現代詩作品における道徳的問題

現代ロシアの作家の作品における道徳的問題。私たちの生活、私たちの国家の生活、その歴史は複雑で矛盾しています。英雄的と劇的、創造的と破壊的、自由への欲求と圧政が組み合わされています。わが国が陥った全般的な危機は、経済、政治、教育、科学、文化、精神的な世界人。

民主主義の道、改革の道、人間の尊厳を回復する道には他に選択肢はありませんが、それは探求と矛盾、闘争と妥協を伴う困難で困難な道です。

まともな生活は上から与えられるものではなく、労力や努力なしに自然に得られるものでもありません。そして、すべての人が名誉と良心を持って生き、働くときにのみ、国全体の生活、国民全体の生活はより良く、より幸せになります。誰がみんなの魂に届くでしょうか？内容は明確でした：文学、芸術。私たちの多くの作家の作品の中で、人生と道徳の意味について考え、この意味を探し、人生における自分の責任を理解する新しい英雄が長い間現れてきたのは偶然ではありません。社会の問題や悪徳について考え、それらを修正する方法を考える、そのようなヒーローは自分自身から始まります。 V.アスタフィエフは、「常に自分自身から始めなければなりません。そうすれば、一般的、国家的、普遍的な問題に到達するでしょう。」と書いています。今日、道徳の問題は主要な問題になりつつあります。結局のところ、たとえ私たちの社会がなんとか移行できたとしても、市場経済そして金持ちになっても、富は優しさ、礼儀正しさ、正直さに取って代わることはできません。

Ch.アイトマトフ、F.アブラモフ、V.アスタフィエフ、V.ラスプーチン、V.ベロフなど、多くの作家が道徳的問題を作品の中で考察しています。

小説のレオニード・ソシュニンは、残酷さ、不道徳、利己主義、そして善良な人々の拒絶の理由を振り返っています。

V.アスタフィエワ」悲しい探偵」ソシュニンは生涯を通じて、特定の人々とその行動に体現される悪と戦ってきました。アスタフィエフは主人公とともに、「人間の悪の本性についての真実」を理解したいと考えており、「薄い人間の皮膚と流行の衣服の下に隠れた、最も恐ろしい、自己をむさぼる獣が成長する場所、悪臭が増し、牙が生えます。」犯罪者との戦いで、小説の主人公は障害者になります。今、彼は秩序の守護者として悪と戦う機会を奪われている。しかし、彼は悪の本質と犯罪を生み出す原因について考え続け、作家になりました。

小説の中で描かれる悪、暴力、残酷な描写は、その日常性とリアリティで私たちに衝撃を与えます。ソシュニンのような人々の義務に対する無私の献身だけが、善が悪に対する勝利を期待する理由を与えます。

V. ラスプーチンの短編小説「火」では、特別な状況が見られます。シベリアの村で火災が発生し、オルソボの倉庫が火災に見舞われました。そしてその炎の中で、英雄イワン・ペトロヴィッチ・エゴロフの魂と高い道徳性、そしてソスノフカの木材産業村の他の住民の立場が強調されます。物語の中の火災は、危険を忘れて瀕死の物資を救おうとする人々と、略奪をする人々の2つのグループに人々を分けているように見えます。 V. ラスプーチンは、ここで彼のお気に入りのテーマの 1 つを展開します。それは、人間のルーツ、生まれ育った場所とのつながり、道徳的ルーツの欠如が道徳的退廃につながるということです。

チェルノブイリ事故とその影響について、G. メドベージェフの「チェルノブイリノートブック」とユーシチェルバクの「チェルノブイリ」という 2 つのドキュメンタリーがほぼ同時に書かれました。これらの作品は、その信憑性、誠実さ、そして市民の反応に衝撃を与えます。そして、著者らの哲学的およびジャーナリズム的な考察と一般化は、チェルノブイリ事故の原因が道徳的問題と直接関係していることを理解するのに役立ちます。

「嘘をついて生きるな！」 -これは、A.ソルジェニーツィンが1974年に書いた知識人、若者、そしてすべての同胞への訴えと呼んだものです。彼は私たち一人ひとりに、良心や感情に語りかけました。人間の尊厳私たちが自分の魂を大切にしなければ、誰もそれを大切にしてくれないだろう、と情熱的に思い出させます。悪の力からの社会組織の浄化と解放は、私たち自身の浄化と解放から始めることができ、またそうすべきです。私たちは、何事においても、私たち自身の意志で、意識的に、嘘や暴力を決して支持しないという固い決意を持っています。ソルジェニーツィンの言葉は今も残っている道徳的な意味そしてそれは私たちの市民再生の強力な保証となり得ます。

作家たちは、何が善で真実なのかという、私たちの人生で最も燃えるような問いに対する答えを熱心に探しています。なぜこれほど邪悪で残酷なことが多いのでしょうか？人間の最高の義務とは何でしょうか？読んだ本を振り返り、その登場人物に感情移入することで、私たち自身もより良く、より賢くなっていきます。

ロシア文学は常に密接な関係にあります道徳的な探求私たちの人々。最優秀作家賞彼らは作品の中で常に現代の問題を提起し、善と悪、良心、人間の尊厳、正義などの問題を解決しようとしました。

最も興味深いのは、人間の道徳と人生における前向きな理想の探求に関連する問題を提起する作品です。

私たちの社会の道徳を心から気にかけている作家の一人がヴァレンティン・ラスプーチンです。物語「Fire」（1985）は彼の作品の中で特別な位置を占めています。これらは私たちの現代について、市民の勇気について、そして道徳的立場人。簡単なストーリー：ソスノフカで火災が発生し、村全体がそこに駆けつけましたが、人々は荒れ狂う要素の前に無力でした。火事の現場では、人々の利益を守るために命を危険にさらした人はほとんどいませんでした。多くの人が「手を温めるため」に来ました。人々はパンを節約しました。救われた店はそれに比べれば何でもない人間の命、焼けた巨大な倉庫、盗まれた人々の物資。火災は一般的な病気の結果として起こります。人々は、日常生活の不快感、精神生活の貧困、自然に対する魂のない態度によって堕落しています。

道徳的な問題を含む現代の多くの問題は、アナトリー・プリスタフキンによって「黄金の雲が夜を過ごした」という物語の中で提起されています。彼は鋭い質問を投げかける国家関係、世代間のつながりについて話し、善と悪の話題を提起し、他の多くの問題について話し、その解決策は政治と経済だけでなくレベルにも依存します一般文化。ロバート・ロジェストヴェンスキーは、「国が違うと言えば、人にとって国籍はメリットでも罪でもない。それはこの国が不幸であることを意味する」と書いている。

「Fire」という物語には痛みが染み込んでおり、「もうこのままでは生きていけない！」と叫びたくなります。外の火は、長い間魂を枯渇させてきたものを暗く反映するだけになった。保存する必要があります人間の魂、作家は、自分の魂の中に人生のサポートを探す必要があると言います。ラスプーチンは、多くの人が感じたことを鋭く表現しました。私たちは人々に電話をし、目を覚まさせる必要があります。とにかく他に退く場所はありません。著者は、真実の代わりに嘘が組織的に提示されると恐ろしいと書いています。火災の数時間の間に、主人公は真実を明らかにします：人はマスターである必要がある故郷、そして無関心なゲストではなく、自然との親密さを求める必要があり、自分自身の声に耳を傾け、良心をクリアする必要があります。

私のお気に入りの作家はいつもダニール・グラニンです。この作家には並外れた才能があり、今日の差し迫った問題を提起しているので、彼の物語はどれも興味深いものです。問題のある作品と純粋な作品の両方において、彼に匹敵する作家の名前は一人もありません。芸術的興味グラニンはある著作を書いているが、よくある問題。グラニンは技術学校を卒業し、エンジニアとして働いていたため、彼が書いていることはすべて彼にとって馴染みのあるものです。彼の小説「The Searchers」、「I'm Going into the Storm」、「The Picture」は彼に当然の成功をもたらしました。彼の多くの作品の中心にあるのは「科学者と権力」の問題です。グラニンは、人がきっぱりと下した選択の結果としてライフスタイルの問題にアプローチします。どんなに願っても後戻りはできません。人の運命 - それは何に依存しますか？個人の目的性からでしょうか、それとも状況の力からでしょうか？物語の中で「これは奇妙な人生「それは本当のことを示している人間の運命, 本当の性格。主人公のアレクサンダー・リュビシチョフは本物の科学者でした。「偉業はなかった」とグラニンは書いている。「しかし、偉業以上のものがありました。充実した人生があったのです。」彼の効率性とエネルギーは達成不可能です。リュビシチョフは若い頃から、自分が何を望んでいるのかをすでに正確に知っており、厳密にプログラムされ、自分の人生を「選択」し、それを科学への奉仕という1つのことに従属させました。最初から最後まで、彼は若い頃の選択、愛、夢に忠実でした。悲しいことに、彼の人生の終わりに、彼は個人的な幸福を達成できなかったため、多くの人が彼を失敗者だと考えています。彼は名誉ある地位や高額な給料や特権を追い求めることはなく、ただ黙々と謙虚に自分の仕事をこなし、真の科学の信奉者でした。まさにそのような人々、私たちの同時代人こそが動いたのです技術の進歩.

正直さと誠実さ - 多くの人が長年の人生でこれらの資質を失いましたが、最も優れた人々は一時的な成功や名誉を追い求めず、将来のために働きました。問題人生の選択グラニンの別の物語「同名人物」では、この言葉が感動的です。この物語の主人公は職長で、かつては将来有望な数学者でした。グラニンは一人の人間の中で二つの運命に直面しているようだ。クズミンさん主人公は、最大限の正直さと良識を持った人でしたが、運命に打ちのめされ、「一般的な流れに巻き込まれて」人生を歩んでいます。グラニンは、クズミンの運命だけでなく、科学における古い世代の運命、そして非常に若い数学者の運命を通して、選択の問題、つまり人間の運命全体が依存する可能性のある行為の問題を分析します。物語の中心は、研究において異なる目標を見出している科学者間の対立です。尊敬される科学者ラプテフは、もう一人の科学者ラザレフを「地球の表面から一掃する」ために、クズミン（ラザレフの弟子）の運命を打ち破り、一見人道的な理由で、人間的および科学的運命を犠牲にしました。彼の意見によれば、ラザレフとクズミンは仕事をしました、それは間違っていました、そして数年後、クズミンが数学をあきらめたとき、彼の最初の学生の作品は世界最大の数学者によって認められました。大発見、未知の理由で発見を完了しなかったロシアの学生クズミンの忘れられたオリジナル作品に言及しています。こうしてラプテフはロシアの主要科学者の運命を打ち破った。この物語の中で、グラニンは 60 年代に小説「嵐の中へ行く」で書き始めたテーマを引き継いでいます。この小説はグラニンに全連合の名声をもたらした。このようにして、グラニンは主人公が自分の道を選択するという問題から、人間の運命の問題、つまり人間に与えられた才能を実現するという問題に移っていきます。今、個人としての人間の精神的な再構築が起こっています。私たちの時代の悲惨な点は、私たちがお互いの話を聞かないことが多く、他の人の問題やトラブルに感情的に耳が聞こえないことです。文学は私たちに道徳を教育し、意識を形成し、美の深さを明らかにします。日常生活私たちは気づきません。

参考文献

この作品を準備するために、サイト http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru からの資料が使用されました。

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20世紀の70〜80年代の文学における大きな場所は、人々の複雑な道徳的探求、善と悪の問題、人間の命の価値、無関心と人間主義の衝突についての作品で占められています。痛み。道徳的問題に対する関心の高まりが、道徳的探求そのものの複雑化と結びついていることは明らかです。この点において、私の観点からすると、V. ブイコフ、V. ラスプーチン、V. アスタフィエフ、Ch. アイトマトフ、V. ドゥディンツェフ、V. グロスマンなどの作家の業績は非常に重要です。

V. ブィコフの物語では、道徳的問題は常に鍵の第 2 ターンとして機能し、最初のターンでいくつかの小さな軍事エピソードを表す作品への扉を開きます。このようにして、「クルグリャンスキー橋」、「オベリスク」、「ソトニコフ」、「オオカミの群れ」、「彼の大隊」、および作家の他の物語が構築されました。ブイコフが特に興味を持っているのは、ひとり残された人が直接の命令ではなく、自分自身の道徳的な羅針盤だけによって導かれなければならない状況だ。

物語「オベリスク」のモロズ先生は、子供たちに人生に対する親切で明るく正直な態度を育てました。そして戦争が始まると、彼の生徒たちはケインというあだ名の警察官の命を狙おうとした。子供たちは逮捕された。ドイツ人は、パルチザンと一緒に避難していた教師が現れたら少年たちを解放すると約束した。観点から見ると常識、モロズが警察に通報したのは無駄だった。いずれにしてもナチスは十代の若者たちを救うことはできなかっただろう。しかし、道徳的な観点から見ると、人は（もし彼が本当に人間であるならば！）自分が何を教えたのか、何を確信しているのかを自分の人生で確認しなければなりません。フロストは、もし誰か一人でも、致命的な瞬間に子供たちを捨てて逃げ出したと思ったら、生きていくことはできず、教え続けることもできません。モロズは少年たちとともに処刑された。モロスの行為は無謀な自殺として一部の人たちから非難され、戦後、学童処刑現場のオベリスクから彼の名前は見つからなかった。しかし、彼が偉業によって植えた良い種が彼らの魂の中で芽を出したからこそ、正義を達成することができた人たちがいたのです。オベリスクには英雄の子供たちの名前とともに教師の名前が刻まれました。

しかしこの後も、ビコフは読者を論争の証人にしている。その論争の中で、「今日の賢い男」の一人が、ドイツ人を一人も殺していないのだから、このモロズには特別な功績など何もない、と軽蔑的に言う。そして、これに応えて、感謝の記憶が生きている人の一人は、次のように鋭く言います。彼は自分の命をまな板の上に置いた。自分自身。自発的に。この議論が何であるか理解していますか？そして誰に有利になるのか...」この議論は特に次の場合に当てはまります。道徳的概念: あなたの信念が死の脅威よりも強いことを皆に証明してください。霜は、生き延びたい、生き延びたいという自然の渇きを超えました。ここから、社会全体の士気を高めるために必要な、一人の人物の英雄行為が始まります。

もう一つの道徳的問題、つまり善と悪の永遠の戦いは、V. ドゥディンツェフの小説『白い服』で探求されています。この作品は、ソビエトの遺伝学の迫害がランクに上がったときに起こった悲劇についてのものです。公共政策。 1948年8月の悪名高い全ロシア農業科学アカデミーの会議の後、ブルジョア疑似科学としての遺伝学の民事処刑が始まり、頑固で悔い改めない遺伝子科学者への迫害が始まり、彼らに対する弾圧と彼らの物理的破壊が始まった。これらの出来事により、長年にわたり国内科学の発展が遅れました。遺伝学、選抜、遺伝性疾患の治療、抗生物質の生産の分野において、ソ連は、遺伝学においてロシアと競争することなど考えもしない諸国が突進する道の脇に留まった。偉大なヴァヴィロフが率いていました。

小説「白い服」は、遺伝子科学者に対するキャンペーンをほぼドキュメンタリーのような正確さで描いています。疑惑の的となったF.I.デジキンは、「地下クブロを一掃する」はずだった「人民学者」リャドノ（彼の原型はT.D.ルイセンコ）に代わって、1948年8月末に国内の農業大学の一つに到着した。」と研究所のワイズマニスト-モルガニストを暴露します。しかしデジキンは、新種のジャガイモの栽培に関する科学者ストリガレフの実験を知り、何も考えずに与えたり受け取ったりしないこの男の科学への無私の献身を見て、ストリガレフに有利な選択をしました。ストリガレフとその教え子たちが逮捕され追放された後、フョードル・イワノビッチは、自分が育てたジャガイモ品種であるリヤドノから科学者の遺産を救った。国内ではスターリン崇拝が、ロシアではルイセンコ崇拝があった時代。農業デジキン、男善意は「二重のゲーム」を強いられている。「父」リャドノに忠実であるふりをして、大義のため、真実のために、強制的で痛みを伴う、しかし英雄的な演技に従事する。デジキンが地下戦闘員、パルチザンとして、平時に自国でどのように生きなければならなかったのかを読むのは怖いです（興味深いですが、探偵小説のように見えます）。彼はスターリッツに似ていますが、唯一の違いは、彼が祖国に善と真の科学の住人であるということです！ドゥディンツェフは小説の中で道徳的な問題を解決します：善か真実か？あなたは善の名の下に嘘をついたり、ふりをしたりすることを自分に許せますか？リードするのは不道徳ではないでしょうか二重生活? そのような立場における無原則は正当化されないのでしょうか？状況によっては、義人の白衣を汚さずに道徳原則を犠牲にすることは可能でしょうか？著者は、より高次の真実のために戦うよう求められていると感じる善良な人は、感傷に別れを告げなければならないと主張する。彼は闘争の戦術原則を開発し、重大な精神的損失に備えなければなりません。特派員との会話の中で、「ソビエト文化「ドゥディンツェフはこの考えを説明しながら、悪に追われる善についての小説の寓話を繰り返した。善が悪を追い、その途中に芝生があります。悪は芝生の上を真っ直ぐに駆け抜け、高い道徳原則を持つ善は芝生の周りを走り回ります。もちろん悪は逃げます。もしそうなら、間違いなく新しい闘争方法が必要となる。「あなたの小説では、あなたは善のための手段を与えています」と、ある読者はドゥディンツェフに語った。そう、この小説は善の武器の宝庫だ。そして白い服（魂と良心の純粋さ）は正義と戦闘の大義における鎧です。非常に複雑道徳的な問題小説「人生と運命」のV.グロスマン監督。この作品は 1960 年に書かれ、その後原稿のまま逮捕されましたが、わずか 3 世紀後に釈放され、修復されてロシア文学に戻されました。

「人生と運命」は自由についての小説です。著者はその中に、道徳的に自分を正そうとする人の努力を捉えました。この小説のメインイベントは戦争であり、スターリングラードの戦い（『戦争と平和』のボロジノの戦いのように）それは戦争の過程における転換点の始まりを示していたため、戦争の危機点でした。グロスマンの小説におけるスターリングラードは、一方では解放の魂であり、他方では、その存在全体で自由に敵対するスターリン体制の象徴でもある。小説におけるこの紛争の中心は、「ドイツの攻撃の軸上」に位置する「シックス・フラクション・ワン」、グレコフの家（パブロフの家を覚えていますか？！）です。この家はドイツ人にとって喉の骨のようなもので、都市の奥深く、ロシアの奥地への進出を妨げている。

この家では、自由共和国と同様に、将校も兵士も、老いも若きも、元知識人も労働者も互いの優位性を知らず、ここでの報告を受け入れず、司令官の前で注意を向けることもありません。そして、グロスマン氏が指摘するように、この家の人々は単純ではありませんが、一つの家族を形成しています。この自由なコミュニティで、彼らは無私無欲に自らを犠牲にし、生のためではなく死のために敵と戦います。彼らは同志のために戦っているわけではない。スターリンは、しかし、勝利して故郷に帰り、「世界の中で、自分たちとは違う、特別な、独自の感じ方、考え方、生き方をする」権利を守るためだ。「私は自由が欲しい、そしてそのために戦っている」とこの家の「管理人」であるグレコフ大尉は言う。これは敵からの解放だけでなく、「一般的な強制」からの解放も暗示している。戦前の生活だった。ドイツの捕虜となったエルショフ少佐も同様の考えを抱いた。彼にとって、「ドイツ人と戦うことによって、彼は自分のロシア人の命のために戦っているのだ。ヒトラーに対する勝利は、彼の母親、姉妹、父親が亡くなったシベリアの強制収容所に対する勝利でもある。」

小説の中で私たちは「スターリングラードの勝利が戦争の結末を決定した」と読みましたが、「しかし、勝利した国民と戦勝国との間の静かな論争は続いた。人間の運命と自由はこの論争にかかっていた。」グロスマンは、収容所の塔やさまざまな計り知れない暴力の形で運命に抗して人生に耐えるのは非常に難しいことを知っていましたし、騙されませんでした。しかし、小説「人生と運命」は人間への信仰と希望で満たされており、人間への悲惨な失望ではありません。グロスマンは読者を次の結論に導きます。「人は自発的に自由を放棄することはありません。これは私たちの時代の光であり、未来の光です。」

プラン：

1 現代詩の作品における道徳的問題。 2 簡単な情報作家の作品について。 3 まとめ作品「火」。

1 現代詩の作品における道徳的問題。

人格が崩壊しつつある今日、道徳の問題は特に切実となっている。私たちの社会では、人間の心理の変化、人間関係、そして最後に、V. ラスプーチンの小説や短編小説の英雄やヒロインたちが精力的に語りかけてきた人生の意味について話し、熟考する必要があります。痛いほどわかります。今、私たちはあらゆる場面で喪失に直面しています人間の資質：良心、義務、慈悲、善意。そしてラスプーチンの作品には、次のような状況が見られます。現代の生活、そしてそれらはこの問題の複雑さを理解するのに役立ちます。

V. ラスプーチンの作品は「生きた思想」で構成されており、それが作家自身よりも私たちにとってより重要であるという理由だけで、社会と各個人の将来が私たちに依存しているという理由だけで、私たちはそれらを理解できなければなりません。

今日の文献には、私たちも私たちの子孫もそれなしでは想像できない、疑いの余地のない名前があります。これらの名前の1人は、ヴァレンティン・グリゴリエヴィチ・ラスプーチンです。 1974年、イルクーツクの新聞「ソビエト・ユース」でヴァレンティン・ラスプーチンは次のように書いた。幼い頃すべてを見て感じ、それが彼にペンを取る権利を与えます。教育、本、人生経験この才能は将来育まれ強化されますが、それは幼少期に生まれるべきです。」そして、V.ラスプーチンは他の誰とも違って、生涯を通じてその道徳的価値観を仕事に持ち続けたので、彼自身の例がこれらの言葉の真実性を最もよく裏付けています。

V. ラスプーチンは、1937 年 3 月 15 日、イルクーツク地方、イルクーツクから 300 キロ離れたアンガラ川のほとりに位置するウスチ・ウダ村で生まれました。そして彼は、これらと同じ場所、美しくメロディアスな邸宅アタランカのある村で育ちました。作家の作品にはこの名前は登場しませんが、「マテーラへの別れ」、「最後の期間」、そして物語「生きて覚えてください」に登場するのは彼女、アタランカです。アタマノフカの協和音は遠くからではあるがはっきりと識別できる。特定の人なるだろう文学の英雄。まさに、V. ユゴーが言ったように、「人の幼少期に定められた原則は、若い木の樹皮に刻まれた文字のようなもので、成長し、その人とともに展開し、その人の不可欠な部分を構成します。」そして、ヴァレンティン・ラスプーチンに関連したこれらの始まりは、シベリアのタイガそのものであるアンガラの影響なしには考えられません（「それは私の執筆においても重要な役割を果たしたと信じています。」）最後の役割: 一度、重要な瞬間に、私はアンガラに出かけて、呆然としました - そして、私の中に入ってくる美しさ、そしてそこから現れる祖国の意識的で物質的な感覚にも私は呆然としました。」); 彼がその一員であり、初めて人と人との関係について考えるきっかけとなった故郷の村がなかった。純粋で曇りのない民俗言語なしで。

彼の意識の高い子供時代、つまり人が残りの数年、数十年よりも多く生きることができるまさにその「幼稚園と学校の期間」は、部分的に戦争と一致しています：アタランの1年生のとき小学校未来の作家 1944年に来ました。ここでは戦闘はありませんでしたが、当時の他の場所と同様に、生活は困難でした。「私たちの世代にとって、子供時代にパンを食べるのは非常に困難でした」と作家は数十年後に述べています。しかし、同じ年について、彼はもっと重要で一般的なことも言うだろう。「それは、人々が大小さまざまな問題に対して団結して立ち向かう、人間の共同体が極端に現れた時代だった。」

戦争中、ラスプーチンはまた、人々の相互関係を感じ、社会との関係を理解しました。これもその痕跡を残しました若い魂未来の作家。そして、彼の作品の後半では、ラスプーチンは物語や物語の中で社会の道徳的問題を提起し、それを自分自身で解決しようとしました。

その後、彼自身が報告しているように、「...5 年生に進級しました。」しかし、それはそうではありませんでした通常の翻訳あるクラスから別のクラスへ、私たちは皆慣れ親しんでいます。それは全体として、感情に満ちたドラマチックな物語でした。アタランカで4つのクラスを修了し、非常に優秀な成績で卒業したことは村全体の注目でしたが、今度は何らかの理由で最も読み書きができる学生に頼んで、ラスプーチン自身ももちろん勉強を続けたいと考えていました。しかし、5年生以降が在籍する学校は地域の中心地ウスチ・ウダにのみ位置しており、故郷の村からは50キロも離れている。毎日、人に会うことはできません。両親なし、家族なしで、孤独に暮らすためには、そこに引っ越しなければなりません。さらに、V. ラスプーチンが後に書いたように、「それまでは、この地域の私たちの村からは誰も勉強していませんでした。私が最初でした。」

ほとんど飢えていた時期に、母親が一人で 3 人の子供を育てるのは困難でした。長男のバレンティンをその年齢で独立した生活に導くのは簡単なことではありません。しかし、彼女は決心し、「フランス語のレッスン」の物語からわかるように、地域センターに行き、息子が一緒に住むことに友人と同意し、8月の最後の日、ワーニャ叔父さんに会いに行きました。集団農場にある唯一のトラック半台の運転手は、少年をポドカメンナヤ通りで降ろし、そこに住むことになり、ベッドと一緒に荷物を家に運ぶのを手伝い、励ますように肩をたたき、車で走り去った。「それで、11歳のとき、私の自立した生活。その年の飢餓はまだ消えていません...」私たちが話しているのは 48年頃）。母親は週に一度彼にパンとジャガイモを与えましたが、それらは常に不足していましたが、彼は勉強を続けました。そして、彼はすべてを誠実にのみ行ったので（「私に何ができるでしょうか？ - それで私はここに来ました、ここでは他に用事がありませんでした...少なくとも1つのレッスンを学ばずに残していたら、学校に行く勇気はほとんどなかったでしょう。」）、そして彼らは、おそらくフランス語を除いて、彼の知識が優れているとだけ評価した。発音は教えられず、「彼は私たちの村の早口言葉のやり方でフランス語を話した。」

私たちは、「フランス語の授業」という物語を読み直すことで、10 代の少年が見知らぬ街でどのように感じ、何を考え、何をしていたのかを学びます。しかし、作家の子供時代がどのように過ぎたのか、その子供時代が何を満たしていたのかを知らずに、彼の作品を完全に理解して深く読むことは不可能であるため、彼の人生の学生時代のいくつかの瞬間に焦点を当てる必要があります。永遠に沈むことはなく、忘れられることはなく、穀物からのように、独立した植物に、魂の全世界に芽を出します。

『フランス語のレッスン』は自伝的作品です。彼は V. ラスプーチンが先生を見つけるのを手伝いました。彼女はその物語を読んで彼と自分自身を認識しましたが、どうやって彼にパスタの小包を送ったかは覚えていませんでした。それを生み出す側の真の善は、それを受け取る側の記憶に残りにくいのです。だからこそ、直接的な見返りを求めないのが良いのです。物語「フランスの教訓」の中で、V. ラスプーチンは、兵士のように恐れることなく勇敢に、自分の魂の純粋さと道徳律の不可侵性を保ち、義務と傷に耐えた少年の勇気について語ります。少年は自分の魂の明晰さ、誠実さ、そして大胆不敵さに惹かれるが、彼にとって生きることははるかに困難であり、抵抗することは教師よりもはるかに難しい。彼は体が小さく、見知らぬ場所に一人でいる。彼は常に空腹ですが、それでも、彼に最善を尽くしたいリディア・ミハイロフナの前ではなく、彼を血まみれで殴ったヴァディクにもプタハにも決して屈しません。この少年は、子供時代の明るく陽気で屈託のない性質、遊びへの愛情、周囲の人々の優しさへの信頼、そして戦争によってもたらされた問題についての子供じみた真剣な考えを有機的に組み合わせています。作家は、戦争と戦後の生活の困難を生き抜いた11歳の少年だった自分自身を回想します。大人はしばしば子供の前で恥ずかしい思いをします。悪行、あなた自身や他の人の間違い、困難。

善と悪が入り混じる。
V. ラスプーチン

文学史上、精神と道徳の問題を理解せず、道徳的および倫理的価値観を擁護しない作品を見つけるのは困難です。
この点では、現代のヴァレンティン・ラスプーチンの作品も例外ではありません。
私はこの作家の本はどれも大好きですが、特にペレストロイカの時期に出版された『Fire』という物語に衝撃を受けました。
物語の最終的な根拠は単純です。ソスノフカ村で倉庫が火災に見舞われました。誰が人々の財産を火災から救い、誰が自分でできるものを手に入れるのか。極限状況における人々の行動は、物語の主人公である運転手イワン・ペトロヴィチ・エゴロフの痛ましい思いを刺激する原動力となり、ラスプーチンはその姿を体現している。民俗的性格真実を愛する者、長年の破壊を見て苦しんでいる道徳的根拠いる。
イワン・ペトロヴィッチは、周囲の現実が彼に投げかける質問に対する答えを探しています。なぜ「すべてがひっくり返ったのか？...すべきではなかった、受け入れられなかった、想定されて受け入れられるようになった、不可能だった - 可能になった、それは恥ずべきこと、大罪と考えられていた - それは器用さと勇気で尊敬されている」この言葉は何と現代的な響きでしょう。実際、この作品の出版から 16 年が経過した現在でも、初等教育は忘れ去られています。道徳的原則恥ずかしいことではなく、「生きる力」です。
イワン・ペトロヴィッチは、「良心に従って生きる」ことを人生のルールとしたが、火災の際、片腕のサヴェリーが小麦粉の袋を浴場に引きずり込み、「友好的な人々、アルカロビ人」がまず箱をつかむのは彼にとって苦痛である。ウォッカの。
しかし、主人公は苦しむだけでなく、この道徳的貧困の理由を見つけようとします。肝心なのは破壊だ何世紀にもわたる伝統ロシア人は耕し種を蒔く方法を忘れており、採取し、伐採し、破壊することだけに慣れている。
ソスノフカの住民にはそのようなことはなく、村自体が一時的な避難所のようなものです。結局行き詰まってしまった…」。家の不在は、人々から生活の基盤、優しさ、温かさを奪います。
イワン・ペトロヴィッチは、自分の周囲の世界での自分の立場を振り返っています。なぜなら、「...自分自身に迷うことほど簡単なことはないからです。」
ラスプーチンの英雄は道徳の法則に従って生きる人々です。ミーシャ・ハンポの叔父であるエゴロフは、命を犠牲にして「盗んではいけない」という道徳的戒めを守りました。 1986年、ラスプーチンはあたかも未来を予見していたかのように、社会の精神的な雰囲気に影響を与える可能性のある人物の社会活動について語った。
物語の中で重要な問題の一つは善と悪の問題です。もう一度、私は次のように宣言した作家の先見の明のある才能に衝撃を受けました。純粋な形弱さに変わり、悪が強さに変わった。」結局のところ、コンセプトは「優しい人」、私たちは他人の苦しみを感じ、共感する能力によって人を評価する方法を忘れています。
この物語は、「何をすべきか?」というロシア人の永遠の問いのひとつのように聞こえる。しかし、それに対する答えはありません。ソスノフカを離れることを決めた主人公は、平和を見つけられません。物語の結末は、興奮なしに読むことはできません。「道に迷った小さな男が、自分の家を見つけようと必死になって春の国を歩いています...
地球は沈黙しており、彼を迎えるか見送るかです。
地球は沈黙している。
あなたは何ですか、私たちの沈黙の土地、どれくらい沈黙していますか？
で、黙ってるの？」
ロシアの作家ヴァレンティン・ラスプーチンは、市民的な率直さで当時の最も差し迫った問題を提起し、その最も痛ましい点に触れた。「火」という名前自体が比喩の性格を帯びており、道徳的問題の考えを伝えています。ラスプーチンは、個人の道徳的劣等性が必然的に人々の生活基盤の破壊につながることを説得力を持って証明しました。