ソーニャ・マルメラドワのイメージの象徴的な意味。 F. M. ドストエフスキーの小説「罪と罰」のポリフォニズム。社会心理小説。エッセイ「F.ドストエフスキーの小説『罪と罰』におけるラスコーリニコフの真実とソーニャの真実」

ソーニャの「真実」とラスコーリニコフの「真実」（F.M.ドストエフスキーの小説「罪と罰」に基づく）

I. はじめに

ソーニャとラスコーリニコフは多くの共通点を持つ英雄です。彼らはどちらも罪人（「殺人者と売春婦」）であり、本質的には親切で、周囲の生活の悪と不正義を鋭くそして痛いほど認識しており、それぞれを理解しています心の中でお互いを思いやり、お互いを思いやります。彼らの運命がこれほど密接に絡み合っているのは偶然ではありません。

II. 本編

1. しかし同時に、ソーニャとラスコーリニコフはイデオロギー的に対極にある。周囲の悪と対峙する際、ラスコーリニコフは暴力の道、つまり英雄の助けを借りて世界を英雄的に作り直す道を好む。アクティブなアクション、そしてソーニャは謙虚さと思いやりの道です。ソーニャは彼女のお気に入りの考えに非常に近づいています

ドストエフスキーは、すべての人は世界のすべての罪に対して道徳的責任を負っており、したがって人はキリストの姿を受け入れ、苦しみを通してすべての人の罪の少なくとも一部を償おうと努めなければならない、と述べています。ソーニャにとって、この考えは理論ではなく実際の行動です。彼女は他人のために自分を犠牲にするだけでなく、それについて考えさえしません。彼女はある種の同情心を持った道徳的本能を持っています。彼女の性質のもう一つの重要な特徴は、彼女が決して誰かを責めないことです。その理由の一つは、彼女が自分自身をすべての中で最も罪深いと心から考えているためであり、また、一つは、彼女が人々の苦しみを非常に鋭く感じており、主にこれに注意を払っているためです（カテリーナ・イワノヴナ、マルメラドフに対する彼女の態度）、ラスコーリニコフにとって、後者は特に重要です：ラスコーリニコフを見ると、彼女は犯罪者ではなく、非常に苦しんでいる男に見えます）。

（ラスコーリニコフの「アイデア」の詳細については、「ロディオン・ラスコーリニコフとF.M.ドストエフスキーの小説『罪と罰』における彼の理論」というテーマの計画を参照してください。）

2. ソーニャの信念とラスコーリニコフの信念の間の対立は、彼らの会話に最もはっきりと現れています。ここでは二つの「真実」がまさに衝突する。ラスコーリニコフの「真実」は、悪党と悪党は無防備で無防備な人々に対して無制限の権力を持っているということです。親切な人たち、それについて何かをする必要があります。ラスコーリニコフの真実は、カテリーナ・イワーノヴナは間もなく亡くなり、子供たちは孤児のままでソーネチカは彼らを救わないこと、ポレチカはソーニャと同じ道を歩み続ける可能性が高いということだ。これに対して、ソーニャは「神様、神様はそんな恐怖を許しませんよ！」と言う以外に何も反論することができませんが、それに対してラスコーリニコフは「彼は他の人を許します」と非常に合理的に答えます。しかし、ソーニャの「真実」もあります。それは、人は「虱」ではないこと、殺人と暴力は一般的に道徳的犯罪であり、神と人々の前で罪であること、たとえ極端な場合でも人を裁く人はいないということです。ケースと一見明らかな状況。ラスコーリニコフの質問に対し、「ルージンは生きて忌まわしい行為をすべきか、それともカテリーナ・イワノヴナが死ぬべきか？」では、どちらが死ぬべきかをどうやって決めますか？ - ソーニャはこう答えます。「誰が私をここで裁判官にしたのですか？誰が生きるべきで誰が生きるべきではないのですか？」

Ⅲ．結論

もちろん、ドストエフスキー自身にとって、ソーニャのキリスト教ヒューマニズムは、ラスコーリニコフの考えに計り知れないほど近かった。しかし、ドストエフスキーの才能の本質は、論争している当事者が最も強力な主張を表明することを許可したことです。したがって、彼の小説では、明白な真実が明白な虚偽と戦うのではなく、ある「真実」が別の「真実」と戦うのです。

ロディオン・ラスコーリニコフ - 主人公ドストエフスキーの小説『罪と罰』。ラスコーリニコフはとても孤独です。彼は棺桶のような小さな部屋に住んでいる貧しい学生です。ラスコーリニコフは毎日「ダークサイド» 人生、サンクトペテルブルク：街の郊外、飲み屋が栄え、自分を見失った人々が酒で悲しみを吐き出す場所。

苦しみと屈辱のひどい状況の中で、主人公は独自の理論を展開します。それによると、すべての人間は、自らの種族を複製するための単なる物質である「震える生き物」と「世界の強者これ」 - 新しい言葉を言うために呼ばれた人々は、未来の名の下に現在を破壊し、彼らにとって異質です道徳律。ラスコーリニコフは、自分が何者であるかを確認しようとします。「私は震えている生き物ですか、それとも私にはその権利がありますか？」

これを試すために、彼は人を殺すことを決意します。後で良心が彼を苦しめなければ、それは彼が「権利を持っている」ことを意味します。しかし、犯罪を犯した後、ラスコーリニコフは病気になり、徐々に自分の理論が間違っていることに気づきます。

しかし、ラスコーリニコフの理論には別の背景、つまり社会的な背景もありました。苦い、孤独、そして不正義に満ちた人生そのもの、社会秩序の不完全さが、彼を自ら「正義の回復」に駆り立て、質屋を殺し、彼女が奪った人々を助けることを決意させる。

同じ耐え難い状況が、ソネチカ・マルメラドヴァを運命との取引に駆り立てます。家族を養うためのお金を稼ぐために、彼女は売春婦になります。彼女の罪はラスコーリニコフの罪よりもさらにひどい。ソーネチカは自分自身を犯し、自分自身を「殺した」からだ。ソーニャが最初にこのことに気づいたのは、彼女が非常に信心深い人だったからです。ヒロインが自分の人生と活動を耐え忍ぶのを助けたのは、神への信仰でした。ソーニャは自分には霊的な復活と再生ができると信じています。その一例は、彼女が読んだラザロの復活の伝説です。

もちろん両方とも運命の英雄会うことになっていた。神の原理を自分の中に保持していたソーネチカはラスコーリニコフを救います。彼は自分のひどい行為の理由を彼女にだけ説明します。私は資金と権力を得て人類の後援者となるために人を殺したわけではありません。ナンセンス！私はただ殺したばかりです。私は自分自身のために、自分だけのためにそれを殺しました...」しかし、主人公は自分が取り返しのつかないひどい間違いを犯したと感じています。彼は老婦人を殺したわけではありませんが、自分自身を、自分の魂を殺したのです。そしてソーニャもそれを理解しています。

ラスコーリニコフは自分の罪を悔い改め、魂を取り戻すために神に立ち返らなければなりません。ソーネチカは「復活」するためにラザロの復活に関する章を彼に読み聞かせます。精神性ヒーロー。しかし今のところ、ソーニャは彼の中に、キリストが奇跡を行ったときにその場にいたユダヤ人だけを見ています。しかし、ラスコーリニコフは、ユダヤ人、ラザロ、そしてキリスト自身という 3 つの人物を一度に組み合わせています。彼が犯した罪を告白するとき、彼の中にキリストの姿をたどることができます。こうして主人公の復活が始まり、浄化への道が始まります。

ラスコーリニコフは重労働に送られる。没薬を持った女性たちがキリストの十字軍に従ったように、ソーニャも彼に従います。彼女は愛を込めて彼を助けに行きます。

これが、小説「罪と罰」の両方の主人公が癒される方法です。彼らの相互愛と、犯罪を犯した場所からの距離は、彼らの精神的なバランスを回復するのに役立ちます。

F. M. ドストエフスキーの小説「罪と罰」は社会心理学的です。その中で著者は、当時の人々を悩ませた重要な社会問題を提起しています。ドストエフスキーのこの小説の独創性は、心理学を描いているという事実にあります。

F.M.ドストエフスキー - “ 偉大なアーティストアイデア」（M.M.バフチン）。アイデアは彼のヒーローたちの性格を決定し、「何百万ものお金は必要ありませんが、アイデアを解決する必要があります」。小説「罪と罰」は、ロディオン・ラスコーリニコフの理論の誤りを暴き、原則を非難するものです...

小説『罪と罰』は、あらゆる矛盾とコントラストが最も鮮明な形で社会に現れた、改革後の時代の嵐と激動の時代に書かれました。どこでも、強盗と富裕の道徳が原則として冷笑的に宣言されました...

小説の中でドストエフスキーは驚くべき魂を示しました。怖い写真大衆の苦しい生活、計り知れない苦しみ普通の人、資本主義社会の狼の法則（マルメラドフ家）によって打ち砕かれた。幸福への道はどこにあるのか、人はどうすればそこから抜け出せるのか…。

F.M. の素晴らしい小説ドストエフスキーは哲学的な性格。それらは、自分のアイデアに夢中になり、そのアイデアが「第二の天性」になってしまう英雄たちの議論の形式で書かれています。私の意見では、作家のすべての作品の目標は、人生の真実、人の理想を見つけることです。このような心理的探求は、ロシアで「すべてがひっくり返った」（L.N.トルストイの言葉）時代の人々の特徴でした。

人間の矛盾した本質へのこの注意において、ドストエフスキーは多くの文学者を超えています。この冒険の悲劇は、英雄間の争いがどちらかの勝利またはもう一方の敗北で終わることがないという事実によって強調されます。ドストエフスキーは、人間の人生の意味、理想の問題は常に未解決のままであるという事実に注意を向けています。

ロディオン・ラスコーリニコフとソーニャ・マルメラドワは、小説の中では対立する2つの流れとして登場します。そして、それらのそれぞれが他のものにとって必要であることがわかります。ソーニャはラスコーリニコフの人々に対する傲慢さを非難し、彼はこの柔和な魂である彼女がルージンのような人々を軽蔑する勇気で満たされるよう助けます。しかし、英雄たちは深刻な矛盾を克服しながら、すぐにこの認識に達するわけではありません。

当初、ラスコーリニコフは、自分が「不平を言わない」魂の誇りを目覚めさせ、彼女に抗議させるためにソーニャに来たのだと信じていました。主人公はそうやって自分を正当化します。実際、彼は「自分の苦しみの少なくとも一部を打ち明ける」ために、つまり自分の犯罪についてすべてを話すためにソネチカ・マルメラドワのところにやって来た。しかし、彼の本当の苦しみは彼が殺人者であるという事実にあるのではない。

年老いた質屋の姿は彼の中に嫌悪感しか呼び起こさない。ラスコーリニコフは「殺人の考え」に悩まされており、人々への同情の名の下に、正義の名の下に殺人を行う権利の確認をソーニャに求めます。同時に、主人公の中で次のような考えが湧き起こります。誰がリザベタを殺したか言う必要がありますか？」彼は、自分の心配や傷ついたプライドから生じた自責の念を他人の肩に転嫁したいという欲求のために、突然自分自身を恥ずかしく思うようになります。そしてラスコーリニコフは、別の奇妙で説明のつかない感情に襲われる。「言わないことは不可能なだけでなく、今この瞬間を延期することさえ不可能だということだ。」

会話の一つで、ラスコーリニコフはソーネチカに「ルージンは生きて忌まわしいことをすべきか、それともカテリーナ・イワーノヴナは死ぬべきか？」と直接尋ねた。ソーニャは神の摂理の不可解さを理由に、この質問を嫌悪感を持って却下した。でもこれでは落ち着かない心の痛みロディオン・ラスコーリニコワ、ここでドストエフスキーは問題を提起しています：人はなぜ苦しむのか、そしてこの苦しみの正当化はどこにあるのでしょうか？

ソーネチカさんは、主に家族の命を救っているという事実によって、自分の苦しみを正当化している。さらに、ソーニャは不死を信じています。そしてここで作家は別の重要な疑問に触れています：不死があるなら、神は存在しますか？しかし、もし神がいるなら、この人間の苦しみの海をどうして子どもの涙を許すことができるでしょうか？

ラスコーリニコフにとって、これは不可能であり、したがってすべてが無意味であり、したがってすべてが許可されます。彼の理論によれば、人間は神そのものである。しかし、最高の真理がなければ、神がなければ、道徳的な評価基準がなければ人間の行為マルメラドフによれば、「あまりにも獣的」になるという。

この状況で、あまりにも多くの悲しみがあり、全員を助けたり慰めたりする力がないとき、ソーニャとラスコーリニコフは同じ質問をします。「どうすればいいですか？」そして誰もが自分なりの方法でそれに答えます。

ラスコーリニコフは、私たちは「自由と力、そして最も重要なのは力を手に入れる必要がある」と信じています。震える生き物たちと蟻塚全体を越えて！これは運命だ！しかし、この結論に至った状況はそれを正当化します。主人公は恵まれない人々の悲しみに復讐したいと考えています。これはすでに世紀との戦いであり、「良心に従って血を流し」、「正義の下で」殺人を行い、「1つの小さな罪」が「千の善によって償われる」ことになります。行為」。

小説全体の論理からすると、ドストエフスキーは犯罪を犯さずに善を行うことは不可能であることを証明しようとしているように見える。母親と妹のせいで、罪を犯した人々への痛みの名の下に、ラスコーリニコフは決意する。道徳の一線を越えて殺す。ドゥネチカは兄への愛の名の下に悪党ルジンとの結婚を決意し、ソーネチカ・マルメラードワは家族を救うために自らの命を踏みにじる…。

しかし、犯罪者を犯罪に導く別の議論があります。それは、自分自身の中に生きている内的な議論です。つまり、彼のプライド、「私がナポレオンであるかどうか」を自分で試したいという欲求です。ラスコーリニコフの論文でも本旨- 「しかし、良い目標の名の下に、いわゆる犯罪を犯してもよいでしょうか?」あたかも彼自身が、彼の周囲に君臨する恣意性と非道さに感染しているかのようだ。私もやってみよう...しかし、人々の死体をいとも簡単に踏み越えるそのような支配者に対して、彼の魂の中にどれほどの憎しみがあることか！

したがって、ラスコーリニコフの人生の真実では次の 3 つの点が重要です。利他的 - 屈辱的な人々を助け、彼らに復讐すること。利己的 - 「すべてが許可され」、自分が「震える生き物」であるかどうかをテストできるとき。そして最後に、彼が「耐えられなかった」ことが判明したとき、自己処刑されました。

ソーニャはルージン家とスヴィドリガイロフ家の世界の犠牲者であると同時に、ラスコーリニコフのキリストの新たな良心でもある。彼女自身は保護を必要としているが、保護を必要としていない。このヒロインは苦しみと謙虚さを体現しており、悪に対する全く異なる反応の一例です。

ラスコーリニコフは、他の誰にもではなくソーニャに初めて自分の罪を認めたが、彼女は文句なしに彼の自白を受け入れることができなかった。これは彼女の人生の真実が魅力的であることを証明しています。ソーニャは血の誇りの道を拒否し、ラスコーリニコフに悔い改めて罪を償うよう呼び掛ける。社会自体が反人間的な「トリシナ」に道を見失ったとき、彼女は主人公を「妄想の暗闇から」連れ出し、謙虚さ、苦しみ、善良さを備えた巨大な人物に成長します。

ラスコーリニコフは、正義の名において、ルージンへの憎しみの名において、苦しみの悲しみに対する復讐の名において、殺人を犯します。しかし、リザベタの子供時代の恐怖、彼女の無実の死は、神の摂理に介入することを決意したラスコーリニコフの故意の恐ろしい否定です。同じ子供じみた恐怖が、苦しんでいるソネチカの顔にもあります。愛に直面して、幼稚な抗議純粋な魂ラスコーリニコフの心の中にある女性の場合も、同じ幼稚で単純で愚かなことが現実となり、これが彼の反逆の終わりとなる。

しかし、ソニナの人生の真実が勝ったとは断言できません。この 2 つの真実を区別することは不可能だと思います。結局のところ、それらは同じであり、達成手段が異なるだけです。彼らの主なアイデアは非常に道徳的です。状況の圧力に押しつぶされた死者を回復することです。不当な社会がその人から奪ったものをその人に返すこと。歪んだ魂を正す。

この「修復」には特別な宗教的修復が伴いますが、これはより広い意味で、人を新しい道徳心、キリスト教的な謙虚さで「満たす」ものと見ることができます。だからこそラスコーリニコフはソーニャに福音書を読んでほしいと頼むのだが…。

F.M.ドストエフスキー - 偉大なマスター心理小説。 1866 年に、彼は小説『罪と罰』の作業を完了しました。この作品は著者に当然の名声と名声をもたらし、ロシア文学の中で価値のある場所を占め始めました。

F. M. ドストエフスキーの小説の 1 つは、犯罪の社会的および道徳的性質とそれに伴う刑罰の分析にほぼ全面的に費やされています。それが小説『罪と罰』です。

実際、作家にとっての犯罪は次のようなものになります。最も重要な兆候時間、現代の現象。

主人公を殺人に追い込んだF.M.ドストエフスキーは、なぜそのような残酷な考えがロディオン・ラスコルニコフの心の中に浮かぶのか、その理由を理解しようと努めています。もちろん、彼の「環境は行き詰まった」。
しかし、彼女は可哀想なソネチカ・マルメラドワやカテリーナ・イワノヴナ、その他多くの人を食べました。なぜ彼らは殺人者にならないのでしょうか？実際のところ、ラスコーリニコフの犯罪の根はもっと深いところにあります。彼の見解は、19世紀に流行した「超人」、つまり常人以上の存在を許された人々、ラスコーリニコフの考えるあの「震える生き物」の存在論に大きな影響を受けている。したがって、作家はロディオン・ラスコルニコフの犯罪をより深く理解しています。その意味は、ラスコーリニコフが老質屋を殺したというだけではなく、誰が生きるか誰が死なないかを決めることができる人間であると自分を想像して、彼自身がこの殺人を許可したということでもある。

殺人の後、ラスコーリニコフの存在の新たな時代が始まります。彼は以前は孤独でしたが、今ではその孤独は終わりがありません。彼は人々からも、家族からも、神からも疎外されています。彼の理論は実現しませんでした。それがもたらしたのは耐え難い苦しみだけだった。「苦しみは素晴らしいことだ」とポルフィリー・ペトロヴィッチは語った。この考え、つまり苦しみを浄化するという考えは、小説の中で繰り返し聞かれます。道徳的苦痛を和らげるために、ポルフィーリーは信仰を見つけるようにアドバイスします。この小説における救いの信仰の真の担い手は、ソーニャ・マルメラドヴァです。

ラスコーリニコフは初めて、マルメラドフから居酒屋でソーニャの破滅した運命について聞きました。彼女は家族を飢えから救うために多大な犠牲を払いました。それでも、マルメラドフについてたった一度言及しただけで、ラスコーリニコフの魂の秘密の糸が触れられたのです。

彼にとって最も困難になったその日々に、ラスコーリニコフは他ならぬソーニャのもとに行きます。彼は自分の痛みを母親に、妹に、友人にではなく、彼女に抱えている。特に彼らの運命が非常に似ているため、彼は彼女に同情心を感じます。ソーニャはラスコーリニコフと同じように、自分を壊し、自分の純粋さを踏みにじった。ソーニャに家族を救ってもらい、ラスコーリニコフは自分の考えを証明しようとしただけだったが、二人とも破滅した。「殺人者」である彼は「娼婦」に惹かれる。そう、彼には他に行く人がいないのです。ソーニャに対する彼の魅力は、彼自身が堕落と屈辱を経験し、したがって苦しみと孤独を理解できる人々を求めているという事実によっても生じています。

自分の人生を変える勇気のない無力な人々を非難するこの小説の主人公は正しかったと私は信じています。彼の真実は、彼自身がより良い変化につながる道を見つけようとしていたということです。
そしてラスコーリニコフが彼を見つけた。彼はこの道が犯罪であると信じています。そして彼が殺人を自白したのは正しかったと思う。他に選択肢はなく、そう感じていたのです。

ドストエフスキーによれば、人間の運命を決定できるのは神だけである。その結果、ロディオン・ラスコルニコフは自分を神の代わりに置き、精神的に自分を神と同一視します。

「罪と罰」6問。詳細な回答。 1. 小説のタイトルをどう理解しますか? なぜ犯罪をするのか

小説の 1 つの部分は罰に当てられ、小説の 5 つの部分は罰に当てられますか?
2. 小説の最初の部分で、主人公を犯罪に駆り立てたすべての出来事をリストします。テキストからコメントを書き出す内なる独白ラスコーリニコフは、「頭」理論と生きた心の間の深い矛盾を示しています。
3. なぜヒューマニスト作家 F.M. ドストエフスキーは老質屋とその妹リザベタの殺害をこれほど詳細に描写しているのだろうか？
4. ラスコーリニコフに対するソーニャの言葉、「あなたは神から離れて行きました、そして神はあなたを打って悪魔に引き渡しました！」をどのように理解しますか?
5. ラスコーリニコフのフレーズの意味を説明してください：「...永遠のソーネチカよ、世界が立ち続ける限り！」彼はどのような関連でこれを言っているのでしょうか？
6. なぜ小説の著者は、新約聖書を読んでいる場面で、特にラザロの復活のたとえ話に注目したのですか。

ターゲット：既存の生活様式を変える、人生の再生の源として作家が見ているものを示します。作家が社会の非人道性に抗議するシーンを考えてみましょう。「発見はどのようにして起こるのか？」という質問に答えて、小説の最後のページを理解してください。キリスト教の価値観ラスコーリニコフはソーニャへの愛を通して？

装置：教科書、小説本文、小説挿絵、表「F.M.ドストエフスキーの小説『罪と罰』における二つの真実」、グループワーク用ワークシート。

予測される

結果：生徒たちは、人間の苦しみの救いの力を肯定する著者のヒューマニズムと、自分自身に対する人間の責任について結論を導き出します。人生の姿勢; 小説におけるポリフォニーの存在、つまり人生に対する態度を表現する登場人物のいくつかの「真実」の存在に注目してください。

形状：レッスン芸術的認識動作します。

レッスンの進行状況

私 . 組織的ステージ

Ⅱ . ステージング目標そしてタスクレッスン.

モチベーション教育的活動内容

4. 声明と解決策問題のある状況(グループで)

第1グループの課題。作家が小説の中でソーニャの「真実」を主張していることを証明してください。 F. M. ドストエフスキーは「地球上の悪をどのように滅ぼすか?」という質問にどう答えますか?

グループ2の課題。 F. M. ドストエフスキーは、ラスコーリニコフの「真実」とソネチカ・マルメラードワの「真実」を対比したとき、何が正しくて、何が間違っているのでしょうか?

グループ3の課題。エピローグに目を向けると、ラスコーリニコフの人物の復活がソーニャへの愛を通してどのように起こるのかを追ってみましょう。

5. 先生の一言

ソーニャ・マルメラドワとロディオン・ラスコルニコフは完全に存在します異なる世界。それらは 2 つの対極のようなものですが、お互いなしでは存在できません。ラスコーリニコフのイメージで

反逆の考えは具体化されており、ソーニャのイメージには謙虚さの考えが反映されています。しかし、反逆と謙虚さの両方の内容は、今日まで続く数多くの論争です。小説の主人公たちは、信仰が異なるにもかかわらず、自分たちの信念に忠実であり続けます。二人とも、神はすべての人にとって唯一の存在であり、神を身近に感じるすべての人に真の道を示してくださることを理解しています。～による小説の著者道徳的探求そして熟考して、神のもとに来る人は皆、世界を新しい方法で見始め、再考し始めるという考えに至りました。したがって、エピローグでは、道徳の復活ラスコーリニコフ、F.M. ドストエフスキーはこう言っています。新しい物語、人間の漸進的な再生の歴史、漸進的な再生の歴史、段階的な移行ある世界から別の世界へ、これまでまったく知られていなかった新しい現実を知るのです。」

ラスコーリニコフの「反逆」を正しく非難したドストエフスキーは、強くて聡明で誇り高きラスコーリニコフではなく、ソーニャに勝利を残した。彼女の中に、苦しみは暴力よりも優れており、苦しみは浄化するという最高の真実を見出している。ソーニャは告白する道徳的理想作家の観点からすると、それは、謙虚さ、許し、沈黙の服従といった、広範な大衆の理想に最も近いものです。私たちの時代では、おそらくソーニャは追放者になるでしょう。そして、現代の分裂主義者のすべてが苦しみ、苦しむわけではありません。しかし、人間の良心、人間の魂はこれまでも生きてきましたし、「世界が存続する限り」これからも生き続けるでしょう。これは、優れた作家であり心理学者であるF. M. ドストエフスキーによって作成された最も複雑な小説の偉大な不滅の意味です。

Ⅳ. 反射. まとめ結果レッスン

「フレーズを終えて…」（グループで）