フォンヴィージンの芸術的な方法。 フォンヴィージン監督のコメディー『マイナー』におけるポジティブなキャラクターの役割は何ですか

それでも 現代の読者フォンヴィージンの時代からまるまる2世紀も離れているので、「ジュニア」とは年齢を重ねた中退者であることを知らない人、あるいはことわざとなった次のような発言を聞かなかった人を見つけるのは難しい。勉強はしたくないけど結婚したい」、「タクシーの運転手がいるのになぜ地理なのか」などのフォンヴィージンの表現。

画像, 翼のある言葉そして、フォンヴィージンのコメディ「The Brigadier」と「The Mind」のジョークが私たちの語彙の一部になりました。 同様に、フォンヴィージンのアイデアは世代から世代へと受け継がれ、 重要な役割解放運動の歴史の中で。

フォンヴィージンは、ロモノーソフの主導で創設されたモスクワ大学で教育を受けた若い貴族の世代に属していた。 1755年、彼は学生の編入準備を行う大学の体育館に配属され、1762年までそこで勉強した。

大学が中心だった 文学生活モスクワで。 大学の最初の活動の一つはロモノーソフの作品の出版であり、詩人で翻訳者のN. N. ポポフスキー、文献学者のA. A. バルソフ、そしてM. M. ヘラスコフがここで教えた生徒たちが出版を担当しました。

大学には劇場があり、そのレパートリーには体育館の学生による翻訳が含まれていました。 彼らの文学的演習は、大学雑誌「Useful Fun」および「Collection」に熱心に掲載されました。 最高のエッセイ」 フォンヴィージンに加えて、N. I. ノヴィコフ、F. A. コズロフスキー、カリン兄弟、A. A. ルジェフスキーなど、その後多くの有名な作家が体育館から出​​てきたことは驚くべきことではありません。

フォンヴィージンの最初の文学作品はドイツ語とフランス語からの翻訳でした。 彼は大学雑誌に翻訳論文を発表し、同時にデンマークの教育者で風刺家のL. ゴルベルグによる別冊『道徳寓話』（1761年）として出版し、J. テラソンの複数巻の小説『英雄的美徳』の翻訳も始めた。 、またはエジプト王セトの生涯」（1762–1768）、その英雄は理想的な啓発された君主でした。

テラソンの教育的および政治的考えはフランスの教育者によって肯定的に評価されました。 フォンヴィージンは劇的な詩にも挑戦し、ヴォルテールの反聖職者の悲劇「アルジラ」の翻訳を始めています。

この興味のあるリスト 若い作家これらの作品は、ヨーロッパ啓蒙思想に対する彼の初期の関心を証明しています。 エカチェリーナ 2 世の治世が自由主義的に始まったことは、貴族の先進層の間でロシアにおける「啓蒙された」君主制の樹立に対する希望を呼び起こした。

1762年末、フォンヴィージンは大学を辞め、外国問題大学の翻訳者に任命された。 彼はたった1年間だけコレギウムに直接滞在し、その後I.P.エラギン皇后の事務所に出向した。

フォンヴィージンの本格的な政治教育は首都で始まりました。 彼は、提案されている改革に関するさまざまな意見や、それに先立って行われた論争を承知していた。 重要なイベントロシア社会思想史においてヴォルヌイコンクールとして 経済社会農奴の状態（1766年）と新しい法典を作成するための委員会の招集（1767年）について。 これらの論争の中で、ロシア啓蒙主義のイデオロギーが形成されました。 フォンヴィージン氏は要求する人々への声を加えた 政治的自由そして農奴制の廃止。

ああ、彼 パブリックビュー近年、原稿で配布された「フランス貴族の自由と三階級の利益の要約」とG.-F.による「商人貴族」の翻訳がアイデアを与えてくれます。 ドイツ人弁護士 I.-G による序文を添えたクエイ ジャスティ、1766年出版。

クワイエの目標は、堕落した貴族がどのようにすれば再び豊かな階級になれるかを示すことであった。 しかし、フォンヴィージンがこの本に惹かれたのは、明らかに、階級的偏見の名の下に国家と国家の利益を無視する貴族たちに対する鋭い批判と、厳格な階級の壁を維持するのはよくないという考えによってだった。社会の利益のために。

この考えは、商人、職人、知識人を意味するロシアにおける「第三ランク」の確立についての手書きの議論の中で彼が発展させたものでした。 新しい「ペリシテ人」階級は、解放され教育を受けた農奴から徐々に構成されると考えられていた。

このようにして、フォンヴィージンによれば、啓発された当局が発行した法律の助けを借りて、徐々に、平和的に、農奴制の撤廃、社会の啓蒙、そして国民の繁栄が実現したという。 市民生活。 ロシアは、「完全に自由」な貴族、「完全に解放された」第三階級、そして「完全に自由ではないが、少なくとも自由になる希望を持って農業を営む」国民を擁する国になりつつあった。

フォンヴィージンは教育者であったが、高貴な偏狭さの印章は、啓発された絶対主義と彼の階級の原始的な選択性に対する彼の信仰の両方を示していた。 しかしながら、フォンヴィージンの初期の階級への関心、そしてその後の彼の作品の特徴である本質的に社会問題への関心により、同時代の多くの人たちよりも冷静にエカチェリーナ2世の治世中に発展した政治状況を評価することができるようになったということは注目に値する。

その後、この劇で作者の考えと共感が与えられている「未成年者」の貴族スタロドゥムのイメージを作成する際に、彼は自分のヒーローが富を築き、独立を達成したのは誠実な実業家としてではなく、正直な実業家としてであることに注目します。おべっかな廷臣。 フォンヴィージンは、封建社会の階級の壁を一貫して破壊し始めた最初のロシア作家の一人でした。

フォンヴィージンはロシア貴族のことをよく知っていたので、教育プログラムの実施において彼らからの支援を期待することはできなかった。 しかし、彼は教育思想の宣伝の有効性を信じており、その影響下で祖国の誠実な息子の新世代が形成されることになっていた。 彼が信じていたように、彼らは祖国と国家の利益を目標とする啓発された主権者の助手となり支援となるだろう。

したがって、フォンヴィージンは、その才能の性質による風刺家であり、次のようなことから始まります。 初期の作品、ポジティブな理想も促進します 社会的行動。 すでに喜劇「コリオン」（1764年）の中で彼は兵役を逃れる貴族を攻撃し、英雄の一人の言葉で次のように宣言した。

公益のためにあらゆる努力をしてきた人は、

そして彼は祖国の栄光のために仕えました、

彼は人生の直接の喜びを味わいました。

「コリオン」、コメディーの無料翻案 フランスの劇作家 J.-B. グレッセ「シドニー」は、フォンヴィージンの作品のサンクトペテルブルク時代の始まりです。 ヴォルテールの悲劇『アルジラ』の翻訳（コピーで配布された）により、才能ある意欲的な作家としての評判が高まりました。 同時に、彼は直属の上司であり、著名な翻訳家で慈善家でもある I. P. エラギンを中心とする若い劇作家のサークルに受け入れられました。

このサークルでは、外国の作品を「ロシアの慣習に合わせて」「拒否する」という理論が展開されました。 エラギンは、ゴルベルクから借用した戯曲『ジャン・ド・モレー、あるいはロシアのフランス人』に「語形変化」の原則を初めて適用し、V・I・ルーキンは一貫して彼の喜劇の序文でこの原則を定式化した。

この時まで、翻訳劇はロシアの観客には理解できない人生を描いていました。 外国人の名前。 ルーキンが書いたように、これらすべては演劇の幻想を破壊しただけでなく、演劇の教育的影響も減少させた。 そこで、これらの劇をロシア風に「リメイク」する作業が始まった。 『コリオン』でフォンヴィージンは演劇における国家的テーマの支持者であることを宣言し、娯楽劇の翻訳者との戦いに加わった。

エラギンのサークルでは、彼らは「シリアスコメディ」という新しいジャンルに強い関心を示し、ディドロの記事で理論的正当性を得て、ヨーロッパの舞台を征服しました。 道徳化ドラマツルギーの原則をロシア文学の伝統に導入する試みは、中途半端で完全に成功したわけではないが、すでにルーキンの演劇で行われていた。

しかし、彼のコメディには喜劇の感覚が欠けていることが判明し、最も重要なことに、数年後に風刺ジャーナリズムの出現につながった文学のあらゆる分野への風刺の浸透に抵抗した。 苦しむ美徳の感動的な描写や悪徳貴族の矯正などの私的なテーマは、社会全体を変革するという問題を提起したロシアの啓蒙家たちの政治的目標とは決して一致しなかった。

社会における人間の行動に細心の注意を払うことで、フォンヴィージンは同時代の人々よりもディドロの教育美学の基礎をより深く理解することができました。 ロシアの貴族についての風刺コメディのアイデアは、新法典策定委員会をめぐる論争の雰囲気の中で形になり、そこでは貴族の大多数が農奴制擁護を表明した。 1769年に『旅団長』が完成すると、フォンヴィージンは社会風刺に転じて、ついにエラギンサークルと決別した。

ロシア文学の歴史: 全 4 巻 / N.I. 編集 プルツコフ他 - L.、1980-1983。

ロシア語の発展に重要な役割を果たした作家の一人 文語新しいステージにはデニス・イワノビッチ・フォンヴィージンがいた。 18世紀後半。 壮大な冗長さ、修辞的な厳粛さ、比喩的な抽象化、義務的な装飾は、徐々に簡潔さ、単純さ、正確さに取って代わられました。

彼の散文の言語は、民間の口語的な語彙や表現法を広く使用しています。 さまざまな非自由および半自由の口語句や安定した表現が文章の構築素材として機能します。 「単純なロシア語」と「スラブ語」の言語リソースの統合が行われます。これは、その後のロシア文学言語の発展にとって非常に重要です。

彼は、現実を最も多様な表現で反映するための言語技術を開発しました。 「語り手のイメージ」を特徴づける言語構造を構築するための原則が概説されました。 重要な特性そして、さらなる発展を遂げ、プーシキンによるロシア文語の改革によって完全に完成した傾向。

フォンヴィージンの物語言語は会話の領域に限定されず、その表現力と技術はより広範囲で豊かです。 もちろん、そこに焦点を当てて、 話し言葉、物語の基礎としての「生きた使用」に関して、フォンヴィージンは「本」の要素、西ヨーロッパの借用、哲学的および科学的な語彙と表現を自由に使用します。 使われた富 言語的手段そしてその組織化の多様な方法により、Fonvizin は共通の会話ベースでさまざまな物語のオプションを作成することができます。

フォンヴィージンはロシアの作家の中で最初に理解し、複雑な関係性と 強い感情簡単に、しかし正確に人々に伝えることで、特定の口頭でのトリックよりも大きな効果を達成できます。 複雑な要素をリアルに描写する技術の開発におけるフォンヴィージンの利点に注目しないことはできません。 人間の感情そして人生の葛藤。

コメディー「ザ・マイナー」では、「卑劣な情熱の奴隷」という逆転が使用されています。 修辞的な質問と感嘆文: 「彼女はどのようにして彼らに良い行動を教えられるでしょうか?」複雑な構文: 豊富な従属節、一般的な定義、分詞および 分詞句および本のスピーチのその他の特徴的な手段。

精神的、心からの、堕落した暴君など、感情的および評価的な意味の言葉を使用します。 フォンヴィージンは、現代の優れたコメディアンの多くが克服できなかった、ロースタイルの自然主義的な極端さを避けています。 彼は失礼で非文学的なスピーチ手段を拒否します。 同時に、語彙と構文の両方において口語的な特徴を常に保持しています。 現実的な類型化技術の使用は、軍事生活で使用される単語や表現を使用して作成されたカラフルな音声特徴によっても証明されます。 古い語彙、スピリチュアルな本からの引用。 そして壊れたロシア語の語彙。

一方、フォンヴィージンの喜劇言語は、その完璧さにもかかわらず、依然として古典主義の伝統を超えることはなく、ロシア文学言語の発展において根本的に新しい段階を示すものではなかった。 フォンヴィージンのコメディでは、ネガティブなキャラクターとポジティブなキャラクターの言語の間に明確な区別が維持されていました。 そして言語特性の構築においては 否定的な文字現地語を使用するという伝統的な基盤に基づいて、作家は素晴らしい活力と表現力を実現しましたが、肯定的な登場人物の言語的特徴は青白く、冷酷な修辞的であり、話し言葉の生きた要素から切り離されたままでした。

コメディの言語とは対照的に、フォンヴィージンの散文の言語はロシアの文学言語の発展における重要な前進を表しており、ここではノヴィコフの散文に現れている傾向が強化され、さらに発展しています。 フォンヴィージンの作品において、古典主義の伝統から散文言語を構築する新しい原則への決定的な移行を示した作品は、有名な「フランスからの手紙」でした。

「フランスからの手紙」では、民俗口語の語彙や表現法が非常に豊富に提示されており、特に鋭い表現力を持たず、多かれ少なかれ「中立的な」語彙や表現の層に近いグループやカテゴリーが紹介されています。 「聞こえません…」「私たちはかなりうまくいっているよ」; 「どこに行っても、すべてがふっくらしています。」

上記とは異なる言葉や表現もあります。これらは口語表現として認められる独特の表現力を備えています。ひどい悪臭に圧倒されました。」

「フランスからの手紙」における民俗口語の語彙と表現を観察すると、主に 3 つの結論を導き出すことができます。第一に、この語彙と表現、特に現地語よりも「中立」の語彙と表現の層に近い部分では、次のとおりです。手紙の中で自由かつ非常に広く使用されています。 第二に、口語的な語彙と表現の使用は、当時としては驚くべき慎重な選択によって区別されます。 さらに重要で意義深いのは、フォンヴィージンが『フランスからの手紙』で使用した口語的な言葉や表現の圧倒的多数が、何らかの特別な文体上の「課題」を伴って、文学言語の中で永続的な地位を獲得し、しばしば単純に文体に沿って定着したことである。第三に、民俗口語の語彙と表現の慎重な選択は、この語彙と表現の文体的機能の変化と変容と密接に関係しています。文学言語の層。

文体的には民俗口語の語彙および表現の層とは反対です-「スラブ主義」-は、第一に、文字でも使用され、第二に、かなり厳密な選択の対象となり、第三に、その役割が同じであるという点で区別されます。言語における「フランスからの手紙」は、3つのスタイルの理論によって割り当てられた役割と完全には一致しません。 この選択は、「フランスからの手紙」では、3つのスタイルの理論に反して、古風で「荒廃した」スラブ主義が見られず、「中立的」で口語的な要素と非常に自由に結合されているという事実に現れています。彼らの「ハイ」なカラーリングはかなりの部分で「中和され」、もはや「ハイ・スタイル」の特定の兆候としてではなく、単に本っぽい文学的な言語の要素として機能しています。感嘆符」; 「彼の妻は金にとても貪欲だ…」「人間の嗅覚を耐え難いほどに混乱させる悶え」。

民間の口語的な言葉や表現は、「スラブ主義」だけでなく、「ヨーロッパ主義」や「形而上学」の語彙や表現法とも自由に組み合わされています。 「一言で言えば、正式に宣戦布告はされていないが、この発表は刻一刻と予想されている。『フランスからの手紙』で開発された文学的言語の特徴は、フォンヴィージンの芸術的、科学的、ジャーナリズム的、そして回想録の散文でさらに発展した。」 しかし、まだ 2 つの点が注目に値します。 まず、フォンヴィージンの散文の構文の完璧さが強調されるべきです。 Fonvizin では、個々のよく構築されたフレーズではなく、多様性、柔軟性、調和、論理的一貫性、明瞭さによって区別される広範な文脈が見つかります。 構文構造。 第二に、フォンヴィージンの小説では、語り手に代わってナレーションを行う技術、つまりイメージを明らかにする手段として機能する言語構造を作成する技術がさらに発展しています。 D.I.フォンヴィージンのさまざまな作品を分析すると、ロシア文学言語の形成と改善における彼の間違いなく重要な役割について話すことができます。

ロシア文学の発展における芸術家兼劇作家および風刺エッセイの著者としてのフォンヴィージンの役割は非常に大きく、また彼が 18 世紀だけでなく最初の世紀の多くのロシアの作家に与えた実り豊かな影響も同様です。 19世紀の半分何世紀にもわたって。 フォンヴィージンの作品の政治的進歩性だけでなく、彼の芸術的進歩性もまた、プーシキンが明らかに彼に示した深い敬意と関心を決定づけた。

リアリズムの要素は、1770 年代から 1790 年代のロシア文学において、さまざまな分野、さまざまな方法で同時に発生しました。 これは当時のロシアの美的世界観の発展における主な傾向であり、第一段階では将来のプーシキンの段階に備えていました。 しかし、フォンヴィージンは、彼の後に来て彼の創造的な発見に依存せずにはいられなかったラディシチェフは言うまでもなく、他の人よりもこの方向で多くのことを行いました。なぜなら、原則として、人間と理解のシステムとしてのリアリズムの問​​題を最初に提起したのはフォンヴィージンだったからです。社会。

一方で、フォンヴィージンの作品における現実的な瞬間は、ほとんどの場合、彼の風刺的な仕事に限定されていました。 彼が現実的な意味で理解できたのはまさに現実の否定的な現象であり、これは彼が発見した新しい方法で具現化した主題の範囲を狭めただけでなく、彼の問題形成の原理そのものも狭めた。 。 この点において、フォンヴィージンは、ベリンスキーの言うところの「風刺的傾向」の伝統に含まれており、これはロシアの特徴的な現象を構成している。 文学 XVIII何世紀にもわたって。 この傾向は独特で、西洋よりもほとんど早く、スタイルの形成を準備しました。 批判的現実主義。 それ自体、ロシア古典主義の奥深くで成長しました。 それは古典主義がロシアで獲得した特定の形式と関連していました。 それは最終的に古典主義の原則を爆発させましたが、その起源がそこにあることは明らかです。

フォンヴィージンは、1760年代のロシアの高貴な古典主義の文学環境、スマロコフとヘラスコフの学校で作家として育ちました。 残りの人生にわたって 芸術的思考この学校の影響をはっきりと残した。 古典主義の特徴である合理主義的な世界理解は、フォンヴィージンの作品に強く反映されています。 そして彼にとって、人はほとんどの場合、特定の個人というよりも、社会的分類における単位であり、政治的夢想家である彼にとって、社会的、国家は、人のイメージの中に個人的なものを完全に吸収することができます。 社会的義務の高度な哀愁は、作家の心の中では人間の中にある「あまりにも人間的な」利益に従属しており、フォンヴィージンは主人公の中に市民の美徳と悪徳のパターンを見ることを余儀なくされた。 なぜなら彼は、他の古典と同様に、国家そのものと国家に対する義務そのものを、歴史的ではなく、啓蒙主義的世界観の形而上学的限界の範囲で機械論的に理解していたからである。 18 世紀全然。 したがって、フォンヴィージンは、一般としての人間の分析の明快さ、正確さという、彼の世紀の古典主義の大きな利点によって特徴付けられました。 社会的概念、そして当時の科学的成果のレベルでのこの分析の科学的性質、そして人間の行動と道徳的カテゴリーを評価する社会原則。 しかし、フォンヴィージンには古典主義の避けられない欠点もありました。人々と道徳的カテゴリーの抽象的な分類の図式性、抽象的に考えられる「能力」の集合体としての人間の機械的な考え方、まさにその概念の機械的で抽象的な性質です。社会的存在の規範としての国家。

Fonvizin では、多くのキャラクターが法律に従って構築されていません 個性的なキャラクターただし、道徳的および社会的規範の事前に与えられた限定されたスキームに従っています。 私たちは口論を見ますが、それは顧問の口論だけです。 ガロマニアのイヴァヌシュカ - そして彼の役柄全体は 1 つまたは 2 つの音符で構成されています。 准将のマルティネットだが、マルティネットを除けば、彼には特徴的な特徴がほとんどない。 これは古典主義の手法です。生きている人々ではなく個人の悪徳や感情を示し、日常生活ではなく社会関係の図を示します。 フォンヴィージンのコメディや風刺エッセイの登場人物が図式化されています。 それらを「意味のある」名前と呼ぶという伝統自体が、キャラクターの特徴の内容を主にその名前によって決定されるまさにその特徴に還元する方法に基づいて成長しています。 賄賂を受け取るヴジャトキン、愚か者のスラブモフ、「ハルダ」のハルディナ、おてんばなソルバンツフ、真実を愛するプラウディンなどが登場する。 同時に、芸術家の仕事には個々の人々の描写ではなく、社会関係の描写が含まれており、フォンヴィージンはこの仕事を見事に実行することができ、そしてそれを見事に実行しました。 社会的関係は、国家の理想的な規範に適用されるものとして理解され、この規範の基準によってのみ人の内容を決定します。 スマロコフ・パニン学派によって構築された国家生活規範の主観的に高貴な性格も、ロシア古典主義の特徴を決定づけた。それは、すべての人々を貴族と「その他」に有機的に分けるものである。 貴族の特徴には、能力、道徳的傾向、感情などの兆候が含まれます。プラウディンまたはスコティニン、ミロンまたはプロスタコフ、ドブロリュボフまたはドゥルイキン。 対応する作品のテキストにおけるそれらの特徴の区別も同様です。 それどころか、「他者」、「高貴な」は、主に職業、階級、社会システムにおける地位によって特徴付けられます - クテイキン、ツィフィルキン、ツェズルキンなど。 この思想体系の貴族は依然として卓越した人々です。 あるいは、フォンヴィージンによれば、その逆も同様です。 最高の人たち彼らは貴族でなければなりません、そしてデュリキン家は名ばかりの貴族です。 残りは、フォンヴィージン、スマロコフ、ヘラスコフなどの政治概念に対するこの社会的カテゴリーの態度に応じて、肯定的または否定的に評価される、社会的所属の一般的な特徴の伝達者として機能します。

古典主義作家が伝統や確立された仮面の役割に対して同じ態度をとるのは典型的です 文学作品、おなじみの、常に繰り返される文体の公式まで、人類の確立された集団的経験を表しています（創造的なプロセスに対する著者の反個人主義的な態度がここで特徴的です）。 そして、フォンヴィージンは、既製の伝統によって彼に与えられたそのような既製の処方とマスクを自由に操作します。 『旅団長』のドブロリュボフは、スマロコフの理想的な恋人たちの喜劇を繰り返しているが、ちょうどフォンヴィージンの喜劇以前に長老参事官がすでに演劇や記事に登場していたように、事務顧問も同じスマロコフの風刺記事や喜劇からフォンヴィージンにやって来た。 フォンヴィージン、彼の中に 古典的な方法、新しい個別のトピックは探していません。 彼にとって、世界は長い間解剖され、典型的な特徴に分解され、社会は事前に評価され、「能力」と社会的仮面の凍結された構成を持つ分類された「精神」として扱われていたように見えます。 ジャンル自体が確立され、ルールによって規定され、例によって実証されます。 風刺記事、コメディ、高尚な賛美の厳粛なスピーチ（フォンヴィージンの「パーベルの回復への言葉」）など。 - すべては揺るぎないものであり、作者の発明を必要としません。この方向における彼の任務は、世界文学の最高の成果をロシア文学に伝えることです。 フォンヴィージンは、ロシア文化を豊かにするというこの課題をさらにうまく解決できた。フォンヴィージンは、西洋から来たものを独自の方法で屈折させたロシア文化そのものの特有の特徴を理解し、感じていたからである。

人間を個人としてではなく、社会の社会的または道徳的枠組みの単位として見るフォンヴィージンは、彼の古典的なやり方では、個人的な意味で反心理的です。 彼は師であり友人であるニキータ・パニンの死亡伝記を書いている。 この記事には熱い政治思想、政治的哀愁の高まりが含まれています。 そこには英雄の実績も含まれており、彼の民間での栄光も含まれています。 しかし、そこには人も、性格も、環境も、そして結局のところ、伝記も存在しません。 これは「人生」であり、フォンヴィージンが理解したように、もちろん聖人ではなく、政治家の理想的な人生の図です。 フォンヴィージンの反心理的な態度は回想録の中でさらに顕著である。 「自分の行為や思いを赤裸々に告白」と称しているが、その暴露は 内なる生活これらの回想録にはほとんど何もありません。 一方、フォンヴィジン自身は回想録をルソーの『告白』に関連させているが、すぐに特徴的に自分の計画をルソーの計画と対比させている。 回想録の中で、フォンヴィージンは日常生活を描いた優れた作家であり、何よりも風刺家である。 ルソーの本によって見事に解決された個人主義的な自己暴露は、彼にとって異質なものである。 彼の手の中で、回想録は、1760 ～ 1780 年代のジャーナリズムの風刺記事などの一連の道徳的なスケッチに変わります。 同時に、それらは、その否定的な現れにおける社会生活の描写を提供し、その豊富な機知に富んだ詳細において例外的であり、これが彼らの大きな利点である。 古典的なフォンヴィージンの人々は静的です。 准将、顧問、イヴァヌシュカ、ジュリッタ（初期の「ネドロスル」）など - それらはすべて最初から与えられており、作品の進行中に発展するものではありません。 「旅団長」の最初の幕では、説明で、ヒーロー自身がキャラクタースキームのすべての特徴を直接かつ明確に定義しており、将来的には漫画的な組み合わせと同じ特徴の衝突のみが見られ、これらの衝突はそうではありません。各ロールの内部構造に影響を与えます。 次に、Fonvizinの特徴はマスクの口頭での定義です。 准将の兵士の演説、顧問の聖職者演説、イワヌシュカの哀悼的な演説で、本質的に説明は尽きない。 少ない 音声特性他の個々の人間の特徴は残りません。 そして彼らは皆、冗談を言うでしょう：愚か者と賢い者、悪者と善良な者、なぜなら「旅団」の英雄たちは依然として英雄だからです 古典的なコメディそして、その中のすべてが面白くて「複雑」であるべきであり、ボワイロー自身がコメディの作者に「彼の言葉が随所に機知に富んでいること」（「詩的芸術」）を要求しました。 それは強力で強力な芸術的思考システムであり、その特定の形式に重大な美的効果を与え、「旅団」だけでなくフォンヴィージンの風刺記事にも見事に導入されました。

『フォンヴィージン』は、ロマン主義以前の異なる文学的、イデオロギー的環境で栄えたこのジャンルの芸術的回想録の古典であり続けています。 彼はコメディにおいて古典主義の外部規範を遵守しています。 基本的には学校の規則に従います。 フォンヴィージンはほとんどの場合、作品のプロット面には興味がありません。

フォンヴィージンの多くの作品では、初期の「マイナー」、「家庭教師の選択」、「准将」、物語「カリステネス」では、プロットは単なるフレームであり、多かれ少なかれ従来のものです。 たとえば、「准将」は、一連のコミカルなシーン、そして何よりも一連の愛の宣言として構成されています。イヴァヌシュカと顧問、顧問と准将、准将と顧問、これらすべてのカップルが対比されています。それはプロットの動きというよりも、模範的な恋人同士、ドブロリュボフとソフィアの概略的なコントラストの面においてである。 コメディにはアクションはほとんどありません。 「旅団長」は、コミックキャラクターのギャラリーを備えたスマロコフの茶番劇の構成という点で非常に思い出させます。

しかし、ロシアの高貴な文学において最も確信を持ち、最も熱心な古典主義者であるスマロコフでさえ、現実の特定の特徴をまったく見たり描写したりせず、理性と法則によって創造された世界にのみ留まるのは困難、おそらく不可能であると感じていました。抽象芸術。 この世界から離れることは、まず第一に、現実の現実世界に対する不満によって義務付けられました。 ロシアの高貴な古典主義者にとって、社会的現実の具体的な個人的現実は、理想的な規範とは大きく異なり、悪である。 それは、この規範からの逸脱として、合理主義的理想の世界に侵入します。 それを合理的で抽象的な形で組み立てることはできません。 しかし、それは存在し、スマロコフもフォンヴィージンもそれを知っています。 社会は異常で「理不尽」な生活を送っている。 私たちはこれを考慮し、それと戦わなければなりません。 スマロコフとフォンヴィージンの両方にとって、公的生活における前向きな現象は正常であり、合理的です。 否定的なものは計画から外れ、古典主義者にとってその痛ましい個性のすべてとして現れます。 したがって、ロシアの古典主義におけるスマロコフの風刺ジャンルでは、現実の実際の特徴を具体的に示したいという欲求が生まれます。 このように、ロシアの古典主義では、人生の特定の事実の現実が、ある特定の非難的な作者の態度の兆候とともに、風刺的なテーマとして生まれました。

この問題に関するフォンヴィージンの立場はさらに複雑です。 政治闘争の緊張により、彼は現実の認識と描写に関してより過激な措置を講じるようになり、彼に敵対し、四方八方から彼を取り囲み、彼の世界観全体を脅かしました。 この闘いにより、彼の人生に対する警戒心が強化された。 彼は、作家である市民の社会活動、人生への影響について、これ以上に深刻な問題を提起しています。 高貴な作家彼の前で。 「専制政治が何にも制限されない王の法廷で…真実を自由に表現できるのか? 「-フォンヴィージンは物語「カリステネス」で書いています。 そして今、彼の任務は真実を説明することです。 作家兼格闘家という新たな理想が現れつつあるが、これは西洋の教育運動における文学とジャーナリズムの指導的人物の理想を非常に彷彿とさせる。 フォンヴィージンは、自由主義、専制政治と奴隷制度の拒否、社会理想を求める闘争に基づいて、西側のブルジョワ的進歩思想に近づいています。

なぜロシアには雄弁な文化がほとんどないのか、フォンヴィージンは「フレンド」で問う 正直な人」 そして、これは「偉大なことすべてを実行できる国民的才能の欠如によるものではなく、その豊かさと美しさであらゆる表現に便利なロシア語の欠如によるものではなく、ロシア語の欠如によるものである」と答えています。自由、公的生活の欠如、国民の社会参加からの排除 政治生活国々。 アートと 政治活動は互いに密接に関係しています。 フォンヴィージンにとって、作家は「共通善の守護者」であり、「主権者の有益な助言者、そして時には同胞と祖国の救世主」でもある。

1760 年代初頭、若かりし頃のフォンヴィージンは、フランスのブルジョワ急進思想家の思想に魅了されました。 1764年、彼はグレセットの「シドニー」をロシア語にリメイクした。これは喜劇というほどではないが、悲劇でもない。18世紀のブルジョワ文学の心理劇に似たタイプの劇だった。 フランスで。 1769年、アルノ出身のフォンヴィージンが翻訳した英語の物語「シドニーとシリー、または慈善と感謝」が出版されました。 これは感傷的な作品であり、高潔で崇高ですが、個人分析の新しい原則に基づいて構築されています。 フォンヴィージンはブルジョアジーとの和解を模索している フランス文学。 反動との戦いにより、彼は先進的な西洋思想への興味の道へと突き動かされることになる。 そして彼の中で 文学作品フォンヴィージンは単なる古典主義の信奉者ではありませんでした。

人生の不条理をすべて見て伝えるという特別な才能を持ったロシアの作家の中で、最初の作家はデニス・イワノビッチ・フォンヴィージンであり、読者は今でも彼の機知の全貌を感じており、次のような表現を繰り返しています。 「勉強したいんじゃなくて、結婚したいんです」などなど。 しかし、フォンヴィージンの機知に富んだ性格が陽気な気質から生まれたのではなく、人間と社会の不完全さによる深い悲しみから生まれたことを理解するのは簡単ではありません。

フォンヴィージンはカンテミルとスマロコフの後継者の一人として文学界に参入した。 彼は、自分自身が属する貴族は教育を受け、人道的であり、常に祖国の利益を考慮すべきであり、王権は共通の利益のためにふさわしい貴族を任命すべきであるという信念のもとに育てられた。 高い位置。 しかし、貴族の中には残酷な無知な人々がおり、法廷では気まぐれに従って国家を統治する「事件中の貴族」（簡単に言えば、皇后の愛人）がいた。

長い歴史的距離から見て、フォンヴィージン時代も他の時代と同様、絶対的に良いものでも絶対的に悪いものでもなかったのは明らかです。 しかしフォンヴィージンの目には、悪が善に影を落としていた。 デニス・イワノビッチ・フォンヴィージンは1745年4月3日に生まれました。 長い間、フォンヴィージンの姓はドイツ語で「フォン・ヴィージン」と書かれ、生前は「フォン・ヴィーゼン」と書かれることもありました。 現在の形式は、プーシキンが次のようなコメントとともに使用した最初のものの 1 つです。 彼はロシア人であり、ロシア以前のロシア人だ。」 「Fonvizin」という綴りが最終的に確立されたのは 1917 年になってからです。

フォンヴィージンの家族 ドイツ起源。 デニス・イワノビッチの父親はかなり裕福な人物でしたが、高い地位や過度の富を望んだことはありませんでした。 彼はサンクトペテルブルクの宮廷ではなく、モスクワに住んでいました。 デニスの兄のパベルは若い頃に優れた詩を書き、それを雑誌「Useful Amusement」に掲載しました。

将来の作家はかなり徹底的な教育を受けましたが、後の回想録の中でモスクワ大学の体育館についてお世辞にも詳しく説明していませんでした。 それにもかかわらず、彼はそこでヨーロッパ言語とラテン語を学び、「そして何よりも…言語科学の味を学んだ」と述べた。

まだ体育館にいる間、フォンヴィージンはかつて有名だった物語の 183 の寓話をドイツ語から翻訳しました。 児童文学者 L. ゴルバーグは、さらに 42 個を追加しました。 彼はその後、かなりの量の翻訳を行いました。その翻訳量は次のとおりです。 ほとんどの彼のすべての作品。

1762年、フォンヴィージンはモスクワ大学の学生になったが、すぐに大学を辞め、サンクトペテルブルクに移り、兵役に就いた。 同じ頃、彼の風刺詩が出回り始めました。 これらのうち、寓話「キツネ・コズノデイ」（説教者）と「私の召使いシュミロフ、ヴァンカ、ペトルーシュカへのメッセージ」の2つは後に出版され、私たちに伝えられています。 フォンヴィージンの寓話は宮廷への媚びへつらう者への悪質な風刺であり、「メッセージ」は当時としてはかなり珍しい素晴らしい作品である。

フォンヴィージンは、「この光はなぜ作られたのか?」という最も重要な哲学的問いに答えます。 当時の文盲の人々。 彼らがそれに答えることができないことはすぐに明らかです。 これが起こるのです。 正直なシュミロフ叔父さんは、自分にはそのような複雑なことを判断する準備ができていないことを認めています。

私たちは永遠に奉仕者でなければならないことを知っています

そして私たちは手と足を使って永遠に働きます。

御者のヴァンカは全体的な欺瞞を暴き、結論としてこう言います。

この世界が悪いということは誰もが理解していますが、

しかし、それがなぜ存在するのかは誰も知りません。

ラッキー・ペトルーシュカは、自分の楽しみのために生きたいという願望を率直に語ります。

私には、世界全体が子供のおもちゃのように思えます。

ただ、信じて、調べればいいのです

そのおもちゃでどうやって遊ぶのが一番いいのか、粘り強く。

使用人たち、そして読者たちも、教養のある著者からの合理的な答えを待っています。 しかし彼はただこう言います。

そして、友人の皆さん、私の答えを聞いてください。「私自身も、なぜこの光が作られたのか分かりません！」

これは、作者自身はそれに同意していませんが、使用人たちの意見に反対するものは何もないことを意味します。 啓発された貴族は、下僕と同じように人生の意味について何も知りません。 「召使へのメッセージ」は、古典主義の詩学の枠組みを鋭く打ち破り、その枠組みによれば、作品は何らかの非常に明確なアイデアを明確に証明することが求められていました。 フォンヴィージンの作品の意味はさまざまな解釈が可能です。

サンクトペテルブルクに移住したフォンヴィージンは、彼が最も有名になったジャンルであるコメディの作曲を始めました。 1764 年、フランスの作家 L. グレセットの感傷的なドラマ「シドニー」を原作とした詩的な喜劇「コリオン」を書きました。 同じ頃、『マイナー』の初期版が書かれましたが、未出版のままでした。 60年代の終わりに、コメディー「Brigadier」が作成され大成功を収め、フォンヴィージン自身の運命に重要な役割を果たしました。

著者（フォンヴィージンは素晴らしい読書家でした）によって演奏された「准将」を聞いて、ニキータ・イワノビッチ・パニン伯爵は作家に気づきました。 この時、彼は王位継承者パウロの家庭教師であり、外務大臣の上級メンバー（実際には大臣）でした。 パニンは教師として、 政治プログラム- 本質的にはプロジェクト ロシア憲法。 フォンヴィージンはパニンの個人秘書となった。 彼らは貴族とその部下の間で可能な限り親しい友人となった。

この若い作家は、自分が法廷陰謀の中心にいると同時に、最も深刻な政治の中心にいることに気づきました。 彼は伯爵の憲法制定計画に直接参加した。 彼らは一緒に、パニンの死の直前に書かれた一種の「政治的遺言」、「不可欠な州法に関する談話」を作成した。 おそらく、Panin がこの作品の主なアイデアを所有し、Fonvizin がデザインを所有していると思われます。 ウィットに富んだ見事な定式化に満ちた『談話』では、まず第一に、主権者には自らの恣意に従って国を統治する権利がないことが証明される。 強力な法律がなければ、頭は金持ちになるための手段について考えることだけを考えている、とフォンヴィージンは信じている。 盗める者は盗み、盗めない者は盗む。」

これはまさに、フォンヴィージンが当時ロシアで見た光景だ。 しかし、作家が1777年から1778年にかけて（一部は治療のため、一部は外交任務で）旅行したフランスも、状況はそれほど良くなかったことが判明した。 彼は、妹とニキータ・イワノビッチの弟であるピョートル・パニン陸軍元帥に宛てた手紙で、喜びのない感想を述べた。 以下は、フォンヴィージンが出版しようとしていたこれらの手紙からの抜粋です。「お金はこの国の最初の神です。道徳の腐敗は、もはや卑劣な行為が軽蔑で処罰されないほどのレベルに達しています。」 「私が目立たない人に出会うことはめったにありません。奴隷状態か理性の傲慢さのどちらかです。」

フォンヴィージンの手紙の多くは、単に甘やかされて育った主人の不平不満のように見えます。 しかし一般的に、彼の描いた絵は、それが真実であるからこそ恐ろしいのです。 彼は12年後に革命によって解決された社会の現状を目の当たりにした。

フォンヴィージンは長年秘書を務めていたが、文学に費やす時間はほとんどなかった。 それはパニンがすでに病気で公然と不名誉な状態にあった70年代後半に現れた。 フォンヴィージンは 1781 年に彼の最高傑作であるコメディー「ザ・マイナー」を完成させました。 政府高官の不興を買って、生産が数カ月遅れた。

1782年5月、パニンの死後、フォンヴィージンは辞任しなければならなかった。 同年10月、ついに『ザ・マイナー』の初演が行われた。 大成功著者の人生において。 喜んだ観客の中には、満杯の財布をステージに投げ込む人もいたが、これは当時、最高の支持を示していた。

フォンヴィージンは引退後は完全に文学に専念した。 彼は会員だった ロシアアカデミー、ロシアの最高の作家を結集しました。 アカデミーはロシア語の辞書の作成に取り組み、フォンヴィージンは同義語の辞書の編纂に取り組み、ギリシャ語から「同義語」という言葉を文字通り翻訳して「エステート」と呼びました。 彼の『ロシア地主の経験』は、当時としては非常に本格的な言語作品であり、エカチェリーナの宮廷や皇后の国家統治方法を風刺するための単なる映画ではありませんでした（この作品はしばしばそのように解釈されます）。 確かに、フォンヴィージンは自分の「授業」のために、より鋭い例を考え出そうとした。「欺瞞（約束してやらないこと。編集者）は偉大な大貴族の術である」「権力を握ると狂人は非常に危険である」など。 。

「体験」が掲載されました 文芸雑誌「ロシア語を愛する者の対話者」、アカデミー発行。 その中で、エカチェリーナ 2 世自身が一連の道徳的記述エッセイ「物事と寓話」を発表しました。 フォンヴィージンは雑誌に（署名なしで）大胆かつ大胆な「『事実と寓話』の著者への質問」を掲載し、皇后はそれに答えた。 答弁では苛立ちがかろうじて抑えられていた。 確かに、その時点では女王は質問の作者の名前を知りませんでしたが、すぐに明らかになりました。

それ以来、フォンヴィージンの作品は次々と発禁処分を受けるようになった。 1789年、フォンヴィージンは風刺雑誌「正直者の友人、またはスタロダム」の発行許可を受け取りませんでした。 作家の記事はすでに彼のために準備されており、初めて日の目を見たのは 1830 年のことでした。 発表された彼の作品集の出版は二度中断された。 生涯で印刷できたのはたったの1枚だけ 新作 - 詳しい経歴パニーナ。

フォンヴィージンの望みはすべて無駄だった。 以前の政治計画はどれも実行されませんでした。 社会情勢は時間の経過とともに悪化するばかりで、

そして今や、発禁となった作家は彼を啓蒙することができなかった。 さらに、それはフォンヴィージンに落ちました 恐ろしい病気。 当時から少しも老けていなかったその男は、体の半分が麻痺する老朽化した廃人となった。 さらに追い打ちをかけるように、作家の生涯の終わりまでに、彼の莫大な富はほとんど何も残っていなかった。

フォンヴィージンは幼い頃から自由思想家でした。 今では彼は信仰を持つようになりましたが、それでも彼は絶望から救われませんでした。 彼は「私の行いと考えの誠実な告白」と題された回想録を書き始め、その中で若い頃の罪を悔い改めるつもりでいた。 しかし、彼はそこでの内面生活についてはほとんど書かず、再び風刺に方向転換し、18世紀の60年代初頭のモスクワの生活を邪悪に描いています。 フォンヴィージンはまだ、完全に保存されていないコメディ「家庭教師の選択」を書き終えることができました。 この劇はかなり退屈に見えるが、作者が喜劇を朗読するのを聞いた詩人のI.I.ドミトリエフは、彼が登場人物を異常に生き生きと伝えることができたと回想している。 キャラクター。 この朗読の翌日、1792 年 12 月 1 日、フォンヴィージンは亡くなりました。

フォンヴィージンの歴史的、文学的重要性について言えば、特に強調されるべきです。 大きな役割、彼は文学言語の発展に果たしました。 バチュシコフが私たちの散文の「教育」を彼と結びつけるのは理由がないわけではありません。 この点について 大きな価値フォンヴィージンのコメディだけでなく、彼の告白回想録「私の行為と思考における誠実な告白」の冒頭、さらには外国からの私信さえも、その言語は驚くべき明快さ、簡潔さ、単純さによって区別されており、この点で大幅に先を行っている。 「手紙ロシア旅行者」カラムジンについても考慮してください。

構成

ロシア文学の発展における芸術家兼劇作家および風刺エッセイの著者としてのフォンヴィージンの役割は非常に大きく、また彼が 18 世紀だけでなく前半の多くのロシアの作家に与えた実り豊かな影響も同様です。 19 世紀。 フォンヴィージンの作品の政治的進歩性だけでなく、彼の芸術的進歩性もまた、プーシキンが明らかに彼に示した深い敬意と関心を決定づけた。

リアリズムの要素は、1770 年代から 1790 年代のロシア文学において、さまざまな分野、さまざまな方法で同時に発生しました。 これは当時のロシアの美的世界観の発展における主な傾向であり、第一段階では将来のプーシキンの段階に備えていました。 しかし、フォンヴィージンは、彼の後に来て彼の創造的な発見に依存せずにはいられなかったラディシチェフは言うまでもなく、他の人よりもこの方向で多くのことを行いました。なぜなら、原則として、人間と理解のシステムとしてのリアリズムの問​​題を最初に提起したのはフォンヴィージンだったからです。社会。

一方で、フォンヴィージンの作品における現実的な瞬間は、ほとんどの場合、彼の風刺的な仕事に限定されていました。 彼が現実的な意味で理解できたのはまさに現実の否定的な現象であり、これは彼が発見した新しい方法で具現化した主題の範囲を狭めただけでなく、彼の問題形成の原理そのものも狭めた。 。 この点においてフォンヴィージンは、ベリンスキーの言う「風刺的方向性」の伝統に含まれており、18世紀のロシア文学の特徴的な現象を構成している。 この傾向は独特であり、西洋よりもほとんど早く、批判的リアリズムのスタイルの形成を準備しました。 それ自体、ロシア古典主義の奥深くで成長しました。 それは古典主義がロシアで獲得した特定の形式と関連していました。 それは最終的に古典主義の原則を爆発させましたが、その起源がそこにあることは明らかです。

フォンヴィージンは、1760年代のロシアの高貴な古典主義の文学環境、スマロコフとヘラスコフの学校で作家として育ちました。 彼の生涯を通して、彼の芸術的思考にはこの学校の影響がはっきりと残りました。 古典主義の特徴である合理主義的な世界理解は、フォンヴィージンの作品に強く反映されています。 そして彼にとって、人はほとんどの場合、特定の個人というよりも、社会的分類における単位であり、政治的夢想家である彼にとって、社会的、国家は、人のイメージの中に個人的なものを完全に吸収することができます。 社会的義務の高度な哀愁は、作家の心の中では人間の中にある「あまりにも人間的な」利益に従属しており、フォンヴィージンは主人公の中に市民の美徳と悪徳のパターンを見ることを余儀なくされた。 なぜなら、彼は他の古典と同様に、国家そのものと国家に対する義務そのものを、歴史的にではなく、18世紀の啓蒙主義的世界観一般の形而上学的な限界の範囲まで、機械論的に理解していたからである。 したがって、フォンヴィージンは、彼の世紀の古典主義の大きな利点、つまり一般的な社会概念としての人間の分析の明快さ、正確さ、そして彼の時代の科学的成果のレベルでのこの分析の科学的性質、および社会的側面によって特徴づけられました。人間の行動と道徳的カテゴリーを評価する原則。 しかし、フォンヴィージンには古典主義の避けられない欠点もありました。人々と道徳的カテゴリーの抽象的な分類の図式性、抽象的に考えられる「能力」の集合体としての人間の機械的な考え方、まさにその概念の機械的で抽象的な性質です。社会的存在の規範としての国家。

フォンヴィージンでは、多くのキャラクターは個人の性格の法則に従ってではなく、事前に与えられた限定された道徳的および社会的規範のスキームに従って構築されています。 私たちは口論を見ますが、それは顧問の口論だけです。 ガロマニアのイヴァヌシュカ - そして彼の役柄全体は 1 つまたは 2 つの音符で構成されています。 准将のマルティネットだが、マルティネットを除けば、彼には特徴的な特徴がほとんどない。 これは古典主義の手法です。生きている人々ではなく個人の悪徳や感情を示し、日常生活ではなく社会関係の図を示します。 フォンヴィージンのコメディや風刺エッセイの登場人物が図式化されています。 それらを「意味のある」名前と呼ぶという伝統自体が、キャラクターの特徴の内容を主にその名前によって決定されるまさにその特徴に還元する方法に基づいて成長しています。 賄賂を受け取るヴジャトキン、愚か者のスラブモフ、「ハルダ」のハルディナ、おてんばなソルバンツフ、真実を愛するプラウディンなどが登場する。 同時に、芸術家の仕事には個々の人々の描写ではなく、社会関係の描写が含まれており、フォンヴィージンはこの仕事を見事に実行することができ、そしてそれを見事に実行しました。 社会的関係は、国家の理想的な規範に適用されるものとして理解され、この規範の基準によってのみ人の内容を決定します。

スマロコフ・パニン学派によって構築された国家生活規範の主観的に高貴な性格も、ロシア古典主義の特徴を決定づけた。それは、すべての人々を貴族と「その他」に有機的に分けるものである。 貴族の特徴には、能力、道徳的傾向、感情などの兆候が含まれます。プラウディンまたはスコティニン、ミロンまたはプロスタコフ、ドブロリュボフまたはドゥルイキン。 対応する作品のテキストにおけるそれらの特徴の区別も同様です。 それどころか、「他者」、「高貴な」は、主に職業、階級、社会システムにおける地位によって特徴付けられます - クテイキン、ツィフィルキン、ツェズルキンなど。 この思想体系の貴族は依然として卓越した人々です。 あるいは、フォンヴィージンによれば、その逆だ。最も優れた人々は貴族であるべきであり、ドゥリキン家は名ばかりの貴族である。 残りは、フォンヴィージン、スマロコフ、ヘラスコフなどの政治概念に対するこの社会的カテゴリーの態度に応じて、肯定的または否定的に評価される、社会的所属の一般的な特徴の伝達者として機能します。

古典主義作家に典型的なのは、伝統に対する態度、文学作品の確立された仮面の役割に対する態度、人類の確立された集合的経験を表す習慣的で絶えず繰り返される文体の定型に対する態度そのものである（創造的なものに対する作者の反個人主義的な態度）ここではプロセスが特徴的です）。 そして、フォンヴィージンは、既製の伝統によって彼に与えられたそのような既製の処方とマスクを自由に操作します。 『旅団長』のドブロリュボフは、スマロコフの理想的な恋人たちの喜劇を繰り返しているが、ちょうどフォンヴィージンの喜劇以前に長老参事官がすでに演劇や記事に登場していたように、事務顧問も同じスマロコフの風刺記事や喜劇からフォンヴィージンにやって来た。 フォンヴィージンは、古典的な手法の範囲内で、新しい個別のテーマを探しません。 彼にとって、世界は長い間解剖され、典型的な特徴に分解され、社会は事前に評価され、「能力」と社会的仮面の凍結された構成を持つ分類された「精神」として扱われていたように見えます。 ジャンル自体が確立され、ルールによって規定され、例によって実証されます。 風刺記事、コメディ、高尚な賛美の厳粛なスピーチ（フォンヴィージンの「パーベルの回復への言葉」）など。 - すべては揺るぎないものであり、作者の発明を必要としません。この方向における彼の任務は、世界文学の最高の成果をロシア文学に伝えることです。 フォンヴィージンは、ロシア文化を豊かにするというこの課題をさらにうまく解決できた。フォンヴィージンは、西洋から来たものを独自の方法で屈折させたロシア文化そのものの特有の特徴を理解し、感じていたからである。