劇「サンダーストーム」の道徳的意味は何ですか。 オストロフスキーの戯曲「雷雨」の道徳的意味は何ですか? 劇のタイトル「サンダーストーム」の意味
"嵐"
「サンダーストーム」は 19 世紀の 50 年代後半に書かれ、この国は社会政治的および社会的変化の入り口に立っていました。 当然のことながら、アレクサンダー・ニコラエヴィッチ・オストロフスキーはこれらの変化に反応せずにはいられませんでした。 この困難な時期に、劇作家は「サンダーストーム」に加えて、「持参金」、「収益性の高い場所」などの劇を書き、何が起こっているかについての自分の見解を反映させました。
A. N. オストロフスキーの「サンダーストーム」は、社会的な問題というよりも道徳的な問題を提起しています。 劇作家は、これまで知られていなかった感情が人の中でどのように突然目覚め、周囲の現実に対する彼女の態度がどのように変化するかを示しています。
劇作家が示した「暗黒の王国」は、ドモストロイの法則と自由と幸福への欲求との対立である。 劇中の雷雨は単なる自然現象ではなく、ヒロインの心境の象徴でもあります。 カテリーナはドモストロイのひどい環境の中で成長し、人間として形成されましたが、それでも彼女はカリノフスキー社会に抵抗することをやめませんでした。 オストロフスキーにとって、自由の表明が破壊されると、自分の幸福を求めて努力する強い性格が現れる可能性があることを示すことが重要でした。 カテリーナは心から自由を求めて努力します。 これは、愛と理解の雰囲気の中で生きていた幼少期についてヴァルバラに語った彼女の話のおかげで、特にはっきりとわかります。 しかし、カテリーナは、世界に対するその新しい態度が彼女を悲劇的な結末に導くことになることをまだ完全に理解していません。 また生き始めたような気がします。」 ボリスと恋に落ちた彼女は、自分の感情を罪深いものだと考えています。 カテリーナさんはこれを道徳的犯罪とみなし、「すでに魂をダメにしてしまった」と語る。 しかし、彼女は心のどこかで、幸福と愛を追求することに不道徳なことは何もないことを理解しています。
この行動のために？
子供の頃から、カテリーナは独立した自由を愛する人でした。 彼女は母親の家で自由な鳥のように暮らしていました。 しかし、彼女は夫の家にいることに気づきます。そこにはまったく異なる雰囲気が広がっていました。 彼女は言います。「はい、ここにあるものはすべて、監禁されていたもののようです。」 言葉の上では、義母は道徳原則を遵守しようと努めていますが、実際には「家族を完全に食い尽くしてしまった」のです。 カバニカは何も新しいことを認識せず、ティホンが自分の考えに従って生きることを許可せず、義理の娘を抑圧します。 習慣が尊重される限り、カテリーナの魂の中に何があるかは彼女にとって重要ではありません。 ドブロリュボフは、「周囲の人々から見ると、彼女は奇妙で贅沢な人物だが、周囲の意見や傾向を受け入れることができないからだ」と、ドブロリュボフは「暗い王国に一筋の光」という論文でカテリーナについて書いている。 ティホンもカテリーナの魂を理解していません。 この人は母親に完全に従順な意志の弱い人です。 彼の唯一の楽しみは、家から出て数日間歩くことです。 カバノバの娘ヴァルバラは母親と争うことはせず、クドリャシュと歩くために夜逃げすることで母親をだましている。
「私たちの街には残酷な道徳がある」とクリギンは言う。
ボリスに恋をしたカテリーナは、ティホンに急いで駆けつけ、一緒に連れて行ってくれるように頼んだ。 ティーホンは自由の身になることを夢見て妻を突き飛ばし、カテリーナは一人取り残される。 彼女の中で痛ましい道徳的闘争が起こる。 敬虔な家庭で育った彼女は、夫を裏切ることは大きな罪だと考えています。 しかし、人生を最大限に生きたいという願望、自分の運命を決定し、幸せになりたいという願望は、道徳的原則よりも優先されます。 しかし、ティホンの到着により、カテリーナの精神的な苦しみが始まります。 いいえ、彼女は恋に落ちたことを悔い改めず、嘘をつかざるを得なくなったことに苦しんでいます。 嘘は彼女の正直で誠実な性格に反します。 さらにその前に、彼女はヴァルバラにこう告白した。「私は騙す方法が分からない、何も隠すことができないの」。 だからこそ、彼女はカバニカとティホンにボリスへの愛を告白します。
しかし、道徳的な問題は解決されていません。 カテリーナさんは夫の家に残っているが、彼女にとってこれは死に等しい。「家に帰るのも墓に行くのも同じだ…墓の中のほうがマシだ」。 叔父のディキイに従属する弱い男であることが判明したボリスは、彼女をシベリアに連れて行くことを拒否します。 彼女の生活は耐え難いものになります。
「夫の妻」である彼女には、社会の法律によれば、自分の運命を決める権利はありません。 彼女に逃げ道はない。 そして彼女は恐ろしい一歩を踏み出すことを決意する。 「そして、私がここにいるのに本当にうんざりしているなら、どんな力も私を引き留めることはできません。 私は窓から身を投げ、ヴォルガ川に身を投げます」とカテリーナは以前ヴァルバラに語った。 これが起こったことです、彼女はカバニカの家での抑圧と抑圧に耐えることができませんでした。 キリスト教の法律によれば、自殺は恐ろしい罪です。 しかし、カテリーナによれば、それよりも大きな罪は、嘘やふりをして生きることだそうです。 カテリーナの死にショックを受けたクリギンは、抑圧者たちに向かってこう言いました。 彼女と一緒にやりたいことをしてください！ 彼女の体はここにありますが、彼女の魂はもうあなたのものではありません。彼女は今、あなたよりも慈悲深い裁判官の前にいます！」 これらの言葉は彼女の自殺を正当化する。 神は不幸な女性に対してもっと慈悲深いでしょう。なぜなら、起こったことはすべて彼女のせいではなく、社会の不当で不道徳な構造のせいだからです。
カテリーナの魂は純粋で罪がありません。 死ぬ前に、彼女は自分の愛、つまり彼女の苦い人生の唯一の喜びについてだけ考えます。 したがって、悲劇的な結末にもかかわらず、ドブロリュボフによれば、『雷雨』には「何かさわやかで勇気づけられるものがある」し、カテリーナの性格そのものが「私たちに新しい命を吹き込み、それはまさに彼女の死によって私たちに明らかにされる」 」、批評家が彼女を「暗い王国の光線」と呼んだのは当然のことです。
私のエッセイを手伝ってくださいという質問に対して。 オストロフスキーの戯曲「雷雨」の道徳的意味は何ですか？ 少なくとも 250 語。 著者から与えられた メアリー・ストラウズ最良の答えは 誰もが独自の道徳的な「雷雨」を持っています
オストロフスキーは当然のことながら偉大なロシアの劇作家と呼ぶことができます。 彼の作品の中で、彼は初めて商人階級の生活と生き方を示しました。 劇「雷雨」の中で、作家は改革前夜のロシアの地方社会の状態を特徴づけた。 劇作家は、家族における女性の立場、「ドモストロイ」の現代性、人間の個性と自尊心の目覚め、抑圧的な「老人」と「若者」の関係などの問題を考察している。 ”と声が出ない。
「サンダーストーム」の主なアイデアは、自然な願望と欲望を持った強くて才能があり勇気のある人は、「残酷な道徳」が蔓延し、「ドモストロイ」が君臨し、すべてが恐怖に基づいている社会では幸せに生きることができないということです。欺瞞と服従。
「サンダーストーム」という名前は、いくつかの観点から見ることができます。 雷雨は自然現象であり、自然は劇の構成において重要な役割を果たします。 したがって、それはアクションを補完し、主要なアイデア、起こっていることの本質を強調します。 たとえば、美しい夜の風景は、カテリーナとボリスのデートに対応します。 ヴォルガ川の広大さはカテリーナの自由の夢を強調し、主人公の自殺を描写する際に残酷な自然の描写が明らかになります。 そして、自然は行動の発展に貢献し、いわば出来事を推進し、紛争の発展と解決を刺激します。 したがって、雷雨のシーンでは、要素がカテリーナに公に悔い改めるよう促します。
したがって、「サンダーストーム」というタイトルは、劇の主なアイデア、つまり人々の自尊心の目覚めを強調しています。 自由と独立への欲求が旧秩序の存在を脅かし始めます。
カバニカとワイルドの世界は終わりに近づいています。なぜなら、「暗い王国」に「一筋の光」が現れたからです。カテリーナは、家族や街に広がる抑圧的な雰囲気に耐えられない女性です。 彼女の抗議は、ボリスへの愛、そして彼女の無許可の死によって表現されました。 カテリーナは「すべてにうんざり」した世界で、生きることよりも死を選びました。 彼女は、間もなく社会に起こる嵐の最初の稲妻です。 長い間、「古い」世界には雲が立ち込めてきました。 ドモストロイは本来の意味を失いました。 カバニカとディキョイは、自分たちの専制政治と専制政治を正当化するためだけに彼の考えを利用します。 彼らは、自分たちの生活規則が不可侵であるという真の信仰を子供たちに伝えることができませんでした。 若者は、欺瞞によって妥協できる限り、父親の法律に従って生きます。 抑圧が耐えられなくなり、欺瞞が部分的にしか救われないとき、人の中で抗議が目覚め始め、それは発展し、いつでも勃発する可能性があります。
カテリーナの自殺はティホンの男を目覚めさせた。 彼は、この状況から抜け出す方法は常にあると理解しており、オストロフスキーが描いた登場人物の中で最も意志が弱く、生涯母親に疑いの余地なく従った彼は、公衆の面前で妻の死を母親のせいにした。 ティホン氏がすでに抗議を表明できているのであれば、「暗黒の王国」の存続期間はそれほど長くないことになる。
雷雨は再生の象徴でもあります。 自然界では、雷雨の後は空気が新鮮できれいです。 社会では、カテリーナの抗議活動から始まった嵐の後、刷新も起こるだろう。抑圧的で抑圧的な命令は、おそらく自由と独立の社会に取って代わられるだろう。
しかし、雷雨は自然だけでなくカテリーナの魂にも起こります。 彼女は罪を犯し、それを悔い改めました。 彼女の中で2つの感情が戦っています。カバニカに対する恐怖と、「すべての罪を抱えたまま、死が突然あなたを見つけるでしょう...」彼女は罪を犯しました。 カリノフの住民は誰も彼女を理解できません。これらの人々は、カテリーナと同様に、豊かな精神世界と高い道徳的価値観を持っていません。 彼らの道徳はすべてが「縫い付けられ、覆われている」というものであるため、良心の呵責を感じません。 しかし、認められてもカテリーナは安心しません。 彼女がいる間、
タイプレッスン：学生の知識と活動方法の一般化と体系化
レッスンタイプ:レッスン - 反省
使用されている技術: 協調学習、批判的思考の開発
レッスンの目標:
教育:
生徒の活動を整理して、レッスントピックの枠組み内で知識を要約し体系化します。
道徳的な選択を迫られるこの作品の主人公の人生の立場を明らかにします。
教育:
議論されている問題について自分の意見を表現する能力の開発、生徒の自己決定、意思決定、個人的な立場の選択に対する準備。
特定のトピックの題材を独自に選択する能力を開発します。
チームで働き、自分の視点を形成し、擁護する能力を開発します。
生徒の創造的な能力の開発。
教育:
- 学童の間での道徳的ガイドラインの形成。
真と偽の値を認識する能力の形成。
すべての人が自分の立場、視点を持つ権利の尊重の形成。
芸術作品の研究への興味を植え付けます。
レッスン設備: A.N. の肖像 オストロフスキー、A.N. オストロフスキーのドラマ「サンダーストーム」、批判記事、S.I. オジェゴフの辞書、マルチメディアプロジェクター、コンピューター、M.タリヴェルディエフの「器楽劇」、絵画の複製、劇場のポスター、学生のレポート。
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プレビュー:
レッスンの進行状況
認知活動の動機。 (2分)
1. 導入の会話。
みなさん、私たちの多くと同じように、劇場に行ったことがあるでしょう。
どのような劇を見てきましたか？ （さまざま：コメディ、悲劇）。
劇場のポスターを見ると、シェイクスピア、チェーホフ、ゴーゴリ、オストロフスキーなどの古典の作品がレパートリーに含まれていることがよくわかります。 （劇場のポスターとサマラ劇場のレパートリーに注目してみましょう）。
現代の聴衆が古典文学に興味を持つ原因は何でしょうか? （プロット、テーマ、問題）。 つまり、作品のテーマは現代にも通じるものがあるのです。
II. 問題を更新しています。 (2分)
1. レッスンの目的と目的を決定します。
前回のレッスンでは、オストロフスキーの伝記、彼の戯曲の登場人物、劇作家が作品の中で提起し解決する問題について学びました。 ドラマ「ザ・サンダーストーム」では、「ダーク・キングダム」の支配者たちと衝突して死ぬが、「この世で自分を裏切ることほど悲しい裏切りはない」と信じて自分を裏切らないヒロインを描いている。 」
2. 問題の問題のステートメント。
今日の授業では劇の結末について振り返ります。 「カテリーナには別の道があったのですか？」という質問に答えてみましょう。
私たちの仕事の目標は、主人公の人生における立場を明らかにし、彼女の死の理由を理解することです。
Ⅲ． 生徒の知識と活動方法の反復と一般化。 (31分)
1.「行動の鏡の中で…」（10分）
問題があり、価値観に基づいた状況を構築し、生徒がその意味を理解する必要がある。（テキストを操作し、表「カテリーナの運命」を記入します）。
「アクションの鏡の中で…」と呼ばれる最初のステージでは、グループで作業します。 各グループはテキストを使用して、カテリーナの人生の特定の段階に関するメッセージを準備し、結論を引き出す必要があります。
（スクリーンにはI.レヴィタンの絵画「夕べ。黄金のリーチ」の複製があり、M.タリヴェルディエフの音楽「器楽作品」が流れます）。
そうですね。 - 実家での生活
2グラム - 結婚
3グラム - カテリーナの選択
2. 元の問題の状況に対する生徒の理解を強化します。
(4分)。
「カテリーナの死因」の図を描く。
視覚的に連想的なシリーズ（絵画、画像）の構築。
「gpex」、「悔い改め」の概念に関する語彙作業。
（結論はボードに書かれています。スクリーンには人生の旅の各段階のイラストがあります）。
子供時代は楽園、魂の調和
結婚家族 - ケージ
罪 - 堕落した悔い改め - 雷雨
「光線の死」
3. 問題の状況に関して生徒が考えられる立場の「ファン」を特定する。 (5分)。
結論：カテリーナは死にますが、良心を曲げませんでした。 N.A.ドブロリュボフは彼女を「暗い王国の一筋の光」と呼んでいます。
N.ドブロリュボフの意見に同意しますか？
彼女の行動をどう評価しますか？
これは強みでしょうか、それとも弱みでしょうか?
偶然かパターンか？
（強さ、彼女はカバニカを破ったので、死ぬことを好みますが、良心と妥協しません。弱さ、死は行動、困難を克服することの拒否であるため）
悲劇的な結末は回避できたのだろうか？
（いいえ、カテリーナは嘘をつき、偽り、回避することができなかったし、したくなかったので）。
あなたは彼女を非難しますか、それとも正当化しますか?
（答えを説明してください）
ということで、意見が出されました。 カテリーナは自分の選択をしました。
4. 同時代人による劇の解釈 (9 分)。
次の作業段階に進みましょう -「時間のプリズムを通して」
周りを見回してみましょう。 私たちはすでに21世紀に突入しましたが、カバノバ、ディキョイ、モルチャリン、チチコフ、フレスタコフのような人々は今も私たちの中に生き続けています。
劇のアクションを現代に移し、悲劇的な結末を避けるように出来事の流れを変えてみよう。 あなたには、イベントの展開について自分なりのバージョンを提案し、劇の登場人物と対話するという任務が与えられました。最初のグループには、カテリーナに自分を変えるという課題が与えられました。 い、い。
カテリーナの次のフレーズを使用して会話を作成します。 家？..."
グループ 2: 義母との関係を変える。 私は彼女です
会話の冒頭はカバノバのフレーズ「妻にあなたなしでどうやって生きていくかを教えてください…」です。
3番目のグループ - ボリスを変更します。 私は彼です。
ボリスのフレーズ「この街にいるのは私にとって難しいです...」で始まる会話を作成します。
グループワークの組織化（各グループにはヒロイン（ヒーロー）の発言の冒頭が書かれたシートが与えられます。
グループ１からのメッセージ。
グループ２からのメッセージ。
3グループ目からのメッセージです。
生徒による課題を完了する。 エピソードのドラマ化。
5. 結論 (3 分): 「時間のプリズムを通して」、多くの問題が同時代人に特有のものであることがわかります。 「現代の」カテリーナも選択を迫られている。 自尊心を維持するには、愛する人の近くにいるという別の方法があります。
私たちが選択の問題に直面する状況は非常に多くあります。
選択できないことに対して、人は自分自身の苦しみ、あるいは愛する人の苦しみで代償を支払わなければなりません。 選択するということは、今の自分にとって何がより重要かを分析することを意味します。話すか沈黙するか、主導権を握るか責任を回避するか、争いに入るかそこから隠れるか、自分を愛するか愛されることを許すか。
A.N. オストロフスキーの劇は、時代に関係なく、私たち一人一人が自分の選択をするので、現代の読者が道徳的価値観が永遠であることを理解するのに役立ちます。 彼は詩の中でこのことについて語っています
ユウ・レヴィタンスキー (画面上のテキスト)
IV. まとめると。 (3分)
1. 反省。
今日のレッスンで何を学びましたか?
（誰もが選択をすることを学び、道徳的価値観を理解する必要があります）
2. 採点。
レッスン、演技、創作にご参加いただきありがとうございました。
完成した表と振り返りシートを教師に渡します。
V. 宿題。 (2分)
レベルによる差別化:
成績「3～4」の課題No.1
成績「4～5」の課題No.2
評価「5」の課題No.3
タスクその1。 メッセージを準備する「カテリーナの死後、ボリスとティホンの人生はどうなるのか？」、「カテリーナの死後、カリノフの街は何が変わったのか？」
タスクその2。 エッセイを書く「カテリーナには別の方法があったのだろうか？」、「カテリーナの行動を正当化すべきか、それとも非難すべきだろうか？」
タスクその3。 『A.S.』のヒロインたちの道徳的選択を比較してみよう。 プーシキン、
は。 ツルゲーネバ、A.N. オストロフスキー
オストロフスキーの悲劇「雷雨」では、道徳の問題が広く提起されました。 著者は地方都市カリノフの例を用いて、そこに蔓延している道徳を示した。 ドモストロイによれば、彼は昔ながらの生き方をする人々の残酷さと、若い世代の暴動を描いたという。 この悲劇の登場人物はすべて 2 つのグループに分類できます。 悔い改めればどんな罪でも赦しが得られると信じている人もいますが、罪には罰が続き、そこからの救いはないと信じている人もいます。 ここで、人間一般、特に「サンダーストーム」の英雄にとって最も重要な問題の1つが発生します。
問題としての悔い改めは、はるか昔、人がより高い力があると信じてそれを恐れていたときに現れました。 彼は自分の行動で神々をなだめるよう行動しようとし始めました。 人々は、特定の行動や行為を通じて神をなだめる方法を徐々に開発してきました。 この規範への違反はすべて神にとって不快なもの、つまり罪であると考えられていました。 最初、人々は単に神に犠牲を捧げ、自分たちが持っているものを神に分け与えました。 これらの関係の頂点は、これとは対照的に、一神教、つまり唯一の神を認める宗教が生じます。 これらの宗教は犠牲を放棄し、人間の行動の基準を定義する規範を作成しました。 これらの写本には神の力が刻まれていると信じられていたため、神社となりました。 そのような本の例としては、キリスト教の聖書やイスラム教のコーランがあります。
口頭または文書による規範の違反は罪であり、罰せられる必要があります。 最初に人が罪のために殺されることを恐れていた場合、その後、彼は死後の世界について心配し始めます。 人は死後、自分の魂が何を待っているのか、永遠の至福か永遠の苦しみかについて心配し始めます。 正義の行動、つまり規範を遵守すれば、最終的には至福の場所に行くことができますが、罪人は永遠に苦しむ場所に行き着くのです。 ここで悔い改めが生じます。
罪を犯さずに生きる。 したがって、神に許しを請うことによって、自分を罰から救うことが可能になります。 したがって、悔い改めるなら、たとえ最後の罪人であっても、どんな人でも救いの希望を得ることができます。
「サンダーストーム」では、悔い改めの問題が特に深刻です。 悲劇の主人公カテリーナは、ひどい良心の痛みを経験します。 彼女は法律上の夫とボリス、正義の人生と道徳的失敗の間で引き裂かれています。 彼女はボリスを愛することを自分に禁じることはできませんが、夫が妻に対してあるのは教会にとっての神と同じであるため、そうすることは神を拒否していると信じて魂の中で自殺します。 したがって、彼女は夫を裏切ることによって神を裏切ることになり、それは救いの可能性をすべて失うことを意味します。 彼女はこの罪は許されないと考えており、自分自身が悔い改める可能性を否定しています。
カテリーナは非常に敬虔で、子供の頃から神に祈り、天使さえ見ることに慣れていたため、彼女の苦痛は非常に強いです。 これらの苦しみにより、彼女は神の罰（雷雨に象徴される）を恐れて、夫の足元に身を投げ、夫にすべてを告白し、自分の命を夫の手に委ねるまでに至りました。 この認識に対する反応は人それぞれ異なり、悔い改めの可能性に対する態度が明らかになります。 カバノバは彼女を生きたまま地面に埋めることを提案します。つまり、彼女は義理の娘を許す方法がないと信じています。 それどころか、ティホンはカテリーナを許します、つまり、彼女は神から許しを受けるだろうと信じています。
カテリーナは悔い改めを信じています。彼女が突然死を恐れているのは、自分の人生が中断されるからではなく、悔い改めずに罪深いまま神の前に現れるからです。
悔い改めの可能性に対する人々の態度は、雷雨の間に現れます。 雷雨は神の怒りを表すため、雷雨を見ると人々は救いの道を探し、さまざまな行動をとります。 たとえば、クリギンさんは避雷針を作り、雷雨から人々を救いたいと考えています。 彼は、人々が悔い改めれば神の罰から救われると信じており、ちょうど避雷針を通して稲妻が地に落ちるように、神の怒りは悔い改めによって消えると信じている。 ディコイは、神の怒りから身を隠すことは不可能であると確信しています。つまり、彼は悔い改めの可能性を信じていません。 ただし、彼は男の足元に身を投げて、彼を呪ったことに対する許しを求めたので、悔い改めることができることに注意する必要があります。
良心の痛みにより、カテリーナは自殺について考えるようになります。キリスト教では自殺は最も重大な罪の一つであると考えています。 人間は神を拒否しているように見えるので、自殺者には救いの希望がありません。 ここで疑問が生じます。カテリーナのような敬虔な人が、自分の魂を破滅させることを知りながら、どうして自殺できたのでしょうか？ もしかしたら彼女は本当に神を全く信じていなかったのでしょうか？ 彼女は自分の魂がすでに破滅していると考えており、救いの希望もなく苦しみの中で生き続けることを望まなかったと言わなければなりません。
彼女はハムレットの質問に直面します - なるべきか、ならないべきか？ 地上で苦しみに耐えるべきでしょうか、それとも自殺して苦しみを終わらせるべきでしょうか? カテリーナは、自分に対する人々の態度と自分自身の良心の苦しみによって絶望に駆られ、救いの可能性を拒否します。 しかし、劇の結末は象徴的です。ヒロインは水の中で溺れず、アンカーにぶつかったので、救いの希望を持っていることがわかりました。 アンカーは十字架の一部に似ており、その基部は聖杯（主の血が入った杯）を表しています。 聖杯は救いを象徴します。 したがって、彼女は赦されて救われるという希望があります。
A.N. オストロフスキーは、人々が圧制と家庭内不法が蔓延する「ドモストロイ」の法律に従って暮らしている小さな地方都市カリノフの道徳的問題を提起している。
「ドモストロイ」とは、精神的、世俗的、家庭生活に関する一連のルールです。 ルールブック自体には何も問題はありません。 その法律によれば、家族関係は愛と相互扶助に基づいて構築されるべきです。 家族は人がリラックスできる場所であるべきであり、悪が存在する場所はありません。 しかし、これはどこでも当てはまるわけではなく、常にそうであったわけではありません。
オストロフスキーは劇の中で、小さな町では、道徳的原則は昔の人たちによって決定され、彼らは街だけでなく家族の間でも支配していることを示しています。 劇中のそのようなネガティブなキャラクターは、ディキョイとカバニカです。 本質的には、これらは残酷で無知な暴君であり、そのような人々の指導の下での生活は立派とは言えません。 カバニカの義理の娘カテリーナはボリスと夫を浮気し、娘ヴァルヴァラはクドリャシュと密かに会い、自分の息子ティホンは酒を飲みます。 そして公共の場ではすべてがきちんとしているように見えるべきです。 これはカリノフの町の住民にとって最も重要なルールです。 ワイルドとカバニカの残虐さと圧制が、これらの人々を罪に駆り立てます。 しかし、古参者でありドモストロイの支持者であるディキョイとカバニカは、進歩的な傾向がなく偽善が真の道徳に取って代わられた小さな町の孤立による家父長制的な生活様式の衰退に気づいていない。
ドラマの登場人物の道徳性は行動に表れます。 サヴェル・プロコフィエヴィチ・ディコイとマーファ・イグナティエヴナ・カバノワは、その富のおかげで高い地位にあります。 都市の住民は自分たちの影響力の強さを感じています。 ディコイは誰の矛盾にも遭遇しません。 彼は家族さえも畏敬の念を抱いています。 妻は周りの人たちに彼を怒らせないように頼んでいる。 彼はまた、厚かましくもボリスの甥を強盗し、彼の遺産を盗みました。
マルファ・イグナティエヴナ・カバノワにとって、子供たちと義理の娘の自由への願望は犯罪的なものに見えました。なぜなら、彼らは彼女を恐れることをやめることができるからであり、彼女はこれを許すことができませんでした。 彼女は独自の道徳観を持っており、自分は無謬であると考えています。
野生の者たちとカバノフたちは「命令」と「昔の時代」に依存しているが、時代遅れの規範や道徳に取って代わる新たな若い勢力が誕生し、発展していくのを止めることはもはやできない。
この劇の若い世代はボリスです。 カバニカと義理の娘は道徳について共通の概念を持っています。これはロシアの家族にとって伝統的な年長者による年長者への敬意です。 しかし、他の人たちの道徳観は大きく異なります。
カテリーナは商家でお互いを思いやる気持ちを持って育てられました。 彼女の性格は愛情深く、創造的でもあります。 そして、夫の家族の義母の厳しい冷酷さに遭遇したカテリーナは、自分を抑圧し苦しめる「暗い王国」にいることに気づきますが、専制的なカバニカの気性は彼女の意志への欲求を殺すことはありません。
ボリスに対する彼女の感情は制御できませんでした。 愛と情熱が若い女性を支配します。 彼女はボリスは他の人とは違うと思っていました。 彼女は想像通りの彼を見た。 しかし、彼女は嘘や見せかけを受け入れることができず、まともな人間であるため、愛されていないにもかかわらず、夫の裏切りという罪を自分自身で許すことができませんでした。 良心の呵責により彼女は世間に認められるようになった。
A.N. オストロフスキーは劇の助けを借りて、古いものにしがみつくべきではなく、より良い未来について考えるべきであることを人々に示しました。
