チュヴァシ人の国民性。 チュヴァシの民間宗教

チュヴァシ人（チュヴァシ、chăvashsem）はチュヴァシ共和国（ロシア）の主要住民であるチュルク系民族です。 2010年国勢調査の結果によると、その数は約150万人で、そのうちロシアでは143万5千人です。 ロシアに住むチュヴァシ人の約半数はチュヴァシ州に住んでおり、残りはロシアのほぼすべての地域に住んでおり、ごく一部はカザフスタン、ウズベキスタン、ウクライナという最大集団であるロシア連邦外に住んでいます。
最近の研究によると、チュヴァシ人は民族学的に次の 3 つのグループに分類されます。
チュヴァシ（ビリヤルまたはトゥーリ）に乗る） - チュヴァシア北西部。
中低チュヴァシ（アナト・エンチ） - チュヴァシア北東部。
チュヴァシ下流域（アナトリ） - チュヴァシア南部およびそれ以降。
ステップ・チュヴァシ族（キルティ）は、一部の研究者によって特定された下層チュヴァシ族のサブグループで、共和国の南東部と隣接する地域に住んでいます。

伝統的な衣服は歴史的発展、社会的、社会的発展を明確に反映しています。 自然条件チュヴァシ人の存在、美的好み、民族グループと民族的領土的特徴。 女性の基本と 紳士服白いケペのシャツでした。
一枚の麻（麻）帆布を半分に折り、縦線に沿って縫い合わせて作られています。 サイドはストレートインサートとウェッジで覆われ、シャツのシルエットが下に向かって広がりました。 長さ 55 ～ 60 cm の真っ直ぐで細い袖が直角に縫い付けられ、正方形のガセットが補完されていました。

女性用シャツの身長は115〜120cmで、胸の中央にスリットがありました。 胸の両側、袖に沿って、縦方向の縫い目に沿って、裾に沿って刺繍模様が施されていました。 模様の輪郭は黒い糸で作られ、その色は赤が主体で、追加の色は緑、黄色、紺色でした。 主な模様は、赤いホームスパンまたは更紗のリボンで作られた胸のロゼット kĕskĕ またはダイヤモンド型の suntăkh 像 (pushtĕr、konchĕk、kĕsle) でした。
男性用のシャツの高さは 80 cm で、装飾は控えめでした。 右胸部分には、ストライプの刺繍模様と赤いリボン、そして三角形の赤いパッチがアクセントになっています。

で 19 年後半世紀になると、アナトリの下層グループでは、青や赤のチェックのウラックの色付きホームスパンキャンバスで作られたシャツが普及しました。 胸と肩に沿って更紗の縞模様が施され、裾に沿って色付きの工場生地または色付きのホームスパンキャンバスで作られた1〜2個のフリルが付いています。 エプロンはシャツの上に結ばれました - 装飾が施された、白いキャンバス製、または色付きの、赤、青、緑の雑多な色で作られました。 乗馬中のチュヴァシュ人は、裾に模様が施されたよだれかけが付いた白いサップンエプロンを着ていた。
彼らは1～2本のピキヒベルトを身につけ、さまざまなタイプのペンダントで人物の背中を覆いました。 アンティークジュエリーチューブと黒いフリンジのキレで作られ、側面にはサラのアクセサリーが刺繍されており、ペアになった明るいペンダントです。 20世紀まで、チュヴァシ人は 特別な種類伝統的なローブのような、背中を真っ直ぐに伸ばした白いシュパールのような、揺れる儀式用の衣服。 細長い袖と、上部、サイド、裾に沿って刺繍とアップリケを組み合わせた豊かな装飾が特徴でした。 婦人服と紳士服の必須アクセサリーは、足首までの長さ以上の幅広の白いヤムズボンでした。

お祝いや儀式の頭飾りは多様で装飾的です。 少女たちはビーズ細工や銀貨で飾られた丸いトゥキヤ帽子をかぶっていた。 既婚女性は常にスルパンで頭を覆っていました。スルパンとは、肩から背中に沿って端に装飾が施された白い薄いキャンバスの細長いものです。 で 平凡な日々同様の形をしているが狭いヘッドバンド、プシュ・トゥトリ（またはスルパン・トゥトリ）がスルパンの上に結ばれ、休日には、豊かなコインの装飾と垂直の背部の存在によって区別されたエレガントな頭飾りクシュプが付けられました。 形状に基づいて、5〜6 種類のローカル タイプのハッシュプを区別できます。円筒形、半球形、高円錐台または低円錐台のような小さな頂点を持つ丸いもの、およびぴったりとフィットするフープなどです。

エレガントな頭飾りを備えた単一のアンサンブルは、コイン、ビーズ、ビーズ、サンゴ、カウリーシェルで作られた装飾で構成されていました。 それらは象徴的、機能的、美的意味を持ち、女性と少女では異なり、頭、首、肩、胸、腰などの図上の位置に応じて異なります。

アウターとシューズ
プスタフのローブやサクマンのカフタンは半季節の衣類として使用され、冬にはフィットしたケレクの毛皮のコートが使用され、長い旅行にはボリュームのある羊皮のコートや背中がまっすぐな布製のチャパンを着ていました。 男性用の帽子はそれほど多様ではなく、つばのある布製の帽子や毛皮の帽子がありました。

日常の靴はシナノキの靭皮で編まれた靱皮靴 (çăpata) で、上層のチュヴァシ人は黒い布製のオヌチと一緒に履き、下層のチュヴァシ人は白い毛織物または布製のストッキング (tăla chălkha) を履いていました。 お祭りの履物は、乗馬グループでは革のブーツまたは靴、つまりハイアコーディオンブーツでした。 19世紀末以降、女性用の革製のレースアップブーツが登場し始めました。 白、グレー、黒のフェルトブーツは冬の履物として機能しました。
ヴォルガ地域のほとんどの民族と同様に、子供服は大人の服に似ていましたが、豊かな装飾や象徴的な装飾はありませんでした。

1930 年代以降、伝統的な衣服は都市の衣服に広く置き換えられました。 しかし、田舎の環境では、国家複合施設は今日までほとんどどこでも、特に遠隔地で保存されています。 主に祭りや儀式の衣装として、また民間伝承や舞台活動でも使用されます。 民族衣装の伝統は、多くの民俗職人や芸術家の作品、民芸品や工芸品の企業の活動の中で発展してきました。

現代のファッションデザイナーは伝統的な衣装を再構築するのではなく、連想的なアイデアと博物館のオリジナルの研究に基づいて衣装を作成します。 彼らは、パターンの起源と意味を理解し、価値を維持するよう努めています。 自作そして天然素材。 最も活発で才能のある人は、地域レベルおよびロシアレベルでの権威ある現代ファッションのコンテストに参加します。

田舎の職人が作る 休日の衣装村や都市で国民の結婚式を開催するため。 このような「更新された」衣装には、本物のハッシュプの頭飾りや宝石が使用されることがあります。 それらはチュヴァシ族の衣装の最も重要な意味的、美的、神聖な中心としての重要性を今でも保っています。

__________________________________________________________________________________________________________________

情報源と写真:
チーム・ノマド。
チュヴァシ共和国当局の公式ポータル
チュヴァシ語の簡単な百科事典
アシュマリン N. I. ブルガリア人とチュヴァシ人 - カザン：1902 年。
アシュマリン N. I. 古代ブルガリア人。 — カザン: 1903 年。
Braslavsky L. Yu. チュヴァシの正教会 - チュヴァシの書籍出版社。 チェボクサル、1995
ディミトリエフ V. D. チュヴァシアのロシア国家チェボクサルへの平和的併合、2001 年
イワノフ L.M. チュヴァシ族の先史時代
イワノフ V.P.、ニコラエフ V.V.、ディミトリエフ V.D. チュヴァシュ：民族の歴史と伝統文化、モスクワ、2000
カホフスキーV.F. チュヴァシ人の起源。 — 2003年。
Nikolaev V.V.、Ivanov-Orkov G.N.、Ivanov V.P. チュヴァシの衣装：古代から現代まで/科学的および芸術的な出版物。 - モスクワ - チェボクサル - オレンブルク、2002 年。400 ページ。 病気。
ニコルスキーNV ショートコースチュヴァシ族の民族誌。 チェボクサル、1928年。
Nikolsky N.V. 作品を集めました。 — 全 4 巻 — チェボクサル: Chuv. 本 出版社、2007 年から 2010 年。
ロシアの人々: 絵画アルバム、サンクトペテルブルク、公益パートナーシップの印刷所、1877 年 12 月 3 日、アート。 317
ペトロフ・テネクピMP チュヴァシ人の起源について。
チュヴァシ // バシコルトスタン (アトラス)。 — M.: デザインです。 情報。 地図作成、2010 年 - 320 p。 — ISBN ISBN 5-287-00450-8
チュヴァシ // ロシアの人々。 文化と宗教のアトラス。 — M.: デザインです。 情報。 地図作成、2010 年 - 320 p。 — ISBN 978-5-287-00718-8

チュヴァムシ (チュヴァシ chgvashsem) はチュヴァシ共和国 (ロシア) の主要住民であるチュルク系民族です。

2002 年の国勢調査の結果によると、ロシア連邦には 1,637,200 人のチュヴァシ人がいます。 そのうち 889,268 人がチュヴァシ共和国自体に住んでおり、共和国人口の 67.69% を占めています。 チュヴァシ州の最大のシェアはアリコフスキー地区で98％以上、最も少ないのはポレツキー地区で5％未満である。 残り：126,500人（約7.7％）がタタールスタン共和国のアクスバエフスキー、ドロジャノフスキー、ヌルラツキー、ブインスキー、テチュシスキー、チェレムシャンスキー地区に住んでおり、117,300人（約7.1％）、バシコルトスタンに101,400人 サマラ地方(6.2%)、ウリヤノフスク地域で111,300人(6.8%)、モスクワ(0.6%)、サラトフ(0.6%)、チュメニ、ロストフ、ヴォルゴグラード、ケメロヴォ、ノボシビルスク、イルクーツク、チタ、オレンブルク、モスクワ、 ペンザ地域ロシア、クラスノヤルスク地方、カザフスタン、ウクライナ。

最近の研究によると、チュヴァシ人は民族学的に次の 3 つのグループに分類されます。

チュヴァシ（ヴィリヤムルまたはトゥリム）に乗る - チュヴァシ州北西部。

中低チュヴァシ（anamt enchim） - チュヴァシア北東部。

チュヴァシ川下流域（アナトリム） - チュヴァシア州南部およびそれ以降。

ステップ・チュヴァシ族（キルティム） - 一部の研究者によって特定された下層チュヴァシ族のサブグループで、共和国の南東部および隣接する地域に住んでいます。

言語 - チュヴァシ語。 彼はブルガリア語グループのチュルク語族の現存する唯一の代表者です。 それには 3 つの方言があります: 高 (「指さす」)、東、下 (「指さす」)。

主な宗教は正統派キリスト教です。

モンゴルの侵略とそれに続く出来事（黄金の大群の形成と崩壊、そしてカザン、アストラハン、シベリアのハン国であるノガイの大群の遺跡での出現）は、ヴォルガ・ウラル地域の人々に重大な移動を引き起こした。ブルガリア国家の強固な役割の破壊につながり、タタール人やバシキール人といった個別のチュヴァシ民族グループの形成が加速した。14世紀から15世紀初頭にかけて、抑圧下で、生き残ったブルガリア系チュヴァシ人の約半数がブルガリアに移住した。プリカザニエとザカザニエでは、カザン東部からカマ中部まで「チュヴァシュ・ダルガ」が形成されました。

タタール人の形成は、14世紀から15世紀前半に黄金の大群で起こりました。 モンゴル人とともに到着し、11世紀に下ヴォルガ地方に現れた中央アジアのタタール部族の出身です。 キプチャク、少数のヴォルガ・ブルガリア人が参加。 ブルガリアの土地にはタタール人の小さなグループしか存在せず、将来のカザン・ハン国の領土にはタタール人の数はほとんどありませんでした。 しかし、カザン・ハン国の形成に関連した1438年から1445年の出来事の間に、約4万人のタタール人がカーン・ウルク・ムハンマドとともに一度にここに到着しました。 その後、アストラハン、アゾフ、サルケル、クリミアなどのタタール人がカザン・ハン国に移住した。 同様に、サルケルから到着したタタール人はカシモフ・ハン国を設立しました。

ヴォルガ川右岸のブルガリア人は、左岸から移住してきた同胞と同様に、キプチャクの重大な影響を一切受けなかった。 チュヴァシ・ヴォルガ地域の北部地域では、彼らは二度目にマリと混血し、彼らのかなりの部分を同化した。 ヴォルガ川の左岸および右岸の南部地域からチュヴァシア北部地域に移住したイスラム教徒のブルガリア人は、自分たちが異教徒の中にいることを知り、イスラム教を捨てて異教に戻った。 これは、チュヴァシ族のキリスト教以前の宗教における異教とイスラム教の習合と、彼らの間でのイスラム教徒の名前の広がりを説明しています。

15世紀まで 土地 川の東チュヴァシ人が占領したヴェトルガとスーラは「チェレミス」（マリ）として知られていた。 この地域の名前が「チュヴァシア」という名前で最初に言及されたのも、16 世紀初頭、つまり「チュヴァシ」という民族名が資料に登場した時代にまで遡りますが、これはもちろん偶然ではありません（私たちは、 1517 年と 1526 年に作成された Z. ハーバースタインのメモについて話しています。

チュヴァシ人による現代チュヴァシアの北半分への完全な定住は14世紀から15世紀初頭に起こり、それ以前はマリ族の祖先、つまり本物の「チェレミス」が数的にここを支配していた。 しかし、現在のチュヴァシの領土全体がチュヴァシ人に占領され、マリ族が北西部から部分的に同化し、部分的に追い出された後でも、16世紀から17世紀にかけてロシアの年代記者や役人は、伝統によれば、住民を生存者と呼び続けた。同時にスーラ下流の東、あるいは「チェレミス高原」、「チェレミス・タタール人」、あるいは単に「チェレミス」、ただし実際には 山マリこの川の河口の東の小さな領土だけを占めていました。 1552年のカザンに対するロシア軍の遠征について説明したA.クルブスキーのメッセージによると、チュヴァシ人について初めて言及した時点でさえ、チュヴァシ人は自らを「チェレミス」ではなく「チュヴァシ」と呼んでいた。

このようにして、13 世紀から 16 世紀初頭の複雑な軍事政治的、文化遺伝的および移民の過程において。 ブルガリア系チュヴァシ人の主な居住地域は 2 つ形成された。 1 - ヴォルガ川とスーラ川の間の右岸、主に森林地帯で、南部はクブニャ川とキルヤ川の境界に限定されている。 2 - プリカザンスキー・ザカザンスキー地区（ここではキプチャク・タタール人の数も重要でした）。 カザンから東へ、川へ。 ヴィャトカ、チュヴァシュ・ダルガが延長。 この民族グループの両方の領土グループの基礎は、主に農村部の農業人口であるブルガリア人であり、イスラム教を受け入れず（またはイスラム教から離れて）、一定数のマリを吸収しました。 チュヴァシ人には一般に、東スラブ民族「イメンコヴォ」の残党、マジャール人の一部、ブルタ人族、そしておそらくバシキール族など、さまざまな民族要素が含まれていた。 チュヴァシ族の祖先の中には、微々たるものではありますが、15～16世紀に住んでいたキプチャク・タタール人、ロシアのポロニャニキ（捕虜）、農民などがいます。

15世紀から17世紀前半に遡る情報源から知られるプリカザン・ザカザニアン・チュヴァシ族の運命は、独特の方法で発展しました。 それらの多くは、16 世紀から 17 世紀にかけてのものです。 17世紀にチュヴァシアに移住。 - ザカミエ（彼らの子孫は現在、チュヴァシの多くの村、サヴルシ、キレメト、セレジキノなど）に住んでいます。 残りはカザン・タタール人の一部となった。

カザン地方の書記本1565-15b8によると。 および 1b02-1603 などの資料は、16 世紀後半から 17 世紀前半にかけてのものです。 カザン地方の領土には約200のチュヴァシ族の村がありました。 17世紀初頭、カザン・タタール人の民族領土の中心、カザン地方。 タタール人よりもチュヴァシ人のほうがはるかに多かった。1602年から1603年の書記帳によると、ここではタタール人とチュヴァシ人の混合村に限って、802のヤサック・チュヴァシの中庭と228の奉仕タタール人がいた（当時は奉仕タタール人がいる村だけがあった）。チュヴァシの村の数は書き換えられませんでした）。 1565年から1568年のカザンの書記帳にあることは注目に値します。 都市部のチュヴァシ人もリストに名を連ねた。

一部の研究者（G.F.サタロフなど）が信じているように、16世紀から17世紀半ばのカザン地方の「ヤサック・チュヴァシュ」。 これらのブルガリア人グループは、その言語でキプチャク分子が最終的な勝利を収めることができなかったと呼ばれ、「母国語であるブルガリア語（チュヴァシ語系）を持つブルガリア人は姿を消し、言語を失うべきではなかった」 母国語これは、カザン地方の中央部、ザカザニエにある多くの村の名前の解読によって証明され、これらの村の名前は、それに基づいて語源化されています。 チュヴァシ語 A.

古代から、ブルガリア人はヴャトカ中流のチェペツ川沿いにも住んでいました。 ここでは16世紀初頭には「チュヴァシュ」という名前で知られていました。 （1510年以降）。 これに基づいて、「ベセルミャン人」（チュヴァシ人に似ている以上の文化を持つ）とチェペツク・タタール人の民族学的グループが出現しました。 16 世紀の「ヤール」（アルスクとカリン）の王子たちの憲章が保存されており、その中には流域への川の到着が記されています。 16世紀前半の「カザン地方のチュヴァシ人」の帽子。

タタール人の科学者・教育者のカユム・ナシリや民間伝承によれば、プリスヴィヤジエのチェプツァ盆地、トランス・カマのザカザニエでイスラム教に改宗したチュヴァシ人の中には、彼ら自身の学識あるムダリスト、イマーム、ハーフィズ、さらにはイスラム教の「聖人」もいたという。メッカへのハッジを行った人物は、例えばその階級から判断すると、チュヴァシ族の間で「ヴァルム・クーサ」として知られるヴァリハジであった。

チュヴァシ人の主な構成要素はブルガリア人であり、彼らは「r」-「l」言語やその他の民族文化的特徴を彼らに伝えました。 13世紀初頭までに主に民族として形成されたチュヴァシ民族の構成要素としての役割を果たしたのがブルガリア人であったという事実が、チュヴァシ族の特徴である民族的、文化的、日常的、言語的統一性と部族の不在を決定づけた。違い。

当代最も偉大なチュルク語学者であるM・リャシャネンは、「チュヴァシ語は他のチュルク・タタール語とは大きく異なり、自信を持ってヴォルガ・ブルガリア人の後継者とみなされるべき民族のものである」と書いています。 」

R. アフメチャノフによれば、「タタール人とチュヴァシ人の両方の民族グループは、明らかに 15 世紀に形成されました。さらに、どちらの場合も同じ要素が「建築材料」として機能しました。ブルガー人、キプチャク人、フィン・ウグリア人です。チュヴァシ語では、これらの構成要素の比率が異なるだけであり、チュヴァシ語体系におけるブルガル語のいくつかの独特の特徴が保存されており、この事実は、ブルガル語の要素がチュヴァシ人の民族形成に役割を果たしたことを示唆しています。 。 大きな役割...ブルガリア語の特徴はタタール語にも存在します（特に母音体系）。 しかし、それらはほとんど目立ちません。」

チュヴァシアの領土では合計112のブルガリアの記念碑が確認されており、そのうち要塞-7、集落-32、地域-34、埋葬地-2、碑文のある異教の埋葬地-34、ジュチジコインの宝物-112。

チュヴァシ地方のブルガリアの記念碑は、旧ブルガリア州の中央地域で発見された記念碑の総数 (合計 1855 件) の小さな割合 (約 8%) を占めています。

V.F. カホフスキーの研究によると、これらの記念碑は、14世紀後半から15世紀初頭にかけて、黄金の大群の首長、ティムールの大群、ウシュクイニクの壊滅的な襲撃により、住民によって放棄されたブルガリアの集落の遺跡です。ロシアの王子たちのキャンペーン。 V.D.ディミトリエフの計算によると、ウリヤノフスク地域とチュヴァシ・ヴォルガ地域を含むヴォルガ川右岸にあるブルガリア・チュヴァシの記念碑の数は500ユニットを超えています。 ヴォルガ川とプレドカムイエ川の右岸にある多くのチュヴァシ族とタタール人の集落は、13 世紀から 14 世紀のブルガリア系チュヴァシ族の村の続きであり、破壊されず、考古学的記念碑にもなりませんでした。

黄金の大群とカザン・ハン国の時代のブルガリア後期の記念碑には、チュヴァシ中世の異教の墓地も含まれており、石の墓石には、通常はアラビア文字で、まれにルーン文字の碑文が刻まれていました：チェボクサル地方 - ヤウシスキー、モルガウシスキー -イルフカシンスキー、ツィヴィルスキー - トイシンスキー墓地。

石の墓石と碑文のある墓地の大部分は、チュヴァシヤの東部および南部地域（コズロフスキー、ウルマルスキー、ヤンティコフスキー、ヤルチクスキー、バティレフスキー）に保存されている。

住居の種類（半丸太小屋、丸太小屋）、その中の地下床の建設とストーブの場所、敷地のレイアウト、四方を牧草地やフェンスで囲み、家を家の中に配置します。通りに面した何もない壁のある邸宅など、ブルガリア人に特徴的なものは、チュヴァシ16～18世紀の特徴であった。 チュヴァシ族が門柱を飾るために使用したロープの装飾、プラットバンド、コーニスなどの多色彩色には類似点が見出されます。 美術ヴォルガのブルガリア人。

7世紀のアルメニアの資料に記述されているスヴァール人とブルガリア人の異教は、チュヴァシ人の異教と同一であった。 注目に値するのは、崩壊した都市、ボルガ・ブルガリアの首都、ボルガルとビリヤルのチュヴァシ人による宗教的崇拝の事実である。

チュヴァシ人の文化には、フィン・ウゴル語、主にマリの要素も含まれていました。 彼らはチュヴァシ語の語彙と音声学に足跡を残しました。 乗馬チュヴァシは、マリの祖先の物質文化のいくつかの要素（衣服の切り口、黒い大内など）を保存していました。

考古学的データや文書資料から判断すると、ブルガリアの農村部の人々の経済、生活、文化は、16 世紀から 18 世紀の記述から私たちが知るものと多くの類似点がありました。 チュヴァシ農民の物質的および精神的文化。 アラビア語文献や考古学研究から知られるヴォルガ・ブルガリア人の農業技術、栽培作物の組成、家畜の種類、農耕技術、養蜂、漁業、狩猟は、16～18世紀のチュヴァシの経済との一致を見出している。 。 チュヴァシ人は、複雑な人類学的タイプを特徴としています。 チュヴァシ族の代表者のかなりの部分はモンゴロイドの特徴を持っています。 個々の断片的調査の資料から判断すると、チュヴァシ族の10.3％はモンゴロイドの特徴が優勢であり、そのうち約3.5％が比較的「純粋な」モンゴロイドであり、63.5％がモンゴロイドとヨーロッパの混合型に属し、21.1％がさまざまなコーカソイド型を表しており、両方とも濃い色（優勢）、茶色の髪と明るい目の人が多く、5.1％がラポノイド下タイプに属し、モンゴロイドの特徴が弱く表現されています。

チュヴァシ族の人類学的タイプは、専門家によってウラル過渡期人種のサブウラル版として特徴づけられており、民族形成を反映している。 有名な人類学者V.P.アレクセーエフによれば、チュヴァシ族のモンゴロイド構成要素は中央アジア起源であるが、現段階ではチュヴァシ族の人類学的タイプにモンゴロイドの特徴を導入した民族グループに名前を付けることは不可能である。 中央アジアのモンゴロイドのフン族の環境から出てきたブルガリア人は、確かにまさにそのような身体的タイプの保因者であったが、その後ユーラシアを横断する長い旅の途中で、彼らは南シベリアのコーカソイド・ディンリン、イラン北部の諸部族からコーカソイドの特徴を取り入れた。中央アジアとカザフスタン、サルマティア人、アラン人、北コーカサスの人々、東スラブのイメンコフスキー部族、ヴォルガ地域のフィン・ウゴル人。 すでに述べたように、チュヴァシ人はXV-XVII世紀に含まれていました。 多くのロシア人（主にポロニャニク）も入国したが、これも彼らの体型に影響を与えた。 タタール人の文化においてイスラム教が強化されるにつれて、中央アジアの伝統が確立され、近隣のフィン・ウゴル人は18～19世紀まで異教であったため、異教徒のチュヴァシ族の間ではフィン・ウゴル文化の層が影響力を持つようになった。 R・G・クゼエフらによれば、その結果、チュヴァシ人は最も二文化的な（つまり、二重文化を持つ）民族であることが判明したという。 科学者は、チュヴァシ人は「古風なチュルク語を保存しながら」、「同時に、多くの点でフィン・ウゴル族の文化に近い文化を発展させた」と指摘した。

民族グループ

チュヴァシ族の騎馬民族（ヴィリヤル族）と下アナトリ族の伝統的なお祭り衣装。

当初、チュヴァシ人は 2 つの民族グループを形成しました。

ヴィリヤル（トゥリとも呼ばれる山） - チュヴァシ地方の西半分、

アナトリ (下) - 東半分で、言語、服装、儀式文化の違いがあります。 同時に、人々の民族的自覚も団結した。

16世紀から17世紀にかけて北東部と中央部（主にアナトリ）のチュヴァシ族がロシア国家に加わった後。 「原野」への移動が始まりました。 その後、18世紀から19世紀にかけて。 チュヴァシ人はサマラ地方、バシキリア、オレンブルク地方にも移住します。 その結果、新たな民族グループが誕生し、現在はチュヴァシ共和国の南東部やヴォルガ中流域とウラル川流域の他の地域に住むほぼすべてのチュヴァシ人がこのグループに含まれている。 彼らの言語と文化はタタール人の影響を顕著に受けていました。 研究者らはこのグループをアナトリと、チュヴァシア中央部、北部、北東部の旧領土に残ったその子孫をアナト・エンチ（中下）と呼んでいる。

アナト・エンチ・グループは13～15世紀、ヴィリヤル・グループは16世紀、アナトリ・グループは16～18世紀に形成されたと考えられている。

文化の点では、アナト エンチはアナトリに近く、言語の点ではヴィリヤラム語に近いです。 アナトリとアナト・エンチは主にブルガリア人の祖先の民族的特徴を保持していると考えられており、ビリアル文化にはフィン・ウゴル語（主にマリ）の要素が顕著に見られました。

名前に基づく 民族グループ集落はヴォルガ川の流れに関連しています。上流域の下に定住したチュヴァシ族はアナトリ（下層）と呼ばれ、それらの間に位置するグループはアナト・エンチ、つまり下層（下流側）のチュヴァシ族です。

すでにモンゴル以前の時代に、ブルガリア・チュヴァシ川の2つの主要な民族領土山塊が形成されていましたが、その後、それらは明らかにヴォルガ川沿いではなく、その左岸と右岸の集落によって区別されました。 18世紀の学術遠征中に「山」（トゥリ）と「草原」（キルティ）、または「カマ」で。 P.S.パラスは、チュヴァシ族のグループを正確に2つ特定しました：ヴォルガ川沿いの乗馬とキルティ（草原、またはカーマ）です。

古代以来、チュヴァシ地方の北東部は、ブルガリア系チュヴァシ族の移住運動の一種の交差点でした。 ここは、もともとアナトリと呼ばれていた現代のアナト・エンチの居住地です。 言語と民族文化の両方において、ブルガリア語の要素が最も顕著に現れているのは後者です。

現代のアントリの形成は、「野生の野原」の開発過程と関連していました。 こことウラル山脈までの新しい土地に移住した人々は、主にプリツィヴィリエとプリアニシェ、そしてプリズヴィヤジエ、つまりアナト・エンチが現在住んでいる場所の出身者でした。 カザン・タタール人やミシャール人との絶え間ない接触、母村との絆の弱まり、異なる環境や条件下での生活は、彼らの文化や生活様式に変化をもたらした。 その結果、南部チュヴァシ人は孤立し、アナトリと呼ばれる別の民族グループが出現した。

現在のチュヴァシア国境の外に住んでいる人々の大部分はアナトリ人です。 しかし、かなり複雑で混合されたチュヴァシ人がザカムイエ（タタールスタン）、ウリヤノフスク、サマラ、オレンブルク、ペンザ、サラトフ地域、バシキリアに定住した。 たとえば、サマラ地方イサクリンスキー地区のサペルキノ村は18世紀半ばに誕生し、サペル（サペル）トムケエフ率いるスヴィヤシスキー地区モクシナ村からの移民である異教のチュヴァシ人によって設立されました。 その後、チュヴァシ人移民がスヴィヤシスキーだけでなく、チェボクサル、ヤドリンスキー、シンビルスク、コズ・モデミャンスキー地区からもサペルキノに移住した。

チュヴァシ族の民族学的グループは、主に女性の服装と日常言語の方言的特徴において異なります。 その中で最も古く、基本的なものは、白いキャンバスの 4 つのパネルから切り取られた女性用のシャツ、アナト エンチであると考えられています。 ウェッジは下から挿入されました。 アナトリのシャツもこんな感じです。 ヴィリヤラでは、それはより長くて幅が広く、5つのパネルで作られており、くさびはありません。 研究者（N.I. ガーゲン・ソーンら）によると、騎馬チュヴァシ族と山岳マリ族のシャツのカットや衣服の複合体全体はほぼ同じだという。

19世紀後半。 アナト・エンチとアナトリは雑多な生地で衣服を縫い始めましたが、ヴィリヤルキ人はこの生地を採用しませんでした。 乗馬をするチュヴァシュ人女性は（重なりを作るために）2～3本のベルトを着用していましたが、アナト・エンチとアナトリはベルトを1本だけ着用しており、これは腰の飾りを吊るす役割を果たしていました。

乗馬用靱皮靴はマウンテンマリのものと同一であり、他のチュヴァシのものとは異なっていた。 ビリアルは長い足布と大内を着ており、ドレスのフリルは他のものよりも長かった。 彼らの足は、近隣のフィン・ウゴル族と同じように、分厚く包まれていました。 ビリヤルは黒い布でできたフットラップをしていましたが、アナト・エンチは黒と白で、アナトリは白のみで作られていました。

すべてのグループの既婚チュヴァシ女性は、縫い付けられたコインやビーズで飾られた円筒形または円錐形の頭飾りであるハシュパを着用しました。

上流階級および中下層階級のスルパンのタオルのような頭飾りは、アナティの頭飾りよりも短かった。

アナト・エンチの女性も、サーパンの上にターバン（三角形の帆布製包帯）を巻いていました。

乗馬チュヴァシ族だけでなく一部の中流階級のチュヴァシ族の間でも、少女の頭飾りトゥキヤ（帆布でできた半球形の帽子）は、ほぼ全体がコインで覆われている。 中央のものの中には、ビーズでトリミングされ、数列のコインがあり、上部に金属の円錐形を備えたビーズの円錐形がありました。

民族学的グループの言語的特徴は、相互に容易に理解できる 2 つの方言 (低位方言と高位方言) の存在によって表現されます。最初の方言はウカニエ (例: ウクサ - お金、ウルパ - 大麦) によって特徴付けられ、二番目の方言はオカニエ (オクサ、オルパ) によって特徴付けられます。 。

したがって、近隣の多くの民族（たとえば、有意以上の違いによって特徴付けられるマリ族とモルドヴィア人）とは異なり、チュヴァシ語方言、および一般にすべての特定の集団の文化的特徴は、比較的遅く発達しました。 共通の文学言語が出現する前に、方言は別々の言語に分離する時間がありませんでした。 これらすべては、12世紀から13世紀の変わり目、モンゴル・タタール人の大群がヴォルガ中部に出現するまでに、ヴォルガ・カマ・ブルガリア人が存在していたことを示しています。 - 基本的にはすでにブルガリア国籍を形成しており、民族統合のプロセスを経験していました。 次に、個々の部族の方言の統合に基づいて、すべての主要な部族の方言が統合されます。 特徴的な機能ブルガリア語の単一言語であり、後にチュヴァシ語の基礎となりました。

チュヴァシュ、チャヴァシュ (自称)- チュヴァシ共和国の名目国家であるロシア連邦の人々。 彼らはまた、タタールスタン、バシコルトスタン、サマラ、ウリヤノフスク、サラトフ、オレンブルク、スヴェルドロフスク地域など、ウラル・ヴォルガ地域の多くの共和国や地域にも住んでいます。 チュヴァシ族の主要なグループはシベリアのチュメニ、ケメロヴォ地方、クラスノヤルスク地方などに定住している。 (表を参照)。 彼らはCIS諸国とバルト三国に住んでいます。 1637.1千人がロシア連邦に住んでいます。 チュヴァシ共和国では889.3千人。 （チュヴァシ人の再定住を参照）

1920 年 6 月 24 日にチュヴァシ自治州が設立され、1925 年以来自治共和国となっています。 1990年以降 – チュヴァシSSR、1992年以降 – チュヴァシ共和国。

チュヴァシ族の起源についてはさまざまな仮説があり、要約すると次のような概念になります。

1) チュヴァシ民族は、イスラム教に改宗しなかった農業ブルガリア人を基礎として形成され、ヴォルガ川右岸のプリズヴィヤジエ、プリツィヴィリエ、プリアニシエ、左岸のプリカザニエ、ザカザニエに定住し、部分的に同化した。チュヴァシア北部に住むフィン・ウゴル族。 チュヴァシ人のブルガリア起源説の支持者は数多くいる（N.I.アシュマリン、N.A.バスカコフ、D.M.イスハコフ、N.F.カタノフ、A.P.コヴァレフスキー、I.コエフ、R.G.クゼエフ、S.E.マロフ、N.N.ポッペ、A.ロナ＝タシュ、 B.A.セレブレンニコフ、A.A.トロフィモフ、N.I.エゴロフ、VP.イワノフなど）、ただし、彼らはブルガリア人とトルコ人の連続性について異なる仮説を支持しています。 チュヴァシ族の祖先とインド・イラン文化圏との古代のつながりを示す多くの証拠も見つかっている。

2) 別の概念の支持者は、チュヴァシ民族の基礎はブルガリア人の文化的、特に言語的影響を強く受けたフィン・ウゴル語 (マリ) 集団であると信じている (N. I. ヴォロビョフ、V. V. ラドロフ、N. A. フィルソフなど)。 ;

3）カザンの科学者M.Z.ザキエフ、A.Kh.ハリコフ、N.N.スタロスティンらは、トルコ人に基づくチュヴァシ民族グループの形成の始まりについて、中部ヴォルガ地域のブルガリアのトルコ化に関する仮説を提唱した。 -2世紀から3世紀のピセラル・アンドレーエフスキー古墳の文化の伝え手。 広告 で 異なる時間他にもさまざまな仮説が登場しています。 フン族（V.V. Bartold）、シュメール人（N.Ya. Marr）などからのチュヴァシ人の起源について。

チュヴァシ族の民族グループ:

1) ビリヤル、またはトゥーリ（山）。 チュヴァシ族の民族グループの 1 つで、共和国の北部地域に定住しています。 グループまたはサブグループの一部として、彼らはアナト・エンチ、アナトリ、およびディアスポラ（ウリヤノフスク、サマラ、オレンブルク地域、バシコルトスタン共和国、タタールスタン）に見られます。 教育は、歴史的にはヴォルガ中部地域およびロシア全体の人々の生活における社会経済的、政治的変化と関連しており、その出現過程の始まりはヴォルガ・ブルガリアの時代にまで遡ります。 ビリヤルは、その点で草の根や中間草の根とは異なります。 特定の機能(方言 - オカニエ、民俗口承芸術、衣装、音楽民間伝承など)。 儀式や古代の信仰を含む民俗文化はマリ山（マリエル共和国）に近く、その基礎はフィン・ウゴル語層に属しますが、同時に古代のスバロ・ブルガリアの要素をたどることができます。 18世紀の環境ビリヤルから。 科学者で教育者のE.I.ロザンスキーは19世紀初頭に登場しました。 -歴史家、民族学者、作家のS.M.ミハイロフ・ヤンドゥシュ、チュヴァシ出身の最初の教授。 国民の生活の中に、アナトリやアナト・エンチのようなヴィリヤルの民俗文化が豊富な武器とともに現れています。 彼らの方言は発展途上にあります 歴史的現象、文学言語の豊かさに貢献します。 20世紀後半。 方言は徐々に消えていきます。

2) アナトリ (草の根)。 それらは、方言 - 民族衣装、音楽民間伝承、口承民俗芸術、儀式などの特定の特徴によって区別されます。 アナトリはチュヴァシ共和国の南部と南東部、およびロシア連邦とCISのさまざまな共和国と地域のディアスポラに定住しています。 アナトリ形成の主な要因は社会経済的要因であり、 政治的変化チュヴァシ地域とロシア帝国の両方で。 その主な理由は、強制的なキリスト教化からの逃避と肥沃な土地の探索（16～18世紀）であることが判明した。 草の根の中には、いわゆるローカル（ザカマ）、つまり、 大規模な移行プロセスの対象ではありません。 彼らの領土には、アナトリのサブグループと同様に、ヴィリヤル、アナト・エンチの「島」があります。 「アナトリ」の概念は、地理的な区分ではなく、人々の種類、性格、文化、歴史の種類に関連付けられています。 「アナトリ」という用語は20世紀初頭に確立されました。 アナトリ語は、新しいチュヴァシ語書き言葉の作成者（V.A.ベリリン、S.N.ティムリャソフ、A.V.レケーエフ、D.F.フィリモノフ）によって開発されたチュヴァシ語文語の基礎を形成しました。 アナトリの領土には、チュヴァシ語のルーン文字の古代記念碑、小さな作品、 記念碑的な彫刻。 タタールスタン共和国、バシコルトスタン共和国、ウリヤノフスク地方、サマラ地方、オレンブルク地方の洗礼を受けていないチュヴァシ人の間では、伝統が今も生きている。 古代の宗教- ゾロアスター教の痕跡。

3) アナト エンチ (中下)。 彼らはチュヴァシヤの北部と北東部に定住しており、バシコルトスタン共和国、タタールスタン共和国、ウリヤノフスク、オレンブルク地域、特にペンザ、サマラ、サラトフ地域にも生息しています。 この言語の方言の研究には依然として問題が残っている。チュヴァシ語中部の方言は独立していると考える人もいるが、ヴィリヤル語とアナトリ語の間の過渡期であると考える人もいる。 同時に、民間伝承、特に民俗芸術は、中産階級のチュヴァシ人が18世紀に遡る民族衣装、複雑な胸飾りなど、古代の文化形態を保存していることを証明しています。 考古学と 歴史的建造物（墓石、宝石、指輪）は、17 世紀から 18 世紀においてもアナト・エンチが存在したことを裏付けています。 ルーン文字を使用したり、 ハイレベル非鉄金属を宝石で追いかけるという珍しい芸術形式がありました。 アナト・エンチ方言を消去するプロセスは、騎馬民族の方言よりもはるかに速いです。 民俗芸術, 音楽的創造性、民間伝承、振り付けは、人々の古代の遺産であり、現代文化の発展のための豊かな武器として機能します。

直訳：チュヴァシ語のアシュマリンN.I.辞書。 Vol. 1～17。 章、1928 ～ 1950 年。 イリュヒン・ユ A. チュヴァシアの音楽文化。 章、1961年。 シロトキン・M・ヤの民間伝承。 章、1965年。 カホフスキーV.F. チュヴァシ人の起源。 章、1965年。 チュヴァシ自治ソビエト社会主義共和国の歴史。 T. 1. Ch.、1983; トロフィモフ A.A. チュヴァシの民俗カルトの彫刻。 章、1993年。 チュヴァシ地方の文化。 第 1 章、1994 年。 サルミン A.K. チュヴァシの民俗儀式。 章、1994年。 チュヴァシュ。 民族誌的研究。 パート 1 および 2。パート、1956、1970。 民族の歴史そしてヴォルガとウラル地域のチュヴァシの文化。 章、1993年。 イワノフVPチュヴァシュ。 民族の歴史と伝統文化。 M.、2000年。