17世紀後半の文学。 17世紀の家庭の物語

B. 17世紀後半。物語のジャンルがシステム内で主導的な地位を占めた文学ジャンル。古代ロシアの伝統がこの言葉であらゆる物語を指していたとしたら、基本的に語られるもの、つまり新しい文学ジャンルとしての物語は、質的に異なる内容で満たされることになる。その主題は、人の個人的な運命、つまり彼の選択になります。人生の道、人生における自分の個人的な位置の認識。の問題作者の敬意記述された出来事に対して、著者の声は明らかにプロットそのものに取って代わられ、読者はこのプロットから自分自身の結論を導き出すことができます。不幸の物語は、日常のグループの最初のものです物語 XVII v.、トピックを開始します若い男古代の法則に従って生きたくないので、自分の人生の道を探しています。これらの伝統的な法律は、彼の両親と良い人たち、主人公に合理的なアドバイスを与える：2つの呪文を一度に飲むな、親切な赤い妻を見るな、賢者ではなく愚か者を恐れる、盗んではいけない、嘘をついてはいけない、虚偽の証言をしてはいけない、考えてはいけない人の悪口。明らかに、私たちの前にあるのは聖書の十戒の意訳です。しかし、当時は年老いて愚かで、完全に正気ではなく不完全な精神を持っていた善人は、この伝統的なキリスト教の道徳を拒否し、自分の道でそれに反対しました。彼は自分の好きなように生きたかったのです。自分の喜びのために生きるというこの動機は、物語の中で、指名された兄弟が若者にグラスワインとジョッキのビールを提供するときに強化されます。つまり、自分の喜びと喜びのために飲むためです。青年を崩壊に導くのは快楽への欲求であり、匿名の著者は非常に皮肉的に述べており、グリーフがどのようにして若者に殺しと強盗によって豊かに生きるよう教え、そのために若者は絞首刑に処せられるのかを語っている。または石と一緒に水に投げ込まれます。新しいルールに従った生活はうまくいきません。したがって、親のアドバイスを忘れると悲惨な結果につながります。唯一の解決策は、伝統的なキリスト教の教義に戻ることです。

物語は文字通りアダムから始まります。この説明に続いて、物語の主人公自身、つまり名前のない若者についての物語が始まります。

これまでのロシア文学には、普通の世俗的な人の運命を語り、彼の人生の主要な出来事を描写するような作品は見つかりません。「災いと不幸の物語」は、古代の戒めを破り、その代償を払った無名の若者の運命について語ります。

私たちの物語に登場する「悲しみと不幸」のイメージ、つまり分かち合い、運命は、最も重要なものの一つです。文学的な画像。悲しみは同時に、人間に敵対する外部の力を象徴し、内部状態人間、彼の精神的な空虚さ。それは彼の分身のようなものです。

古代は依然として勝利を収めており、目覚めた個人主義的な衝動に対して依然として勝利を収めています若い世代。これがこの物語の主な意味であり、二つの時代の変わり目における子供たちを非常に才能豊かに描いています。しかし、特徴的なのは、物語の中で修道院生活が理想としてではなく、規範としてさえも解釈されず、何世紀にもわたって定められた規則に従って世俗的な生活を確立できなかった人々に対する一種の例外として解釈されていることです。伝統。修道院に頼ることは若者にとって悲しいことですが、失敗した人生から抜け出す唯一の方法です。

物語の叙事詩の構造: 詩の韻律構造、叙事詩よくある場所(舞踏会に来る、宴会で自慢する)、個々の単語の繰り返し、トートロジー、使用一定の形容詞(激しい風、野生の頭、緑のワイン)

フロル・スコベエフの物語、サヴァ・グルディツィンの物語。

17 世紀、特に後半は、ロシア文学史上、物語ジャンルの重要な発展によって特徴付けられました。ここでは、教会の伝統と密接に関連した伝統的な教訓的な敬虔な物語と、世俗的な娯楽物語が共存しています。さまざまな翻訳文学の流れがルーシに流れ込み、すぐに勝利を収めました。広い円読者の皆様。

翻訳文献

17世紀の翻訳文学。ロシアの物語の発展に顕著な影響を与えています。道徳的な物語のコレクションは、教会の伝統に関連しています。ポーランド語から翻訳された「大鏡」と、ラテン語の原文に遡り、ローマの生活の物語を含む「ローマ法」です。啓発的な敬虔な物語の翻訳者はウクライナからモスクワに移住した修道士たちで、世俗文学の翻訳は通常、大使館職員によって行われた。

コレクション「七賢者の歴史」は世俗の翻訳文学に属します。その祖国はインドであり、その後アラビア語、ペルシア語、ラテン語の翻訳、その結果、多くの変更を加えたコレクションは東洋と西洋の両方に広がりました。ロシア語のリストはポーランド語から翻訳されたもので、通常は面白い性質の短編小説が約 15 編含まれています。

「ボバ・ザ・プリンス」彫刻。 18 世紀

騎士の物語（トリスタン、ランスロット、アッティラ、ブルンツヴィク、ローマのカエサル・オットー、メリュジーヌなど）は主に、フランス語、イタリア語、ドイツ語のテキストに基づいたチェコ語、セルビア語、ポーランド語の資料から翻訳されました。実際、これは翻訳というよりも、物語を各国の物語に合わせて再話したものでした。文化的条件。たとえば、エルスラン・ラザレヴィッチについての物語は、フィルドゥーシのペルシア語の詩「シャー・ネーム」（10世紀）に遡り、主人公のリュステムはエルスランに変わり、妻の名前はナスターシャ・ヴァルフォロメーヴナです。すでに4歳のエルスラン君は、その英雄的な強さで際立っていました。誰かが彼の頭を掴んだら、彼の頭は飛んでしまいます。」主人公の説明には、ロシアのおとぎ話や叙事詩の画像が使用されています。

ロシアの民間伝承の最も強く影響を受けたのは、フランス中世の騎士ボーヴォ・ダントンの物語に遡るボーヴェ王子の物語です。この物語では、騎士の数々の不幸と愛の名の下での功績が語られています。英雄はマルコブルン王、ドドン王、ギドン王、そしてミリトリサ・キルビチェヴナ王女、英雄ポルカン王、サルタン皇帝とその息子ルコペルです。 17 世紀から 20 世紀初頭にかけて、「王子ボーヴァ」の人気の版画が数多く登場しました。

ロシアのオリジナル物語

17～18世紀に非常に人気がありました。いわゆる人気のプリント。それらは、詩的または散文的なキャプションと説明が付いた絵でした。プロットは通常、人気のある物語やおとぎ話から取られましたが、教会の文献から取られることはあまりありませんでした。最初は薄いシナノキの樹皮（添え木）に描かれていましたが、後に印刷所で印刷されるようになりました。最も人気のある版画は、ピョートル 1 世の死に捧げられた有名な一連の写真「ネズミが猫を埋める方法」など、風刺的なものでした。

ロシアの物語は、テーマやプロットの豊かさと多様性によっても際立っています。道徳的な物語に加えて、文学パロディの要素を備えた歴史的、日常的、風刺的な物語もあります。

詩的で啓発的かつ日常的な「不幸の物語」は、民間伝承が世界に広く浸透していることを証明しています。本の文学。この物語は、先祖のアダムとイブが神の戒めに違反し、人類を悲しみと悲しみに陥れたという物語から始まります。このような導入の後、物語は主人公について始まります。古代のドモストロエフスキーの戒めに違反し、自分の理解に従って生きようとし、その代償を激しく支払った善良な男です。「裸足、裸、靭皮をまとった」若者を悲しみと不幸から救う唯一の方法は、修道院に行くことです。

「アストラハンの猫」木製の添え木。 18 世紀

命令や教会生活を嘲笑する風刺、パロディ、ユーモラスな物語は、ロシア語での世俗的傾向の成長を最も明確に示しています文化 XVII V. 有名な「物語」を基にしたシェミャキン法廷「彼を波止場に連れて行った貧しい農民の冒険と、シェミャカ判事の機転のおかげで告発者たち（金持ちの兄弟、司祭、町民）から彼を狡猾に救い出した物語が描かれている。シェミャカのカジュアルな表現は、17 世紀の法的手続きのパロディとして認識されました。モスクワ公国の司法手続きに関連して、「シチェチンニコフの息子エルシャ・エルショビッチの物語」が書かれ、ボヤールの息子レシュチと「威勢のいい男」「密告者」エルシュ・エルショビッチとの所有権を巡る訴訟を描いた。ロストフ湖。証人であるホワイトフィッシュとニシンの話を聞いた後、スタージョン判事は密告者のラフを鞭で殴り絞首刑にする判決を下す。風刺パロディの作者は裁判文書に精通しており、試練ロシアでは。「シェミャキン法廷」と同様、ブリームとラフの「法廷」の物語も 18 世紀に入りました。大衆文学に取り入れられ、口承おとぎ話にも進出しました。

奉仕する貴族に基づく中央集権的な独裁権力の強化は、農民の搾取と奴隷化の増加につながりました。経済抑圧の増大により大規模な農民不安が出現し、その結果、広範囲にわたる暴動が発生した。大衆運動 – 農民戦争イワン・ボロトニコフの指導の下で。フョードル・イワノビッチ皇帝の死により、イワン・カリタ王朝は消滅した。国内では外部からの支援を受けている貴族たちから反対が起こる。ポーランドの大物実業家。激動の出来事 XVII初期世紀 - この問題は文学に広く反映されました。この時期の文学は、さまざまな人々の関心を反映し、時代の要求に即座に応え、もっぱら時事的な性格を獲得しました。社会集団戦いに参加している。歴史物語の伝統を発展させ続けるこの時代の作品文学 XVI何世紀にもわたって、国民の自己意識の成長を明らかに反映していました。これは、歴史過程の見方の変化として現れました。つまり、歴史の流れは神の意志によってではなく、人間の活動によって決定されるということです。そして、17世紀初頭の物語はもはや人々について、祖国の国家独立のための闘争への人々の参加について語らずにはいられません。人間の個性に対する関心が高まっています。初めて描きたいという欲求が現れる内部矛盾性格を分析し、これらの矛盾が生じる理由を明らかにします。 16 世紀の文学における人間の率直な特徴付けは、矛盾する性質のより深い描写に取って代わられ始めています。人間の魂。同時に、D.S.リハチェフが指摘するように、登場人物たちは歴史上の人物世紀初頭の作品では、それらについての一般的な噂を背景にそれらが示されています。人間の活動は歴史的な観点から与えられ、初めて「その観点」で評価され始めます。社会的機能」動乱の時代の出来事は、宗教イデオロギーと生活のあらゆる分野における教会の分断された支配に壊滅的な打撃を与えました。この国の歴史的運命を決定するのは神の意志ではなく、人々の活動です。社会的、政治的、そして社会における貿易と工芸品の町民の役割文化的な生活そしてこれはひいては文学の民主化を伴う。さまざまな形式のビジネス文書が本のような修辞スタイルにますます浸透しており、口承の民俗芸術がますます広く使用され始めています。これらすべてが文化の「世俗化」につながり、文献 XVIIこの世紀、つまり、教会の保護からの徐々に解放され、教会のジャンルが徐々に移動し、純粋に世俗的な新しいジャンルの文学、特に日常の物語が登場しました。

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トピックに関するエッセイ:

日常物語というジャンルの出現とその問題は、17 世紀にロシアの生活に起こった変化と密接に関係しています。
今世紀の変わり目は、偉大な人物と関連した文学の人生における重要なページです。レフ・トルストイはまだ生きていて、チェーホフの英雄は演技した...
アレクサンダー・ソルジェニーツィンの名前は、長い間禁止されていたこの作品は、ついにソ連時代のロシア文学史に正当な地位を占めることになった。
1. ロマン主義。ロマン主義は中世以来ロシア文学で知られていました。しかし、19世紀になるとまったく異なる色合いを与えました。生まれたのは…

17 世紀初頭は「困難の時代」としてロシア国民の記憶に残っています。

17世紀の文学 - 歴史的背景

ツァレヴィチ・ドミトリーの殺害、
この国の困難な政治情勢と貴族たちの強欲さ、
世界舞台におけるモスクワ王国の不安定な地位

近隣諸国が大国の弱みにつけこもうとする事態につながった。この時期、ロシア文学は国の利益に貢献し始め、分断された社会の統合を促進するのに役立つ言葉となった。

17世紀のロシア文学のジャンルとテーマ

1. ジャーナリズム

現時点では、次のような文献が含まれています。

政治についての考え、
侵略者と戦うという激しい呼びかけ、
英雄の勇気を讃える
そして新しい王朝の権威を強化します。

これらのアイデアは、「1606 年の物語」、「M.V. の死と埋葬の物語」などの作品の中心でした。スコピン・シュイスキー」、「年代記の本」、「栄光のロシア王国と偉大なモスクワ国家についての新しい物語」。

そして、ヘルモゲネス総主教や彼のような人々が王国全土に手紙の形で送った熱烈な演説がなければ、ロシアでは国家としての地位が保たれていただろう。結局のところ、ノヴゴロド人のミーニンとポジャルスキーが集めたのはそのような手紙を受け取った後だった民兵そして1612年に彼らはモスクワをポーランド人から解放した。

2. 17世紀の歴史物語

みたいなジャンル歴史的な物語 、この時点で変換されます。

現在、物語は国家的に重要な特定の出来事だけでなく、個々の人々の生活からの事実も説明しています。フィクション、発展していますストーリーラインそして画像のシステム。ドン・コサック自らの意志でアゾフ要塞を占領し、海へのアクセスを開いた彼らは、「物語」の主人公となった。アゾフ席ドン・コサック」 . 物語の中心となるのは、起源は単純だが、祖国の利益のために命を危険にさらした勇敢で勇敢な英雄たちです。

モスクワ建国のような一見国家にとって重要なテーマは、「 モスクワの始まりの物語」恋愛冒険小説の形で描かれています。

作家のこだわりはそれだけではなく、重要な出来事だけでなく、登場人物の私生活、心理的な肖像画、恋愛 . この時期のロシア文学における歴史物語に基づいたフィクションの出現の他の例は次のとおりです。

「トヴェリ青年修道院創立物語」（歌詞プロット追加）、
「スハナの物語」（叙事詩のプロットが処理されています）。

3. 生活ジャンル

伝統的な生活現時点ではジャンルとして世俗的な動機も吸収しています。

17世紀における聖人伝のジャンルの変容

人生は日常生活の事実に言及し、民間伝承とのつながりをたどります。これらすべてがそれを自伝的な告白に変えます。これはノヴゴロドのジョンとクロプスキーのマイケルの人生についても言えます。それらはすでに、厳密に列聖された教会の作品よりも、日常の物語を彷彿とさせます。そして、「ジュリアニア・ラザレフスカヤの物語」では、ロシアの貴族女性の伝記の事実、彼女の性格、道徳的特徴が初めて説明されています。

4. 家庭の話

17世紀後半。現れる 日常の話（「サヴァ・グルツィンの物語」、「悲しみと不幸の物語」、「フロル・スコベエフの物語」など）。

人間の普遍的な動機、新しいものと古いものの間の闘争、そして作者自身の誠実さが、若い世代の運命についての一般的な物語である「悲惨と不幸の物語」に現れています。商家の出身である主人公は、自分の人生の道を見つけようとしています。『よくできました』は作者の想像力の産物ですが、確立された枠組みから抜け出そうとする若い世代全体の悲劇的な状況を擬人化しています。成功しない人もいますが、フロル・スコベエフのように、逆に成功する人もいます。運命特定の人、彼の検索と人生の道は、他の日常の物語のテーマになります。

17世紀ロシア文学の特徴

したがって、17世紀のロシア文学では次のようになります。

ジャンルが変わった, かつては伝統的だった(人生、歴史の物語);
物語の中心には、それぞれ異なる性格や問題を抱えた人々がいた。
基礎が築かれました更なる発展散文小説(プロット、構成、イメージ);

口承民俗芸術に注意が払われました。
風刺は独立した文学ジャンルとして登場しました。

17世紀の文学における劇的な風刺は、次の物語によって代表されます：「カープ・ストゥーロフの物語」、「シェミャキンの宮廷の物語」、「エルシャ・エルショヴィチの息子シチェチンニコフの物語」、「裸の貧乏人のABC」男"。当時の作家たちは、起こっている出来事をより大胆に見つめ始め、嘲笑しながら悪を非難しました。封建的農奴社会全体、そして社会的不平等、その中で支配的であり、不公平な裁判と聖職者の偽善。

ロシア文学で初めて、貧しく飢えた人々の悲惨な生活が風刺的に描かれた。

17世紀の家庭の物語

B. 17世紀後半。物語のジャンルは、文学ジャンルの体系において主導的な地位を占めました。古代ロシアの伝統がこの言葉であらゆる物語を指していたとしたら、基本的に語られるもの、つまり新しい文学ジャンルとしての物語は、質的に異なる内容で満たされることになる。その主題は、人の個人的な運命、彼の人生の道の選択、人生における彼の個人的な位置の認識です。記述された出来事に対する著者の態度の問題は、もはや以前ほど明確ではありません。著者の声は明らかにプロット自体に取って代わられ、読者はこのプロットから独自の結論を導き出すことができます。「不幸の物語」は、17 世紀の一連の日常物語の最初のものであり、古代の法則に従って生きたくない、自分の人生の道を探している若者のテーマを開きます。これらの伝統的な法律は、主人公の両親や善良な人々によって体現されており、主人公に合理的なアドバイスを与えます。つまり、一度に2つの呪文を飲んではいけない、親切な赤い妻を見ないでください、賢者ではなく愚か者を恐れてください、盗んではいけません、嘘をつかない、虚偽の証言をしない、人のことを悪く考えない。明らかに、私たちの前にあるのは聖書の十戒の意訳です。しかし、当時は年老いて愚かで、完全に正気ではなく不完全な精神を持っていた善人は、この伝統的なキリスト教の道徳を拒否し、自分の道でそれに反対しました。彼は自分の好きなように生きたかったのです。自分の喜びのために生きるというこの動機は、物語の中で、指名された兄弟が若者にグラスワインとジョッキのビールを提供するときに強化されます。つまり、自分の喜びと喜びのために飲むためです。青年を崩壊に導くのは快楽への欲求であり、匿名の著者は非常に皮肉的に述べており、グリーフがどのようにして若者に殺しと強盗によって豊かに生きるよう教え、そのために若者は絞首刑に処せられるのかを語っている。または石と一緒に水に投げ込まれます。新しいルールに従った生活はうまくいきません。したがって、親のアドバイスを忘れると悲惨な結果につながります。唯一の解決策は、伝統的なキリスト教の教義に戻ることです。

物語は文字通りアダムから始まります。この説明に続いて、物語の主人公自身、つまり名前のない若者についての物語が始まります。

私たちの物語に登場する「悲しみと不幸」、つまり分かち合い、運命のイメージは、最も重要な文学的イメージの1つです。悲しみは、人に敵対的な外的な力と、人の内面の状態、つまり精神的な空虚を同時に象徴しています。それは彼の分身のようなものです。

古代は依然として勝利を収めており、若い世代の目覚めた個人主義的な衝動に勝利し続けています。これがこの物語の主な意味であり、二つの時代の変わり目における子供たちを非常に才能豊かに描いています。しかし、特徴的なのは、物語の中で修道院生活が理想としてではなく、規範としてさえも解釈されず、何世紀にもわたって定められた規則に従って世俗的な生活を確立できなかった人々に対する一種の例外として解釈されていることです。伝統。修道院に頼ることは若者にとって悲しいことですが、失敗した人生から抜け出す唯一の方法です。

物語の壮大な構造：詩の韻律構造、壮大なありふれた出来事（舞踏会に来る、宴会で自慢する）、個々の単語の繰り返し、トートロジー、絶え間ない形容詞の使用（激しい風、激しい頭、緑のワイン）

フロル・スコベエフの物語、サヴァ・グルディツィンの物語。

歴史物語

モスクワの始まりの物語。 17世紀後半。歴史物語は徐々に歴史主義を失い、恋愛冒険短編小説の性格を獲得し、それが冒険物語の発展の基礎として機能しますラブストーリー。主な焦点は次のとおりです私生活道徳的、倫理的、日常的な問題への関心が生まれます。

この点で示唆的なのは、S.K.シャンビナゴが年代記の物語、短編小説、おとぎ話の3つのタイプに分類したモスクワの始まりに関する物語です。これらの物語の歴史的基礎は、1174 年のアンドレイ・ボゴリュブスキー殺害の伝説であり、16 世紀に改訂されました。 Nikon Chronicle と Degree Book に掲載されたときのことです。ここで王子の聖人伝的性格付けと彼の殺人者に対する否定的な評価が強化されました。 「くそったれ」クチコヴィチ。

モスクワの始まりについての年代記の物語は、依然として一定の歴史性を保っています。ここでは、モスクワの建国は、ボヤールのステパン・クチカの村の跡地に都市を建設し、彼が殺害し、息子たちを送り込んだユーリ・ドルゴルーキーと関連付けられています。娘のウリタからウラジミール、息子のアンドレイへ。アンドレイの妻となったジュリッタは、欲望に取りつかれ、敬虔な夫に対する陰謀を導き、兄弟たちとともに夫を殺害する。

この短編はすでに歴史主義を完全に失っている。モスクワの建国はアンドレイ・アレクサンドロヴィチ王子によるもので、1291年6月17日とされている（「正確な」日付を示すことで、著者は彼の物語の「歴史主義」を強調しようとしている）。主な注目は、スズダリ王子ダニイル・アレクサンドロヴィチの妻（実際には）の犯罪的愛に関連した陰謀に向けられています。末っ子アレクサンドル・ネフスキーは1272年から1303年までモスクワの王子だった）ウリタはボヤール・クチカの2人の幼い息子に与えられた。

邪悪な王女ジュリッタのイメージ、炎症 「宗丹の淫行の誘い」また、「悪の妻」について道徳化する文学の伝統とも関連しています。聖人伝の伝統は、ダニエルを殉教者として見せたいという願望に遡ります。 「彼は姦通者とその妻によって殉教した」そしてある程度彼をボリスやグレブと関連付けることさえできます。

この物語で新しいのは、恋愛関係に基づいて構築されたプロットだけでなく、見せたいという欲求でもあります。心理状態クチコヴィチ。彼らは残っています 「嘆きと悲しみと大きな悲しみの中で」ダニエル王子がいなくて寂しかったから "生きている"そして自分のしたことを悔い改め始めます。夫の秘密を打ち明けたジュリッタに触発されただけで、彼らは再び « 邪悪な心「いっぱいになった」殺人を犯す。クチコビッチ夫妻は、アンドレイの彼らに対する作戦を知り、恐怖と震えの中でスズダリから逃亡する。

物語のスタイルは、本や民話の語り口の伝統と密接に絡み合っています。後者は韻を踏むフレーズの存在と関連しています。

「なぜモスクワが存在の王国となるのか

そしてモスクワが国家として知られているとは誰が知っていただろうか。」

ボヤール・クチカに向かって、ダニイル王子はこう言う。

「息子たちを私の庭に入れないなら、

そして、私は戦いであなたに向かい、剣であなたを打ち負かします、

そして私はあなたの赤い村を火で焼き尽くします。」

物語の中で、その物語にはまったくヒントがありません。歴史上の出来事。その英雄はクルチツキー司教の家を設立したダニイル・イワノビッチです。

トヴェリ・オトロチ修道院の設立の物語。歴史物語から恋愛冒険小説への変遷は、「トヴェリ青年修道院創立物語」を例に辿ることができます。その主人公は、セクストンの娘クセニアへの愛に傷ついた王子の使用人、青年グレゴリーです。クセニアの父と王子の結婚の同意を得たグリゴリーは、喜んで結婚式の準備をするが、 「神の意志により」クセニアの本当の婚約者はトヴェリの王子ヤロスラフ・ヤロスラヴィチであることが判明し、グリゴリーは彼の仲人にすぎない。ショックを受けたグレゴリー、 「私はすぐに大きな急勾配に圧倒されました。」脱ぐ 「王子様のドレスと港」農民の服に着替えて森へ行きます。 「自分で小屋と礼拝堂を建てなさい。」

グレゴリーを逃亡させた主な理由 「砂漠の場所へ」そして修道院を設立するためには、以前のように神に身を捧げたいという敬虔な願望ではなく、報われない愛があったのです。

クセニアは多くの点でフェブロニアを彷彿とさせます。彼女は同じ賢明で預言的な乙女であり、敬虔な性質に恵まれています。 「あのとても美しい乙女を見てください」王子 「私は心が炎症を起こし、考え込んでしまいました。」

この物語は結婚式の象徴性を広く提示しています。民謡。王子様は見る予知夢: 彼のお気に入りのハヤブサを捕まえた 「鳩はとても美しく輝いています。」狩りの最中、王子はハヤブサを放ち、愛するハヤブサに導かれてエディモノヴォの村に行き、クセニアとグレゴリウスが結婚式を挙げるはずだったテッサロニケのドミトリー教会に着陸します。そして今、運命の意志によって。、王子はグレゴリーの代わりになりました。

物語の最後に優勢な聖人伝的要素は、芸術的なフィクションに基づいたその内容の完全性を破壊するものではありません。

『スハナの物語』外敵から祖国を守るという英雄的なテーマに関連した新しいイメージ、プロットナレーションの形式、第二の文学を求めてハーフ XVII V. を指します民俗叙事詩。この壮大なプロットを書籍化した結果が「スハナの物語」であり、唯一のリスト XVII後期 V. その英雄である英雄は、ロシアの土地を占領しようとしている皇帝アズブク・タヴルエヴィッチ率いるモンゴル・タタールの征服者と戦っています。詩的英雄的な偉業著者のスカナは、理想的な主権者モノマフ・ウラジミロヴィチに対する主人公の忠実な奉仕を高く評価しています。敵は破城銃の助けを借りてのみスーハンに致命傷を与えることができた。しかし、たとえ負傷しても、彼はすべての敵を倒すまで戦います。王はスカンの忠実な奉仕に褒美を与えて都市と領地を与えたいと考えていますが、瀕死の英雄は彼に次のことだけを要求します。 「農奴」、「不平を言う言葉と許し」。英雄と君主の関係が軍人とモスクワ皇帝の関係の性質を反映していることは非常に重要です。

したがって、歴史主義を失ったので、ジャンルは歴史文学そして17世紀新しい資質を獲得する：芸術的なフィクションやエンターテイメントを開発し、口承ジャンルの影響力が増大する民俗芸術、そして歴史自体がイデオロギーの独立した形式となり、徐々に科学に変わります。

風刺文学

17世紀後半の風刺作品の題材。作品におけるパロディの性質。風刺的なイメージを作成するための主要な手法としてのアンチテーゼ。に始まる民間伝承風刺作品。風刺作品の言語。
17 世紀後半の文学における最も注目すべき現象の 1 つは、独立した文学としての風刺のデザインと発展です。文学ジャンル、それは当時の生活の特殊性によるものです。
「シングル」の結成全ロシア市場「17世紀後半。これは、国の経済的および文化的生活における都市の貿易および工芸人口の役割の強化につながりました。しかし、人口のこの部分は政治的には依然として無力であり、恥知らずな搾取と抑圧にさらされていました。ポサドは抑圧の増大に多数の都市蜂起で対応し、それが階級意識の成長に貢献した。民主主義風刺の出現は、階級闘争への町民の積極的な参加の結果でした。
したがって、ロシアの現実は、 「反抗的な」 17 世紀は風刺が生まれる土壌でした。文学風刺の社会的鋭敏さと反封建的志向により、彼女は次のような状況に近づきました。と民間の口頭風刺や詩的な風刺は、彼女の芸術的および視覚的手段を引き出す無尽蔵の情報源として機能しました。
封建社会の生活の本質的な側面が風刺の対象となりました。不公平で腐敗した法廷。社会的不平等。修道院と聖職者の不道徳な生活、彼らの偽善、偽善、貪欲。」政府の制度» 人々をはんだ付けする 「ツァーリの酒場」
に依存していた司法制度を暴露する大聖堂の規範 1649 年の皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチは、シェミャキン裁判とエルシャ・エルショヴィチについての物語に専念しています。
ロシア風刺の誕生は、人の特別な階級的価値の概念の肯定と、経験の蓄積の必要性から切り離せません。風刺的な画像、前世紀の民間伝承や文学に蓄積されました。
成立期のロシア風刺は抽象的な道徳的性質のものではなく、私的な権力乱用の非難から既存の世界秩序の基盤に対する批判に至るまで、社会的に鋭敏なものであった。

40. 17 世紀の文学における最も注目すべき現象の 1 つは、当時の特殊性による独立した文学ジャンルとしての風刺の出現です。封建社会の生活の重要な側面は、不当で腐敗した法廷、社会的不平等、不道徳な行為、修道院と聖職者の偽善と偽善、「ツァーリの酒場」で国民を酔わせる国家制度など、風刺的な非難の対象となった。これらの作品は民間伝承と密接に関係しています。芸術的な特異性。彼らはほとんどが匿名です。

主な芸術的業績は何ですか民主主義文学? まず第一に、決定的な原則である歴史主義の決定的な拒否です。古代ロシア文学。登場新しい英雄- 歴史上の人物（王子、軍事指導者、司祭）ではなく、日常の人物（さまざまな階級の単純な人物）です。文学は徐々に宗教の監視から解放され、フィクションの権利を擁護しつつあります。この道における重要な一歩は、文学的英雄の匿名性でした。

この点について考えてみましょう 「シェミャキン法廷の物語」。法的手続きの暴露に特化しています。この作品は、州法を自分に有利に解釈する賄賂の受け取り手でありシケインであるシェミャカ判事を風刺的に描いています。

物語の内容は要約すると次のとおりです。金持ちと貧乏の二人の兄弟が住んでいました。「金持ちは貧しい人に何年も貸しましたが、彼の貧困を正すことはできませんでした。」ある時、貧しい男が森から薪を運んでくる馬を兄弟に頼みました。金持ちは馬をあげましたが、首輪は与えませんでした。貧しい男は木を馬の尻尾に結び付けましたが、庭に入ると馬が門に引っかかって尻尾を引きちぎってしまいました。金持ちは足の不自由な馬を見て、弟を連れて街へ行き、シェミャカ判事に訴えました。

途中、兄弟たちは司祭の家で一夜を過ごしました。貧しい男はベッドに横たわって、兄が司祭と一緒に食事をしているのを羨望の目で眺め、司祭の息子が眠っていたゆりかごに落ちて、彼を圧死させた。さて、金持ちの兄弟と司祭という2人の原告が裁判官のところに行きました。

市内では彼らは橋を渡らなければなりませんでした。哀れな男は絶望して命を捨てることを決心し、橋から溝に身を投げましたが、失敗しました。風呂場に体を洗うために連れて行かれていた老人の上にそれが落ち、彼を押しつぶした。すでに３人の原告が裁判官に出廷している。かわいそうな男は、どうすればいいのかわからず、石を手に取り、スカーフで包み、帽子の中に入れました。各事件の分析中に、彼は裁判官に石の束をこっそり見せた。

シェミャカは、被告が「金塊」を約束してくれると期待しており、3つの訴訟すべてにおいて被告に有利な判決を下した。しかし、使者がその貧しい男に帽子の中に何が入っているか尋ねると、彼は、束の中に石を包んでいて、それで裁判官を殺そうとしていると答えた。これを知った裁判官は怒ることはなく、喜んだ。結局のところ、もし彼がその貧しい人を有罪としていたなら、彼は彼を殺していただろう。

貪欲のために罰せられた裕福な農民と司祭は、自分たちがおかしな立場にあることに気づきます。彼の知性と狡猾さのおかげで、原告３人全員から金を巻き上げたこの哀れな男は、依然としてこの論争の勝者である。研究者らによると、この話は風刺的なものと相関しているという。民話不当な裁判官についてと、おとぎ話賢明な推測者について。全員がここにいますおとぎ話の要素：アクションの展開のスピード、哀れな主人公の信じられない犯罪、裁判官と原告が置かれたコミカルな状況。

に風刺的な物語よく知られているものにも当てはまります 「エルシャ・エルショビッチの物語」、17世紀の最初の10年間に起こりました。ラフとブリームとゴロヴルの間の訴訟に関する物語は次のように反映されています。実際の状況当時のルーシの生活、階級関係。

「ロストフ湖の住人」であるブリームとゴロヴルは法廷で、「ラフ、エルショフの息子について、ハリガネムシについて、密告者について、泥棒について、強盗について」、「生きて食べてほしい」と要求したことについて法廷に訴えている。」ロストフ湖で短期間。素朴なブリームとチャブは彼を信じて中に入れました、そして彼はそこで増えて湖を占領しました。その後、物語は「何世紀にもわたる詐欺師」エルシュのトリックについて語られます。最終的に、裁判官はブリームと彼の仲間たちが正しいことを認め、ラフを彼らに与えます。しかし、ここでもラフは罰を逃れることに成功した。彼はブリームに自分を尻尾から飲み込むように誘いました、そしてブリームはラフの狡猾さを見て彼に手を出さず、彼を解放しました。さらに、ブリームとゴロヴルは自分たちを「農民の子供たち」と呼び、ラフは自分たちを「ボヤールの子供たちの一人」と呼んでいます。その物語は同時代人に思い出させた生活状況、ボヤールの息子が欺瞞と暴力によって農民から土地を奪ったとき。