ルーシにおける封建的分裂の時代の文化。 封建的分裂時代のルーシの文化
12世紀に キエフ大公国は 15 世紀までに数十の封建公国に分裂しました。 その数は250に達します。それらは文化的発展の独自の特徴によって区別されます。 ノヴゴロド、ウラジミール＝スズダリ、ガリシア＝ヴォリンなどの美術学校が誕生した。
作成されています 叙事詩、サイクル 歴史的な曲、ローカル（地域） クロニクル.
建築地元の伝統とビザンチンおよび西ヨーロッパの要素の組み合わせが特徴です ロマネスク様式。 典型的になる 単一ドームの寺院.
後 バチェフの侵攻モンゴル・タタール軍は半世紀にわたって多くの寺院を破壊し、書籍や聖像を破壊し、記念碑的な石造りの建築を中止した。 その間 モンゴル・タタール人の統治(1240–1480) ロシア文化は甚大な被害を受けました。
14 ～ 15 世紀。 ノヴゴロドは芸術発展の最大の中心地の一つでした。 モンゴル侵略の影響を受けず、1951 年に発見されたものを含め、モンゴル帝国以前の文化的価値が保存されていました。 白樺の樹皮の文字.
２階から。 14世紀 始まります 国家的および文化的上昇、クリコヴォフィールド（1380年）での勝利とモスクワの統一的役割に関連しています。
23. 14～17世紀のモスクワ国家の文化
国家と文化復興の中心地となる モスクワ公国。 モスクワが中心だった 全ロシアの年代記そして 教会の首都.
16世紀に イワン雷帝の下で創設されました。
10巻 「チェティ・ミネイ」（「月刊読書」 - 月ごとにまとめられたロシアの聖人の伝記）。
「ステップブック」- 洗礼者ウラジーミルからイワン雷帝までのロシアの歴史のプレゼンテーション。
一連の日常的なルールと指示 「ドモストロイ」。
最初の試み 印刷その歴史は 1553 年に遡ります。当時から 7 冊の匿名の本が残されています。
中盤。 16世紀 モスクワにイワン雷帝が最初の国家を創設 印刷所、その中で イワン・フェドロフそして ピーター・ムスティスラヴェッツ 1564 年 3 月 1 日、最初の印刷物が発行されました。 "使徒"、1565年 - 「時の書」、それから他の本。
15 世紀から 16 世紀の変わり目。 モスクワは首都に変わりつつある 単一の中央集権国家、要塞 正統派。 これは、冒頭で修道士フィロテウスが提唱した内容によって裏付けられています。 16世紀 理論 「モスクワは第三のローマだ」、建築における記念碑的なデザインを受けています。
端から 15世紀 白い石造りのクレムリンが再建されています。 イタリアの職人が赤レンガでドレスアップしています。 最初へ 16世紀 クレムリンの大聖堂広場は再建または再建中です ウスペンスキー、ブラゴヴェシチェンスキーそして アルハンゲリスク大聖堂.
16 ～ 18 世紀。 伝統的な木造建築を石造りに導入 テントスタイル（モスクワ近郊のコローメンスコエ村の昇天教会、赤の広場の聖ワシリイ大聖堂など）。
絵画この時代はイコンやフレスコ画で表現されています ギリシャ人のテオファネス、アンドレイ・ルブレフ、ディオニシウス。ロシアのボゴマズ画家の図像は、国内だけでなく世界文化の傑作です。
n新しい時代の入り口に。 17世紀に 教会の世界観が浸透した家父長制の古代ロシア文化の歴史は終わる。 文化の「世俗化」が始まります（世俗的な性格が強化されます）。
後半。 17世紀 現れ始めた 現実的な傾向絵画 - シモン・ウシャコフのイコン（「手によって作られなかった救世主」など）、 パルスナ(緯度から破損しています。 人- 顔、性格)。 これは、イコン絵画（世俗的な肖像画への過渡期）の伝統に基づいて描かれた、実際の歴史上の人物の肖像画に与えられた名前です。
登場 韻を踏んだ詩（ポロツクのシメオン）、劇的な作品。 初め 宮廷劇場ロシアでは（1672年から1676年）、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの宮廷に4年間滞在した。
1687 年 (ソフィア王女の摂政時代)、ロシア初のレストランがモスクワにオープンしました。 高等教育機関- スラブ・ギリシャ・ラテンアカデミー。
文化 ラスさん 断片化の時代に
XII世紀半ばからXIII世紀のロシアの精神文化について。 「多中心主義」の出現を特徴とする。 さまざまな地域ラスさんのオリジナル カルチャーセンター.
受信します 更なる発展クロニクル。 XI〜XII世紀初頭の場合。 年代記の執筆の中心地はキエフとノヴゴロドだけであったが、その後の時代には、結果として生じた封建公国の中心地のほとんどで年代記の執筆が行われた：キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラヴリ、ウラジミール・ナ・クリャズマ、ガリッヒ、ノヴゴロド、おそらくはまたスモレンスクとポロツクで。 年代記の「地域的」性質にもかかわらず、XII年代の年代記作者 - まず、 ハーフ XIII V. 彼らは、程度の差こそあれ、ロシア全土の歴史をカバーする狭い地域の行事の中で孤立することはなかった。 私たちに届いた年代記テキストの中で、ルーシ南部の中心地の年代記は、イパチェフ年代記（13 世紀後半）、北東部のローレンシア年代記（14 世紀初頭）、ラジヴィル年代記に最もよく反映されています。年代記とスズダリのペレヤスラヴリの年代記（13世紀）。
12世紀末。 芸術的価値の点で世界の中世文学の中で最も優れた作品の一つである「物語」が誕生しました。 イーゴリ連隊この作品は、1185 年にノヴゴロド＝セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチが行った、上述の失敗に終わったポロフツィに対する遠征に捧げられたものである。この特定の遠征がこの作品の創作のきっかけとなったのは偶然ではない。多くの状況があった。遠征に伴う日食（にもかかわらずイーゴリは遠征を続けた）、全軍の死と捕虜、捕虜からの王子の脱出はユニークであり、同時代の人々（信徒に加えて、 2 つの長い年代記が彼らに捧げられています)。
私たちに伝わっている形の「イーゴリの宿主の物語」は、科学者によれば、1188 年の秋に作成されました（同時に、おそらくその本文は、イーゴリが捕虜から脱出した直後の 1185 年に書かれたものと思われます） 、1188年にはイーゴリの兄弟と息子の捕虜からの帰還に関連して追加が加えられました。 その未知の作者、その名前が研究者や信徒愛好家を楽しませてやまない解決策（残念ながら、既存のほとんどすべてのバージョンは深刻な批判に耐えられません）は、いずれにせよ、南ルーシの居住者であり、世俗的な人でした。人であり、古代ロシアの貴族の最高階層であるボヤールに属しています。
「物語」の主なアイデアは、外部の危険に直面したロシアの王子たちの行動の統一の必要性です。 これを妨げる主な悪は、王子間の確執であり、 内戦。 同時に、この信徒の著者は統一国家の支持者ではありません。彼は、主権的統治者の統治下でロシアが公国に分割されることを当然のことだと考えています。 彼の呼びかけは国家統一ではなく、 内なる世界、行動に同意すること。
当時の出来事を描いた作品である『信徒』は、同時に歴史思想の顕著な記念碑でもあります。 「現在」の時間は、その中で過去の出来事、さらには国の歴史の中で比較されます（これはまれでした - 通常 歴史的な例工事中 古代ロシア文学聖書とローマ・ビザンチンの歴史に基づいています）。 信徒の歴史主義の特徴は、ルーシの現在の問題の根源を過去に見つけ出そうとする試みである。この目的のために、著者は王子の時代である11世紀後半の出来事に目を向ける。紛争が始まり、ポロフツ人の襲撃に直面して国の弱体化につながりました。 歴史への訴えにおいて、信徒の著者は叙事詩的なモチーフを多用します。
12世紀後半。 （正確な年代については議論の余地がある）ロシア北東部には、古代ロシア文学のもうひとつの注目すべき作品、「ダニエル・ザ・ワードの言葉」が登場し、それは作者である王子への訴えの形で書かれた。不名誉な地位に落ちた支配階級の下層出身者が、再び王子の好意を得て、賢明な助言者としての自分の有用性を王子に証明しようとしているのは、1920年代のことだ。 13 世紀の 30 年代前半に、この作品の第 2 版は「ダニイル・ザトチニクの祈り」として作成され、当時この版の著者であるヤロスラフ・フセヴォロディチに宛てられました。貴族であり、代表者でした。 新しいカテゴリー支配階級の階級の中で。 特徴的な機能「祈り」は最高の貴族であるボヤールに対する否定的な態度です。
古代ロシア文学のもう一つの優れた作品である「ロシアの土地の破壊の物語」は、モンゴル・タタール侵攻中のロシアにとって最も困難な時期に書かれました。 おそらくこれは、1238年の初めにキエフのヤロスラフ・フセヴォロジチ王子の宮廷で作成されたものと思われるが、この王子はロシア北東部からバトゥの大群の侵攻とバトゥの戦いでの戦死に関する知らせを受け取り、その後キエフの食卓を占領した。川のタタール人。 ヤロスラフ市の弟 - ユーリ。
この作品（未完のまま）には、中世文学においてこれに匹敵するものがない祖国を讃える賛歌、かつての権力（ウラジーミル・モノマフ王子、その息子ユーリ・ドルゴルーキー、孫のフセヴォロド大巣の下）の記憶、そして次のような議論が含まれている。 「病気」――賢者ヤロスラフの死後、争いがルーシの力を弱体化させた。 『イーゴリの遠征物語』の著者と同様に、『イーゴリの信徒の遠征』の著者は祖国の過去に目を向け、今日の問題の理由を理解しようとしている。
叙事詩のジャンルでは、12 世紀半ばから 13 世紀初頭。 -「サウル・レヴァニドヴィッチ」、「スクマン」、サドコについてのノヴゴロドの叙事詩、ローマン王子についての歌のサイクル（この英雄の原型はローマン・ムスティスラヴィッチ・ガリツキー王子）などの壮大な物語が登場した時期。
石造りの建築物（主に寺院ですが、石造りの王子の宮殿も登場します）と教会の絵画が発展し続けています。 12世紀後半から13世紀初頭の建築。 地元の伝統、形式、ビザンチウムから借用した西ヨーロッパのロマネスク様式の要素が組み合わされています。 この時代の現存する建築記念碑の中で、特に注目に値するのは、ノヴゴロド近郊のユーリエフ修道院の聖ジョージ大聖堂 (12 世紀前半) とネレディツァの救世主教会 (12 世紀後半) です。東ルーシ - ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂とディメトリウス大聖堂、ネルルの執り成し教会（12世紀後半）、ユリエフ・ポルスキーの聖ジョージ大聖堂（1234年）。
分裂時代のルーシの文化
XII世紀半ばからXIII世紀のロシアの精神文化について。 「多中心主義」の出現は特徴的であり、ルーシのさまざまな地域に独特の文化センターが出現した。
年代記の執筆はさらに発展します。 XI〜XII世紀初頭の場合。 年代記の執筆の中心地はキエフとノヴゴロドだけであったが、その後の時代には、結果として生じた封建公国の中心地のほとんどで年代記の執筆が行われた：キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラヴリ、ウラジミール・ナ・クリャズマ、ガリッヒ、ノヴゴロド、おそらくはまたスモレンスクとポロツクで。 年代記の「地域的」性質にもかかわらず、12 世紀から 13 世紀前半の年代記作家。 彼らは、程度の差こそあれ、ロシア全土の歴史をカバーする狭い地域の行事の中で孤立することはなかった。 私たちに伝わる年代記テキストのうち、南部ルーシの中心地の年代記は、イパチェフ年代記（13 世紀末）、北東部 - ローレンシア年代記（14 世紀初頭）に最もよく反映されています。 、ラジヴィル年代記とスズダリのペレヤスラヴリ年代記（13世紀）。
12世紀末。 芸術的価値の点で世界の中世文学の中で最も傑出した作品の一つである「イーゴリの遠征物語」が生み出されました。 この記念碑は、1185 年にノヴゴロド＝セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチが行った、前述の失敗に終わったポロフツィに対する遠征に捧げられています。 このハイキングが作品創作のきっかけとなったのは偶然ではない。 イーゴリが遠征を続けたにもかかわらず遠征に伴う日食、全軍の死と捕虜、王子の捕虜からの脱出など、多くの状況は独特であり、同時代の人々に強い印象を与えた（信徒、2 つの長い年代記物語が彼らに捧げられています）。
科学者らによれば、私たちに伝わっている形式の「イーゴリ遠征物語」は 1188 年の秋に作成されました（同時に、おそらくその本文は、イーゴリが捕虜から脱出した直後の 1185 年に書かれたものと思われます） 、1188年にはイーゴリの兄弟と息子の捕虜からの帰還に関連して追加が加えられました。 その未知の作者、その名前が研究者や信徒愛好家を楽しませてやまない解決策（残念ながら、既存のほとんどすべてのバージョンは深刻な批判に耐えられません）は、いずれにせよ、南ルーシの居住者であり、世俗的な人でした。人であり、古代ロシアの貴族の最高階層であるボヤールに属しています。
「物語」の主なアイデアは、外部の危険に直面したロシアの王子たちの行動の統一の必要性です。 これを妨げる主な悪は、君主間の確執と内戦である。 同時に、この信徒の著者は単一国家の支持者ではありません。彼は、主権的統治者の統治下でロシアが公国に分割されることを当然のことと考えています。 彼の呼びかけは国家の統一ではなく、心の平和、行動における合意に向けられている。
当時の出来事を描いた作品である『信徒』は、同時に歴史思想の顕著な記念碑でもあります。 さらに、「現在」の時間を、ロシアの歴史における過去の出来事と比較しています（これはまれでした。通常、古代ロシア文学の作品の歴史的な例は、聖書とローマ・ビザンチンの歴史から引用されています）。 信徒の歴史主義の特徴は、ルーシの現在の問題の根源を過去に見つけ出そうとする試みである。この目的のために、著者は王子の時代である11世紀後半の出来事に目を向ける。紛争が始まり、ポロフツ人の襲撃に直面して国の弱体化につながりました。 『信徒』の著者は、歴史に訴える際に、叙事詩的なモチーフを多用します。
12世紀後半。 （正確な年代については議論の余地がある）古代ロシア文学のもう一つの注目すべき作品、「ダニエル・ザ・ワード・ザ・シャープパー」は、北東ロシアの文学誌に掲載された。 これは王子への訴えの形で書かれている。不名誉な支配階級の下層出身である著者は、再び王子の好意を得て、自分が人間として有用であることを王子に証明しようとしている。賢明なアドバイザー。 「言葉」には格言がいっぱいです。 13世紀の20年代か30年代前半。 この作品の第二版は「囚人ダニエルの祈り」と呼ばれるものが作成されました。 それは、当時ペレヤスラヴリ・ザレスキーの王子だったヤロスラフ・フセヴォロディチに宛てられたものです。 この版の著者は貴族であり、支配階級の階級における新しいカテゴリーの代表者です。 「祈り」の特徴は、最高の貴族であるボヤールに対する否定的な態度です。
古代ロシア文学のもう一つの優れた作品である「ロシアの土地の破壊の物語」は、モンゴル・タタール侵攻中のロシアにとって最も困難な時期に書かれました。 おそらくこれは、1238年の初めにキエフのヤロスラフ・フセヴォロジチ王子の宮廷で作成されたものと思われるが、この王子はロシア北東部からバトゥの大群の侵攻とバトゥの戦いでの戦死に関する知らせを受け取り、その後キエフの食卓を占領した。川のタタール人。 ヤロスラフ市の弟 - ユーリ。
この作品（未完のまま）には、中世文学においてこれに匹敵するものがない祖国を讃える賛歌、かつての権力（ウラジーミル・モノマフ王子、その息子ユーリ・ドルゴルーキー、孫のフセヴォロド大巣の下）の記憶、そして次のような議論が含まれている。 「病気」――賢者ヤロスラフの死後、争いがルーシの力を弱体化させた。 『イーゴリの遠征物語』の著者と同様に、『破壊の物語』の著者も祖国の過去に目を向け、今日の問題の理由を理解しようとしている。
叙事詩のジャンルでは、12 世紀半ばから 13 世紀初頭。 -「サウル・レヴァニドヴィッチ」、「スクマン」、サドコについてのノヴゴロドの叙事詩、ローマン王子についての一連の歌などの壮大な物語が登場した時期（この英雄の原型はローマン・ムスティスラヴィッチ・ガリツキー王子です）。
石造りの建築物（主に寺院ですが、石造りの王子の宮殿も登場します）と教会の絵画が発展し続けています。 12世紀後半から13世紀初頭の建築。 地元の伝統、形式、ビザンチウムから借用した西ヨーロッパのロマネスク様式の要素が組み合わされています。 この時代の現存する建築記念碑の中で、特に注目すべきは、ノヴゴロド近郊のユリエフ修道院の聖ジョージ大聖堂 (12 世紀前半) とネレディツァの救世主教会 (12 世紀後半) です。東ルーシ - ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂とディメトリウス大聖堂、ネルルの執り成し教会（12世紀後半）、ユリエフ・ポルスキーの聖ジョージ大聖堂（1234年）。
参考文献
この作業を準備するために、サイト http://www.bestreferat.ru の資料が使用されました。
当時のロシア文化 封建的断片化。 ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ。
文化の発展は、ロシアの土地が分断されているという困難な状況の中で行われました。 同時に、絶え間ない内戦や近隣の州や部族からの脅威にも関わらず、 古代ロシアの文化この期間中に成果と成功がありました。 オカはより民主的になり、新しい地域、都市、社会の新しい層が文化的生活に積極的に関与するようになりました。 たとえば、宗教的建造物、記念碑的な絵画、貴重な宝飾品の顧客は、王子や大貴族だけでなく、独自の見解、好み、アイデアを持つ都市人口の裕福な代表者でもありました。
古代ロシアの建築に変化が起こりました。 ロシアの建築家は、伝統的なビザンチン建築の規範や形式から離れ始め、地域の状況の影響を受けて、新しい解決策を探し始めました。 建築学校は、その特徴によって区別されたアパナージュ公国で誕生しました。 キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラフの建築学校が知られており、これらは単一のスタイルによって統合されました。 ロシアでは、簡素化されたデザインの小さな教会を建て始めました。 寺院の内外装の装飾が変わりました。 ファサードの新しい装飾はより特徴的なものになりました。ピラスター、半柱、アーカチュアベルト、いわゆる縁石で装飾され始めました。
個々の公国の政治的および文化的中心である都市の成長と強化には、建設が伴いました。 大量キエフ、チェルニゴフ、ガリッヒ、ペレヤスラフ、その他多くの都市にある宗教的および民間の建物。 そのうちのいくつかは今日まで生き残っています。
それらの中で最も有名なものは、キエフのポドルにある聖母ピロゴシチャ教会（1132年）、ボリソグレブスキー、チェルニゴフのエレツ修道院の聖母被昇天大聖堂などです。
古代ロシアの宮殿や寺院の内部は、以前と同様、モザイク、フレスコ画、モザイクの床、およびさまざまな応用美術品で装飾されていました。 後者は装飾品としてだけでなく、お守りやお守りとしても機能することが多く、所有者を自然の邪悪な力から守るように設計されていました。 お守りの役割は、魔法の装飾品によっても果たされ、家庭用品を作成するマスター宝石商や職人によって多くの製品を飾るために使用されていました。 断片化の期間中も、年代記の執筆は続けられました。 年代記執筆の新たな中心地はチェルニゴフ、ペレヤスラフ、ホルム、ウラジミール＝ヴォリンスキーに現れた。 一部の修道院には、年代記だけを集めた図書館がありました。 これらの年代記は、後続の世代の年代記作成者によって使用され、過去数年間の出来事を次のような形で描いた年代記全体を作成しました。 異なる点そして、これらの出来事を可能な限り最も客観的に評価しようと努めています。
新しいのが登場しました オリジナルフォーム 歴史的作品; 家族や一族の王子の年代記、王子の伝記など。
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残念ながら、 ほとんどこれらの作品は現存していない。
古代ロシアの傑作、 フィクションそれは「イーゴリの物語キャンペーン」です。 この作品はロシアがポロフツ人の襲撃に見舞われた困難な時期に書かれており、1185年のノヴゴロド・セヴェルスク公イーゴリ・スヴャトスラヴィチのポロフツ人に対する遠征の失敗について語っている。 この言葉には、ルーシのすべての力を結集して敵と戦うという考えが浸透しています。 イーゴリ王子の敗北の例を用いて、信徒の著者は、王子たちの争いと敵意がどのような結果をもたらす可能性があるかを示そうとしました。
中心 文化的な生活分裂時代のウクライナ公国はガリシア・ヴォリン領となった。 当時の他の場所と同じように、 重要な役割教会は文化の発展に役割を果たしました。 年代記は修道院で作成されました。 最も有名なのは、1201 年から 1292 年までのガリシアとヴォリンの土地の出来事を網羅したガリシア・ヴォリン年代記です。 この年代記の特徴はその世俗的な性質である。
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この年代記の著者は、ローマンとダニラの治世の時代、王子とボヤールの生涯、ロシア分隊の軍事行動、タタール人、ハンガリー人、ポーランド人、その他の征服者との闘争について比喩的に語っています。
文化レベルの高さを明確に示しているのは、この地域の建築物です。 彼らはそこに主に木材を使って建てました。 長い間寺院は石造りの建物のままでした。 場合によっては部屋。
寺院は主に白い石で建てられ、装飾が施されていました。 考古学者らは、12世紀のガリッヒには約30の記念碑的な石造りの建造物があったことを証明しているが、現在まで研究されているのはそのうちのほんの一部だけだ。 面白い 建築記念碑ガリシアの土地は、ガリッヒのパンテレイモンの王子の宮殿と教会です。
12 世紀と 13 世紀の変わり目のガリシア公国とヴォリン公国。 12世紀後半に単一のガリシア・ヴォリン公国に合併された。 そして13世紀の衰退期には キエフ公国、大きな政治的権力と文化的繁栄を達成します。 ヤロスラフ・オスモミスル、ローマン・ムスティスラヴィチ、その息子ダニールとヴァシルコ・ロマノヴィッチ、孫のウラジミール・ヴァシルコヴィチの治世は、ガリシア・ヴォリンの歴史の最も輝かしいページと関連付けられています。 鼻 XIVの始まり V. ガリシア＝ヴォリンの土地は政治的に弱体化し、同世紀半ばにはポーランド＝リトアニア国家の一部となった。
キエフ文学の伝統に基づいて発展したガリシア・ヴォリンの書籍文化は、量的ではないにしても、質的にはかなりの高みにありました。 福音書本文の多数のコピーが私たちに届きました。 ガリシア四福音書 1144 ᴦ.、ドブリロボ福音書 1164 ᴦ. その他、12～13世紀のヴィゴレクシン・コレクション『アンティオコスのパンデクト』1307年に所蔵されているニフォンとフョードルの研究生の生涯。 その他 手書きの本 XII-XIII世紀 年代記者はウラジミール・ヴァシルコヴィチ王子を「偉大な筆記者」であり哲学者であると特徴づけており、このような人物は世界中でかつて見たことがない。 彼は修道院の一つに、自らの手で写した福音書と、父親の所有していた「大蔵書」を寄贈した。 彼は典礼書をいくつかの教会に送りました。 『チェルニゴフ』は金で書かれ、豪華な装飾が施されたアプラコス福音書である。 彼の主導で、テッサロニキのドミトリーの生涯、パイロットの本、そしておそらくグリゴリー・ドヴォエスロフの会話がコピーされました。 彼には、典礼書やその他の書籍の通信に従事する、彼と同じような読書愛好家の従業員がいました。 当時のガリシア・ヴォリンの人物の中で、メトロポリタン・ピョートルは言及されるべきである。
13世紀後半。 ガリシア・ヴォリンの地では、明らかにコレクションが編纂された（15世紀のいわゆるアーカイブ・コレクションとヴィルナ写本で使用された）。それには、黙示録の説明、聖書の本、ジョージの年代記を含むクロノグラフが含まれていた。アマルトルとジョン・マララ、アレクサンドリアとユダヤ戦争の歴史、ヨセフス著。 さらに、「ロシアの年代記」というタイトルで、「過ぎ去った年の物語」と「Izbornik Svyatoslav 1073 ᴦ」のようなコレクションがあります。
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ、XII-XIII世紀のガリシア・ヴォリンの土地。 所有している 最高の作品キエフ時代のロシアの歴史文学の翻訳。
ガリシア＝ヴォリンの土地での書籍活動は、政治的独立を失った後も、それほど集中的ではなかったものの続いた。
この混乱の中で多くの文学的記念碑が消滅したことは疑いの余地がありません。 歴史的背景、それはガリシア・ヴォリン公国を襲った。
ガリシアにおける年代記の執筆は、明らかに 11 世紀に始まった。 個々の物語から判断すると、間違いなく「過ぎ去った年の物語」のガリシア年代記とキエフ年代記（ヴァシルコ王子の失明とその後の1098年から1100年の出来事の記述、1097年に記載）に含まれています。 ロシアでも使用されている情報源に基づいて、ロシアのリストに正確に保存されています。 ガリシア・ヴォリンスカヤ 13世紀の年代記 ルーシ北東部ではそのドルジナ詩の伝統が支持され、 最高の業績 12世紀末のこと。 イゴールのキャンペーンについての噂がありました、
12～13世紀のガリシア・ヴォリン地方の芸術。 境界線で区切ることはできない モンゴルの征服二つの半分に分けます。 ガリシア軍の高度な軍事訓練、都市中心部の強力な防御壁がタタール征服の速度を妨げ、その後のダニイル・ガリツキーの国際政策により困難が緩和された タタールのくびきそしてほぼ正常な社会生活を保証し、それとともに芸術の発展をもたらしました。 ここでも、モンゴルの大群による土地の直接の破壊を免れたノヴゴロドと同様に、1238年から1240年の致命的な年です。 文化の発展を妨げませんでした。
ガリシア・ヴォリン・ルスの芸術は、古代ロシアのすべての公国に共通の宝庫にその起源があることに関連しています。 芸術文化- 美術 キエフの土地。 私たちはガリシア・ヴォリン芸術を建築記念碑によってのみ判断できますが、これもあまり研究されておらず、考古学的に発見された寺院の遺跡によってほぼ独占的に表現されています。
11～12世紀のキエフの建築。 特定の首都の都市大聖堂、王子の宮殿寺院、そして王子または封建的な邸宅全体のアンサンブルなど、多くの新しい問題を解決するための始まりが作られました。 それらはキエフ・ペチェルスク修道院の大聖堂、モノマフの田舎宮殿であるベレストフの救世主教会で与えられ、その後、キエフ自体と他の封建制の中心地の両方で、さまざまな修正を加えて何度も繰り返されました。 12世紀。 ガリッチとウラジミール＝ヴォリンスキーもその中にいた。
ヴォリンとガリシアの建築を区別する独創性の特徴に注目することは非常に重要です。 ウラジミール＝ヴォリンスキーの記念碑であるムスティスラフ聖母被昇天大聖堂（1157～1160年）と、明らかに同時代に遡る旧大聖堂区域にある寺院の遺跡は、キエフ＝チェルニゴフの記念碑に極めて近い。
文学と同様、芸術においてもヴォリンはキエフの土地の直接の相続人であり、その伝統を非常に熱心に守りました。
ガリッヒの芸術は少し異なる道をたどり、より批判的でした。 芸術的遺産そして標準的なパターン。 ガリシア建築の独創性はそれ自体によってもたらされた 国際情勢 Galich との直接コミュニケーションを促進 西欧そして 直接的な影響西洋の芸術文化。 豊富な天然の建築石により、通常のレンガを石で置き換えることが可能になり、彫刻、石材のさまざまな色調の遊びなど、建物の装飾加工の可能性が豊かになりました（12世紀半ばに遡ります）。 建築アンサンブル王子の宮殿。 ウラジーミル・ガリツキー王子の死の状況を記した年代記の記述では、この建物は多くの建物の集合体として私たちに描かれています。宮殿の居住部分である「入口」と宮殿の寺院は通路で相互に接続されています。 この構成の基礎には、ここでの重要な発展があります（王子とドルジナのエリートの生活条件でも確立された、豊かな木造住宅のシステム「大邸宅」） キエフ大公国。 発掘調査で発見された白い石の宮殿、救世主教会の基礎は、この種の建物の典型的な例です。 ガリシア宮殿は多くのことを明らかにします 共通の特徴 12世紀のボゴリュボフスキー城の構成を使用しています。
XII から XIII 世紀の変わり目に建てられました。 ガリッヒのパンテレイモン教会は、門とロマネスク様式の彫刻があり、ガリシア建築においてキエフの伝統がどのように再設計され、ロマネスク様式の特徴が全ロシアのキエフ・ビザンチン様式に基づいてどのように配置され、建築のユニークな外観を生み出しているかを示しています。
13 世紀の 40 年代から特にめざましい発展を遂げました。 この事実は、ガリシア・ヴォリンの土地がモンゴル統治の最初の数年間に文化的発展が続いたロシアの土地の一角であったという上記の状況と関連せざるを得ない。 社会生活途切れませんでした。 間違いなく、捕虜と死を逃れたすべての文化勢力がここに殺到しました。 丘の発展について語るこの年代記は、新しい王都の入植地の色彩豊かな絵を描いています。 王子の呼びかけに応じて、ドイツ人もルーシ人も、外国人もリャフ人も、あらゆる種類の職人や職人、タタール人、馬具職人、射手、工具職人、鉄、銅、銀の鍛冶屋が日々働きました。生命がなく、街の周りの中庭、野原を埋め尽くして座りました。
それは、ガリシアの土地に集まった多数の職人に関するこの物語に関連しています。 さまざまな職業そしてガリシア・ヴォリン年代記は、40年代から50年代にダニイル王子によってホルムに建設され、同時代の人々に真の喜びと驚きを与えた美しい建物について報告しています。
イワンの教会は年代記者の特別な注目と称賛に値するものでした。その金庫室は人間の頭を描いた彫刻が施された四面の柱頭の上にありました。 「ある賢い人によって彫刻された」「ローマン グラス」、つまり寺院の窓に取り付けられた色付きのステンド グラスは、内部空間に空想的な照明を生み出しました。 玉座の上の祭壇には、堅い石でできた2本の柱の上に、美しい天蓋と、紺碧の背景に金色の星で飾られたチボリウムが立っていた。 床は銅とブリキでできており、鏡のように輝いていました。
丘のもう一つの建物であるマリア教会 (1260 年) は、年代記者によれば、その美しさと大きさにおいて他の寺院に劣ることはありませんでした。 この教会のために、水を祝福する美しい赤い大理石のボウルが作られ、その縁には蛇の頭が飾られていました。 当時の西洋の寺院で行われていたように、カップは教会の主要な扉の前に置かれました。
記録者によってホルムの建物に捧げられたこれらの特徴は、それを構成する要素の非常に複雑でユニークな構成を私たちに明らかにします。 ホルム寺院の外観を見ると、12 世紀の古代ロシア建築の発展の過程で生まれた特徴が、明らかに借用した技術を使って独特に織り交ぜられていることがわかります。 ロマネスク芸術。 これらと同じ特徴が 12 世紀後半を特徴づけています。 ウラジミール公国で。 さらに、ボゴリュボフ城 (1158 ～ 1165 年) の建物の装飾とデザインの個々の詳細が、1 世紀後のホルムで非常に印象的に再現されているため、その可能性が考えられます。 直接の仕事ウラジミールのダニエル王子は、タタール人の捕虜から逃亡した建築家と彫刻家であり、他の職人とともにホルム寺院を建設し、装飾しました。
ガリシア・ヴォリニア文化は、「ラテン」世界に対する顕著かつ相容れない宗教的および国民的嫌悪感がないことを特徴とし、この特徴は西洋との知り合いによる芸術の豊かさにも貢献した。 12 世紀のウラジーミルにとって、ロマネスク芸術への魅力は非常に理解できました。 そしてガリツカヤのために ルーシ13世なぜなら、この芸術はビザンチンよりも封建的世界の思想や趣味をより完全に表現しており、12世紀のルーシではその主要な代表者でした。 13世紀にはウラジミールの「独裁者」がいました。 - ガリシア・ヴォリニアの「王」ダニール。
一方で、アピールするのは、 西洋文化自分の主張を主張する独特の形式だった 自分の道芸術的および一般的に文化的な発展と伝統からの脱却。
このことは、他の公国とは異なり、ガリシア・ヴォリン芸術においては、正教会によって否定されていた彫刻芸術が重要な発展を遂げたという重要な事実も説明している。 ビザンチンの教会宗教的な主題に応用する場合。 ここでは、それはホルム寺院の装飾的なプラスチックで表現されただけでなく、世俗的な性質のものであっても、芸術の独立した分野に発展しました。
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この年代記には、ダニイル王子がホルム市の外、おそらくそこに向かう途中に設置した興味深い像について書かれています。
ロマネスク芸術の同じ影響は、ガリシア・ヴォルィーニアンの絵画にも感じられますが、それは少数の細密画によってのみ判断できます。
それらは、配色と絵画イメージの構築そのものの両方において、ロマネスク・ゴシック絵画の技法をたどっています。
つまり、13世紀のガリシア・ヴォリン美術。 歴史上最も印象的で重要なページの 1 つ 古代ロシアの芸術。 古代ルーシ全体の共通の源であるキエフ・ビザンチン芸術文化とともに旅を始めたこの文化は、西側の近隣諸国の芸術とのコミュニケーションによって豊かになりました。 これらの追加は、ガリシアの巨匠によって有機的にマスターされ、ガリシア・ヴォリン・ルスの非常にユニークで高品質の芸術の記念碑を作成しました。
公国はK. Rusの後継者となり、土地の統一と統合のために戦い、経済、都市、工芸品、貿易、文化の発展に貢献しました。 南西部の土地の住民をモンゴル・タタール人による物理的破壊から守ることに貢献した。 特に封建的分裂の状況において、国際舞台においてウクライナの土地の権威を高めた。
キエフの衰退後、ガリシア＝ヴォリン公国は一世紀にわたって存続し続けた 公教育スラブの土地に広がり、将来のウクライナの主要な政治的中心地となりました。
「ウクライナ人」という言葉は、11世紀半ばの神学者グレゴリウスの「説教」で初めて使用されました。 「ウクライナ」という用語は、1187 年にキエフ年代記に記載されています。 「kraša」という概念、つまり地域、故郷の同義語として使われます（比較のためにセルビア。セルボ・クロアチア語ではSerbska Kraša）。 1335 年以来、ギリシャ人から借用した「リトル ロシア」という概念がガリシアに使用され始め、後に「リトル ロシア」という概念に変わりました。 同時に、さまざまな時代において、それは意味しました さまざまな地域ウクライナ。
封建的分裂の時代のルーシの文化。 ガリシア＝ヴォリン公国のクルトゥガ。 - コンセプトと種類。 カテゴリ「封建分裂時代のルーシの文化。ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ」の分類と特徴。 2017年、2018年。
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ルーシにおける封建的細分化の時代は、12 世紀前半から 15 世紀末まで続きました。 年代記者の一人は1132年の年代記に次のように書いている：「そしてロシアの全土は引き裂かれた…」この時、モノマフの息子であるキエフ・ムスティスラフ大公の死後、ロシアのすべての公国がやって来た。キエフへの従順から生き始めた 自立した生活。 その時から、かつて統一されていた国家は独立した王子の所有物に分割され始めました。 12 世紀半ばにはルーシには 15 の公国があり、14 世紀には約 250 の公国がありました。
調査対象期間内に、明確な一線があった - タタール人の侵略 1237年から1241年、その後ロシアの歴史過程の自然な流れは混乱しました。 この記事では、ルーシの歴史の中で「モンゴル以前の時代」と総称されることが多い、封建制分裂の第一段階のみを取り上げます。
封建的断片化について言えば、キエフ大公国の政治的断片化が文化的断片化を伴ったわけではないことを心に留めておく必要がある。 一般的な宗教意識、伝統、教会組織の統一により、孤立の過程が遅くなり、将来起こり得るロシア公国再統一の前提条件が整えられた。
定義には曖昧な部分が多い 理由、封建的分裂を引き起こしました。 ほとんどの科学者は第一に 経済的な理由: 自然閉鎖経済の支配。これは、商品関係の発展、農業生産の発展において組織的な役割を果たす封建領地の発展に対する生産者の関心の欠如を意味します。
多くの著者は、このプロセスを、王子の継承順序（「梯子昇天」）の規制の欠如、支配王朝内の確執、分離主義、地元の土地貴族の野心などの政治的、文化的、社会心理学的要因と結びつけている。 。
したがって、12世紀初頭のキエフ大公国には、統一原則（外部の危険、文化、相続の順序など）と分割原則（領土の経済的発展、政治的および社会心理的要因）の両方がありました。
L.N.はキエフ国家の分裂について独自の説明を思いつきました。 グミレフ。 彼の概念によれば、それは古代ロシア民族の体系における情熱的なエネルギーの低下の結果でした。
徐々に、多くの政治的中心を含む新しい政治地図がロシアで形成されました。 地方の君主は主権者としてのあらゆる権利を持っていました。 公国の規模が小さいため、統治に関するあらゆる問題を個人的に掘り下げ、中庭で正義を執行したり、領地を視察したりすることができた。
王子の下には、原則として、裕福な生まれのボヤールと聖職者からなるボヤールの「下院」がありました。 この諮問機関には法的地位はなく、その構成、招集、議論の問題は完全に王子に依存していた。 下院の勧告には拘束力はなかったが、ほとんどの場合、王子たちは勧告に耳を傾けた。
貴族たちの恣意性との戦いで従順で信頼できる支援が必要だった王子たちは、16世紀に貴族または「貴族の子供たち」と呼ばれるようになった人々に頼り始めました。 これらは戦士、使用人、一般兵、皇帝であり、公国で経済、行政、司法の機能を果たし、その奉仕に対して王子の「好意」、つまり一時的に使用するための王子の土地を受けました。 おそらく彼らの中には、特別な功績により、土地を世襲の財産として受け取り、貴族の範疇に移した者もいるだろう。
このようにして、12世紀には軍人は貴族のライバルとなり、王子たちの支援者となった。
都市は中世社会の重要な要素でした。 中世の都市は、単一の特徴によって特徴づけることができない複雑かつ多様な社会有機体でした。 B.A.の言葉を借りれば、この都市はいわば要塞であり、周囲の住民にとって危険なときの避難所であった。 ルィバコフは、地方の大土地豪族の集合城であり、王子自身がその長を務めた。 ここは公国の行政の中心地であり、法廷と支払いの場であり、さまざまな法令が発令される場所でもありました。 ここはさまざまな工芸の中心地であり、経済や戦争に必要なものはすべてここで生産されました。 また、この地域の主要な（そして時には唯一の）貿易の場であり、物資と富の中心地でもありました。
それぞれの公国において、その特徴に応じて 歴史的発展、力のバランスが形になり、政治的および経済的発展の詳細が決定されました。
XII世紀の終わりからXIII世紀の初めにかけて。 ルーシでは、3 つの主要な政治的中心地が特定され、それぞれが近隣の土地と公国の発展に影響を与えました。北東部と西部、そしてある程度は北西部のルーシでもありました。 ウラジーミル・スズダリ公国; 南部および南西部ルーシの場合はガリシア・ヴォリン公国。 ロシア北西部の場合 - ノヴゴロド封建共和国 .
