クバンの芸術文化の精神的基盤。 18 世紀末から 20 世紀にかけてのクバンの人々の精神生活: 民俗文化のダイナミクスと伝統。 学位取得のための論文

1920 年から 1930 年代のクバンの文化生活において決定的な役割を果たしました。 ボリシェヴィキ党とソ連当局によって演じられた。 クバンでの党設立は広範な人口層を対象とした。 党員の数は着実に増加した。 1922年だけでも2,028人が共産主義者になった。 ボリシェヴィキとクバンの共産主義者は国の公的生活に積極的に参加した。 クバン・黒海地域から30人の代表者、アディゲ自治州から5人の代表者が第1回ソ連会議の活動に参加した。 その中には、A.I. ミコヤン - RCP中央委員会南東部事務局長 (b)、A.K. アボリン - クバン・黒海地域委員会書記、V.N. トルマチョフ - 地域執行委員会委員長、民主党 田舎者 - 南北戦争の英雄、Sh.U. ハクラテ - アディゲ地域評議会執行委員会会長、A.I. メレシチェンコ - タイプセッター、A.V. レベデヴァ-レピナ - 救急救命士兼産科医など。ソ連中央執行委員会に選出された人々の中には、クバン住民もいた。 ポルヤン、AK アボリン、V.N. トルマチョフ、Sh.U. 白手。 RCP中央委員会の地域委員会は、R.S.を党機構に派遣した。 同胞であり、革命運動の退役軍人であるA. ブリーグ・ファデエフは、極東で活動的な党員である。 1924年の夏、彼はクラスノダール市党委員会の第一書記に選出された。

ボリシェヴィキは若者を社会生活や政治生活に積極的に参加させた。 1920年3月28日、プロレタリア青年の集会がエカテリノダール市庭園のサマーシアターで開催された。 市の党組織の指導者と駐屯地の政治活動家らがプロレタリア青年同盟の目標と目的について語った。 同年、アルマヴィル、ノヴォロシースク、ソチ、エイスクの白人県とティマシェフスキー県に青年組合の細胞が結成された。 4月中旬、ノヴォロシースクでの組織結成が始まった。 8月1日、コムソモールの第一回クバン・黒海地域会議が開催された。 この時までに、コムソモール組織はおよそ1万人規模に成長していた。 クバン児童開拓者組織は 1923 年に設立されました。

共産主義青年の最初の指導者の中から、その後、主要党員、軍指導者、文化人が成長した。 A.チュドノフはCPSU中央委員会の職員、ヴォルゴグラード地域委員会書記になり、スターリングラードの戦いの時代には英雄都市の防衛委員長を務めました。 1920年にコムソモールカードを受け取ったP.ロマコは、長年にわたってソ連の大臣および閣僚評議会の副議長を務めた。 コロノフ・コムソモールのメンバーの指導者であるP. ポノマレンコは、長年にわたり政府および党の仕事に就き、大祖国戦争中は国のパルチザン運動の参謀長を務めた。 クバノール工場の労働者であるL.イリチェフは、長年プラウダ新聞の編集者を務めていた。 ノヴォロシースクのコムソモール細胞の主催者であるG.フィッシュは有名な作家になりました。 Armavir では、最初の細胞の出現は N,I という名前に関連付けられています。 ポドヴォイスキー氏はペトログラードでの10月武装蜂起の指導者の一人。

ソビエト政府は公教育の発展を非常に重視していました。 南北戦争直後、文盲をなくす取り組み（「教育プログラム」）が始まりました。 1920年から1921年にかけて 新しい中学校の建設が始まりました。 クバン・黒海地域の第一回ソビエト会議は、「公教育の課題を緊急なものとして認識する」ことを決定した。 創設された緊急委員会は、文盲を教育するための学校とセンターを開設した。 公教育の発展のための運動のために、書籍の倉庫や店舗が国有化され、新しい学校の必要に応じて書籍が個人から没収され、新しい学校のために敷地が解放されました。 教育プロセスは大きな変化を遂げました。 クバン・黒海革命委員会の布告により、すべての州および公立および私立教育機関での宗教教義の教育が停止された。

ソビエト政府の文盲撲滅政策の成果は驚くべきものである。 1920 年のクバンでは、468,766 人の学齢期の子供たちが読み書きを知りませんでした。 そして1937年にはすでに2,498の学校があり、すべての子供たちが教育を受けていました。

1924 年に、農民の青少年のための最初の学校がスラビャンスカヤ村に設立され、農業作業を教えました。 成人向けの教育も同様に急速に行われました。 「文盲を撲滅する会」が活発に活動していた。 1931 年にはすでに人口の 85% が読み書きを習得していました。

いくつかのねじれがありました。 したがって、1920年代のクバンの強制的なウクライナ化は、学校を含む公共生活のあらゆる領域に影響を与えたことに注目すべきである。 1932年、クバンのウクライナ化を止める決定が下され、20のウクライナの新聞と雑誌の出版が禁止され、ウクライナ語でのラジオ放送が停止され、いくつかの学校が閉鎖され、「ウクライナ」の機関が廃止された。 ウクライナ語の書籍は没収された。 1933年、作家のV.ポタペンコ、G.ドブロスコク、S.グルシェフスキーを含む多くの作家、教授、教育研究所の学生、労働者学部のウクライナ支部が弾圧された。 1940 年代など、後に移住した人もいます (V. オチェレ、N. シチェルビナなど)。

山岳地帯の教育を発展させるために多くの取り組みが行われてきました。 アディゲでは、1922 年に文字（キリル文字に基づく）が導入され、母国語で教育を開始できるようになり、1931 年にはすでにアディグ人の文盲は排除されていました。

ソビエト政権の確立後、高等および中等職業教育の組織化が始まりました。 1920 年にクバンで最初の大学が開校しました。 再編後、これに基づいて医学、教育、農業の研究所が設立されました。 1937 年までに、11 の専門学校と大学、4 つの教育機関で授業が実施されました。 クバンの学生数は4196人でした。

国内の著名な科学者が３つの大学で講義を行った。 クバン州立大学の初代学長はN.A. マルクスは著名な古生物学者です。 農業研究所の主催者は A.A. ヤリロフ。 講師と教師は有名な科学者 S.A. でした。 ザハロフ、MV クロチコフ、M.N. コバレンスキー、NA マークス、N.F. メルニコフ・ラズヴェデンコフ、PE。 ニキシン、I.G. サブチェンコ、S.V. オチャポフスキー、V.S. プストヴォイト、B.L. ロージング。 注目すべきは1930年代。 革命前の教授たちは政治的理由で迫害されたが、ソ連知識人の形成と発展の初期段階で決定的な役割を果たしたのは「革命前の起源」の専門的幹部たちだった。 すでに 1932 年に、クバンの科学的可能性により全連合油糧種子研究所の開設が可能となり、すぐに世界的に有名になりました。

1920 年代に、世界で最大かつ最も有名なコーカサス州立保護区が創設されました。

1920年代 内戦中にクバンに到着した創造的な知識人の中から選ばれた芸術グループは活動を続けました。 その代表者はソビエト芸術の主催者となり、公教育部門の責任者となった。ミュージシャンのM.エルデンコ、S.ボガティレフ、G.コンツェビッチ。 アーティストS.ヴォイノフ、A.ユンガー、P.クラスノフ。 作家S.マーシャク、E.ヴァシリエワ、B.レマン。 ノヴォロシースクの芸術部門は監督のV. メイエルホリドが率いており、詩人のA. ロスティスラフツェフもそこで働いていました。

1920 年 5 月 1 日、エカテリノダルに「第一次ソビエト劇場」がオープンしました。 劇場事業は、将来の有名な芸術家であり監督のV.E. メイエルホリドによって率いられました。 S.Ya. マーシャクは児童劇場を組織し、その活動はA.V. によって温かく承認されました。 ルナチャルスキー。 1937 年には、この地域では 11 の劇場で公演が上演され、約 800 の映画施設が運営され、71 の文化センターが設置され、1,600 以上のクラブが活動しました。 1920 年 10 月 1 日、クバン国立音楽院が開校しました。

NEP 時代、文化施設に対する州の資金提供は減少した。 芸術従事者の約3分の1が失業していた。 クバン・コサック軍（1920年以来国家）のオーケストラは崩壊した。 教育機関は国家予算から削除された。 給料は支払われなかった。 1920年代半ばまで。 クバンに来た多くのクリエイティブな人々がこの地域を去りました。

状況は、集団化とスターリン主義の近代化の数年の間に変化した。 1930 年代の終わり。 この地域では 154 の新聞が発行され、総発行部数は 35 万部でした。 中央マスコミの中で最も人気があったのは、「ズナムヤ・トゥルーダ」、「レッドバナー」、「イズベスチヤ」、「プラウダ」、「ラボチャヤ・ガゼータ」、「労働者の声」、雑誌「クラスナヤ・デレヴニャ」、「ベズボジニク」、 「ワニ」、「レッド」ニヴァ」、「農民の女性」、「共産主義者」。

ラジオ放送網が発達した。 この地域の 58 地区に 218 の無線ポイントが設置されています。 39 地区に地方放送編集局が設立され、月に 10 ～ 15 回最新ニュースを発表しています。 66 人ごとにラジオ ポイントがありました。

1930 年代の終わり。 クバンには 1,157 の図書館があり、各図書館の平均蔵書数は 1 ～ 2.5 千冊でした。 図書館のコレクションを編集するとき、社会政治文学、つまりK.マルクス、F.エンゲルス、V.I.の作品に真剣な注意が払われました。 レニナ、I.V. スターリン。

プロパガンダ大衆芸術と記念碑的な彫刻は、ソビエト文化の発展の初期に特に重要な役割を果たしました。 1920 年代から 1930 年代にかけて、プロパガンダ機能を発揮することに重点を置いた、革命的な祝日を装飾する芸術。 それはソ連権力の功績の賛美に発展する。 革命前のクバンの彫刻芸術は普及していませんでしたが、革命後の最初の 10 年間に、革命とその指導者を讃える標準的な石膏コンクリートの彫刻や記念碑がクバンの都市のいたるところに設置されました。

ソビエト文学は集中的に発展しました。 ソビエトの主要な作家はクバンに住み、働いていました。 V. ヴィシネフスキーはノヴォロシースクで文学を学び始めました。 南北戦争の出来事は、A. セラフィモヴィッチとD. フルマノフの作品に反映されています。 A.ファデーエフはクラスノダールで本の「破壊」の最初の章を書きました。 「鋼はどのように焼き戻されたのか」と「嵐の誕生」の著者であるN.オストロフスキーは、ノヴォロシースクとソチに住み、働いていました。 A.ガイダル、V.マヤコフスキー、A.ペルベンツェフ、風刺作家L.レンチ、Ts。

クバンでは、文盲の撲滅、ソ連の新しい学校の建設、労働者と農民からの専門家の訓練など、文化革命の課題は首尾よく解決された。 クバンの人々の生活は大きく変わりました。 多くの集落には時代の精神に基づいて新しい名前が付けられ、通りの名前も変更されました。 たとえば、1921 年 5 月 1 日、クリムスカヤ村では、実行委員会が通りの名前を「ニコラエフスカヤ」に変更することを決定しました。 レーニン、ゲトマノフスカヤ - ソビエツカヤ、エフドキモフスカヤ - 彼らに。 K.リープクネヒト、バグラチオノフスカヤ - 共産主義者などへ 村では、地元の創作グループが革命劇を上演し、映画が発展しています。

無神論が国策となって以来、反宗教プロパガンダはボリシェヴィキの文化政策において大きな位置を占めた。 1918年1月23日（2月5日）に採択されたソ連の法令「良心の自由、教会および宗教団体について」は、教会から法人としての権利、慈善活動や教育活動に従事する機会、宗教を教える機会を奪った。学校での教義。 1922年2月、全ロシア中央執行委員会は飢餓と闘うために教会の貴重品の没収に関する決議を採択した。 1918年から1928年にかけて、クバン地域の教会の数は667から510に減少し、3つの修道院はすべて閉鎖されました。

1926年1月までに、クバンと黒海地域で宗教上の理由による201件の反ソ連抗議活動が記録された。

クバンの住民は他の地域の住民とどのように異なりますか? 私たちがクバンの精神と呼ぶものはどこから来たのでしょうか? それは本当に存在しますか?もし存在するなら、今日はどのようなものですか?

「まだ暗くてシャッターが閉まっています。」

黒海コサックは小ロシアの伝統の担い手であり、それは「軍事住民」の生活のあらゆる領域に現れていると、歴史家で郷土史家のヴィタリー・ボンダールは著書『1783年から1867年の軍事都市エカテリノダル』の中で書いている。 エカテリノダールでの生活の過酷な状況は、住民の道徳を徐々に荒廃させました。

これは、当時の目撃者であるウクライナの歴史家V.V. ドロズドフスキーが本の中で述べた次の発言を裏付けるものである。住民。 すべての旅行者と進歩的な都市居住者は、エカテリノダール住民の並外れた孤立、猜疑心、保守主義、つまらない利己主義、無礼さに注目している...同時に歴史家は、ロシア人に対する嫌悪感が、黒海の裕福な役人らの目を妨げるものではなかったと指摘している。貴族の中の娘への求婚者、つまり陸軍将校のために」

インテリは鈍く、生活はブルジョワ的だった。 市内には図書館が一つもなく、「牛の放牧」について掲載した『軍報』（1863年発行）は新聞とは言えなかった。

エカテリノダールの作家で著名人のステパン・エリストフも「軍に文化は期待できない」と同調する。「これは軍の専門ではない。 コサックはよく勉強しませんでした。 大多数はかろうじて 4 年生に到達しました。彼らはそれ以上何も期待していませんでした。 ... インテリは鈍く、生活はブルジョワ的だった。 市内には図書館が一つもなく、「牛の放牧」について掲載した『軍報』（1863年発行）は新聞とは言えなかった。

研究者らは、黒海地域の歴史を研究するための貴重な情報源は、19世紀の40年代にエカテリノダル宗教学校の管理人V・F・ゾロタレンコがエカテリノダルに捧げた「クバン川のヴァシリーの嘆き」の原稿であると考えている。 これは27歳の若者が首都クバンの住民の特徴について書いたものです

「暗くなると、もう家のシャッターが閉まってしまいます。 沈黙が始まります。 30分も経てば街は棺桶と化す。 どこにも火は見られず、コサックの夜の歌も聞こえません...住民が裕福である犬の鳴き声だけが、ここに人々が住んでいることを思い出させます。 エカテリノダールの住民に動きはなく、生活は停滞している。 その理由は、病気か汚れ、あるいは授業の単調さのいずれかです。 同じ階級であるため、軍務外でも階級間の従属関係が維持されます。 一人はもう一人を誇りに思っています。」

V.F. ゾロタレンコによれば、前世紀の 30 年代初頭から、この都市に拠点を置く正規軍はエカテリノダール社会に文化的な影響を与えていました。 「その時から、エカテリノダール社会はロシア人の会話を聞きながら本を読み始めた。 しかし、この場合、中央は保存されませんでした。 啓蒙を掴んだ後、家父長制を失いました。 こうして黒海の人々は、いわば最初のものを守らず、二番目のものを失ったことで、エチケットや愛情の誤りにしがみつき、お互いを恥じるようになった。」

私たち全員が農民ですか？

時代、文明、生活環境は変わっても、人間は変わらないとよく言われます。 現在のクラスノダールの住民は祖先と似ていますか?

移住プロセスの結果として、クバン州立大学ジャーナリズム・コミュニケーション史学部長、哲学博士、教授は語る。 ユーリ・ルチンスキー、 - クラスノダール住民の考え方が変わりました。 実際、地域中心部の現代住民の先祖に固有の特徴、つまりエリストフとゾロタレンコが書いた特徴はほとんど残っていない。 今日私たちを他の地域の住民と区別する特徴には、活発な気質、素早い思考、ユーモアのセンス、つまり南緯の住民に伝統的に特徴的な特質が含まれます。

精神分析医もこれに関しては彼に同意している エレナ・サイコ:

同じくコーカサスに隣接する国境地域に住むクバ南部人の精神は、確かに地理的位置の影響を受けていた。 私たちのメンタリティは純粋にロシア的とは言えません。 彼は北部や中部地域の住民とは異なり、これは、たとえば南部の方言などの外部の兆候からも顕著です。 コーカサスの影響について話すと、まず、それは自由への愛、強い個人主義、誰もが自分自身に責任があり、誰もが集団のことよりも自分自身のことを気にかけているという感覚で表現されます。 ここでは、他のロシア地域に比べて集団主義が顕著ではないと言えます。 しかし同時に、私たちは家族構成についてかなり家父長的な考えを持っています。

クバンの家族では、例えばモスクワやサンクトペテルブルクに比べて個人的なスペースが少なく、お互いの私生活に大きな関心があり、配偶者間の関係には猜疑心や嫉妬がより多く見られます。 これは、農場タイプの存在だと言えます。ゴシップや人々が何を言うかを恐れています。 紛争が発生すると、双方の両親、友人など、誰もが家族のために戦います。 誰もが家族のエゴのために個性を抑圧しようとしています。 家族が維持されれば、何か悪いことをした配偶者は完全に管理され、監視されることになります。 しかし、これには良い面もあります。私たちは、物質的な維持と幸福を改善したいという欲求の点で、家族に対してより責任を負います。 人生の海の波の中を自由に泳ぐことはできません。誰もがより高い社会的地位、さらにより物質的な幸福を達成したい、他の人より悪くないなどを望んでいます。

クバン人の精神性の特徴には、見知らぬ人に対してある程度の疑いを持ち、特に信頼できる態度をとらないことが含まれます。 私たちの地域を訪れる人々は、地元住民と連絡を取り、信頼関係を築き、友人を見つけることが難しいことによく気づきます。

クバン族の特殊性は、州立国立工科大学「クバン・コサック合唱団」の民俗・民族学部の研究者、歴史科学候補生が語る。 イーゴリ・ワシリエフ、 - これらの人々の大部分は、科学、芸術、または社会生活よりも、一貫して高収入をもたらす活動分野を好む、特定の実際的な興味を持っています。 彼らにとって本当に重要なことは、社会的地位、物質的な幸福、そして十分な休息です。 同時に、例えば中央ロシアの住民と比較すると、クバンの人々はより打たれ強く、現実的で、地に足がついていると言えます。

より多く、より安く、そして無料

部外者が地域センターの住民、特にビジネスを設立するためにここに来た人々をどのように特徴付けているかは興味深いです。

エレナ・サイコ

精神分析医

クバンの家族では、例えばモスクワやサンクトペテルブルクに比べて個人的なスペースが少なく、お互いの私生活に大きな関心があり、配偶者間の関係には猜疑心や嫉妬がより多く見られます。 これは、農場タイプの存在だと言えます。ゴシップや人々が何を言うかを恐れています。 紛争が発生すると、双方の両親、友人など、誰もが家族のために戦います。 誰もが家族のエゴのために個性を抑圧しようとしています。 家族が維持されれば、何か悪いことをした配偶者は完全に管理され、監視されることになります。

クラスノダールの従業員と協力する方針は、他の地域の従業員と協力する方針とは異なる、とヴィオット・グループ・チェーンのシェフは言う デニス・アストラハンツェフ。 - 規律が守られなければならず、罰金や賞与の制度があり、職員の人間性が重視されない厳格な制度は、都市に根付きません。 クラスノダールのレストランの従業員は、半家族のような関係にあります。 ここでは、人々がお互いに仲良くなり、快適に一緒に働くことができることがより重要です。

Tempo Prontoネットワークディレクター ウラジーミル・ゴルデーエフさらにこう付け加えた。「クバン人はやる気を引き出すのがとても難しい。 そして、それはお金だけの問題ではありません。彼らの中には、働きたい、キャリアのはしごを上っていきたい、専門的に成長したいという願望が見当たりません。」

レストラン経営者はまた、南部人の仕事の遅さ、冷静さ、そしてある種の鈍さにも注目している。 地元住民の地域的特徴として、ここのレストラン経営者らは主にクラスノダール住民の「より安く、より多く食べたい」という欲求と、観光客の「無料のもの」への愛に注目している。 「クラスノダールでは割引は根付かない。 贈り物やさまざまな賞品の方が人々の共感を呼びます」とウラジミール・ゴルデーエフ氏は言います。 「さらに、中流階級は、非常に堅固な裕福な同胞よりも簡単にお金を手放します。」

クラスノダールの住民はレストランに行くことに慣れておらず、家族のお祝いをそこで祝うのは高すぎると考えていません。 通常、人々は利用可能な資金のほとんどを、衣類、インテリア、設備など、さまざまな商品の購入に費やします。

オリヴィエサラダの保守主義

クバン人の精神性の主な特徴は、実際には非常に複雑で多面的な概念であると、国家統一企業「クラスノダール地域社会学センター」の所長は述べた。 ニコライ・ペトロパブロフスキー良い意味でも悪い意味でも保守主義を信じている。

クバンの人々は、家族関係、政治的見解、日常生活など、あらゆる革新に対して懐疑的です。 この立場には良い面と悪い面の両方があります。」

クバンの人々は、家族関係、政治的見解、日常生活など、あらゆる革新に対して懐疑的です。 この立場にはプラスの面とマイナスの面の両方があります。 クバン人のメンタリティーは、その地域の気候的、地理的特徴、人々の雇用、国籍、歴史的ルーツによって決まります。 そして、クバンへの最初の入植者がウクライナ人だった場合、アルメニア人、ロシア人、そして地元住民、チェルケス人とチェルケス人がそのメンタリティに貢献し、それはたとえばコサックの制服にも反映されています。帽子や帽子などの属性を考えてみましょう。ブルカ。

クバンの精神のような多面的で、実際には個別の要素に分けるのが難しい概念をより明確に説明するために、ニコライ・ペトロパブロフスキーはわかりやすくするためにそれをオリヴィエ・サラダと比較しました。 誰もがその独特の味を知っていますが、それを個々の要素に分解すると、どれもこの料理についてのアイデアを与えてくれません。

おそらくクバンの住民は、その最高の特徴、独創性、独自性を開発する自分たちの精神を誇りに思うべきです。

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原稿としては

チュルシナ

ヴァレンティナ・イワノヴナ

18世紀末のクバン住民の精神的生活–

20 世紀: 民俗文化のダイナミクスと伝統

専門 07.00.02– 国内の歴史

学位取得のための論文

歴史科学博士

導入................................................. ......................................................................3-26

第 1 章 正統性と大衆文化としての

霊的生活の基本要素

クバンの東スラブ系人口。 理論と

ジェネシス

1.1. 精神文化の基本的基盤としての正統性……27-51

1.2. 精神生活と民俗文化の起源…………51-

1.3. 伝統と現代の弁証法

民間伝承で...................................................... ......................................................................................57-66

1.4.民族文化的伝統の進化…………………………66-74

1.5. 民俗芸術の舞台形式…………74-94

第 2 章 カレンダーの伝統と力学

儀式と呪文の文化

2.1. 暦の伝統…………………………………………94-116

2.2. 当時の暦祭祀伝承

社会主義とソ連崩壊後の歴史……………………..116-124

2.3. 陰謀と儀式の文化................................................................................ ……124-142

第 3 章 日常生活の進化（家族）

クバン住民の習慣と儀式)

3.1. 伝統的な家族民間伝承の体系...142-162

3.2. 現代の家族の儀式と休日……………… 162-172

3.3. 暦の歴史的および遺伝的つながり、

家族と家庭および儀式以外の民間伝承…………………… 172-182

第 4 章 VO における変容のプロセス

非儀式的な民俗芸術の形式

文化

4.1. 変化の中での民俗文化

演奏ジャンル…………………………………………182-234

4.2. 触媒としての口承民芸

霊的生活の変容………………………………235-258

4.3. ゲーム民俗文化の伝統と革新....258-269

4.4. 視覚と文化の文化的進化

美術工芸品……………………………… 269-287

結論................................................. ................................292-301

注意事項………………………………………………………………

出典と参考文献のリスト…………302-332

付録……………………………………………………..333-344

導入

問題の関連性。 グローバル化の時代において、文化は、

シンボル、行動形態は 1 つから急速に移行します

社会から他者へ。 通信メディアの電子化

視覚情報を長距離に伝えることができます。

世界の文化的固定観念の形成に貢献する

規模。 国境を越えた人々の交流の範囲を広げ、

企業と市場の調和は倫理文化の平準化につながります。 フィーリング

人類の文化的アイデンティティに対する脅威はますます高まっており、

国と地域を守る必要性を感じている

詳細。 この点で、地域の問題は、

文化の歴史、その進化、伝統。

現代の状況では、それはますます顕著になってきています

一方で、ある声明によって表明された矛盾。

特定の一般的な文化的規範や価値観に対する国民の意識、そして

もう 1 つは、人々が自分たちの民族文化的所属を認識していることです。 これ

この傾向は 2002 年の全ロシア国勢調査によって明らかになりました: アイデア

単一国家「ソビエト国民」の創設は不可能であることが判明した。

調査では、社会には国家のアイデンティティに対する強い欲求があることが示された

そしてアイデンティティ。 「コサック」などの自決オプションも登場し、

「ポモール」、「ペチェネグ」、「ポロフツィアン」。 ロシア人の団結と精神的豊かさ

文化的多様性の実現に見られます。 このような状況下では

精神的な面における歴史的および文化的経験の研究と普及

球体は特別な意味を持ちます。

同時に、ネガティブなことも認識しておく必要があります。

気分。 社会文化的基準点の喪失、不一致

価値観と生活水準が破局感を生み出す

存在すると劣等感や攻撃性を感じてしまいます。 これはすべて避けられないことです

社会的、宗教的、民族的緊張を引き起こします。 決定

この問題は、科学に基づいた文化政策の欠如によって妨げられています。

このような政策の策定が以下に基づいて行われるべきであることは明らかである。

過去の教訓を踏まえて。

新たな世界観パラダイム形成の可能性

ロシア社会はそれらがどのように保存されるかに直接依存しています

民族のルーツ。 この点に関しては、次のような条件を整える必要がある。

貢献できる伝統的な民族文化の自己発展

新しい世代のための道徳の指針。 球体の拡大

文化的な生活は、

人口のさまざまな層の社会文化的創造性、豊かさ

関心と取り組みの発展。 それが特に関連性がある理由です

民俗文化の本来の伝統とその伝統についての研究を習得する

進化。

地域における民族文化プロセスのダイナミクスは、以下に大きく依存します。

文化を伝える特定のチャンネルがどのようにして

情報。 社会文化的経験を伝達する仕組みとして

精神的な遺産を保存することを許可する伝統があります

かなり長い間。 この問題の解決に大きな役割を果たします

その方法を実証することを目的とした民俗文化の研究

ロシア地域における民族文化プロセスの最適化。 不在

この分野における大規模な歴史的作品がその選択を決定づけた

トピック - 精神的生活の形成と発展の歴史

この地域の民間伝承の例におけるクバンの東スラブ人口

その内容とダイナミックな側面の統一。

精神的な生活、民俗文化、そしてその現れを研究します

人文科学におけるさまざまな科学分野– 歴史的な

科学、哲学、文化研究、美術史、

民俗学、民族誌、美学など、それぞれが目指しているもの

研究テーマを明確にします。 特有の機能

このオブジェクトを研究することは、民間伝承が主要な役割を果たしているということです

精神的生活の変容をその基本的な部分で特定するための情報源

成分。 だからこそ、私たちは研究の対象として、

クバンの東スラブ系住民の精神的な生活を選択した

XVIII 世紀の終わりから XXI 世紀の初めまでの歴史的発展の過程

創業から数世紀– 民俗文化。

研究テーマ：伝統と民俗の動態との関係

精神的な生活と進化の不可欠な部分としての文化

クバンの東スラブの民間伝承。

論文の年代順の範囲は以下をカバーします

二百年紀：18世紀末から3千年紀初頭まで。 選択

これらの時間パラメータのうち、植民地化の初めから

この地域、そしてロシア一般と同様に、クバンのスラブ人の精神生活において、

質的な変化。 かつての独自の国民文化、

正教の信仰に基づいて、ロシアの基礎を形成しました。

州。 ロシア人の理想は教会、家族、伝統的であった

価値観。 原始的な精神的伝統を拒否し、

超国家的、普遍的、強制的な教育の無神論化と、

20世紀の教育は社会を荒廃と衰退に導きました。

文化や民間伝承の宗教的基盤の否定

過去、ソビエト政権時代に人々にリベラルな考えを押し付けた

ソ連崩壊後の西側諸国– いかに非個人化されているかの例

社会の精神的基盤が人為的に破壊される。 国の将来

その安全保障、社会経済的発展、世界における地位

復興と密接に関連していると考えるべきである

ロシア文明の歴史的記憶、復活と強化

国民的保守的な世界観。

問題の革命前の状態の研究において、我々は、

クバン地域の地理的境界に限定されます。

黒海州（チェルノモリア）を最後から含む

XVIII - 1917 年まで。 ソビエト時代には、行政区域は

この部門は極度の不安定性を特徴としていた。 初めて

革命後の時代には、この地域はクバン・黒海地域と呼ばれていました。

1922年のRSFSR全ロシア中央執行委員会幹部会の決定により、一部の費用を負担して

クラスノダール地方とマイコープ県、チェルケス地方

クバンの一部となった（アディゲ）自治区

黒海地域。 バタールパシンスキー部門の大部分は

テレク地域とカラチャイ・チェルケス自治州に移管。

1924年、ドン、クバン、テレク、スタヴロポリの各県、

グロズヌイ、カバルディノ・バルカリアン、カラチャイ地区の一部であった

チェルケス自治州、アディゲイ自治州、チェチェン自治州が統合され、

ロストフ・ナ・ドヌを中心とする南東部地域。 同年、この地域は

北コーカサス人に改名されました。 1934 年にこの地域は分離されました。 で

ロストフ・ナ・ドヌを中心とするアゾフ・黒海の構成が含まれる

クバン・アディゲ自治州の一部地域。 中心

ピャチゴルスク市は北コーカサス地方となった。 1937年9月、アゾフ-

黒海地域はクラスノダール地域とロストフ地域に分かれた

(1) 1991 年、アディゲ自治共和国は

ロシア連邦の独立した主題。 クバンは受け入れました

かつてのクバン地域と現在のクバン地域の領土の名前を言います

割譲された東部地域の一部を除くクラスノダール準州

ソ連時代には、スタヴロポリ準州と南部地域の一部、

カラチャイ・チェルケシア州内にあります。

問題の歴史。 形成と発展の問題

ロシア人の精神文化が反映されている

スラブ派の文化的概念 K.S. アクサコワ、(2) A.S.

ホミャコワ、(3) N.Ya. ダニレフスキー、(4) 学習志向

神と人間の相互作用に関する正教会

人格。 合併というアイデアは私たちにとって根本的に重要でした。

形成のための最も重要な前提条件としてのコミュニティと融和性

ロシア人の国民的アイデンティティ。

文化を特定のものとして理解するための理論的アプローチ

生物全体が宗教の代表者によって積極的に研究された

形而上学、特に P.A. Florensky、(5) P.B. Struve、

ソロヴィエフ。 (7) 超歴史性と

精神的原理の超社会性により、私たちは本質をより深く浸透することができました

民俗散文とキリスト教の民間伝承の歌の作品

シンボル、カルト、普遍的なカテゴリーの研究と説明において

創造性は、A.F. の現象学的分析の経験において大きな役割を果たしました。

ロセバ、(8) M.M. バフチン (9) および P.A. フロレンスキー (5) 文化の哲学

彼らは、人間主義的価値観と

歴史主義の原則は新しいものに有機的に適合することができます。

世界観パラダイム。

解釈学の手法を用いた宗教史の研究への多大な貢献

フランスの文化学者M.エリアーデによる寄稿。 (10) 理論の展開

他の西洋の科学者も、民族グループや亜民族グループの文化的起源を研究しています。

文化構造の研究における K. レヴィ＝ストロースの経験が可能にした

儀式、トーテム、神話を特別な種類の記号システムとして提示し、

(11) K. マリノフスキーは次のように信じていました。

文化間の違いは、それがどのように強化されるかという形で現れるということ

満足度と伝達されるニーズの性質。 この中にある文化

フォームは成果物のコレクションとして機能します。 論文の中で

彼が開発した理論的アプローチを使用して、

(12) 文化の機能分析。

私たちは、G. スペンサーの哲学的著作に依存していた文化 (13) O.

シュペングラー (14) E. タイラー (15) P. ソロキン (16)

作品のジャンル的性質に関する見解の価値は否定できない

V.G.による口承民俗芸術 ベリンスキー (17) と彼の

志を同じくする人々 チェルニシェフスキー (18) と N.A. ドブロリュボワ(19)

彼らが開発した民間伝承の科学的収集の原則は、

革命前の国内民間伝承の基本的なものであり、

今日に至るまでその意味を失ってはいません。

ロシアの民間伝承の歴史に関する資料を理解するとき、人は通過することはできません。

ロシアの神話学派の創設者の過去の作品 F.I.

独自の神話概念を生み出したブスラエフ。 (20) 最初の 1 つ

国内科学において、科学者は過去が次のものであることを説得力を持って証明した

伝統的な意識は普遍的なアイデアの領域であり、

道徳的価値観。 彼は神話を一部とみなした

人々の歴史の記憶。

神話形成に関する広範な研究に専念する

A.N.の基本的な仕事 アファナシエフ「スラブ人の詩的な見解」

自然。" (21) その科学者は、西暦での神話の起源について最初に疑問を提起した

思考との密接な関係。 もちろん、その貢献は価値のあるものとして認識されるべきです

ロシア民話の体系化と出版の研究者。 彼の

現代スラブ文献学者A.A. ポテブニャは独自の方法で定式化し、

手段としての神話を支持する説得力のある議論を数多く提唱する

人の精神活動。(22) 論文にも使用されています。

比較学派の学長、文芸評論家A.N.の作品。 ヴェセロフスキー (23)

個人の内部進化パターンを発見した人

民間伝承のジャンルと分野。 結論は科学的意義を失っていない

霊的な詩を暦と比較する際に彼が作成したもの

習慣と儀式の民間伝承。 彼らは私たちにとって非常に重要でした

D.Kさんの作品 ゼレーニンは暦のサイクルを研究した三位一体の儀式

遡及分析を使用します。 (24)

文化の理論と歴史の哲学的側面は、第2回で研究されました。

20世紀の半分 特に70歳になると活発に​​なる- 以降の年

ソビエトの科学者 Yu.M. ロットマン、(25) S.N. アルタノフスキー、(26) S.N.

イコンニコワさん、(27) M.S. ケーガン、(28) L.N. コーガン、(29) E.V.

ソコロフ(30)

概念は多様であるが、科学者たちはその文化が次のようなものであるという点で一致している。

存在のサブシステムである複雑なシステムがあります。 配合

歴史問題の研究における優先方向

文化研究は現代の科学研究の指針として役立ちます。(31)

民間伝承の一般的な理論的問題は、Yu.M. によって研究されました。

ソコロフ、(32) V.Ya。 プロップ、(33) D.S. リハチェフ、(34) K.S.

ダブレトフ、(35) V.E. グセフ。 (36) 私たちにとって特に重要だったのは、

プライベートな問題に特化した作品。 中でも

PG によるもの ボガティレバ、(37) I.I. ゼムツォフスキー、(38) Yu.G. クルグロワ(39)

I.A. モロゾワ、(40) A.F. ネクリロフ、N.I. サブシュキン、(41) K.V. チストヴァ。

(42) 彼らの経験により、歴史的および構造的な論理を理解することが可能になりました。

民間伝承の変容。

コサックの民族文化の研究において重要な役割を果たした

1896 年に設立されたクバン地域の研究愛好家の協会

(OLIKO) は、歴史家、作家、芸術家を結び付けました。

アーキビストはその活動に積極的に参加した

クバン地域行政修士号 ディカレフ、軍の摂政

コサック軍」F.A. シチェルビナ。 1910年にエカテリノダールで出版され、

1913 年の歴史家による著作で、道徳と道徳に関する広範な情報が含まれています。

クバン住民の民族間交流。(43) この作品は次のようになった。

未完成のため、科学者は祖国を離れて暮らすことを余儀なくされた

移民。 1932 年まで存在した協会の主要な遺産

年、地元の著者による印刷出版物が出版されました。

この問題は、関連する歴史的および民族誌的な資料で構成されています

Х1Х後半へ– 20世紀初頭、かろうじて

クバンのすべてのジャンルや種類の民俗芸術ではありません。 さまざまなトピック

芸術的なイメージ、詩的なテクニック、明るくカラフルな言語

民俗芸術文化のこの層を特徴づけています。 おかげで

収集家や研究者の努力により、何千もの人々が忘却から救われました

記念碑 - 民俗芸術の真の傑作。 取り組む

現代のロシアは、前世紀初頭の君主制のロシアとはほとんど似ていません。生活環境も異なり、政治制度、イデオロギー、体制も異なります。 同時に、今日ロシア社会が直面している問題は、20世紀初頭にロシアが取り組んでいた問題と多くの点で一致している。 今日、100年前と同様に、国の精神的な復興、その強化、そして国のさらなる発展のための一般的な方針の選択が重要です。 これに関連して、ロシア社会の生活における正教の役割と位置を決定する教会と国家の関係の問題が再び話題になっている。

全ロシアの問題は、地域的アプローチのプリズムを通して最も明確に見えます。 20世紀初頭までに、ロシア正教には2つの地位があった。 一方で、これは最大の宗教宗派であり、他方では、君主制政府によって追求された何世紀にもわたる意図的な政策の結果として、正教会は国家イデオロギーとしての役割を果たしました。 ロシアのすべての政治理論が正統派のアクセントを持っていたのは偶然ではありません。

保守派（通常、黒海先住民の聖職者、連隊司祭、黒人聖職者で構成されていた）は、正教の規範への忠誠を維持し、総主教制を即時回復することを主張した。 彼は革命的な出来事に対して否定的な態度をとりました。

急進派（クバンではそれほど多くはなかったが、主に白人聖職者の最高位と一部の黒人代表が含まれていた）は保守派にほぼ同意し、この運動の代表者らはより断固とした行動を求めた。 彼らの意見では、革命運動との戦いを主導し、王政の回復を支援すべきは正教会の聖職者である。 この環境からの多くは、大天使ミカエル協会やブラックハンドレッド協会などの組織の会員になりました。

同時に、上記のすべてにもかかわらず、ロシアの中央部と比較して、クバンにおける正教会の地位は依然として強かった。それは主にコサック人口の存在によって促進され、そのほとんどが深く残っていた。宗教的な人々。 現時点では、聖職者とコサックの間で唯一の意見の相違は物質的な問題であった。 コサックは実際には聖職者を支援したくなかったが、不満は村の持ち分から聖職者に土地が割り当てられたことにも原因があった。 しかし、これに基づく対立はあまりありませんでした。

宗教的寛容に関するマニフェストの悪影響にも関わらず、多少の変化はあったものの、ここでの正教の立場が依然として強かったのは偶然ではない。

上記をすべて要約すると、次の結論を導き出すことができます。

1. 革命的出来事の発展において重要な役割を果たした主な要因は、社会における精神性の弱体化でした。

2. 以下の点が道徳的危機の大きな原因となった。

- 教会を国家の一部門に変える。

— 正統派の宗教的およびイデオロギー的という 2 つの仮説の形成。 正統派の国家イデオロギーへの変容は、正統派の宗教としての信頼を損なった。

－西側社会の民主主義スローガンや価値観、そしてその広範なプロパガンダに対するロシアの政治エリートたちの情熱。

―愛国心教育という国家制度の弱体化。

書誌リスト。

1. スタヴロポリ準州国立公文書館（以下、GASK） – F.135。 – Op.56。 – D.264。 – L.18。

2.ガスク。 – F. 135。 – Op. 135。 47. – D.5. – L. 57。

3.ガスク。 – F. 135. – Op. 135。 41. –D.24. –L. 7.

4. スタヴロポリ教区官報 1905 年。

5. スタヴロポリ教区官報 1906 年。No. 34-35。 部門は非公式です。

6. スタヴロポリ教区官報 1907 年。No. 46-47。 部門は非公式です。

7. スタヴロポリ教区官報。 スタヴロポリ、1917 年。No. 13-14。 部門は非公式です。

みーゆー。 市民

クバン州立大学、博士号、准教授

公開された資料: ゴロザニナ M.Yu. 20 世紀初頭のクバン・コサックの正統聖職者の活動 [電子リソース] // KubSAU の科学雑誌。 No.111（07）。 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (アクセス日: 2016 年 3 月 18 日)

L.D. フェドセーワ
歴史科学の候補者
国史学科准教授、教務副部長
アディゲ州立大学

黒海コサックの再定住の段階で、この地域に住む人々の物質的および精神的生活の伝統を吸収した、彼らの独自の文化が形成されました。 これは、教育制度、教育機関、クバンの文学、芸術の形成に反映されました。 この地域の民族コミュニティは、ウクライナの領土に住むスラブ部族、近隣の人々であるベラルーシ人、モルドバ人、ブルガリア人、ギリシャ人の文化の総合に基づいて形成されました。 それぞれの人々は、クバンの土地に独自の国家的背景をもたらしました。 コサックの文化は非常に豊かで独特です。

黒海の人々は、その宗教心と正教の信奉によって際立っていました。 黒海の人々のモットーは信仰のための戦いでした。 彼らはロシアの国境を他の宗教の人々から守るためにクバンに行きました。

黒海の人々の生活の精神的な基盤は正教でした。 クバンに移動したコサックは、G.A.ポチョムキンから与えられたキャンプ教会を連れて行きました。 しかし、クバンの黒海民族には司祭がいなかったため、彼らの中で聖職者を訓練することが決定されました。 この目的のために、兵役に関係のない最もまともな人々が参加しました。 彼ら自身のコサック聖職者が組織されました。 「シノドスは、皇后エカチェリーナ 2 世の命令により、1794 年 3 月 4 日の布告により、黒海地域をフェオドシヤ教区の一部として分類することを決定し、教会の構造と聖職者の組織に関する一般的な指示を与えました。」司教は教会の数が過剰にならないように監視しました。 A. ゴロバティは、最も近い精神的な上司を獲得することにしました。 それは彼の親戚であるローマのポロクニャでした。 教会が建設されていました。 1799 年までに、クバンには 16 の教会がすでに建設され、9 が完成中でした。

エカテリノダルに軍事大聖堂が設立されました。 「この始まりは、エカチェリーナ2世によって築かれたと言ってもいいかもしれません。 プラトン・ズボフ伯爵は、コシェヴォイ・チェペガに宛てた 1794 年 3 月 2 日付けの手紙の中で、皇后がエカテリノダル寺院の建設のために 3,000 ルーブルと豊富な教会器具を寄付したことを伝えました。」鉄の屋根。 木材はヴォルガ川から運ばれたため、大聖堂は高価でした。 建設は 1802 年に完了しました。1814 年に建てられたエカチェリーナ教会は、より質素な外観でした。

18 世紀の重要な記念碑。 この修道院はエカチェリーナ・レビャジ修道院であり、1794年7月24日のエカチェリーナ2世の法令により、コサックの数多くの要請を受けて設立された黒海初の修道院であった。最も慈悲深いことに、この軍の村々に、彼らが選んだ場所に、修道院を設立し、そこで高齢者や戦争で負傷したコサックが、敬虔な願望に従って、修道院の穏やかな生活を利用できるようにすることを許可します。 ...」3 この法令の結果、教会会議は修道院を設立するための具体的な措置を講じるよう命じられた。 それは鐘楼、多数の別棟、教会の建物を含む複合施設全体でした。 鉄の留め具を一切使わずに作られました。 大聖堂には豊かなイコノスタシスが設置され、ニコフォル、チェウソフ、イワン・セレズネフがそれに取り組みました。 この大聖堂は 70 年以上にわたってクバンの土地に建っていましたが、荒廃のため 1879 年に解体されました。

1849 年 9 月 21 日、一般の人々と軍曹が大規模に集まり、セント ポール大聖堂が開かれました。 ロストフのデメトリウス・ザ・ワンダーワーカーは、黒海地方初の女性正教会修道院、マグダラのマリア修道院を開設しました。 アタマンG.A.ラスピエルの要請により設立されました。 修道女たちは慈善事業に参加し、修道院には女子学校が開設されました。 この修道院は 1917 年まで存在しました。これがコサックの宗教的欲求を満たす方法でした。

合唱はコサックの家族の儀式の伝統でした。 1811 年から 1917 年にかけて、軍の歌唱と音楽合唱団は特別な位置を占めました。 聖歌隊は、精神的な内容の作品に加えて、地元クバンの音楽界の著名人が編曲したロシアとウクライナの民謡を多数演奏した。

1811 年、黒海の住民は軍事合唱団を結成しました。 その作成はK.V.ロシンスキーの名前に関連付けられています。 1810年8月2日付の陸軍首相への請願書には、特に次のように書かれている。教会の収入では不十分であるため、毎年1,000ルーブルが割り当てられるべきです。 軍務省がこの金額を軍事収入から割り当てるのは良いことではないでしょうか? ロシンスキー。 軍の聖歌隊の創造的な活動における支配的な位置は、教会音楽の推進によって占められていました。 グループの主な奉仕の場所は大聖堂で、聖歌隊は教会の儀式に伴奏して歌っていました。 クバン・コサックの民間伝承の収集と研究の分野における取り組みも、軍事歌唱合唱団と関連している。

合唱団の初代指揮者は貴族のコンスタンチン・グレチンスキーでした。 そして彼は1815年までこの職に留まりました。その後、この合唱団はG.パンチュホフ、M.レベデフ、F.ドゥニン、G.コンツェビッチ、Y.タラネンコによって率いられました。 合唱団の重要性はすぐに黒海地域を越えて広がり始めました。 M.S.王子は彼のことをよく言った。 ボロンツォフ。 そして1861年に この合唱団は皇帝アレクサンドル2世から高い評価を受けました。

アタマンF.Yaの主導で。 ブルサック、別の合唱団、軍事ミュージカルが作成されました。 「1811 年 12 月 22 日、皇帝アレクサンドル 1 世は、黒海コサック軍の 24 人の音楽家からなる管楽器の創設に関する法令を発布しました。」5 この合唱団は、軍事応用音楽の発展に貢献しました。 彼女はコサックの軍事行動に同行し、勇気と愛国心を植え付けた。 長い間、このオーケストラはパーヴェル・ロディオネンコが率いていました。 PP クリヴォノソフは 1844 年から 1852 年までこの職にありました。1 年間で、彼はコサック部隊のために最大 200 人のトランペット奏者、ドラマー、ラッパ奏者を訓練しました。 さまざまな要因が集団歌唱と楽器演奏の発展に貢献しました。 第一に、民謡の創造性の豊かさ。 第二に、日常生活や兵役中に発展した集団パフォーマンスの歌唱体験です。 第三に、南国の自然の美しさです。 そして最後に、黒海コサックの自由な生活。

上記のすべては、クバンに住む人々の伝統と文化的経験を吸収したコサックのオリジナルの精神文化の形成に影響を与えました。

注:

1. シチェルビナ F.A. クバン・コサック軍の歴史: T.2 2巻。 – クラスノダール、1992年。 – P. 587。
2. ラトゥシニャク V.N. クバンの歴史。 – クラスノダール、2000年。 – P. 192。
3. 参照: Razdolsky S.A. 黒海エカテリノ・リャビャジスカヤ・ニコラエフスカヤ庵 // 土曜日 人文科学の先生の作品。 – クラスノダール、1994年。 キヤシュコ I.I. 聖カタリナ・リャビャジスカヤ ニコラ・エルミタージュ // クバン コレクション。 T. 15. – エカテリノダール、1910 年。
4. クラスノダール準州の国立公文書館。 F.250、Op. 2、D. 189。
5. トレフブラトフ B.A. クバンの新たな歴史。 – クラスノダール、2001年。 – P.83。