全体にわたるコミュニケーションを通じて、国家や支配エリートの側が強化される危険性である。

ライフワールド人間社会は強くなっています 効率性と手段主義の論理に支配されます。伝統的な価値観を含む文化が破壊されつつある 管理制御社会関係と社会的行動の標準化と統一に引き寄せられます。 社会はますます経済生活の論理と官僚的思考に支配されるようになってきています。

• 商品の生産からサービス経済への移行。
• 高学歴の技術的職業専門家の台頭と優位性。
• 社会における発見と政治的決定の源としての理論的知識の主な役割。
• テクノロジーを管理し、科学的および技術的イノベーションの結果を評価する能力。
• いわゆる情報技術の活用だけでなく、知的技術の創造に基づく意思決定も可能です。

後者は、形成の始まりのニーズによって命を吹き込まれます。 情報化社会。 このような現象の出現は決して偶然ではありません。 情報社会における社会力学の基盤は、これも大部分が枯渇している伝統的な物質的資源ではなく、知識、科学的、組織的要素、人々の知的能力、自発性、創造性といった情報（知的）資源である。

今日のポスト産業主義の概念は詳細に開発されており、多くの支持者がいますが、反対者の数は増え続けています。 世界が形成されました 2つの主な方向性人間社会の将来の発展についての評価: 環境悲観主義と技術楽観主義. エコペシミズム 2030 年には世界全体で 大惨事汚染の増加により 環境; 地球の生物圏の破壊。 テクノオプティミズム描く バラ色の写真、科学技術の進歩が社会の発展への道のあらゆる困難に対処すると仮定します。

社会の基本類型

社会思想の歴史の中で、社会のいくつかの類型が提案されてきました。

社会学の形成における社会の類型

社会学の創始者、フランスの科学者 O.コンテは、以下を含む 3 人のメンバーによるステージの類型論を提案しました。

• 軍事的支配の段階。
• 封建支配の段階。
• 産業文明の段階。

類型学の基礎 G・スペンサー単純な社会から複雑な社会への進化的発展の原則が確立されています。 初歩的な社会から、ますます差別化が進む社会へ。 スペンサーは社会の発展を次のように構想しました。 成分すべての自然の単一の進化プロセス。 社会の進化の最も低い極は、いわゆる軍事社会によって形成され、高い同質性、個人の従属的な立場、そし​​て統合の要素としての強制の支配を特徴としています。 この段階から、一連の中間段階を経て、社会は民主主義、統合の自発的性質、精神的多元主義、多様性が支配する最高極である産業社会に発展します。

社会学の古典的発展期における社会の類型

これらの類型は、上で説明した類型とは異なります。 この時代の社会学者は、自然の一般的な秩序やその発展の法則ではなく、自然そのものとその内部法則に基づいて自然を説明することが自分たちの使命であると考えていました。 それで、 E.デュルケーム彼らは社会そのものの「元の細胞」を見つけようとし、この目的のために「最も単純な」、最も初歩的な社会、最も単純な社会を探しました。 シンプルな形「集合意識」の組織化。 したがって、彼の社会の類型論は単純なものから複雑なものまで構築されており、社会的連帯の形態を複雑にするという原則に基づいています。 個人が自分たちの統一性を意識すること。 単純な社会では、機械的連帯が機能します。それは、それを構成する個人が、機械的な全体の粒子のように、意識や生活状況が非常に似ているためです。 複雑な社会では、複雑な分業システムが存在し、個人の機能が分化しているため、個人自体のライフスタイルや意識が異なります。 彼らは機能的なつながりによって団結しており、その団結は「有機的」で機能的です。 どちらのタイプの連帯もどの社会でも表れますが、古風な社会では機械的な連帯が優勢であり、現代社会では有機的な連帯が優勢です。

ドイツ社会学の古典 M. ウェーバー社会を支配と従属のシステムとして見なしました。 彼のアプローチは、社会は権力と支配を維持するための闘争の結果であるという考えに基づいていました。 社会は、その中で蔓延している支配の種類に応じて分類されます。 カリスマ的なタイプの支配は、支配者の個人的な特別な力、つまりカリスマ性に基づいて生じます。 司祭や指導者は通常カリスマ性を持っており、そのような支配は非合理的であり、特別な管理システムを必要としません。 ウェーバーによれば、現代社会は法に基づく合法的な支配形態を特徴とし、官僚的な管理システムの存在と合理性原理の運用を特徴としている。

フランス社会学者の類型学 ジー・ガーヴィッチ複雑なマルチレベルシステムを特徴としています。 彼は、主要な世界構造を持った 4 つのタイプの古風な社会を特定しています。

• 部族（オーストラリア、アメリカインディアン）。
• 部族には、魔法の力を授けられたリーダーの周りに団結した、異質で弱い階層化されたグループが含まれていました（ポリネシア、メラネシア）。
• 家族グループと氏族からなる軍事組織を持つ部族（北アメリカ）。
• 部族が君主制国家に統合された（「黒人」アフリカ）。

• カリスマ協会（エジプト、 古代中国、ペルシャ、日本）。
• 家父長制社会（ホメロス系ギリシャ人、旧約聖書時代のユダヤ人、ローマ人、スラブ人、フランク人）。
• 都市国家（ギリシャの都市国家、ローマの都市、ルネサンスのイタリアの都市）。
• 封建的階級社会（ヨーロッパ中世）。
• 啓蒙された絶対主義と資本主義を生み出した社会（ヨーロッパのみ）。

現代世界において、グルヴィッチは次のように指摘しています。技術官僚社会。 集団主義国家主義の原則に基づいて構築された自由民主主義社会。 多元的な集団主義社会など

現代社会学における社会の類型

社会学の発展の後古典段階は、社会の技術的および技術的発展の原則に基づいた類型によって特徴付けられます。 現在、最も人気のある類型学は、伝統的社会、工業社会、脱工業化社会を区別するものです。

伝統的な社会農業労働力の高度な発展が特徴。 生産の主な部門は原材料の調達であり、農民の家族内で行われます。 社会の構成員は主に国内のニーズを満たすよう努めています。 経済の基盤は家族経営の農場であり、ニーズのすべてではないにしても、そのかなりの部分を満たすことができます。 技術開発が極めて弱い。 意思決定の主な方法は「試行錯誤」です。 社会的分化と同様に、社会的関係も非常に発達していません。 このような社会は伝統志向であり、したがって過去を志向します。

産業社会 -高度な産業発展と急速な経済成長を特徴とする社会。 経済発展は主に、自然に対する広範な消費者の態度によって行われます。そのような社会は、現在のニーズを満たすために、自由に使える天然資源の最も完全な開発に努めています。 生産の主な分野は材料の加工と加工であり、工場や工場の労働者のチームによって行われます。 このような社会とその構成員は、現在の瞬間に最大限に適応し、社会的ニーズを満たそうと努めます。 意思決定の主な方法は実証研究です。

産業社会のもう一つの非常に重要な特徴は、いわゆる「近代化楽観主義」です。 社会問題を含むあらゆる問題は、以下に基づいて解決できるという絶対的な自信 科学的知識そしてテクノロジー。

脱工業化社会- これは現在出現しつつある社会であり、工業社会とは多くの大きな違いがあります。 産業社会が最大限の産業発展への欲求によって特徴づけられるならば、ポスト産業社会では知識、技術、情報がより顕著な（そして理想的には主要な）役割を果たします。 さらに、サービス部門は工業を追い越して急速に発展しています。

産業革命後の社会では、科学の全能性に対する信仰は存在しません。 これは部分的には、人類が自らの活動のマイナスの結果に直面しているという事実によるものです。 このため、「環境価値」が前面に出てきます。これは、自然に対する注意深い態度だけでなく、社会が適切に発展するために必要なバランスと調和に対する注意深い態度を意味します。

脱工業化社会の基盤は情報であり、それが別の社会を生み出した―― 情報提供。情報社会理論の支持者らによれば、20世紀においてさえ、社会発展の以前の段階で起こったプロセスとは逆のプロセスを特徴とする、まったく新しい社会が出現しつつあるという。 たとえば、集中化の代わりに地域化があり、階層化と官僚化の代わりに民主化があり、集中化の代わりに細分化があり、標準化の代わりに個別化が行われます。 これらすべてのプロセスは情報技術によって推進されます。

サービスを提供する人は、情報を提供するか、情報を利用します。 たとえば、教師は知識を生徒に伝え、修理工はその知識を使って機器をメンテナンスし、弁護士、医師、銀行家、パイロット、デザイナーは法律、解剖学、金融、空気力学などの専門知識を顧客に売り込みます。 色の範囲。 工業社会の工場労働者とは異なり、彼らは何も生産しません。 代わりに、彼らは知識を移転または使用して、他の人が喜んでお金を払うサービスを提供します。

研究者たちはすでに「」という用語を使用しています。 仮想社会」情報技術、特にインターネット技術の影響下で形成され発展する現代の社会を説明します。 仮想世界、あるいは可能世界は、 新しい現実社会を席巻したコンピューターブームの影響で。 研究者らは、社会の仮想化（現実をシミュレーション/イメージに置き換えること）は完全なものであり、社会を構成するすべての要素が仮想化され、その外観、地位、役割が大幅に変化すると指摘しています。

脱工業化社会も「社会」と定義される。 経済後」、「労働後」"、つまり 経済サブシステムが決定的な重要性を失い、労働がすべての社会関係の基礎でなくなる社会。 脱工業化社会では、人は経済的本質を失い、もはや「経済人」とみなされなくなります。 彼は新しい「ポストマテリアリスト」の価値観に焦点を当てています。 焦点は社会的および人道的問題に移りつつあり、優先課題は生活の質と安全、さまざまな社会領域における個人の自己実現であり、したがって福祉と社会福祉の新しい基準が形成されつつあります。

ロシアの科学者V.L.によって開発されたポスト経済社会の概念によると、 イノゼムツェフ氏、ポスト経済社会では、物質的な豊かさに焦点を当てた経済社会とは対照的に、ほとんどの人々の主な目標は自分自身の人格の発展です。

ポスト経済社会の理論は、人類の歴史の新しい時代区分に関連しており、経済前、経済、経済後の3つの大きな時代に区別できます。 この期間分けは、次の 2 つの基準に基づいています。 人間の活動そして個人の利益と社会の関係の性質。 ポスト経済社会のタイプは、次のような社会構造のタイプとして定義されます。 経済活動人間の生活はより緊密かつ複雑になっていますが、もはや物質的な利益によって決定されるものではなく、伝統的に理解されている経済的実現可能性によって決まるものでもありません。 このような社会の経済的基盤は、私有財産の破壊と私有財産への回帰、つまり労働者が生産手段から疎外されていない状態への回帰によって形成される。 ポスト経済社会は、新しいタイプの社会的対立によって特徴付けられます。それは、情報知識エリートと、そこに含まれず、大量生産の領域に従事し、そのために社会の周縁部に追いやられているすべての人々との間の対立です。社会。 しかし、エリートの会員は能力と知識によって決定されるため、そのような社会の各メンバーは自分自身がエリートに入る機会を持っています。