ロシアの詩の分析でうまく生きられる人は誰ですか？ネクラーソフの詩における道徳的問題: ロシアでよく暮らすことができるのは誰ですか?

N.A. の研究は 1863 年から 1876 年までの約 14 年間続きました。ネクラーソフは、彼の作品の中で最も重要な作品である詩「誰がロシアでよく生きるか」について語ります。残念なことに、この詩は完成せず、後にテキスト評論家によって年代順に整理されたその個々の章だけが私たちに届けられたという事実にもかかわらず、ネクラソフの作品は正当に「ロシア生活の百科事典」と呼ぶことができます。扱っている事件の広さ、登場人物の緻密な描写、驚くべき美術的正確さにおいては、本作に劣らない。

「エフゲニー・オネーギン」A.S. プーシキン。

民俗生活の描写と並行して、この詩は道徳の問題を提起し、道徳的規範と普遍性の担い手として常に行動するのは人々であるため、当時のロシアの農民とロシア社会全体の倫理的問題に触れています。倫理一般。

詩の主なアイデアはそのタイトルから直接導かれます。ルーシの誰が本当に幸せな人と考えられるでしょうか？

人々へ。ネクラソフによれば、正義と「故郷の幸福」のために戦う人々はロシアでよく暮らしているという。

この詩の主人公である農民たちは、「幸せ」を探していますが、地主にも、司祭にも、農民自身にもそれを見つけられません。この詩は、人々の幸福のための闘争に人生を捧げた唯一の幸せな人、グリシャ・ドブロスクロノフを描いています。私の意見では、ここで著者は、祖国の強さと誇りを構成する人々の状況を改善するために何もしなければ、真の自国の国民になることはできないという、絶対に議論の余地のない考えを表明しています。

確かに、ネクラーソフの幸福は非常に相対的なものである。「人々の守護者」グリシャにとって、「運命は消費とシベリアを準備していた」。しかし、義務への忠実さと明確な良心が真の幸福の必要条件であるという事実に異論を唱えるのは困難です。

この詩はまた、恐ろしい経済状況のせいで人間としての尊厳を失い、召使いや大酒飲みと化す状況に置かれているロシア人の道徳的低下の問題にも鋭く取り組んでいる。したがって、ペレメーチエフ王子の「最愛の奴隷」である召使いの物語、またはウチャチン王子の庭師の物語、「模範的な奴隷、忠実なヤコフについて」の歌は、一種の寓話であり、どのような精神的なものであるかを示す有益な例です。農民の農奴制は、何よりもまず、地主への個人的な依存によって堕落した使用人をもたらした。これは、内なる強さで力強く、奴隷の立場を甘んじて受け入れた偉大な国民に対するネクラーソフの非難である。

ネクラーソフの抒情的な英雄は、この奴隷心理に積極的に抗議し、農民に自覚を呼び起こし、ロシア国民全体に何世紀にもわたる抑圧から解放され、市民であると感じるよう呼びかけている。詩人は農民を顔のない大衆としてではなく、創造的な人々として認識し、彼らが人類の歴史の真の創造者であると考えました。

しかし、この詩の作者によれば、何世紀にもわたる奴隷制度の最も恐ろしい結果は、多くの農民が自分たちの別の人生を想像することができず、他の方法でどうやって生きていくことができるのか想像できないため、屈辱的な立場に満足していることだという。。例えば、主人に従順な従者イパットは、主人が冬に彼を氷の穴に浸し、空飛ぶそりに立ったままヴァイオリンを弾かせた経緯について、敬意を表し、ほとんど誇らしげに語っている。ペレメーチエフ王子の従者は、自分の「殿様」の病気と、「最高のフランス産トリュフの皿をなめた」という事実を誇りに思っている。

農民の倒錯した心理は独裁的な農奴制度の直接的な結果であると考え、ネクラソフはまた、農奴制のもう一つの産物である絶え間ない酩酊がロシアの田舎で本当の災害となっていると指摘している。

この詩に登場する多くの男性にとって、幸福とはウォッカに帰着します。ウグイスのおとぎ話の中でも、真実を探求する 7 人が何が欲しいかと尋ねられたとき、「パンがあれば…あとウォッカが 1 バケツあれば」と答えています。「田舎の見本市」の章では、ワインが川のように流れ、人々は一斉に酔っていく。男たちは酔って帰宅し、そこで家族は大惨事となる。そのような男性の一人であるヴァヴィルシュカは、最後の一銭まで酒を飲み、孫娘にヤギ革のブーツさえ買えないと嘆いています。

ネクラソフが触れているもう一つの道徳的問題は罪の問題です。詩人は、罪の償いの中に人の魂の救いへの道を見ます。これがギリン、セーブリー、クデヤールのやっていることです。グレブ長老はそうではありません。バーミスターのエルミル・ギリンは、孤独な未亡人の息子を新兵として送り、それによって自分の弟を兵士から救い出し、致命的な危険の瞬間でも人々に忠実であり続け、人々に奉仕することで罪を償った。

しかし、人々に対する最も重大な犯罪は、グリシャの歌の一つに描かれています。村長グレブは農民たちに解放の知らせを差し控え、その結果、8,000人が奴隷の束縛にさらされたのです。ネクラソフ氏によれば、このような罪を償えるものは何もないという。

ネクラーソフの詩を読んだ人は、より良い時代を望んでいたにもかかわらず、農奴制廃止から100年以上も経った今でも「空の郷」や「締め付けられた地方」での生活を強いられていた先祖たちに対して、激しい恨みと憤りの感情を抱くことになる。

詩人は「人々の幸福」という概念の本質を明らかにし、それを達成する唯一の真の方法は農民革命であると指摘します。人々の苦しみに対する報復の考えは、バラード「二人の大罪人について」で最も明確に表現されており、詩全体の一種のイデオロギー的鍵となっています。強盗クデヤールは、残虐行為で知られるパン・グルホフスキーを殺害したときにのみ「罪の重荷」を脱ぎ捨てます。著者によれば、悪役を殺すことは犯罪ではなく、報酬に値する偉業だという。ここでネクラソフの考えはキリスト教の倫理と衝突することになる。詩人はF.M.と隠れた論争を繰り広げている。ドストエフスキーは、血に基づいて公正な社会を構築することは容認されず不可能であると主張し、殺人を考えること自体がすでに犯罪であると信じていました。私もこれらの意見に同意せずにはいられません。最も重要なキリスト教の戒めの 1 つは、「人を殺してはならない」です。結局のところ、自分のような人の命を奪い、それによって自分自身の中の人を殺す人は、命そのものの前で、神の前で重大な罪を犯しているのです。

したがって、革命的民主主義の立場から暴力を正当化し、ネクラーソフの抒情的な英雄はロシアを「斧に」（ヘルツェンの言葉を借りて）呼び、周知のとおり、その加害者にとって最も恐ろしい罪、そして最大の罪となった革命につながった。私たちの人々に災難が降りかかる。

質問に対して：ネクラーソフは「誰がロシアでよく生きるか」という作品でどのような問題を提起していますか？著者から与えられた ミハイル・パナセンコ最良の答えは詩「誰がロシアでよく生きるか」は、ニコライ・アレクセーヴィチ・ネクラソフの作品の中で中心的かつ最大の作品です。この作品は 1863 年に始まり、数年かけて書かれました。その後、詩人は他の話題に気を取られ、すでに末期の病気になっていた1877年に、自分の計画が不完全であることを痛感しながらこの詩を完成させた。」しかし、詩の「不完全さ」の問題は非常に物議を醸しており、問題があります。それは無限に続くことができる叙事詩として考えられていますが、その道のどの部分でも終わらせることができます。私たちはこの詩を、哲学的な問題、つまり人々と個人の幸福の問題を提起し、解決する完成した作品として扱います。
すべての登場人物とエピソードを結びつける中心人物は、ローマン、デミャン、ルカ、グビン兄弟のイワンとミトロドール、同じく旅に出る老人パコムとプロフの7人の男性放浪者です。 :
誰が楽しいですか？
ロシアでは無料ですか？
旅行という形式は、詩人がロシア全体の多様性における社会のあらゆる層の生活を示すのに役立ちます。
「王国の半分を測ったよ」と男たちは言う。
「幸福」の章に出てくる司祭、地主、農民たち、エルミラ・ギリンと話していると、私たちの旅行者は、自分の運命に満足し、豊かに暮らしている本当に幸せな人を見つけません。一概に「幸せ」の概念は千差万別です。
セクストンは次のように述べています。
その幸福は牧草地にはありません。
セーブルでもなく、ゴールドでもなく、
高価な石ではありません。
- それは何ですか？
「ユーモアたっぷりに！」
兵士は満足しています。
20回の戦いで私は殺されなかったのです！
「オロンチャンの石工」は、自然から英雄的な力を授けられたことに満足しており、ペレメーチエフ王子の奴隷は、自分が「高貴な痛風」を患っていることに「満足」している。しかし、これはすべて、かなり哀れな幸福の見せかけです。イェルミル・ギリンは理想にいくらか近づいていますが、人々を支配する力を利用して「つまずいた」こともあります。そして私たちの旅行者は、女性の中から幸せな女性を探す必要があるという結論に達します。
マトリオナ・ティモフェエヴナの物語はドラマに満ちています。「幸せな」農民の女性の人生は、喪失、悲しみ、そして重労働に満ちています。マトリオナ・ティモフェエヴナの告白の言葉は辛辣である。
女性の幸せの鍵は、
私たちの自由意志から
放棄された、失われた
神ご自身から！
この状況は劇的ではないでしょうか？放浪者が、自分の人生に満足し、真に幸せな人を世界中で見つけることは本当に不可能なのでしょうか？私たちの放浪者たちは意気消沈しています。彼らは幸福を求めてどれくらい長く行かなければならないのでしょうか？彼らは家族に会えるでしょうか？
グリシャ・ドブロスクロノフに会った男性たちは、自分たちの目の前に本当に幸せな人がいることを理解しています。しかし、彼の幸福は富、満足、平和にあるのではなく、グリシャを仲介者と見なす人々の尊敬にあります。
運命が彼を待ち受けていた
その道は輝かしく、その名は高らかに
人民の擁護者、
消費とシベリア。
旅の間、放浪者たちは霊的に成長しました。彼らの声は著者の意見と融合します。それが、彼らが満場一致で貧しい人々とまだ知られていないグリシャ・ドブロスクロノフを幸せと呼ぶ理由であり、そのイメージにはロシアの民主主義者の特徴がはっきりと見えます：チェルヌィシェフスキー、ベリンスキー、ドブロリュボフ。
この詩は次のような厳しい警告で終わります。
軍隊が立ち上がります - 無数です!
彼女の強さは破壊されないでしょう！
この軍隊は、グリシャ・ドブロスクローノフのような人物によって率いられれば、多くのことができるだろう。

「ルーシでよく生きる人」の分析に直接進む前に、詩の創作の歴史と一般的な情報を簡単に検討します。ニコライ・ネクラーソフは「誰がロシアでよく生きるか」という詩を書きました。事実は、1861年に農奴制がついに廃止されたということです。多くの人が長い間この改革を待っていましたが、導入後、社会で予期せぬ問題が始まりました。ネクラーソフはそのうちの一人を、少し言い換えると次のように表現しました。「はい、人々は自由になりましたが、彼らは幸せになったでしょうか？」

詩「誰がルーシでよく生きるか」は、改革後の生活がどうなったかを語っています。ほとんどの文学者は、この作品がネクラーソフの創造性の頂点であることに同意しています。この詩はところどころ面白くて、どこか素晴らしく、単純で素朴であるように見えるかもしれませんが、そうではありません。詩は注意深く読まれ、深い結論が導き出される必要があります。さて、「ルーシでよく生きる人」の分析に移りましょう。

詩のテーマと課題

「誰がロシアでよく生きるか」という詩のプロットは何ですか？「柱道」、そしてその上に男性 - 7人がいます。そして彼らは、誰がロシアで最も甘い人生を送るかについて議論し始めました。しかし、答えは簡単には見つからず、彼らは旅に出ることを決意する。これが詩の主要テーマが決定される方法です - ネクラソフはロシアの農民や他の人々の生活を広く明らかにしています。男性たちはあらゆる種類の人々と知り合いにならなければならないため、多くの問題が取り上げられます。彼らは、司祭、地主、物乞い、酔っ払い、商人、その他多くの人々と知り合います。

ネクラーソフは読者に、博覧会と刑務所の両方について学び、貧しい男がどれほど一生懸命働き、紳士がどのように壮大なスタイルで暮らしているかを知り、陽気な結婚式に出席して休日を祝うことを勧めます。そして、これらすべては結論を導き出すことで理解できます。しかし、「ルーシで誰がうまく暮らしているか」を分析するとき、これは主要なことではありません。この作品の主人公が誰であるかを一概に言うことができない理由について簡単に説明しましょう。

その詩の主人公は誰ですか

すべてが単純であるように見えます-最も幸せな人を見つけようと議論し、さまよう7人の男。実際、彼らは主人公です。しかし、たとえば、グリシャ・ドブロスクロノフのイメージははっきりと強調されています。なぜなら、ネクラソフの計画によれば、将来ロシアを啓発し、人々を救うのはこの人物だからです。しかし、人々自身のイメージについて言及することは避けられません。これは作品の主要なイメージとキャラクターでもあります。

たとえば、『酔った夜』や『全世界の饗宴』を読むと、お祭りや干し草作り、あるいは大規模な祝賀会が開催されるときに、人々が国家として団結していることがわかります。「誰がロシアでよく生きるのか」を分析すると、7人の男性に個々の性格特性が固有のものではないことがわかり、これはネクラーソフの計画を明確に示しています。彼らの説明は非常に短く、単一のキャラクターからキャラクターを強調することは不可能です。さらに、男性は同じ目標に向かって努力し、同時により頻繁に論理的に考えます。

詩の中の幸福が主要なテーマとなっており、それぞれの登場人物はそれを独自の方法で理解しています。司祭や地主は金持ちになって名誉を得ようと努力し、農民には別の幸福があります...しかし、一部の英雄は、自分の個人的な幸福を持つ必要はないと信じていることを理解することが重要です。人々全体の幸福。ネクラソフは詩の中で他にどのような問題を提起していますか？彼は酩酊、道徳の低下、罪、新旧の秩序の相互作用、自由への愛、反逆について語ります。ルーシにおける女性の問題については別途触れておこう。

1. 導入。詩「」はネクラソフの最も重要な作品の1つです。詩人は、ロシアの普通の人々の生活を描いた大規模な絵を描くことに成功した。男性の幸福の探求は、より良い生活を求める農民の何世紀にもわたる願望の象徴です。詩の内容は非常に悲劇的ですが、将来の「母なるロシア」の復活を厳かに肯定して終わります。

2. 創作の歴史。一般の人々に捧げられた本物の叙事詩を書くというアイデアは、1850 年代後半にネクラソフに思いつきました。農奴制の廃止後、この計画は実現し始めた。 1863年、詩人は仕事を始めた。詩の別の部分は、雑誌「Otechestvennye zapiski」に書かれたままに掲載されました。

「全世界への饗宴」という部分は、作者の死後に日の目を見ることができました。残念ながら、ネクラソフには詩の制作を終える時間がありませんでした。放浪者たちはサンクトペテルブルクで旅を終えるだろうと思われていた。このようにして、彼らは国王を排除することなく、想定されるすべての「幸福な人々」を回避することができるでしょう。

3. 名前の意味。この詩のタイトルは、永遠のロシア問題を内包する、安定した常用句となった。ネクラーソフの時代も現在も、ロシア国民は自らの立場に不満を抱いている。「私たちがいないところは良いことだ」という言葉が現れるのはロシアだけだ。実際、「ルーシで誰がうまく暮らしているか」というのは修辞的な質問です。私たちの国で、自分の人生に完全に満足していると答える人は多くないだろう。

4。ジャンル詩

5. 主題。この詩の主なテーマは、国民の幸福の探求が失敗に終わることです。ネクラーソフは、庶民への無私な奉仕からやや離れ、自分たちを幸福だと考える階級は一つもないと主張している。共通の不幸が社会のあらゆるカテゴリーを結びつけ、それによって私たちは一人のロシア人について話すことができます。

6.問題。この詩の中心的な問題は、国の後進性と低レベルの発展から生じるロシアの永遠の悲しみと苦しみである。この点で、農民は特別な地位を占めています。最も虐げられている階級であるにもかかわらず、国内に健全な国力を保持している。この詩は農奴制の廃止の問題に触れています。この待望の行為は期待された幸福をもたらさなかった。ネクラーソフは、農奴制廃止の本質を説明する最も有名なフレーズを所有しています。「大きな鎖は壊れた...一方の端は主人に、もう一方の端は農民に！...」。

7. ヒーローたち。ローマン、デミアン、ルカ、グビン兄弟、パコム、プロフ。 8. プロットと構成この詩は環状の構成になっています。 7 人の男の旅を説明する断片が常に繰り返されます。農民たちはこれまでやってきたすべてを捨てて、幸せな人を探しに行きます。各ヒーローにはこれの独自のバージョンがあります。放浪者たちは、すべての「幸福の候補者」に会って、すべての真実を知ることにしました。

現実主義者のネクラソフはおとぎ話の要素を取り入れています。男性たちは自分で組み立てられるテーブルクロスを受け取り、問題なく旅を続けることができます。最初の7人は司祭に会い、ルカは司祭の幸せを確信した。牧師は「誠意を持って」放浪者たちに自分の人生について語ります。彼の話から、司祭は特別な恩恵を受けていないことが分かります。司祭の幸福は信徒にとっては見かけ上の現象にすぎません。実際、司祭の生活は他の人々の生活と同じくらい困難です。

「田舎の博覧会」と「酔った夜」の章は、庶民の無謀で困難な生活の両方に捧げられています。独創的な楽しみが、止まらない酔いに取って代わられます。アルコールは何世紀にもわたってロシア人の主な悩みの一つであった。しかし、ネクラーソフ氏は決定的な非難にはほど遠い。登場人物の一人は、飲酒の傾向について次のように説明しています。「私たちが飲酒をやめると、大きな悲しみが訪れるでしょう...」。

「地主」の章と「最後の人」の部分で、ネクラーソフは同じく農奴制の廃止で苦しんだ貴族について説明している。農民にとって、自分たちの苦しみは現実離れしたものに思えるが、実際には、何世紀にもわたる生活様式の崩壊が地主たちを「直撃」した。多くの農場が荒廃し、その所有者は新しい状況に適応できなかった。詩人は「農民の女性」の部分で素朴なロシア人女性の運命について詳しく描いています。彼女は幸せだと思われている。しかし、農民の女性の話から、彼女の幸福は何かを得ることではなく、困難を取り除くことにあることが明らかになります。

「幸せ」の章でも、ネクラソフは農民が運命からの好意を期待していないことを示しています。彼らの究極の夢は危険を回避することです。兵士はまだ生きているので幸せです。石切職人は、巨大な力を持ち続けているので幸せです。「全世界の饗宴」の部分で、著者は、ロシアの農民は、あらゆる問題と苦しみにもかかわらず、意気消沈せず、悲しみを皮肉で扱っていると述べています。。この点に関しては、「聖なるルーシの人々のために生きることは素晴らしいことだ！」というリフレインを持つ歌「ヴェセラヤ」が示唆的である。ネクラーソフは死が近づいていることを感じ、詩を完成させる時間がないことを悟った。したがって、彼は自由とすべての人々の利益を夢見て、グリシャ・ドブロスクロノフが登場する「エピローグ」を急いで書きました。彼は放浪者たちが求めている幸せな人になるはずだった。

9. 著者が教えること。私は本当にロシアを愛していました。彼はその欠点をすべて認識し、同時代の人々の注意をそれらに向けさせようと努めました。詩「誰がロシアでよく生きるか」は詩人の最も精巧な作品の一つで、計画によれば、苦悩するロシアの全貌を一目で表現するはずだった。未完成の形であっても、この本は解決が長い間待ち望まれていた純粋にロシアの問題の多くに光を当てている。

導入

「人々は解放されましたが、人々は幸せですか？」ネクラソフは、詩「エレジー」の中で定式化されたこの質問を複数回尋ねました。彼の最後の作品「誰がロシアでよく生きるか」では、幸福の問題が詩のプロットの基礎となっている根本的な問題となっています。

さまざまな村（これらの村の名前 - ゴレロボ、ニーロボなどから、彼らが彼らに幸福を見たことがないことが読者に明らかです）の7人の男が、幸福を求めて旅に出ます。何かを探すというプロット自体は非常に一般的で、おとぎ話や聖人伝の文学にもよく見られ、聖地への長く危険な旅がよく描かれています。そのような探索の結果、主人公は非常に価値のあるもの（おとぎ話を思い出してください）、または巡礼者の場合は恵みを獲得します。放浪者たちはネクラーソフの詩から何を見つけるのでしょうか？ご存知のとおり、彼らの幸福の探求は成功を収めることはありません。作者に詩を完成させる時間がなかったか、精神的に未熟なため、本当に幸せな人に会う準備がまだできていないためです。この質問に答えるために、幸福の問題が「誰がロシアでよく生きるか」という詩の中でどのように変化しているかを見てみましょう。

主人公たちの心の中の「幸福」概念の進化

「平和、富、名誉」 - 司祭が詩の冒頭で導き出したこの幸福の公式は、司祭だけでなく幸福の理解を徹底的に説明しています。それは放浪者の幸福についての本来の表面的な見方を伝えています。長年にわたって貧困の中で暮らしてきた農民は、物質的な富と普遍的な尊敬に支えられない幸福を想像することはできません。彼らは自分たちの考えに従って、司祭、ボヤール、地主、役人、大臣、ツァーリなど、幸運に恵まれそうな人のリストを作成します。そして、ネクラーソフには詩のすべての計画を実現する時間がありませんでしたが、放浪者がツァーリに到達する章は書かれていませんでしたが、すでにこのリストから2人、司祭と地主が男性にとって失望するのに十分でした彼らの最初の見方は幸運だった。

道で放浪者が出会った司祭と地主の物語は、よく似ています。どちらも、権力と繁栄そのものが彼らの手に落ちた、過去の幸せで満足のいく時代についての悲しみに聞こえます。さて、詩に示されているように、地主たちは土地、従順な奴隷など、彼らの通常の生活様式を構成するすべてのものを取り上げられ、その代わりに、労働に対する不明確で恐ろしいさえの契約を与えられました。こうして揺るぎないと思われた幸福は煙のように消え去り、そこには後悔だけが残った。「……地主は泣き始めた。」

これらの話を聞いた後、男性たちは当初の計画を放棄します。本当の幸福は別のものにあることを理解し始めます。途中、彼らは多くの農民が集まる農民市に遭遇します。男たちは彼らの中から幸せな人を探すことにしました。「誰がロシアでよく生きるのか」という詩の問題点は変わります。放浪者にとって、抽象的な幸せな人だけでなく、一般の人々の中で幸せな人を見つけることが重要になります。

しかし、博覧会の人々が提案する幸福のレシピはどれも、すばらしいカブの収穫も、十分な量のパンを食べる機会も、魔法の力も、さらには私たちが生き延びることができた奇跡的な事故でさえも、放浪者を納得させるものではありませんでした。彼らは、幸福は物質的なものや単純な生命の維持に依存するものではないという理解を深めます。これは、見本市で語られたエルミル・ギリンの生涯の物語によって確認されています。イェルミルは常に誠実に行動しようとし、ブルゴマスター、筆記者、そして製粉業者など、どのような立場であっても人々の愛を享受しました。ある意味、彼はもう一人の英雄、グリシャ・ドブロスクロノフの前兆としても機能します。グリシャ・ドブロスクロノフも生涯を人民への奉仕に捧げました。しかし、イェルミルの行動に対してどんな感謝があったのでしょうか？彼らは彼を幸せだと思うべきではない、と彼らは男たちに、イェルミルは暴動の際に農民のために立ち上がったので刑務所にいると言いました...

詩における自由としての幸福のイメージ

素朴な農民の女性、マトリオナ・ティモフェエヴナは、放浪者たちに幸福の問題を反対側から見てみましょう。苦難と困難に満ちた自分の人生の物語を彼らに語った後、彼女は子供の頃、両親と一緒に暮らしていたので、そのときだけ幸せでした。と彼女は付け加えました。

「女性の幸せの鍵は、
私たちの自由意志から、
捨てられた、失われた…」

幸福は、農民にとって長い間達成できなかったもの、つまり自由意志に喩えられます。自由。マトリオナは生涯を通じて、夫である不親切な家族に、長男を殺し、次男を鞭で打とうとした地主の邪悪な意志、不当な行為に服従し、そのために夫は軍隊に連行されました。彼女は、この不当な行為に反抗することを決心し、夫を求めに行ったときにのみ、人生においてある種の喜びを受け取ります。このとき、マトリオナは心の平穏を見つけます。

「わかりました、簡単に、
心の中はすっきりしてるよ」

そして、この幸福を自由として定義することは、どうやら男性たちの好みに合っているようです。なぜなら、すでに次の章で彼らは旅の目標を次のように示しているからです。

「私たちは探しています、ヴラスおじさん、
鞭打たれていない州、
骨抜きの教区、
イズビツコヴァ村」

ここではもはや「過剰」、つまり富ではなく、自由の象徴である「純粋さ」が第一の地位にあることがわかります。男性たちは、自分の生活を管理する機会が得られれば、富を手に入れることができることに気づきました。そしてここでネクラソフはもう一つの重要な道徳的問題、つまりロシア人の心の中の卑屈さの問題を提起している。確かに、この詩が作成された時点で、農民はすでに自由、つまり農奴制廃止の法令を持っていました。しかし、彼らはまだ自由な人間として生きることを学んでいません。「最後の者」の章で、多くのヴァクラチャン人が想像上の農奴の役割を演じることにいとも簡単に同意するのは当然のことです。この役割は有益であり、何を隠すかは習慣的であり、考えることを強制するものではありません。未来。言論の自由はすでに獲得されているが、男たちは帽子を脱いで地主の前に立ち、地主は快く彼らに座ることを許した（「地主」の章）。著者は、そのような見せかけがいかに危険であるかを示しています。アガプは、老王子を喜ばせるために鞭で打たれたはずですが、実際にはその朝、恥辱に耐えられずに死んでしまいます。

「その男は生々しく、特別で、
頭は曲がっていません…」

結論

したがって、「誰がロシアでよく生きるのか」という詩でわかるように、問題は非常に複雑かつ詳細であり、最終的には単に幸せな人を見つけるということに単純化することはできません。この詩の主な問題は、まさに、人々の放浪が示すように、人々はまだ幸せになる準備ができておらず、正しい道が見えていないということです。放浪者の意識は徐々に変化し、地上の要素を超えた幸福の本質を見分けることができるようになりますが、誰もがこの道を通らなければなりません。したがって、幸運な者の代わりに、詩の終わりには人々の仲介者であるグリシャ・ドブロスクロノフの姿が現れます。彼自身は農民階級の出身ではなく、精神階級の出身である。だからこそ彼は幸福の目に見えない要素、つまり何世紀にもわたる奴隷制から立ち直った自由で教育を受けたルーシの人々をはっきりと見ているのだ。グリシャは自分自身で幸せになる可能性は低いです。運命は彼のために「消費とシベリア」を準備しています。しかし、彼は「誰がロシアでよく生きるのか」という詩の中で、人々の幸福はまだ来ていないことを体現しています。解放されたルーシについての楽しい歌を歌うグリシャの声とともに、ネクラーソフ自身の確信に満ちた声が聞こえます。農民が口頭だけでなく内面的にも解放されれば、一人一人が幸せになるでしょう。

ネクラソフの詩の幸福についての与えられた考えは、10年生が「詩「誰がロシアでよく生きるか」における幸福の問題」というテーマに関するエッセイを準備するときに役立ちます。

作業テスト