O. E. マンデルシュタムの詩「ノートルダム」の芸術的分析 マンデルシュタムの詩「ノートルダム」の分析（ノートルダム）

「ノートルダム」オシップ・マンデリスタム

ローマの裁判官が外国人を裁いたところで、
大聖堂があります - そして、うれしくて、まず、
かつてアダムが神経を張り巡らせたように、
軽いクロスボールトはその筋肉を生かします。

しかし、秘密の計画が外から明らかになります。
ここではガースアーチの強度が考慮され、
壁の重みで潰れないように、
そして、雄羊は大胆なアーチの上では活動しません。

自然発生した迷宮、理解不能な森、
ゴシック魂は理性の深淵である、
エジプトの権力とキリスト教の臆病さ、
葦の隣には樫の木があり、どこにでも王の垂線があります。

でも、よく見れば見るほど、ノートルダムの本拠地は、
私はあなたの巨大な肋骨を研究しました
不親切な重さから、と思うことが増えた
そしていつか美しいものを作ります。

マンデルシュタムの詩「ノートルダム」の分析

1908 年、オシップ マンデルスタムはソルボンヌ大学の学生となり、ヨーロッパの名門大学でフランス文学を学びました。 途中で、若い詩人はたくさん旅行し、その国の名所に精通します。 彼にとって最も深く忘れられない印象の 1 つは、1912 年にマンデルシュタムが詩「ノートルダム」を捧げたパリのノートルダム大聖堂です。

この詩人の内面の世界は非常に変わりやすく、予測不可能です。 したがって、彼の詩を読み始めると、その結末がどうなるかを想像するのが非常に難しい場合があります。 この場合の「ノートルダム」という作品も例外ではありません。 大聖堂の壮大さと美しさに衝撃を受けた著者は、「神経を張り巡らせ、軽い十字のヴォールトがその筋肉をもてあそんでいる」と述べています。 この建物には、壮大さと優雅さ、記念碑性と風通しの良さが完璧に共存しています。 この組み合わせは、オシップ・マンデルシュタムの想像力を刺激し、恐怖の感情と賞賛の感情が闘います。 大聖堂自体もまったく同じ矛盾で構成されており、その強力なドームは「周囲のアーチの力で対処」していなかったらとっくの昔に崩壊していたでしょう。 細部に至るまで考え抜かれたそのデザインは、あまりにもめまいがするほどに見えるため、詩人は大聖堂をいつまでも眺めていても飽きることがなく、徐々にその精神に染まっていくだけでなく、この建物が世界で最も美しい建物の一つと正当に考えられる理由も理解できるようになりました。

大聖堂を内側から研究している著者は、ここで「ゴシックの合理的な深淵、エジプトの権力、そしてキリスト教の臆病さの魂」が有機的に絡み合っていることに注目して、驚くべき発見に至ります。 神殿の葦のもろさは樫の木の重厚さに隣接しており、同時に「どこにでも鉛直線がある」。

詩人は、このような大聖堂の建設には多大な時間と労力がかかったということを完全に理解していますが、古代の建築家の技術を心から賞賛しています。 同時に、現代性と洗練性によって区別されない建築材料は、寺院が空気の綿毛から組み立てられたかのように見えます。 この謎がマンデルシュタムを悩ませています。マンデルシュタムは、大聖堂の隅々まで探索していても、石、木、ガラスからこのような建築の傑作がどのようにして正確に作成できるのかという疑問に対する答えをまだ見つけることができません。 詩人は大聖堂に向かってこう述べています。「私はあなたの巨大な肋骨を研究しました。」 さらに、彼は「ノートルダム寺院」の秘密を理解しようとして、特別な注意を払ってこれを行いました。 しかし、詩人が下した結論は物質的なものではなく、哲学的な面にあります。 「不親切な重苦しさから、私はいつか美しいものを生み出すだろう...」と著者は述べ、言葉が石と同じ建築材料であることを暗示しています。 ザラザラ。 しかし、もし人に才能があれば、そのような「素材」の助けを借りても、感謝する子孫が何世紀も経っても賞賛するであろう本物の文学的傑作を「構築」することができます。

詩の分析 - ノートルダム寺院

ローマの裁判官が異邦人を裁いた場所に大聖堂が建っており、喜びにあふれて初めてのことだが、かつてアダムが神経を張り巡らせていたように、軽い十字跳びが彼の筋肉をもてあそんでいる。 しかし、秘密の計画が外から明らかになります。ここでは、壁の重い塊が押しつぶされないように、胴回りのアーチの強度が考慮されています。そして、雄羊は大胆なアーチの上で活動しません。 元素の迷宮、理解できない森、ゴシックの理性の深淵の魂、エジプトの権力とキリスト教の臆病さ、近くに葦があり、樫の木があり、どこにでも王の垂線があります。 しかし、ノートルダム大聖堂の要塞を注意深く観察すればするほど、私はあなたの巨大な肋骨を研究するほど、より頻繁に考えました：不親切な重さから、いつか私は美しいものを作成します...（1912）

コレクション「Stone」にあるマンデルシュタムのプログラム的な作品の1つは、詩「ノートルダム」です。

この詩の意味を明らかにするには、その分析を入力する必要があります。

1) コレクション「Stone」のコンセプトの統一、2) 詩人の世界観の創造的なコンセプト、3) 歴史的および文化的背景。

詩「自画像」のように、石は中心的で頂点に達するイメージシンボルとなります。

「アクメイストたちは神秘的なチュッチェフの石をうやうやしく持ち上げ、建物の基礎に置きます。」

石のざらざらとした物質的な重みは、現実と存在の受容を表しています。

「石は、別の存在を切望しているように見えました。それ自体が、その中に隠されているダイナミクスの潜在的な能力を発見しました - まるでそれが「十字架の金庫」に連れて行かれるかのように - 独自の種類の楽しい相互作用に参加するよう。

O. E. マンデルシュタムの作品の文脈では、人は石に創造的な努力を向け、物質を高内容の媒体にしようと努めています。 「I Hate the Light...」という詩の一節を思い出してみましょう。

... レースになり、石になり、そしてウェブになります。

ノートルダム大聖堂は石の変化のイメージになります。 神秘的な「寛大な建築者」の手によって、その石は風通しの良い明るい寺院、つまり知恵の容器になりました。

ノートルダム - ノートルダム大聖堂、フランス初期のゴシック建築の有名な記念碑。 詩の最初の行から、マンデルシュタムは文脈上のレイヤーを互いに重ね合わせ、読者の中に一連の連想を呼び起こしているように見えます。

「ローマの裁判官が外国人を裁いた場所...」 - 著者は明らかに歴史的事実に言及しています。 ノートルダム大聖堂は、ローマによって設立された植民地、古代ルテティアがあったシテ島に建っています。 このようにしてローマのテーマが詩の中に現れます。 ローマは「西洋世界の根源」であり、「アーチを閉じる石」です。

ローマをテーマにすることで、歴史を一つの建築コンセプトとして体験することが可能になります。 間接的に言えば、このテーマには統一原理があり、したがって詩の中のさまざまな文化的文脈の互換性が生まれます。

神殿と最初の人間アダムの比喩的な比較は、体の部分と神殿の部分の相関関係という隠された類似性を与えています。

伝統的に、アダムのイメージは存在の喜び、存在の幸福のモチーフと関連付けられています。 マンデルシュタムはこのアイデアを利用して、重点を移します。比喩的に明らかにアダムと結びついており、実存性のアイデアを伝えています。

詩の最初の 2 つのスタンザは、外部と内部の対立というアンチテーゼの原則に基づいて構築されています。 「光の十字ボールト」は「秘密の計画」、つまり「重い壁の塊」を明らかにします。 建設中の建物の明白な重量、支持アーチにかかる巨大なアーチ型天井の恐るべき圧力を通じて、石のモチーフが実現されます。 「そして生意気な雄羊の弓は動かない」という比喩は、アンチテーゼの原理に基づいて構築されています。 詩「自画像」と同じコントラストです。隠された火山エネルギーは、天と地の間に浮かぶ第五の要素のように、一瞬だけ凍結しました。

ノートルダム大聖堂の存在は、人間が天国へ、永遠へ投げかける挑戦である（「空の空の胸 // 細い針で傷を負った」）。 この大胆なプロジェクトは、人間によって作成された凍結された要素です。

3 番目のスタンザでは、さまざまな文化時代が「融合していない統一」 (O. マンデルシュタムの定義) に統合され、寺院の「自然発生的な迷路」の中に具体化されています。 大聖堂の建築上の完璧さ、その巧みな「創造」と雄大な「身体性」を通して、過去の文化の特徴が現れます。

この統合を示すために、寺院の開口部の超現実的な空間の能力を強調するために、詩人は矛盾語法（「ゴシックの魂は合理的な深淵である」）を使用し、反対の現象を組み合わせています。「エジプトの権力とキリスト教の臆病さ」。 「葦の隣には樫の木があり、どこにでも王の垂線がある。」

そして最後に、第 4 スタンザが作者のアイデアの真髄となります。 ノートルダム大聖堂の要塞が、御言葉の「邪悪な重み」へと鏡のように反転されています。

言葉が創造の対象となる
人力。

詩人の素晴らしい芸術的直観は、文化空間の統一性を発見することを可能にします。 マンデルシュタムがノートルダムの「本拠地」に見た痕跡、あらゆる時代が共存するこの単一の文化空間では、言葉の「意識的意味」であるロゴスが溶解している。 しかし、建築的組織、詩の構造の中でのみ、言葉ロゴスはその真の存在、真の意味を獲得し、辞書に載っているものよりも可動性があり、与えられた建築構造、与えられた組み合わせの中でのみ存在します。

「不親切な重さの中から、いつか美しいものを作ります。」

「ノートルダム」という詩の文脈においてのみ、「悪い重さ」というフレーズはまったく新しい予期せぬ意味を獲得します。それは言葉を意味します。

「物そのものよりも物の存在を愛し、自分自身よりも自分という存在を愛しなさい...」 - O. マンデルシュタムは言います。

言葉はいわば石にたとえられ、その内部のダイナミクスを明らかにし、文化の意味論的な分野における「それ自体の楽しい相互作用」に参加しようと努めています。

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  緻密な状態のニオブは、体心立方結晶格子を持つ光沢のある銀白色 (粉末の場合は灰色) の常磁性金属です。

  名詞。 テキストを名詞で満たすことは、言語的な比喩性の手段になる可能性があります。 A. A. フェットの詩「ささやき、臆病な呼吸…」のテキスト。

詩「ノートルダム」は 1912 年にオシップ・マンデルスタムによって書かれました。 文学会「詩人の工房」から新たな方向性が分かれたのもこの頃である。 その著者たちは自らをアクメイスト、つまり「頂点に立つ者たち」と呼んだ。 オシップ・マンデルスタムもアクメイストの一人だった。 彼の歌詞は、この詩人が新しいトレンドに加わる前にこれを宣言していました。 マンデルシュタムの詩は、象徴主義者に特徴的な、抽象性や内なる世界への没入を特徴とするものではありませんでした。

彼の作品のすべての行、すべての比喩は、詩的な作品の不可欠な芸術的キャンバスの明確な線です。 これがパリのノートルダム大聖堂に捧げられた詩です。 マンデルシュタムが 1911 年にキリスト教に改宗したことは注目に値します。 そして何よりも彼はカトリック信仰の起源に興味を持っていました。 この分野の研究は、詩人に「ノートルダム」を含むいくつかの作品を創作するインスピレーションを与えました。

詩の拍子は弱強六拍子です。 彼はスタンザにメロディアスさとリズムの両方を同時に与えています。 そのため、線が本当に大聖堂のドームまで飛んでいるかのような軽やかさが感じられます。 そして、象徴主義者にとって形容詞が一時的な「奉仕」の役割を果たしているとすれば、マンデルシュタムにとっては、描写されている対象の特質を強調し、強化します。神経を使い果たした / 筋肉を使って軽いクロスボールをする。」

「アーチ」というキーワードには 4 つもの形容詞があり、地球上で最初の人類と比喩的に比較されています。 アダムが創造主の前に現れたように、建築の王冠も、作者自身である叙情的な英雄の前に現れます。 最初の四行詩で生じた緊張は、二行目の四行詩で消えます。大胆な金庫。」 本質的に、ここでは動的静力について説明します。

「胴回り」のアーチ、「重い」塊、「大胆な」アーチなど、力強く表現力豊かな形容詞は、私たちに、独自の人生を生きている建築作品の絵を描きます。 そして、彼らは、「世話をした」、「押しつぶされた」、「活動的でない」など、ほとんど知覚できない動詞よりもうまくこれに対処します。

第三の四行詩で詩人は、対立する文化と宗教の統合について語り、そこから人工の傑作の理解不能な美しさが生まれました。「ゴシックの魂は合理的な深淵であり、エジプトの権力とキリスト教の臆病である」。 最後の四行詩で詩人は自分の観察を要約します。 入れ子人形の中に入れ子人形があるように、メタファーの中にメタファーがあります。大聖堂の突き出た丸天井はある種の脅威を象徴しており、それが今度は作者の疑念と創造的な投球を擬人化しています。

反省しながら、叙情的な英雄は、脅威が同時に創造への刺激であることを発見します。そしていつか美しいものを作ります...」

詩「ノートルダム」は 1912 年に若きマンデルシュタムによって書かれ、彼の最初の詩集「Stone」（1916 年）に収録されました。

文学の方向性とジャンル

1913年、この詩はアクメイズムのマニフェスト（宣言）の付録としてその理想例として掲載された。 詩の本質は、詩は日常的で世俗的なものの中にイメージの主題を見つけるべきであるというアクメイスティックな公準に対応している。 アクメイズムは正確な言葉と具体的な物体からなる詩です。 マンデルシュタムはそのような主題として「ノートルダム寺院」を選びました。

テーマ、メインアイデア、構成

詩のタイトルは、説明の主題であるノートルダム大聖堂を示しています。

この詩は 4 つの節から構成されています。 それぞれのスタンザは主題に対する新たな視点、新たな思考の転換を表しています。 このように、全体は調和のとれた部分から構成されています。 この詩は雄大な大聖堂のようなもので、叙情的な主人公はそれを生き物として認識します。

最初のスタンザは、叙情的な主人公が大聖堂の金庫室の内側から眺めたものです。 2 番目のスタンザは大聖堂を外側から描いたものです。 3 番目と 4 番目のスタンザは、大聖堂を内側と外側から詳しく見たものです。 この十字の交互配置は、12 世紀に発見された大聖堂の十字形の丸天井と調和しています。

詩の構成は、大聖堂の説明だけでなく、歴史的および文化的発展の文脈の中で人類と自分自身の過去、現在、未来についてそれを見つめている叙情的な英雄の推論とも結びついています。

最初のスタンザでは人類の過去が説明されています。大聖堂は 12 世紀末に設立されました。 かつてローマの植民地があった場所。 マンデルシュタムは、最初に使用された十字型の金庫のデザインと最初の人間アダムを比較しながら、人類の歴史と文化における最初の新しい発見というテーマに目を向けます。

2 番目と 3 番目のスタンザでは、大聖堂が 3 つの文化の組み合わせであると説明されています。ローマの古典古代、ガリア (異教)、そして建築家による物質的な創造物の精神的な満たしとしてのキリスト教です。

3 番目のスタンザは未来を見据えています。 21歳のマンデルシュタムは、「巨大な肋骨」で構成される調和のとれた大聖堂のような「美しい」ものを作り出すことに努めています。

マンデルシュタムもアダムと同じように、地上のものに正しく名前を付けなければなりません、そしてこれがアクメイズムの観点から見た詩人の目的です。 詩のテーマは、詩人の目的と全人類の文化遺産とのつながりです。 主なアイデアは、過去と未来、キリスト教と異教、醜いものと美しいもの、芸術家とその創造物など、すべての物体と物事のつながりです。

パスと画像

主要なアイデアは、この詩の主要なシンボルである石に最もよく反映されています。 これは地球上のあらゆるものを具現化した理想的な素材です。 石には何世紀にもわたる知恵が詰まっており、大聖堂となります。

この詩は対照と対立に基づいて構築されています。 この構造は大聖堂の建築様式によって決まります。 ゴシックは対立する力の体系です。 大聖堂は、完璧な生命体のように、相反するものを組み合わせています。 大聖堂の丸天井は、内側から見ると軽いように見えますが、この「雄羊」を支えるには胴回りのアーチが必要なほどの力で圧迫されています。

3 番目のスタンザは完全に対比に基づいています。 迷宮と森は水平と垂直の障害物をイメージしています。 ゴシック様式の教会の床には迷路が設けられることもあり、それは天上のエルサレムへの道の象徴でした。 密林で人が迷うという伝統的な文化のイメージは、例えばダンテの『神曲』などで使われています。

オークとアシは、大聖堂の異なる要素（厚いものと薄いもの）として対比されています。 この対立には哲学的な深みがあります。あらゆる弱さと誤解を抱えながらも（パスカルの言葉を借りて）考える葦としての人は、すべてを理解し自信を持っている、異なる世界観を持つ人と対比されます。

エジプトの（異教の）権力はキリスト教徒の臆病さと対比されています。 精神の深淵というのは矛盾した話だ。 深淵は合理的ではあり得ませんが、対立するものを結合するゴシックの魂にとって、世界は次のように見えます。

最後のスタンザでは、傑作が生み出される素材（「悪い重さ」）が人間の手による創造物と対比されるのと同じように、怪物的なものが美しいものと対比されます。

詩全体は大聖堂の擬人化に基づいています。 大聖堂には巨大な肋骨があり、金庫室は筋肉で遊び、神経を広げています。

詩の形容詞は非常に感情的です。大胆な金庫、理解できない森、巨大な肋骨、不親切な重さです。 ほとんどの形容詞は比喩的なものです。 「王はどこにでも垂線である」という個別の比喩もあります。

メーターと韻

この詩は弱強六歩格で書かれており、多くのピュロス行が含まれているため、この詩には人為的な厳密なリズムがありません。 スタンザ内の韻のパターンは円形です。 研究者らは、著者の姓が第 4 節の結論の最初と最後の行と韻を踏んでいることに気づきました。 マンデルシュタームはこの詩に賛同しているようだ。

• 「レニングラード」、マンデルシュタームの詩の分析

ローマの裁判官が外国人を裁いたところで、

大聖堂があり、そして - うれしくて、そして最初に、 -

かつてアダムが神経を張り巡らせたように、

軽いクロスボールトはその筋肉を生かします。

しかし、秘密の計画が外から明らかになります。

ここではガースアーチの強度が考慮され、

壁の重みが潰れないように――

そして、雄羊は大胆なアーチの上では活動しません。

自然発生した迷宮、理解不能な森、

ゴシック魂は理性の深淵である、

エジプトの権力とキリスト教の臆病さ、

葦の隣には樫の木があり、どこにでも王の垂線があります。

でも、よく見れば見るほど、ノートルダムの本拠地は、

私はあなたの巨大な肋骨を研究しました -

不親切な重さから、と思うことが増えた

そしていつか美しいものを作ります...

マンデルシュタムの作品集「Stone」に収録されているプログラム作品の 1 つに、詩「ノートルダム」があります。

この詩の意味を明らかにするには、その分析を入力する必要があります。

• 1）コレクション「ストーン」のコンセプトの統一。
• 2) 詩人の世界観の創造的な概念へ。
• 3) 歴史的および文化的文脈において。

詩「自画像」のように、石は中心的で頂点に達するイメージシンボルとなります。

「アクメイストたちは神秘的なチュッチェフの石をうやうやしく持ち上げ、建物の基礎に置きます。」

石のざらざらとした物質的な重みは、現実と存在の受容を表しています。

「石は別の存在に憧れているようだった。 彼自身、自分の中に隠されている潜在的なダイナミックな能力を発見しました - あたかも自分自身の種類の楽しい交流に参加するために、まるで「クロスボールト」に連れて行かれるように求めているかのようです。」

O.E.の仕事の文脈では、 マンデルシュタムは、創造的な努力を石に向け、物質を高内容の媒体にしようと努めています。 「I Hate the Light...」という詩の一節を思い出してみましょう。

...レース、ストーン、ビー

そしてウェブになります。

ノートルダム大聖堂は石の変化のイメージになります。 神秘的な「寛大な建築者」の手によって、その石は風通しの良い明るい寺院、つまり知恵の容器になりました。

ノートルダム大聖堂は、フランス初期のゴシック建築の有名な記念碑です。 詩の最初の行から、マンデルシュタムは文脈上のレイヤーを互いに重ね合わせ、読者の中に一連の連想を呼び起こしているように見えます。

「ローマの裁判官が外国人を裁いた場所...」 - 著者は明らかに歴史的事実に言及しています。 ノートルダム大聖堂は、ローマによって設立された植民地、古代ルテティアがあったシテ島に建っています。 このようにしてローマのテーマが詩の中に現れます。 ローマは「西洋世界の根源」であり、「アーチを閉じる石」です。

ローマをテーマにすることで、歴史を一つの建築コンセプトとして体験することが可能になります。 間接的に言えば、このテーマには統一原理があり、したがって詩の中のさまざまな文化的文脈の互換性が生まれます。

神殿と最初の人間アダムの比喩的な比較は、体の部分と神殿の部分の相関関係という隠された類似性を与えています。

伝統的に、アダムのイメージは存在の喜び、存在の幸福のモチーフと関連付けられています。 マンデルシュタムはこのアイデアを利用して、重点を移します。比喩的に明らかにアダムと結びついており、実存性のアイデアを伝えています。

詩の最初の 2 つのスタンザは、外部と内部の対立というアンチテーゼの原則に基づいて構築されています。 「光の十字ボールト」は「秘密の計画」、つまり「重い壁の塊」を明らかにします。 建設中の建物の目に見える重さ、それを支えるアーチにかかる巨大なアーチ型天井の恐るべき圧力によって、石のモチーフが実現します。 「そして雄羊の生意気な弓は活動しない」という比喩は、アンチテーゼの原理に基づいて構築されています。 詩「自画像」と同じコントラストです。隠された火山エネルギーは、天と地の間に浮かぶ第五の要素のように、一瞬だけ凍結しました。

ノートルダム大聖堂の存在は、人間が天国へ、永遠へ投げかける挑戦である（「空の空の胸 // 細い針で傷を負った」）。 この大胆なプロジェクトは、人間によって作成された凍結された要素です。

3 番目のスタンザでは、さまざまな文化時代が「融合していない統一」 (O. マンデルシュタムの定義) に統合され、寺院の「自然発生的な迷路」の中に具体化されています。 大聖堂の建築上の完璧さ、その巧みな「創造」と雄大な「身体性」を通して、過去の文化の特徴が現れます。

この統合を示すために、寺院の開口部の超現実的な空間の能力を強調するために、詩人は矛盾語法（「ゴシックの魂は合理的な深淵である」）を使用し、反対の現象を組み合わせています。「エジプトの権力とキリスト教の臆病さ」。 「葦の隣には樫の木があり、どこにでも王の垂線がある。」

そして最後に、第 4 スタンザが作者のアイデアの真髄となります。 ノートルダム大聖堂の要塞が、御言葉の「邪悪な重み」へと鏡のように反転されています。

言葉は人間の創造的な努力の対象になります。

詩人の輝かしい芸術的直観は、文化空間の統一性を発見することを可能にします。 マンデルシュタムがノートルダムの「本拠地」に見た痕跡、あらゆる時代が共存するこの単一の文化空間では、言葉の「意識的意味」であるロゴスが溶解している。 しかし、建築的組織、詩の構造の中でのみ、言葉ロゴスはその真の存在、真の意味を獲得し、辞書に載っているものよりも可動性があり、与えられた建築構造、与えられた組み合わせの中でのみ存在します。

「不親切な重苦しさの中から、いつか美しいものを作ります。」

「ノートルダム」という詩の文脈においてのみ、「悪い重さ」というフレーズはまったく新しい予期せぬ意味を獲得します。それは言葉を意味します。

「物そのものよりも物の存在を愛し、自分自身よりも自分という存在を愛しなさい...」 - O. マンデルシュタムは言います。

言葉はいわば石にたとえられ、その内部のダイナミクスを明らかにし、文化の意味論的な分野における「それ自体の楽しい相互作用」に参加しようと努めています。

詩風の詩人マンデルシュタム